佛弟子光明遍照，学习〈优婆塞戒经〉的习经记录帖

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时2.5小时）

十三、菩萨在菩萨大行中行持的就是六波罗蜜，不是四波罗蜜

★【“善男子！或有说言：离戒无忍，离智无定，是故说有四波罗蜜。若能忍恶不还报者，即名为戒；若修禅定心不放逸，即是智慧；是故戒即是忍，慧即是定。离慧无定，离定无慧，是故慧即是定，定即是慧。离戒无进，离进无戒，是故戒即精进，精进即戒。离施无进，离进无施，是故施即精进，精进即施。故知无有六波罗蜜者。是义不然！何以故？】

【学习解说】

善男子！或有人会这样说：

离开了戒律的约束就不会有忍辱，人性的弱点就开始显现，就会生起嗔心，

离开了智慧，凡夫心显现，就无法再能令心安住在三昧禅定中如如不动，所以菩萨在菩萨行的修持中只有四种波罗蜜

如果能够忍受众生对于自己的恶念恶行而不会还击的，那么此人就是在严格受持戒律，所以忍辱和戒律是一体的，戒律就是忍辱

如果菩萨修习禅定而能够做到心不放逸（一心专注而修诸善法也），那么菩萨就是具足智慧，所以禅定和智慧是一体的，

离开了智慧就无法成就三昧禅定，相同的，如果心无法安住在一境静念的禅定中，那么就是没有智慧可言，所以智慧即是禅定，禅定即是智慧

同样，离开了戒律就不会再精进修行，没有落实精进修行就谈不上受持戒律，所以说持戒就是精进，精进就是持戒

同样，离开了布施就没有了精进修行，没有了精进修习佛法，也就无法知道布施的功德，也就不会再有布施，所以说，布施就是精进，精进就是布施

所以说我们平时说菩萨大行所践行的六度波罗蜜是没有的，那么真的是这样没有吗？

实际上这种想法是错误的！为什么这样说呢？

【词解】

【不放逸】

　（术语）一心专注而修诸善法也。俱舍论四曰：“不放逸者，修诸善法，离诸不善法。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【禅定】

　（术语）禅为梵语禅那之略，译曰思惟修。新译曰静虑。思惟修者思惟所对之境，而研习之义，静虑者心体寂静。能审虑之义。定者，为梵语三昧之译，心定止一境而离散动之义。即一心考物为禅，一境静念为定也。故定之名宽，一切之息虑凝心名之，禅之名狭，定之一分也。盖禅那之思惟审虑，自有定止寂静之义，故得名为定，而三昧无思惟审虑之义，故得名为禅也。今总别合称而谓之禅定。然禅定虽皆为心之德，而欲界所属之心非有此德，属于色界，无色界之界之心德也。若色无色相对，则禅为色界之法，定为无色界之法，其中各有四等之浅深，故谓之四禅四定。此四禅四定为世间法，佛法外道凡夫圣者共通也，其他佛菩萨阿罗汉证得之诸无漏诸定为出世间法，非三界所属之心体所具，故欲得禅，则必离欲界之烦恼。欲得定，则必断欲界之烦恼，欲得无漏之诸定，则必绝无色界之烦恼。而此中禅在最初，不惟为诸定之根本，而发天眼天耳等之通力，亦依此禅。且禅有审虑之用，观念真理，必依于禅，故以禅为学道之最要者。大乘义章十三曰：“禅者是中国之言，此翻为思惟修习。（中略）心住一缘离于散动故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。定如前释，离邪乱故说为正。”智度论二十八曰：“四禅亦名禅，亦名定，亦名三昧。除四禅诸余定亦名定亦名三昧，不名为禅。”次第禅门一上曰：“禅是外国之言，此间翻则不定。今略出三翻：一摩诃衍论中，翻禅，秦言思惟修。二举例往翻，如檀波罗蜜，此言布施度、禅波罗蜜，此言定度，故知用定以翻禅。三阿毗昙中，以功德丛林以翻禅。”法华经安乐行品曰：“深入禅定见十方佛。”无量寿经上曰：“得深禅定。”同净影疏曰：“禅谓四禅，定所谓四空定等。”六度集经曰：“复有四种禅定，具足智慧：一常乐独处，二常乐一心，三求禅及通，四求无碍佛智。”顿悟入道要门论上曰：“问：云何为禅？云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者对境无心，八风不能动。八风者，利衰毁誉称讥苦乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【智慧是因，布施是果；精进是因，持戒是果；三昧是因，忍辱是果。然因与果，不得为一，是故应有六波罗蜜。】

【学习解说】

因为智慧是因，布施是果，正是因为有了智慧这个因，才让众生明白布施的种种功德，而才能在后来去落实践行布施

又精进是因，持戒是果，正是因为有了精进修行这个因，才能成就受持戒律这个果，所以众生如果无法落实戒律，比如无法落实吃素，就越应该精进修行，消除业障，才会早日持戒食素

又三昧禅定是因，忍辱是果，如果没有如如不动的止定寂静功夫，凡夫的内心如何对动荡的外境做到忍辱，正是因为有了心定止一境而离散动的功夫，才能在外境面前显现安忍

所以，因与果不能合二为一，所以菩萨大行中践行的就是六度波罗蜜

★【若有说言：戒即是忍，忍即是戒。是义不然！何以故？戒从他得，忍不如是；有不受戒而能忍恶，为众修善忍无数苦，无量世中代诸众生受大苦恼，心不悔退，是故离戒应有忍辱。善男子！三昧即是舍摩他也，智慧即是毗婆舍那；舍摩他名缘一不乱，毗婆舍那名能分别；是故我于十二部经说定、慧异，当知定有六波罗蜜。】

【学习解说】

如果有众生说：戒就是忍辱，忍辱就是持戒。这是不对的！为什么这样说呢？

戒律是从佛的教导中所得到的佛法正见，而忍辱则不是，忍辱是从众生的心念行为而起，有人没有受持戒律但是能够忍受他人对自己的恶心恶念

因为菩萨发心要修习善业，为众生忍受世间种种痛苦，所以在无量世中都在代替众生受大苦恼，

即使承受无量痛苦，菩萨替众受苦的心没有一点点的后悔也绝不会退转，

正是菩萨利益众生这样的发心，所以菩萨没有戒律也能有忍辱波罗蜜

善男子！三昧（华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”）就是奢摩他（华译为止，即止息一切杂念的意思。）

智慧（智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”。）即是毗婆舍那（译曰观，见，种种观察等。观见事理也。）

奢摩他在一切外境面前不起妄念，摄心安住在一切境中，纹丝不乱，毗婆舍那名为能分别，能够观察种种事理

因此我在十二部经中宣说禅定与智慧是有差异的，它们不能合二为一，所以，菩萨在行菩萨道过程中也一定有六波罗蜜，而不是四波罗蜜

【词解】

【三昧】

　（术语）梵音sama%dhi，旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。智度论五曰：“善心一处住不动，是名三昧。”同二十八曰：“一切禅定，亦名定，亦名三昧。”同二十曰：“诸行和合，皆名为三昧。”同二十三曰：“一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。”止观二曰：“通称三昧者，调直定也。”大论云：“善心一处住不动，是名三昧。”大乘义章十三曰：“定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。”同二曰：“以心合法，离邪乱，故曰三昧。”同九曰：“心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。”同二十曰：“定者据行便息乱住缘，目之为定。就实而辨真心体寂，自性不动，故名为定。”新称三摩地，译为定或正受，等持等念。又曰现法乐住。定与正正受。其义同前。平等保持心，故曰等持。诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等，故曰等念。是就利他业而释之也。又现定中法乐，故曰现法乐住。正受之异名也。唯识论五曰：“于所观境令心专注不散为性，智依为业。”探玄记三曰：“三昧此云等持，离沉浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。”法华玄赞二曰：“梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者讹也。”玄应音义三曰：“三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆讹也。正言三摩地，此译云等持。等者正也，正持心也，持谓持诸功德也。或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。”菩提心义一曰：“梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等摄受而护念之者。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三昧】

　　1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。

　　2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【奢摩他】

　（术语）S/amatha，又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。禅定七名之一。译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。大乘义章十三曰：“奢摩他，此翻名止。摄心住缘。目之止。”慧琳音义十八曰：“奢摩他，唐云止。”慧苑音义上曰：“奢摩他，此云止息，亦曰寂静。谓正定离沉掉也。”圆觉略疏三曰：“奢摩他，此翻云止，定异名，寂静义也。谓于染净等境心不妄缘故。若准涅槃经释，即名能灭、能调、寂静、远离、及能清等。”了义灯五本曰：“奢摩他，此云心。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【奢摩他】

华译为止，即止息一切杂念的意思。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【智慧】

　（术语）梵语若那Jn^a%na，译曰智。般若Prajn^a%，译曰慧。决断曰智，简择曰慧。又知俗谛曰智，照真谛曰慧。通为一也。大乘义章九曰：“照见名智，解了称慧，此二各别。知世谛者，名之为智，照第一义者，说以为慧，通则义齐。”法华经义疏二曰：“经论之中，多说慧门鉴空，智门照有。”瑜伽伦记九曰：“梵云般若，此名为慧，当知第六度。梵云若那，此名为智，当知第十度。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【智慧】

智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【毗婆舍那】

　（术语）Vipas%yana%，又作毗钵舍那。译曰观，见，种种观察等。观见事理也。起信论元晓疏下曰：“奢摩他，此云止。毗钵舍那，此云观。”慧琳音义十八曰：“毗钵舍那，唐云观。”涅槃经疏十二曰：“毗婆舍那，此翻为观，亦云见。”慧苑音义上曰：“毗钵舍那，此云种种观察，谓正慧决择也。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

十四、佛为众生按照次第顺序说六波罗蜜

★【如来所以最初先说檀波罗蜜，为调众生。施时离贪，是故次说尸波罗蜜。施时能忍舍离之心，是故次说忍波罗蜜。施时心乐，不观时节，是故次说进波罗蜜。施时心一，无有乱相，是故次说定波罗蜜。施时不为受生死乐，是故次说智波罗蜜。】

【学习解说】

在六波罗蜜中如来之所以先说布施波罗蜜，是为了先调伏众生，令布施者能远离悭吝，

众生远离悭贪心之后，如来接下来就说持戒波罗蜜，不令众生造作恶业

因为布施众生，成就了自己的忍让舍离之心，所以如来接下来就说忍辱波罗蜜

因为利益众生而布施，所以无论是在布施时还是在布施后内心都非常的快乐，所以如来接下来就说精进波罗蜜

布施时心行合一，清净布施，除了想着能利益众生，没有任何其他想法，所以如来就说禅定波罗蜜

布施时并不是为了自己享受世间欲乐，是为了出世间了脱生死轮回，所以如来就说智慧波罗蜜

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层以及整理学习上面楼层用时2小时 ）

十五、六度波罗蜜的由来

★【“善男子！云何名为波罗蜜耶？施时不求内外果报，不观福田及非福田，施一切财，心不吝惜，不择时节，是故名为施波罗蜜。乃至小罪，虽为身命尚不毁犯，是故名为戒波罗蜜。乃至恶人来割其身，忍而不瞋，是故名为忍波罗蜜。三月之中一偈赞佛，不休不息，是故名为进波罗蜜。具足获得金刚三昧，是故名为禅波罗蜜。善男子！得阿耨多罗三藐三菩提时，具足成就六波罗蜜，是故名为智波罗蜜。】

【学习解说】

善男子！上面所说的六度为什么要名为波罗蜜呢？

因为菩萨布施时不求内外果报，即不要受施者的回报，也不求自己能够得到什么利益，就是清净布施，

布施时三轮体空，没有施者、没有所施之物，也没有受施者，

不会想着自己布施的对象是福田或不是福田，都会毫不吝惜的布施自己的一切财富，

布施时也不会选择时间、受施对象，都是平等无相布施，所以名为布施波罗蜜

菩萨哪怕只是一点点小的恶业，又哪怕是身命受到了威胁，也不会去做毁坏戒律的事情，所以名为持戒波罗蜜

菩萨哪怕是有恶人用刀来割自己的身体，也总能忍受不起嗔心，所以名为忍辱波罗蜜

菩萨在每年的三个月安居期间总是以一偈来称赞佛的功德，中间不休不息一刻不停，所以名为精进波罗蜜

菩萨深入禅定，具足获得金刚三昧（能通达一切诸法之三昧（即定）。因其坚固能断破一切烦恼，犹如金刚坚固能摧破他物，故称金刚三昧），所以名为禅定波罗蜜

善男子!菩萨实证无上正等正觉时，就已经具足成就了六度波罗蜜，圆满了究竟自利利他之大行，到达了涅槃之彼岸，所以名为般若智慧波罗蜜

【词解】

【波罗蜜】

　　大论：又云阿罗蜜，秦言远离；波罗蜜，秦言度彼岸。此二音相近，义相会故，以阿罗蜜，释波罗蜜。天台禅门云：一者诸经论中，多翻到彼岸，生死为此岸，涅槃为彼岸，烦恼为中流。菩萨以无相智慧，乘禅定舟航，从生死此岸，到涅槃彼岸，故知约理定以明波罗蜜。二者大论别翻事究竟，即是菩萨大悲，为众生遍修一切事行满足故。三瑞应经翻度无极，通论事理，悉有幽远之义。合而言之，故云度无极，此约事理行满，说波罗蜜。

FROM:【《翻译名义集》南宋·法云 著】

【一偈】

　　﹝出翻译名义﹞

　　一偈者，西域记云：旧曰偈，或曰偈他，梵音，讹也。今从正音，宜云伽陀，华言颂。诸经虽五字七字，为句不同，皆以四句为一偈也。

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【金刚三昧】

<一>为能通达一切诸法之三昧（即定）。因其坚固能断破一切烦恼，犹如金刚坚固能摧破他物，故称金刚三昧。涅槃经卷二十四（大一二·五○九中）：“菩萨摩诃萨！修大涅槃，得金刚三昧，安住是中，悉能破散一切诸法。”（楞严经卷六、大日经疏卷五、大智度论卷四十七）

<二>日本游方僧。曾入唐。籍贯不详。又称三昧。根据唐代段成式撰之酉阳杂俎卷三及续酉阳杂俎卷二所载，师来唐后，转赴中印度，见诸寺多画玄奘之麻屩及匙箸，每斋日膜拜。并游那烂陀寺。归唐后，元和十三年（818），与蜀僧广升诣峨眉山。其他事迹及寂年世寿均不详。为日本文献上所记录最初之入竺者。或谓师别号为法道。（入竺日本僧金刚三昧传考）p3534

FROM:【佛光大辞典】

【六波罗蜜】

　（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【“善男子！菩萨有二：一者、在家，二者、出家。出家能净六波罗蜜，是不为难；在家能净，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”】

【学习解说】

善男子！菩萨有二种：一、在家菩萨，二、出家菩萨。

出家菩萨能够做到清净行持六波罗蜜并不是很难，因为出家菩萨舍弃家庭和世俗，能够常以清净心常行精进不放逸，

具足佛法正见，所以出家菩萨能够时时安住在正向的心念中

而在家菩萨能清净行持六波罗蜜真的是非常难，为什么呢？

因为在家之人身处世俗环境，容易受到各种烦恼和诱惑的干扰，会陷入凡夫心念中被种种恶业因缘所缠缚

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时2小时以上）

优婆塞戒经杂品第十九

一、修习六波罗蜜的菩萨在修习布施波罗蜜时，也要教导众生乐于布施
★【善生言：“世尊！菩萨已修六波罗蜜，能为众生作何等事？”

“善男子！如是菩萨能拔沉没苦海众生。善男子！若有于财法食生悭，当知是人于无量世得痴贫报，是故菩萨修行布施波罗蜜时，要作自利及利益他。善男子！若人乐施，一切怨仇悉生亲想，不自在者皆得自在。】

【学习解说】
善生说：世尊！已经修持六度波罗蜜的菩萨，能够在什么事情方面利益众生呢？

世尊答：善男子！修持六波罗蜜的菩萨能够救度沉没在苦海（指各种苦难之世界，亦即生死轮回之三界六道。众生沉沦于三界之苦恼中，渺茫无际，犹如沉没于大海难以出离，故以广大无边之海为喻。又以有情生死流转其中，无法超拔，故称苦轮海，或略称轮海）中的众生出离苦海

善男子！如果有人对于钱财生起悭贪之心，那么此人在无量世中就会变得愚痴无明，并且无量世中都会受到贫穷的果报，

所以菩萨修习布施波罗蜜时，就应当在自利的同时也要利他，教导他人悭贪的过患，鼓励众生也能布施
善男子！如果有人乐于布施，那么对自己有怨仇的众生都会放下仇恨，从而亲近自己，放下过去的不自在，令双方能够自在的相处

【词解】

【苦海】
指各种苦难之世界，亦即生死轮回之三界六道。众生沉沦于三界之苦恼中，渺茫无际，犹如沉没于大海难以出离，故以广大无边之海为喻。又以有情生死流转其中，无法超拔，故称苦轮海，或略称轮海。依大乘本生心地观经卷二（大三·二九八中）：“一切众生烦恼业障都不觉知，沉沦苦海，生死无穷。”（楞严经卷四、法华经寿量品、千手陀罗尼经）p3946
FROM:【佛光大辞典】

二、相信布施、持戒因果，就能获得布施的果报

★【信施因果，信戒因果，是人则得成就施果。善男子！有人说言：施即是意。所以者何？意是施根故。是义不然！何以故？施即五阴。所以者何？由身、口、意具足施故。布施若为自利他利及自他利，则具五阴，如是布施，即能庄严菩提之道。远离烦恼，多财巨富，名施正果；寿命、色、力、安乐、辩才，名施余果。】

【学习解说】

如果有众生能够相信布施的因果，即布施能够破除悭贪，相信持戒的因果，即戒律能令众生不造恶业，那么此人就能够成就布施的果报
善男子！有人说：布施即是意（唯识学的第七末那识，华译为意，思量之义，恒审思量第八阿赖耶识为我，有思考、辨别、判断、分析、综合等的作用），为什么会这样说呢？

因为这些人觉得意是众生布施的根源，众生在思考、辨别、判断、分析、综合后就有了布施的行为

然而事实并不是这样的，为什么呢？

因为布施即是色、受、想、行、识五阴作用下的产物。为什么呢？
因为只有身、口、意具足才能有布施的圆满。

布施如果成就了自利、利他或自、他利，那么也就具足了色、受、想、行、识五阴，

这样的布施，就能庄严菩提（意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧）之道，

从而远离世间烦恼，集聚无量财宝，生活富裕，这就是布施所获得的正向果报，

而寿命增长、色身姣好，具大力气、生活安稳快乐，具足辩才（即善巧说法义之才能）

这都是布施在获得正报后还有剩下的余报

【词解】
【意】
唯识学的第七末那识，华译为意，思量之义，恒审思量第八阿赖耶识为我，有思考、辨别、判断、分析、综合等的作用。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【庄严】
梵语 vyu^ha，巴利语 byu^ha, vyu^ha；或梵语 alam!ka^ra，巴利语同。严饰布列之意。即布列诸种众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土等。据旧华严经卷一、大品般若经卷一载，佛说华严、般若经时，其场地以种种妙色交饰庄严。系为迎接他方菩萨，令众生生欢喜心，而以神力变现者。
　又据世亲之无量寿经优婆提舍愿生偈载，弥陀净土有国土、佛、菩萨等三种庄严，其中，国土庄严有十七种，佛庄严有八种，菩萨庄严有四种，合计二十九种庄严功德成就。大乘义章卷十九阐释净土时，将国土庄严分为人、法、事三种：(一)人庄严，即以胜善众生居其中，故谓之净。(二)法庄严，因具诸佛法，故谓之净。(三)事庄严，即与众宝、光明等事相有关之庄严净。
　诸经中不少就佛菩萨等成就诸种功德法门以严饰其身格而说庄严，如北本大般涅槃经卷二十七载有智慧与福德二种庄严；大法炬陀罗尼经卷四相好品举出菩萨有发心、修行、资财等三种庄严；大方等大集经卷一陀罗尼自在王菩萨品列举戒璎珞、三昧璎珞、智慧璎珞、陀罗尼璎珞等四种庄严；旧华严经卷十明法品、卷三十八离世间品、卷四十一离世间品均列举菩萨之十种庄严；大方等大集经卷十七虚空藏菩萨品载菩萨二十大誓庄严。此等皆是菩萨于因位发大誓愿，为利益众生不惜身命所累积功德以严饰其身格，称之为庄严。
　佛殿寺院等堂内辄以幡盖、花鬘等装饰，柱壁、栏楯亦刻绘天人等种种相，凡此皆在表示对佛之崇敬，使敬拜者生起虔敬之心。如印度阿旃多窟院（梵 Ajanta^），正面安置佛像、塔形，天井四壁绘上佛传、本生故事，并以花纹装饰之，佛之后光以莲花为中心，刻绘连珠、连绳、连弧、连瓣、忍冬、唐草等之浮雕，并有宝冠、璎珞、环钏等，颇见丰丽。（海意菩萨所问净印法门经卷八、大乘百福庄严相经、陀罗尼集经卷十二、大智度论卷十）p4776
FROM:【佛光大辞典】

【菩提】

华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提】

<一>梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

　有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。

　据往生净土论载，远离：(一)执著自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。

　又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。（菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一）

<二>即唐代时来华之菩提仙那。（(参见:菩提仙那)5205）p5198

FROM:【佛光大辞典】

【辩才】

谓巧于辩述。单称辩。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等。四无碍辩即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩，又作四无碍解、四无碍智；广义指辩才无碍自在之解智，特别以其中之第四辩无碍辩为无碍自在、正确辩说之智。分析辩无碍辩，得如次七辩，即：(一)捷疾辩，于一切法无碍自在。(二)利辩，能深入通达。(三)不尽辩，说诸法实相，词不穷尽。(四)不可断辩，不为问难所断绝。(五)随应辩，随应众人要求而说法。(六)义辩，能说到达涅槃之种种利益。(七)一切世间最上辩，能说一切世间第一之大乘。以上七辩或作捷辩、迅辩、应辩、无疏谬辩、无断尽辩、凡所演说丰义味辩、一切世间最上妙辩。

　八辩指不嘶喝、不迷乱、不怖畏、不高慢、义具足、味具足、不拙涩、应时节辩才等。九辩指无著、无尽、相续、不断、不怯弱、不惊怖、不共、天人所重、无边辩才等。（大品般若经卷八、胜天王般若经卷一、大智度论卷五十五）p6873

FROM:【佛光大辞典】

三、三种布施能获得布施胜果

★【施果三种：有胜财故获得胜果，有田胜故获得胜果，施主胜故获得胜果。向须陀洹至后身菩萨乃至成佛，是名胜田，施如是田，故得胜果。若有施物，具足妙好色、香、味、触，是名财胜，以是物施，故得胜果。若有施主信心淳浓，施、戒、闻、慧，则得胜果。】

【学习解说】

布施的果报有三种：

一、布施胜财（殊胜之财物）就能获得好的果报

二、受施的人具足胜田（福田）就能获得好的果报

三、受施之人有很大的功德，就能获得殊胜的果报

从须陀洹（为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽“见惑”之圣者所得之果位。全称须陀般那）到未来的菩萨身乃至最后成佛，就叫做胜田，也就是福田

布施这些福田有很大的功德，所以能够获得很大的果报

如果布施之物在色、香、味、触方面都完美无瑕，是精美之物，那么这些财物就是财胜，以这样的财物布施，就能获得殊胜的果报

如果布施者对于佛陀的教导具足无上信心，如实践行布施、持戒、听闻、智慧，那么就能获得殊胜的果报

【词解】

【后身】

　（杂语）谓来世之身。郑谷诗曰：“后身惟愿似师身。”宣和书谱曰：“李阳冰篆迹殊绝，自谓苍颉后身。”即今俗转胎之说也。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【须陀洹】

梵语 srota-a^panna，巴利语 sota^panna。为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽“见惑”之圣者所得之果位。全称须陀般那。又作须氀多阿半那、窣路陀阿閦囊、窣路多阿半那。旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入“见道”初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；“见道”之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。又依五教章通路记卷五十，将预流果之人分为三类，即：(一)现般预流，乃三界“修惑”皆断尽，得“无学果”证般涅槃者。此属利根之机。(二)现进预流，由进修而断欲界“修惑”之前六品乃至九品，证“一来果”，并证“不还果”者。属中根之机。(三)受生预流，指于一、二生或七返人天往来受生者。属于根器较钝者。（增一阿含经卷二十、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷二十三、瑜伽师地论卷二十六、华严五教章卷三）（(参见:四向四果)1683、“预流果”5701）p5360

FROM:【佛光大辞典】

【淳浓】

浓度高。

© 汉典

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时2小时）

四、布施时要做到五种智慧布施以及五种智慧布施的果报

★【“善男子！有智之人，施有五种：一者、至心施，二者、自手施，三者、信心施，四者、时节施，五者、如法求物施。】

【学习解说】

善男子！有智慧的人布施时具足下列五种：

一者、至心布施众生，二者、亲手布施众生，三者、对布施利益众生有绝对的信心，四者、按照季节的变化和受施者的具体需求进行布施，五者、布施的财物都是依法依规而获得

1、至心布施所获得的果报

★【善男子！至心施者，得何等果？若至心施者，是人则得多财饶宝，金银、琉璃、车渠、马瑙、真珠、珊瑚，象、马、牛、羊，田、宅、奴、婢，多饶眷属，至心施者，得如是果。】

【学习解说】

善男子！以至诚心布施众生能获得什么样的果报呢？

如果以至诚心布施众生，那么此人就能获得很多很多的珍宝财富，像金、银、琉璃、砗榘、玛瑙、真珠、珊瑚盈满仓库，家中象、马、牛、羊成群结队，田地、宅子应有尽有、还有很多奴、婢等眷属，至心布施众生就能获得上面这样殊胜的果报

2、亲手布施所获得的果报

★【自手施者，得何等果？自手施已，所得果报，如上所说，得已能用，自手施者得如是报。】

【学习解说】

菩萨如果亲手布施众生，除了像上面说的金、银、琉璃、车渠、马瑙、真珠、珊瑚，象、马、牛、羊，田、宅、奴、婢这些果报获得后自己都能随意安心使用，这就是亲手布施所获得的果报

3、信心布施所获得的果报

★【信心施者，得何等果？信心施已，所得果报，如上所说，常为父母、兄弟、宗亲、一切众生之所爱念，信心施者，加如是报。】

【学习解说】

充满信心布施众生的菩萨也能获得如上面所说的金、银、琉璃、车渠、马瑙、真珠、珊瑚，象、马、牛、羊，田、宅、奴、婢这些殊胜的果报，并且能常常被父母、兄弟、家族内的亲属以及一切众生所爱戴忆念，这也是具足信心布施众生比其他布施还要多出来的果报

4、时节布施所获得的果报

★【时节施者得何等果？时节施者所得果报，如上所说，所须之物随时而得，时节施者，兼如是果。】

【学习解说】

按照实际情况而布施的菩萨能获得什么样的果报呢？

按照季节的变化和受施者的具体情况而布施的菩萨也能获得如上面所说的金、银、琉璃、车渠、马瑙、真珠、珊瑚，象、马、牛、羊，田、宅、奴、婢这些殊胜的果报，另外按照实际情况布施的菩萨有可以另外获得一项果报就是：菩萨自己所需要的财物随时都可以得到满足

5、以如法之财布施所获得的果报

★【如法财施，得何等果？如法财施所得果报，如先所说，得是财已，王、贼、水、火所不能侵。】

【学习解说】

依规依法获取财物而布施的菩萨能获得什么样的果报呢？

依法依规获取财物布施众生所获得的果报，也如上面所说，获得金、银、琉璃、车渠、马瑙、真珠、珊瑚，象、马、牛、羊，田、宅、奴、婢这些殊胜的果报，而起菩萨获得这些果报后，并不会被国王、恶贼所惦记拿走，也不会遭遇水、火灾而失去

五、以上好的色、香、味、触物品来布施众生所获得的果报
★【“若好色施，以是因缘，是人获得微妙上色。若以香施，是人因是名称远闻。若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已生爱重心。若好触施，是人因是得上妙触；受者受已，则能获得寿命、色、力、安乐、辩才。】

【学习解说】

如果菩萨以上好的物品布施众生，那么就会因为这个因缘功德使此人的色身具足微妙庄严，容貌美丽姣好

如果以上等的檀香来布施众生此人就会因为这个因缘，他的这一名字就会远近闻名，众生都知晓他

如果以美味的饮食来布施众生，那么此人会因为这个因缘被众人所喜见乐闻，看到慈布施者后都会对他生起爱戴之心

如果喜欢与众生接触交流，把自己的正知见说与他听，那么在今后的无量世中，都会遇到与自己有善缘之人，

如果受施者接受后，就能获得增长寿命、色身殊胜、具大力气，安稳快乐，具足善巧说法的辩才

【词解】

【辩才】

谓巧于辩述。单称辩。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等。四无碍辩即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩，又作四无碍解、四无碍智；广义指辩才无碍自在之解智，特别以其中之第四辩无碍辩为无碍自在、正确辩说之智。分析辩无碍辩，得如次七辩，即：(一)捷疾辩，于一切法无碍自在。(二)利辩，能深入通达。(三)不尽辩，说诸法实相，词不穷尽。(四)不可断辩，不为问难所断绝。(五)随应辩，随应众人要求而说法。(六)义辩，能说到达涅槃之种种利益。(七)一切世间最上辩，能说一切世间第一之大乘。以上七辩或作捷辩、迅辩、应辩、无疏谬辩、无断尽辩、凡所演说丰义味辩、一切世间最上妙辩。

　八辩指不嘶喝、不迷乱、不怖畏、不高慢、义具足、味具足、不拙涩、应时节辩才等。九辩指无著、无尽、相续、不断、不怯弱、不惊怖、不共、天人所重、无边辩才等。（大品般若经卷八、胜天王般若经卷一、大智度论卷五十五）p6873

FROM:【佛光大辞典】

六、布施佛塔、佛像也能获得上面所说的五种果报

★【善男子！有人说言：施于塔、像，不得寿命、色、力、安、辩，无受者故。是义不然！何以故？有信心故，施主信心而行布施，是故应得如是五报。善男子！譬如比丘修集慈心，如是慈心实无受者，而亦获得无量果报。施塔、像等亦应如是，得五果报。善男子！如人种谷，终不生菰，施于塔、像，亦复如是；以福田故，得种种果。是故我说田得果报，物得果报，主得果报。】

【学习解说】

善男子！有人会说：布施佛塔、佛像，并不能增长人的寿命、殊妙的色深、力量、安稳以及善巧说法的辩才，因为布施佛塔、佛像并没有受施者。

其实事实并不是这样的！为什么呢？因为信心的缘故，布施者在布施塔像时非常有信心，所以就能获得以上五种果报

善男子！譬如有比丘发心修习慈悲心，而此时的这个慈心并没有接受者，但是因为比丘的发型也能获得无量果报

而布施佛塔、佛像等也是这样能够获得上面五种果报

善男子！就好像众生在田中种下稻谷，但是始终田里不会生出瓜果，不是佛塔、佛像也是如此，因为布施佛塔、佛像这个福田，而能收获上面五种果报

所以我说布施福田能获果报，布施财胜能获果报，布施有德行的施主能获果报

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时2小时）

七、布施的五种相貌

★【“善男子！施有二种：一者、法施，二者、财施。法施则得财、法二报，财施唯还得财宝报。菩萨修行如是二施，为二事故：一、令众生远离苦恼，二、令众生心得调伏。】

【学习解说】

善男子！布施有二种：一者、法布施，二者、财布施

法布施不但能获得财宝富饶的果报，还能获得佛法的利益

财布施只能获得财宝富饶的果报

菩萨在修行中实践这二种布施，就是为了二种事情：

一、通过法布施，把自己锁学到的佛法正见向众生演说，令众生也能如法修行，从而远离种种苦恼，出离六道轮回

二、通过财布施和法布施，以调伏众生的凡夫习气，令众生能时常安住在正向的心念中

★【善男子！复有三施：一、以法施，二、无畏施，三、财物施。以法施者，教他受戒、出家、修道、白四羯磨，为坏邪见说于正法，能分别说实非实等，宣说四倒及不放逸，是名法施。】

【学习解说】

善男子！菩萨布施又可以有三种：

一、以法施，二、无畏施，三、财物施

以法布施，就是教导众生要受持各种戒律、劝导众生出家修行、修习解脱的道业，为他们行白四羯磨（指僧中所行事务，如授戒之作法，规定受具足戒时，三师中之羯磨师向僧众先告白某某提出出家要求，此即为“白”（即白表文）。其次，三问僧众赞成与否，称为三羯磨（梵 tr!ti^ya karmava^cana^。如无异议，则准予受戒为僧。合一度之白与三度之羯磨，故称白四羯磨，系最慎重之作法。）

为误入邪道学习邪见的众生，不厌其烦的为他们宣说佛法正见，能分别为他们演说佛法的真实体相（实相：一切诸法的真实体相，又名诸法实相。实、谓真实不虚，相谓事物的本性或相状，是佛教所说的绝对真理。佛教认为，宇宙间一切事物都是因缘（条件）组成、变化无常的，都没有永恒的、固定不变的自体，这就是“空”。这种空就是宇宙万有的“真性”，亦即诸法实相。实相又名佛性、法性、真如、法身、真谛等，凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相。详见羡慕词解）

以及演说其他败坏、不真实的法，为众生宣说四倒（四种颠倒之妄见也。此有二种：一于生死之无常无乐无我无净，而执常乐我净，为凡夫四倒。一于涅槃之常乐我净，而执无常无乐无我无净，为二乘四倒。初云有为之四倒，后云无为之四倒。）

以及教导众生修行要做到时时不放逸，即要一心专注而修诸善法，这些就是法布施

【词解】

【法施】

　（术语）三施之一。说法使人闻之也。又云法供养。法施为对下之语，法供养为对上之语。无量寿经上曰：“演法施，常以法音，觉诸世间。”维摩经菩萨品曰：“夫大施会不当如汝所设，当为法施之会。”智度论十一曰：“以诸佛语妙善之法，为人演说，是为法施。”又向神诵经唱法文等，谓为奉法施。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法施】

三施之一，即以自己所闻知的佛法去向人演说。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【财施】

三施之一。“法施”之对称。不犯他人财物，且以己财，如衣服、饮食、田宅、珍宝等物质施与他人。（(参见:三施)580、“布施”1901）p4321

FROM:【佛光大辞典】

【白四羯磨】

梵语 jn~apticaturtha-karman，巴利语 n~atti-catuttha-kamma。又作白四、白四法、一白三羯磨。白（梵 jn~apti），即告白之意；羯磨（梵 karma），意译为业、作法等。白四羯磨指僧中所行事务，如授戒之作法，规定受具足戒时，三师中之羯磨师向僧众先告白某某提出出家要求，此即为“白”（即白表文）。其次，三问僧众赞成与否，称为三羯磨（梵 tr!ti^ya karmava^cana^。如无异议，则准予受戒为僧。合一度之白与三度之羯磨，故称白四羯磨，系最慎重之作法。其他如忏重、治罚、诃谏、灭诤等，事通大小、情容乖舛者，皆以此法听取僧众之意见。羯磨疏卷一上（卍续六四·二七○上）：“若情事殷重，和举转难，如受忏大仪，治摈重罚，故须一白牒陈，三羯磨量可，方能成遂，故曰白四。亦以一白三羯磨通为四也。”（四分律行事钞资持记卷上一之五）（(参见:一白三羯磨)31）p2080

FROM:【佛光大辞典】

【实相】

　　佛教术语。一切诸法的真实体相，又名诸法实相。实、谓真实不虚，相谓事物的本性或相状，是佛教所说的绝对真理。佛教认为，宇宙间一切事物都是因缘（条件）组成、变化无常的，都没有永恒的、固定不变的自体，这就是“空”。这种空就是宇宙万有的“真性”，亦即诸法实相。《思益经》卷一称：“诸法从缘生，自无有定性，若知此因缘，则达法实性。”《大涅槃经》卷四十：“无相之相，名为实相。”《中论·观法品》：“诸法毕竟空，不生不灭，名诸法实相。”诸法实相为万有的本性，所以又叫“法性”，此法性真常不变，所以又名真如。此外还有真谛、中道、涅槃、实际、实性、法身、法界、佛性、如来藏、般若等种种异名。《肇论·宗本义》：“本元、实相、法性、性空、缘会，一义耳。”佛教各派对实相的解释各有不同，三论宗以“无依无得”的空理为诸法实相；天台宗以“一念三千”、“三谛圆融”的性具说为诸法实相；华严宗以随缘之真如为诸法实相；法相宗以“圆成实性”为诸法实相。小乘以“我空”之涅槃为实相；大乘则以“我空”、“法空”之涅槃为实相。（刘峰）

FROM:【《中国大百科全书(摘录)》】

【实相】

又名佛性、法性、真如、法身、真谛等，凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相。经云：“实相无相无不相。”

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四倒】

　（名数）四种颠倒之妄见也。此有二种：一于生死之无常无乐无我无净，而执常乐我净，为凡夫四倒。一于涅槃之常乐我净，而执无常无乐无我无净，为二乘四倒。初云有为之四倒，后云无为之四倒。断有为之四倒为二乘，断有无为之八倒为菩萨。见大乘义章五末。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不放逸】

　（术语）一心专注而修诸善法也。俱舍论四曰：“不放逸者，修诸善法，离诸不善法。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【若有众生怖畏王者、师子、虎、狼、水、火、盗贼，菩萨见已，能为救济，名无畏施。自于财宝破悭不吝，若好若丑，若多若少，牛、羊、象、马，房舍、卧具、树林、泉井，奴婢、仆使，水牛、驼驴，车乘、辇舆，瓶瓮、釜镬，绳床、坐具，铜铁、瓦器，衣服、璎珞，灯明、香、花，扇、盖、帽、履，机杖、绳索，犁、耨、斧、凿，草、木、水、石，如是等物，称求者意，随所须与，是名财施。若起僧坊及起别房，如上施与出家之人，唯除象、马。】

【学习解说】

如果有众生对有权势的统治势力心生畏惧，对狮子、虎、狼等猛兽心生恐怖、对水、火等自然灾害心生恐慌、对盗贼也心生畏惧，

菩萨看到后，就会运用种种善巧方便救渡他们远离这些人、事的伤害，帮助他们对这些人、事脱离恐怖畏惧，对自己生起信心，这就是无畏布施

菩萨对于自己的一切财宝都已经破除了悭贪之心，无论这些财宝多么的珍贵或者多么的不起眼，也无论珍宝或多或少，

无论家中的牛、羊、象、马等牲畜，还是家中的房舍、卧具、泉井等资产，也无论是家中的奴婢、仆人，

还是家中的水牛、驼驴、车乘、辇舆（轿子）、瓶瓮（一种口小腹大,用以盛东西的器具）、釜镬（大锅），绳床、坐具（供人坐的用具），铜铁、瓦器，衣服、璎珞（用珠玉编成，挂在人身上的装饰品），灯明、香、花，扇、盖、帽、履（鞋子），机杖（几案与手杖）、绳索（粗绳子），犁（耕地的农具）、耨（古代锄草的农具）、斧、凿（穿孔或挖糟用的工具），草、木、水、石等等这些家中的一切物品，

如果有众生需要，那么菩萨都会满足他们，随着他们各自的需要布施给他们，这就是财布施

如果是那些戒律专门道场以及专门为僧众所住的房舍，那么就和上面所说的那些财物一样，除了象、马之外也都全部布施给出家僧众

【词解】

【辇舆】

①用人拉车。②人抬的车。即后世轿子。解释 ①用人拉车。②人抬的车。即后世轿子。

——摘自百度

【瓶瓮】

一种口小腹大,用以盛东西的器具

——摘自百度

【机杖】意思是几案与手杖。——摘自百度

【坐具 】

1.供人坐的用具。 2.佛教语。梵语(尼师檀)的意译。亦称"随衣坐"。僧人用来护衣﹑护身﹑护床席卧具的布巾。见《四分律》卷十九。

© 汉典

【绳索 】粗绳子——摘自汉典

【璎珞】

用珠玉编成，挂在人身上的装饰品。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【耨】古代锄草的农具。——摘自百度

【犁】

耕地的农具：～杖。～铧。～头。木～。——摘自汉典

【凿】其本义为穿孔或挖糟用的工具——摘自百度

【僧坊】

　（堂塔）又作僧房。僧尼所住之坊舍。僧坊之名，虽通于一般。然名戒律专门之道场为僧坊，其制度与他之寺院异。法华经曰：“起塔寺及造僧坊。”观佛三昧经一曰：“来请僧坊，供养众僧。”十诵律五十六曰：“僧坊法者：佛听诸僧坊中温室、讲堂、楼阁、一重舍、尖头舍、犍那舍，佛听是诸坊舍众僧畜，亦听一人畜，名之僧坊法。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层+整理前面楼层共用时2小时）

八、布施时需要破除的事相

★【“善男子！施有四累：一、悭贪心，二、不修施，三、轻小物，四、求世报。如是四累，二法能坏：一、修无我，二、修无常。善男子！若欲乐施，当破五事：一者、瞋心，二者、悭心，三者、妒心，四者、惜身命，五者、不信因果；破是五事，常乐布施。】

【学习解说】

善男子！布施过程中有四种需要破除的过患：

一、悭贪之心（悭吝贪著之意。即惜物而不布施与人，并贪求而无满足）

二、不喜欢布施众生

三、轻视那些价值不高的物品

四、布施只是为了求取现世的果报

这四种过患能破坏众生修习下面二种法：

一、修习无我（无有实我。人身者五蕴之假和合，无常一之我体，法者总为因缘生，亦无常一之我体，既无人我，无法我，则无自我他我）

二、修习无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常）

善男子！如果想要修习乐于布施，就应当破除五种事情：

一、破除嗔恚心

二、破除悭贪心

三、破除嫉妒心

四、破除执着自己的身体

五、不相信因果

如果能够破除这五种事情，那么就能常常做到乐于布施众生

九、乐于布施之人能获得五种果报
★【乐施之人，获得五事：一者、终不远离一切圣人，二者、一切众生乐见、乐闻，三者、入大众时不生怖畏，四者、得好名称，五者、庄严菩提。】

【学习解说】

总是乐于布施众生的人，能够获得五种果报：

一、始终都不会远离一切圣人（指证得圣智，而在见道位以上之人；此因见道位以上之人终将完成无漏之圣智），始终都会得到善知识的提携而学习佛法解脱之道

二、一切世间众生都喜欢与之亲近，喜欢听闻他说法

三、身处众生之中演说佛法时不会生起畏惧之心，能以无碍智为众生演说佛法

四、在世间众生中能够获得好的名誉

五、能够庄严（以善美饰国土或以功德饰依身云庄严）菩提（是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧）

【词解】

【悭贪】

梵语 ma^tsarya-ra^ga。悭吝贪著之意。即惜物而不布施与人，并贪求而无满足。法华经方便品（大九·八上）：“若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。”大乘起信论（大三二·五八一上）：“以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。”此悭贪之心，可以六度中之布施波罗蜜对治之。又俗称无情且苛酷为悭贪，盖系由悭吝贪著之义而转来者。（中阿含经卷三十一、菩萨本行经卷上、法华经文句卷四下）p5811

FROM:【佛光大辞典】

【无我】

　　1、无有实我。

　　2、忘却自己。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无我】

　（术语）梵语Ana%tman，又云非我。常一之体，有主宰之用者为我，于人身执有此，谓之人我，于法执有此，谓之法我，于自己执有此，谓之自我，于他执有此，谓之他我。然人身者五蕴之假和合，无常一之我体，法者总为因缘生，亦无常一之我体，既无人我，无法我，则无自我他我，不待言矣。如此毕竟无有我，是究竟之真理也。金刚经曰：“通达无我法者，如来说名真是菩萨。”十地经论一曰：“无我智有二种，我空法空。”大乘义章二曰：“法无性实，故曰无我。”同三曰：“苦非我体，故名为无我。”俱舍光记二十六曰：“违我见故非我。”又曰：“非自在故非我。”又曰：“即蕴自体非我故非我，如言即舍非人。”止观七曰：“为无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处？头足支节，一一谛观，了不见我。何处有人及以众生？众生业力机关，假为空聚。从众缘生，无有宰主，如宿空亭。”原人论曰：“形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷。如水涓涓，如灯焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不觉之，执之为我。宝此我故，即起贪嗔痴等三毒。三毒击意，发动身口，造一切业。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无常】

梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。

　此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109

FROM:【佛光大辞典】

【圣人】

<一>梵语 a^rya。又称圣者、圣。指证得圣智，而在见道位以上之人；此因见道位以上之人终将完成无漏之圣智，故称之。

<二>指佛、菩萨及权化之人（方便示现为人，而德高者）。

<三>对高僧或硕德之尊称。印度人即尊称诸论师为“圣者”；日本对高僧亦尊称为“圣人”。p5577

FROM:【佛光大辞典】

【庄严】

　（术语）以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。又以恶事积身亦云庄严。阿弥陀经曰：“功德庄严。”探玄记三曰：“庄严有二义：一是具德义。二交饰义。”观无量寿经曰：“以诸恶业而自庄严。”辅行一之一曰：“一心三谛为所庄严，一心三观为能庄严。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩提】

华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提】

<一>梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

　有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。

　据往生净土论载，远离：(一)执著自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。

　又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。（菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一）

　<二>即唐代时来华之菩提仙那。（(参见:菩提仙那)5205）p5198

FROM:【佛光大辞典】

十、如何名为一切布施
★【“善男子！菩萨之人名一切施，云何名为一切施也？善男子！菩萨摩诃萨如法求物，持以布施，名一切施；恒以净心施于受者，名一切施；少物能施，名一切施；所爱之物，破悭能舍，名一切施；施不求报，名一切施；施时不观田以非田，名一切施；怨亲等施，名一切施。菩萨施财，凡有二种：一者、众生，二者、非众生，于是二中乃至自身都不吝惜，名一切施；菩萨布施，由怜愍心，名一切施；欲施、施时、施已不悔，名一切施。】

【学习解说】

善男子！凡是菩萨对自己的一切都能做到一切布施，什么叫做一切布施呢？

1、善男子！菩萨摩诃萨通过正当、合法的方式依法依规获取财物，然后把这些财物都布施给众生，名为一切布施

2、恒常以清净心布施众生，名为一切布施

3、即使自己只有很少的物品也能布施众生，名为一切布施

4、对于自己非常喜欢珍爱的物品，破除悭贪心也能舍弃喜欢而布施众生，名为一切布施

5、布施众生后并不奢求众生回报，名为一切布施

6、布施时并不会观察自己所要布施的对象是否是福田或不是福田，只是单纯的布施，名为一切布施

7、布施时不会分别受施之人是否有怨仇或是亲眷，都一样平等布施，名为一切布施

8、菩萨布施财物时有二种对象：一者、众生，二者、非人众生，在布施这二类众生时，甚至连自己的身命都不会吝惜，需要的时候，可以布施众生自己的身命，名为一切布施，

这在《药师琉璃光如来本愿功德经》中也有讲到：

【彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没，还生人中，得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足，血肉身分，施来求者，况余财物。】

9、菩萨布施的时候，心生悲悯，名为一切布施

菩萨在要布施的时候，正在布施时候、布施以后从来都不会生起后悔之心，名为一切布施

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时2小时以上）

十一、如何正确布施以及布施时的正向心念

★【或时设以不净物施，为令前人生喜心故。酒、毒、刀、杖、枷锁等物，若得自在、若不自在，终不以施；不施病人不净食药；不劫他物乃至一钱持以布施。菩萨施时虽得自在，终不骂打令诸仆使生瞋苦恼。如法财施，不求现在后世果报。施已常观烦恼罪过，深观涅槃功德微妙，除菩提已更无所求。施贫穷时，起悲愍心；施福田时，生喜敬心；施亲友时，不生放舍心。若见乞者，则知所须随相给与，不令发言。何以故？不待求施，得无量果。】

【学习解说】

在布施时有时为了令受施对象生欢喜心，也会以不洁净的财物布施

但是如果是酒、毒、刀杖、枷锁等这些物品，不管众生是否喜欢不喜欢，始终都不会布施这类物品

对病人不会布施不干净的食品和药品

不会因为要布施众生而去抢劫他人乃至一钱的财物

菩萨布施时虽然可以随心所欲，没有任何障碍，也始终不会因为布施而打骂仆人令他们心生嗔心及苦恼

菩萨把通过正当、合法的方式获取的财物进行布施，并不是想要求取现在世或未来世能获得好的果报

菩萨布施时常常会正观烦恼的种种过患，深入观察涅槃（华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。）殊胜微妙的功德，所以在布施时，除了能够成就菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。）外别无所求

菩萨布施贫穷众生时，常常会生起悲悯众生苦之心

菩萨布施供养具足福田的圣者时，就会生起欢喜恭敬之心

菩萨布施亲友时，不会生起放弃之心，不会因为这次布施而结束不管

如果看到有乞讨的众生，则会上前不等他们开口乞讨，就知道他们的所需而随即布施他们，

为什么要这样做呢？因为不等众生求取布施而主动布施众生，能获得无量无边的果报

【词解】

【自在】

梵语 i^s/vara（音译伊湿伐罗）, vas/ita^，巴利语 issara。又作无碍、纵任。即自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍。此为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦称为自在人。菩萨所具之自在力，有下列不同种类：

　(一)二种自在，据华严经疏卷六所载：(1)观境自在，谓菩萨以正智慧照了真如之境，及能通达一切诸法之圆融自在。(2)作用自在，谓菩萨既以正智慧照了真如之境，即能由体起用，自在现身说法，化导众生。

　(二)四种自在，据辩中边论卷上、大乘庄严经论卷五载，指第八不动地以上菩萨所具之自在力：(1)无分别自在，谓舍弃一切功用之行而得无功用法，于一切法远离分别之想而得自在。(2)刹土自在，又作净土自在。谓能自由生于各种国土而令诸国土清净。(3)智自在，谓至第九善慧地即得无碍智，于说法教化任运自在。(4)业自在，谓至第十法云地即无烦恼业缚，更无障碍。又自在王菩萨经卷上亦列有四种自在：(1)戒自在，谓由修行具足戒而诸戒具足，所愿皆成。(2)神通自在，谓具足眼通、耳通等五通而所欲无碍。(3)智自在，谓具足阴智、性智等五智而无滞自在。(4)慧自在，谓修得义无碍智、法无碍智等四无碍智，能通晓诸法，诠释经典之章句。

　(三)五种自在，据大宝积经卷六十八遍净天授记品所载：(1)寿命自在，谓菩萨虽已成就法身之慧命，了无生、死、夭、寿，然为度脱有情，遂以诸方便随机示现长短寿命之相，而无有挂碍。(2)生自在，菩萨为度脱有情，以大悲心随类受生，饶益一切，而去、住无碍。(3)业自在，菩萨万行具足，悲智双运，或现神通，或说妙法，或入禅定，或修苦行，所作之利他行业皆胜任无碍。(4)觉观自在，觉，即粗心；观，即细心。菩萨化导有情，虽有思惟，然远离散乱，随愿度脱而平等无碍。

　(四)八种自在，据北本涅槃经卷二十三所载，如来法身具足八自在，即：(1)能示现一身为多身，(2)示现一尘身而充满大千世界，(3)大身轻举远到，(4)于一土而化现无数不同之身，(5)眼、耳、鼻、舌、身之功用互通，(6)得一切法而如无法想，(7)说一偈义而经无量劫，(8)身遍诸处而犹如虚空。

　(五)十种自在，据旧华严经卷二十六“十地品”载：(1)命自在（梵 a^yur-vas/ita^），又作寿命自在、寿自在。谓菩萨于长劫中住持寿命，化益众生无穷。(2)心自在（梵 ceto-vas/ita^），谓出生阿僧祇三昧而入于深智。(3)财自在（梵 paris!ka^ra-vas/ita^），又作资具自在、众聚自在、庄严自在、物自在。谓菩萨以大庄严来庄严一切国土。(4)业自在（梵 karma-vas/ita^），谓菩萨于诸业得大自在，而随时受报。(5)生自在（梵 upapatti-vas/ita^），又作受生自在。谓菩萨自在受生于一切国土。(6)愿自在（梵 praN!idha^na-vas/ita^），谓菩萨随所愿于随时随处成就菩提。(7)信解自在（梵 adhimukti-vas/ita^），又作解脱自在、信自在、胜解自在。谓菩萨于一切世界能见诸佛充满。(8)如意自在（梵 r!ddhi-vas/ita^），又作神力自在、神变自在。谓菩萨能示现一切大神变。(9)智自在（梵 jn~a^na-vas/ita^），谓菩萨于念念中，示现觉悟如来之十力无所畏。(10)法自在（梵 dharma-vas/ita^），谓菩萨示现无量无边之法门。

　行六波罗蜜可成就十种自在，即行法施、无畏施、财施，可顺次成满命自在、心自在、财自在；持戒行能成满业自在、生自在；精进行能成满愿自在；忍辱、安受、通达等三忍行能成满信解自在；静虑行能成满如意自在；般若行能成满智自在、法自在。

　十自在于诸经典中，其名称与顺序略异。如旧华严经卷三十九离世间品，列举众生自在、刹自在、法自在、身自在、愿自在、境界自在、智自在、通自在、神力自在、力自在等十种自在，各自在中又分十种自在，遂成百种自在。（新华严经卷三十八、卷五十三、法集经卷三、宝雨经卷四、梁译摄大乘论卷下、显扬圣教论卷八、华严经探玄记卷十七、华严经疏卷四十七）p2518

FROM:【佛光大辞典】

【涅槃】

华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提】

华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

十二、施主的三种不同相貌
★【“◎善男子！施主有三：谓下、中、上。不信业果，深着悭吝，恐财有尽，见来求者生瞋碍想，是名为下。虽信业果，于财生悭，恐有空竭，见来求者生于舍心，是名为中。深信业果，于财物所不生悭吝，观诸财物是无常想，见来求者，有与则喜、无与则恼，以身䞃物而用与之，是名为上。】

【学习解说】

善男子！施主有三类情况：就是所谓的下、中、上

那些不相信因果，对钱财深为悭贪吝啬，总是担心布施以后自己的钱财就会耗用尽失，看到来乞求的众生就会生起嗔恚厌烦心，这样行布施的人就是下类布施之人

还有一类就是虽然相信因果，知道善有善报，恶有恶报，但是对于钱财非常的悭贪吝啬，总是担忧自己的钱财有朝一日就会用尽，

但是看到来乞求的众生也会生出舍离心，进而经行布施 ，这一类布施的人就是中类布施之人

最后一类就是深信因果，知道善有善报，恶有恶报，对自己所拥有的钱财好不悭贪吝啬，总是正观财物，

知道这些财物都是无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。）的，随时都会失去，

看到有求之人，能够布施给他人的就会起欢喜心，如果自己当时没有财物可以布施就会感到苦恼，于是就会以自己的身体做抵押为他所用，这一类人就是上类布施之人

【词解】

【无常】

无有常住。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无常】

梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。

　此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109

FROM:【佛光大辞典】

【䞃】异体字:䝷

【䝷】以财物作抵押——摘自百度

★【复有下者，见来求者，䫌面不看，恶骂毁辱。复有中者，虽复施与，轻贱不敬。复有上者，未求便施，敬心而与。复有下者，为现报施；复有中者，为后报施；复有上者，怜愍故施。复有下者，为报恩施；复有中者，为业故施；复有上者，为法藏施。】

【学习解说】

又有下类布施之人，看到有求者，都不正面看来人，就肆意的谩骂毁谤侮辱来求者

又有中类布施之人，虽然会再次布施给来求者，但是从言语行为中就会对来求者表现出轻视不尊重

又有上类布施之人，众生尚未开口来求就会主动布施，而且以恭敬心来布施

又有下类布施之人，为了现世果报而布施

又有中类布施之人，为了未来世能够获得果报而布施

又有上类布施之人，是因为怜悯众生，想要帮助众生所以布施

又有下类布施之人，是为了报恩而布施

又有中类布施之人，是为了消除自己累世恶业而行善布施

又有上类布施之人，为了实践佛的教导救渡众生而布施

【词解】

【䫌】倾首也。首玄应引作头。玄应引苍颉篇云。头不正也。——摘自百度

★【复有下者，畏胜故施；复有中者，等己故施；复有上者，不择怨亲。又复下者，有财言无；又复中者，多财言少；又复上者，少索多与。】

【学习解说】

又有下类布施之人，因为畏惧胜过自己的人而布施

又有中类布施之人，只布施与自己平等的众生

又有上类布施之人，不会选择受施对象是否是自己的怨仇或是眷属，都一律平等布施

又有下类布施之人，明明自己有富饶的家财对外却称说没有财产

又有中类布施之人，家中很富裕但是对外称说自己家中只有很少的钱财

又有上类布施之人，总是很少所求但是布施很多

★【施者无财，亦复三种：最下之人，见来求者，恶心瞋责；中品之人，见来求者，直言无物；上品之人，见来求者，自鄙无物，心生愁恼。善男子！又复下者，常为圣贤之所呵责；又复中者，常为贤圣之所怜愍；又复上者，贤圣见已心生欢喜。】

【学习解说】

自己没有钱财布施他人，也有三种相貌：

最下品的人，看到有来求者，生起恶心恶念斥责他们

中品之人，看到有来求者，直接对他说自己没有布施之财物

上品之人，看到有来求者，非常自责自己没有钱财可以布施众生，因为无法布施而心生忧愁苦恼

善男子！下品之人常常被贤圣（圣人与贤人之并称）所呵责，呵责他们常起嗔念，造作恶业

中品之人，贤圣常常会可怜悲悯他们不知布施的功德

上品之人，贤圣们看到后就会心生欢喜

【词解】

【圣贤】

圣人与贤人之并称。修行佛道，达于见道以上之阶位者，称为圣；而未达见道，仅离恶者，则称为贤。俱舍论中举出“七贤、七圣”之说，七贤又作七加行，即：五停心、别相念住、总相念住（以上为三贤）、暖、顶、忍、世第一法（以上为四善根）。七圣即：随信行、随法行、信解、见至、身证、慧解脱、俱解脱。又大乘有“三贤、十圣”之说，三贤即指十住、十行、十回向，十圣则指初地至第十地之菩萨。此外，十八有学与九无学并称为二十七贤圣，然此皆为圣者之分类，并无贤圣之分别。（(参见:有学)2458、“阿罗汉”3692、“贤圣”6180）p5588

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时2小时）

十三、菩萨正是因为能正观布施，清净布施，所以成就布施波罗蜜

★【“善男子！智人行施，为自他利，知财宝物是无常故，为令众生生喜心故，为怜愍故，为坏悭故，为不求索后果报故，为欲庄严菩提道故。是故菩萨一切施已，不生悔心，不虑财尽，不轻财物，不轻自身，不观时节，不观求者，常念乞者如饥思食。】

【学习解说】

善男子！有智慧的人布施为的就是自利、利他，他们知道钱财珍宝都是无常的，不是永恒不变的，

都会随着各种因缘而生灭，所以不会执着在这些钱财中

菩萨布施是为了令众生生起欢喜之心，也是怜悯众生之苦，更是为了破除自己的悭贪欲望，

菩萨布施并不是为了求取今后能获得好的果报，菩萨布施只为了能够庄严菩提（断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧），成就佛道

所以菩萨能够践行一切施，把自己的一切都能布施众生，哪怕是布施自己的身体，

菩萨布施后永远不会有后悔之心，不会顾虑自己的财物会全部失去，

菩萨布施不会轻视自己所布施之物，哪怕布施的只是微不足道的物品，因为这些也都能利益众生，

菩萨布施也不会轻视自己，哪怕自己是人微言轻的那个，因为自己做的是利益众生的事情，

菩萨布施不会计较布施的季节和时间，也不会分别来求者的身份，

菩萨时常会想着那些来乞者，就像众生饥渴的时候想要有饮食那样迫切

【词解】

【无常】

梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。

　此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109

FROM:【佛光大辞典】

【菩提】

<一>梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

　有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。

　据往生净土论载，远离：(一)执著自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。

　又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。（菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一）

<二>即唐代时来华之菩提仙那。（(参见:菩提仙那)5205）p5198

FROM:【佛光大辞典】

★【亲近善友，咨受正教，见来求者，心生欢喜，如失火家得出财物，欢喜赞叹，说财多过。施已生喜，如寄善人；复语乞者：‘汝今真是我功德因！我今远离悭贪之心，皆由于汝来乞因缘。’即于求者生亲爱心。既施与已，复教乞者如法守护，勤修供养佛、法、僧宝。】

【学习解说】

菩萨总是喜欢亲近善友，赞叹接受善知识对于佛法正见的教导，

看到有来求的众生，则心生欢喜，就好像从失火的家中抢救出很多财物那样令人惊喜赞叹

布施来乞者后内心生出欢喜心，就好像自己所做的善事在善人处寄存了一样

这样布施后又对来乞者说：你今天是我广行善业累积功德的因！我今天能够远离悭贪吝啬之心，

正是缘于你今天来乞讨的因缘，令我能够学习布施给你，破除悭吝之心

正是有了这样的心念，随即对于来求者生起亲近爱护之心

所以等到布施后，又教导来乞者要好好学习佛法正见，对于乞来的财产要如法守护好，

并教导要把这些财物首先要用在勤供养佛法僧三宝上，增上自己的功德，今后不会再贫穷

【词解】

【咨受】

谓赞叹受教。

© 汉典

★【菩萨如是乐行施已，则得远离一切放逸，虽以身分施于乞者，终不生于一念恶心，因是更增慈、悲、喜、舍。不轻受者，亦不自高，自庆有财称求者意，增长信心，不疑业果。善男子！若能观财是无常相，观诸众生作一子想，是人乃能施于乞者。善男子！是人不为悭结所动，如须弥山风不能动。如是之人，能为众生而作归依，是人能具檀波罗蜜。】

【学习解说】

菩萨如果能向上面说的这样乐于布施，就能远离一切放逸（即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。），虽然可以以自己一己之身来分别布施来求者，但是始终都不会生出哪怕一念的恶心恶念，以此因更能增强自己的慈悲喜舍菩萨心量

不轻视来乞者，自己也不生起贡高我慢之心，私下庆幸自己有财力能够满足来乞者的心愿，因为自己的布施，令来乞者深信造作善恶业的善恶因缘果报，增长学佛的信心

善男子！如果能够正观钱财是无常的，是生灭的，不是固定不变的，也能把一切众生都当做自己唯一的子女想，那么此人就能布施任何一位来乞者

善男子！此布施之人能不为悭贪所转动，就如须弥山（高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名“妙高”，详见下面词解）那样坚固，不管如何大的风都吹不动，

那么这样的人就能够成为众生的依靠，也能为众生做三皈依，让众生都能因此而亲近佛门，此人就是具足布施波罗蜜

【词解】

【放逸】

梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276

FROM:【佛光大辞典】

【悭结】

　（术语）九结之一。悭吝之烦恼也。(参见:结)

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【须弥山】

华译为妙高山，此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称“妙”，诸山不能与之比高，所以称“高”。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名“妙高”。此山为一小世界之中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居于山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即在此咸海之四方。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时2小时）

十四、菩萨乐于布施的四种事以及什么是无贪布施

★【“善男子！有智之人，为四事故，乐行惠施：一者、因施能破烦恼，二者、因施发种种愿，三者、因施得受安乐，四者、因施多饶财宝。善男子！无贪之心，名之为施。云何无贪？施即是业，物即是作，为业、为作具足布施，名为无贪。】

【学习解说】

善男子！有智慧的人因为下面四种事情而乐于布施：

一、因为布施能够破除凡夫愚痴无明，破除种种烦恼

二、因为布施功德而能发起种种普度众生的愿心

三、因为布施而能获得现世的安宁快乐

四、因为布施的功德而能获得种种的珍宝、财富

善男子！没有悭贪吝啬之心，名为真正布施，那么什么是无贪呢？

布施就是业行，布施之物就是作，只有业和作相互作用，合二为一才具足了布施，这样才名为无贪

★【因于布施破烦恼者，既行惠施，破悭贪、嫉妒、瞋恚、愚痴。云何因施发种种愿？因是施已，能发种种善恶等愿，因善恶愿得善恶果。何以故？誓愿力故。云何因施得受安乐？因是施故受人天乐，至无上乐。云何因施多饶财宝？因是施故，所求金、银乃至畜生，如意即得。】

【学习解说】

所谓布施而破除烦恼者：

就是菩萨能够常常落实各种布施，所以就能破除自身悭贪吝啬的劣根性，也能破除嫉妒之心、嗔恚之心以及愚痴无明

为什么说布施能够令施者发起种种普度众生的愿心呢？

因为布施后，有的人会发善愿、有的人则发下恶愿，发下善愿的获得了善果报，发下恶愿的则获得恶果报，为什么呢？这都是因为所发誓愿不同的缘故

所以我们应该发下普度众生的大愿，只有大愿才能消弥众生累世造恶的恶业

为什么布施能获得安宁快乐呢？

因为布施的功德能够获得人天的快乐，乃至往生净土的无上快乐

为什么布施能获得很多的珍宝财富呢？

因为布施的功德，那些金银等珍宝以及牲畜等家中所需的一切都会随心而得，根本不用担心缺少财物

十五、乐于布施破五恶法得四果报

★【善男子！若人乐施，是人即坏五弊恶法：一者、邪见，二者、无信，三者、放逸，四者、悭吝，五者、瞋碍。离是恶已，心生欢喜，因欢喜故，乃至获得真正解脱。是人现在得四果报：一者、一切乐见乃至怨家，二者、善名流布遍于四方，三者、入大众时心无怖畏，四者、一切善人乐来亲附。】

【学习解说】

善男子！如果有人乐于布施，那么此人就能破除五种恶法（谓极猛利无惭无愧不信佛等毁谤贤圣邪见相应故）：

一、邪见（指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者，凡是不合正法的外道之见，）

二、不信佛

三、放逸（即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态），

四、悭贪吝啬

五、嗔心的障碍

远离这些恶法后，就会心生欢喜，因为欢喜的缘故，就能亲近佛法，精进学习佛法，乃至获得真正解脱，这样的人现在世就能获得四种果报：

一、一切众生乃至怨家都喜欢看到他

二、他的善名在四面八方，每一个角落中流布传颂

三、身处众生中间宣扬佛法时没有畏惧之心

四、所有的善人都喜欢与他亲近交流，来依附他

【词解】

【恶法】

p1157

瑜伽八十四卷十五页云：又恶法者：谓极猛利无惭无愧不信佛等毁谤贤圣邪见相应故。或复种种恶法现行故。又有贪欲嗔恚心等、乃至广说。又先舍恶法，复还取故。名为恶法。

FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【放逸】

梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276

FROM:【佛光大辞典】

【邪见】

梵语 mithya^-dr!s!t!i，巴利语 miccha^-dit!t!hi。指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见。

　另据大毗婆沙论卷四十九载，五见虽同为邪推度，但因邪见之“无行相”过患特重，故特称之为邪见。又谓邪见坏事，谤因果及三宝，坏法恩、生恩，起法怨、生怨，并破坏现量，为暴恶之见，故别立此名。（俱舍论卷十九、成唯识论卷六、法蕴足论卷一、卷十、成实论卷十、阿毗达磨顺正理论卷四十六、瑜伽师地论卷八）（(参见:八邪行)283、“十善十恶”468、“五见”1099）p3033

FROM:【佛光大辞典】

十六、无悔布施之人在未来世投生五道中的果报

★【善男子！修行施已，其心无悔。是人若以客尘烦恼故堕于地狱，虽处恶处，不饥不渴，以是因缘离二种苦：一、铁丸苦，二、铁浆苦。若畜生身，所须易得，无所匮乏。若饿鬼身，不受饥渴，常得饱满。若得人身，寿命、色、力、安乐、辩才，及信、戒、施、多闻、智慧，胜于一切；虽处恶世，不为恶事，恶法生时，终不随受，于怖畏处不生恐怖。若受天身，十事殊胜。】

【学习解说】

善男子！菩萨布施以后内心永远都不会后悔

此布施之人如果因为客尘烦恼（所谓烦恼，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故称为客；又以烦恼能污染吾人之心性，犹如尘埃之染污万物，故称为尘。以佛法真理而言，人性本即清净无染，一无尘垢，然因外境现象纷沓，导致对境生迷而心生烦恼。）而使自己堕入地狱，但是因为前世的布施功德，虽然身处在地狱中，但是却不用承受地狱饥渴苦报，也因为布施的功德因缘，使此人在地狱中远离地狱二种苦难：

一、口吞铁丸之苦，二、灌注铁浆之苦

这就是在地藏经中宣说地狱的种种苦报中的其中二项苦报

【罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁】

如果此人投生到畜生道中，其所需要生存之物比较容易获得，而且不会缺乏，比如被人养在家中的宠物，被人类精心豢养，不饥不渴，比在外流浪的动物不知要好多少

如果此人投生到饿鬼道，也不会受到饥渴果报，常常能够获得饱食

如果能够投生为人身，那么他的寿命、容貌、力气、安乐、辩才（即善巧说法义之才能）都胜过一般的人，

而且在信（心所法之名。于诸法之实体，与三宝之净德，世出世之善根，深为信乐。使心澄净是为信。）受佛法、持戒、布施、听闻佛法、智慧方面也都胜过一切众生

他们虽然身处在恶世，但是因为心念清净，从来不会造作恶事，等到种种恶法现行时，始终都不会受到恶法的果报，身处险恶之处时，心念清净，不会生起恐怖之心

如果投生到天上，那么在十种善业中都能获得很殊胜的果报

【词解】

【客尘】

梵语 akasma^t-kles/a。又作客尘烦恼。即烦恼之义，此系相对于“自性清净”一词而立者。所谓烦恼，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故称为客；又以烦恼能污染吾人之心性，犹如尘埃之染污万物，故称为尘。以佛法真理而言，人性本即清净无染，一无尘垢，然因外境现象纷沓，导致对境生迷而心生烦恼。注维摩经卷五（大三八·三七八中）：“心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。”

　又以“尘”之一词，本为色体之极微细者，故以之喻客尘烦恼如尘埃般微小却无所不在，遍布三千大千世界，修道者需祛除此客尘方能成圣果。最胜王经卷一如来寿量品（大一六·四○七上）：“烦恼随惑，皆是客尘；法性是主，无来无去。”此一说法，于小乘部派时代，即为分别论者所主张，其后大乘佛教承袭此一思想，尤以如来藏系等大乘诸经论特重之，而强调众生之心本为自性清净之如来藏，后受外境之流转所染，遂衍生客尘烦恼。例如首楞严经卷一（大一九·一○九下）：“一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。（中略）譬如行客投寄旅亭，或宿或食。食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人；以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘；以摇动者，名为尘义。”即谓一切动摇不住之物皆为客尘，而非实身实境，然凡愚之人则必以动者为实有之身，以动者为实有之境，遂于终始之间，念念随其生灭，一味颠倒行事，遗失真性。既失其真，反认客尘为自身，遂于轮回之中自取流转。

　此外，佛性论卷四列举一切客尘烦恼凡有九种，即：随眠贪欲烦恼、随眠嗔、随眠痴、贪嗔痴等极重上心惑、无明住地、见谛所灭、修习所灭、不净地、净地惑。（楞伽经卷七、维摩经卷中、大毗婆沙论卷四）p3774

FROM:【佛光大辞典】

【辩才】

谓巧于辩述。单称辩。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等。四无碍辩即法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、辩无碍辩，又作四无碍解、四无碍智；广义指辩才无碍自在之解智，特别以其中之第四辩无碍辩为无碍自在、正确辩说之智。分析辩无碍辩，得如次七辩，即：(一)捷疾辩，于一切法无碍自在。(二)利辩，能深入通达。(三)不尽辩，说诸法实相，词不穷尽。(四)不可断辩，不为问难所断绝。(五)随应辩，随应众人要求而说法。(六)义辩，能说到达涅槃之种种利益。(七)一切世间最上辩，能说一切世间第一之大乘。以上七辩或作捷辩、迅辩、应辩、无疏谬辩、无断尽辩、凡所演说丰义味辩、一切世间最上妙辩。

　八辩指不嘶喝、不迷乱、不怖畏、不高慢、义具足、味具足、不拙涩、应时节辩才等。九辩指无著、无尽、相续、不断、不怯弱、不惊怖、不共、天人所重、无边辩才等。（大品般若经卷八、胜天王般若经卷一、大智度论卷五十五）p6873

FROM:【佛光大辞典】

【信】

　（术语）心所法之名。于诸法之实体，与三宝之净德，世出世之善根，深为信乐。使心澄净是为信。唯识论六曰：“云何为信？于实德能信忍乐欲心净为性，对治不信乐善为业。”俱舍论四曰：“信者令心澄净。”颂疏四曰：“信者澄净也，如水精珠能澄浊水，心有信珠令心澄净。”大乘义章二曰：“于三宝等净心不疑名信。”晋华严经六曰：“信为道元功德母，增长一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。”菩萨本业经下曰：“若一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。”智度论一曰：“佛法大海，信为能入，智为能度。（中略）复以经中说信为手，如人有手入宝山中自在能取，若无手不能有所取。有信人亦如是，入佛法无漏根力觉道禅定宝山中自在所取。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【恶法】

p1157

瑜伽八十四卷十五页云：又恶法者：谓极猛利无惭无愧不信佛等毁谤贤圣邪见相应故。或复种种恶法现行故。又有贪欲嗔恚心等、乃至广说。又先舍恶法，复还取故。名为恶法。

FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【十事】

　　何故随眠能为有本？以此烦恼现起，能为十事故。所谓十事者：

　　一、坚根本　　　　　　　　　　六、摄自具

　　二、立相续　　　　　　　　　　七、迷所缘

　　三、治自田　　　　　　　　　　八、导识流

　　四、引等流　　　　　　　　　　九、越善品

　　五、发业有　　　　　　　　　　十、广缚义

　　令不能越自界地故，由此随眠，能为有本。故业因此，有感有能。

FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】

【十事】佛教指十个方面所造的善业、恶业。

© 汉典

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时2小时）

十七、智者布施不求人天果报，能正观钱财过患而乐于布施

★【“善男子！有智之人，为二事故，能行布施：一者、调伏自心，二者、坏怨瞋心；如来因是名无上尊。善男子！智者施已，不求受者爱念之心，不求名称免于怖畏，不求善人来见亲附，亦不求望天人果报。观于二事：一者、以不坚财易于坚财，二者、终不随顺悭吝之心。何以故？如是财物，我若终没，不随我去，是故应当自手施与，我今不应随失生恼，应当随施生于欢喜。】

【学习解说】

善男子！有智慧的人，为了达到二种目标，所以能行布施：

一者、为调伏自己凡夫心念

二者、为了破除嗔恚之心

就是因为如来已经完全能够调伏身口意三业，制服自己的起心动念，所以名为无上尊（为佛之尊称。佛乃人天中之最胜者），

善男子！有智慧的人布施后，不会想要获得受施者的记挂爱念之心，也不会求取在外有一个好名称，

以此在身处众生中时免除心中的畏惧担忧之心，也不求有善人都来求见自己亲近自己，也不求奢望能够获得人天果报

在布施时，能够时常正观以下二件事：

一者、要以不坚固的世俗财富来换取坚固的法财，

二者、始终都不会随顺自己的悭贪吝惜之心，

为什么会正观者二件事情呢？

因为金钱、珍宝及一切财物都是因缘和合而成，是生灭的，如果又遭一日自己去世，这些财物并不会跟随自己而去，所以应当在还为人身时，要亲自把这些财富布施给众生，所以不应在布施后心生懊恼，应当随着自己的布施而心生欢喜，

【词解】

【调伏】

　（术语）调伏身口意三业而制伏诸恶行也。又调理恶魔使降伏我也。又柔者以法调之，刚者以势伏之。唐华严经五曰：“调伏众生，令究竟出离。”探玄记四曰：“调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行故。”维摩经净影疏曰：“调令离恶，离过顺法，故名调伏。”无量寿经下曰：“如法调伏诸众生力。”同嘉祥疏曰：“柔者以法调之，刚者以势伏之。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无上尊】

为佛之尊称。佛乃人天中之最胜者，故称无上尊。

　<一>诸佛之尊称。佛德尊胜，非人天乘所可比拟，故方等大集经卷八有（大一三·四七中）“是人能礼无上尊”之语。无上尊与十力尊（如来具十智力）、十力无等尊、正觉、一切胜、世尊为同义语。如无量寿经卷上（大一二·二六五下）：“吾当于世，为无上尊。”北本涅槃经卷十一（大一二·四二九下）：“惟愿无上尊，哀受我等请。”罪业应报教化地狱经（大一七·四五二中）：“念当勤精进，顶礼无上尊。”十住毗婆沙论卷五易行品对毗婆尸佛、尸弃佛、迦那含佛等，称为（大二六·四三下）“归命无上尊”，此则与最胜尊、无比尊、无极尊、勇猛第一尊、妙法王同义。

　<二>为阿弥陀佛三十七号之一。无量寿经卷下（大一二·二七二下）“稽首无上尊”，即指阿弥陀佛。故据无量寿经等所载，无上尊系指诸佛之通称或弥陀之别号。（南本涅槃经卷九、往生要集卷上、无量寿经连义述文赞卷上（璟兴）、六要钞卷三末）p5072

FROM:【佛光大辞典】

★【善男子！施者先当自试其心，以外物施；知心调已，次施内物。因是二施，获得二法：一者、永离诸有，二者、得正解脱。善男子！如人远行，身荷重担，疲苦劳极，舍之则乐。行施之人，见来求者，舍财与之，心生喜乐，亦复如是。】

【学习解说】

善男子！布施者应该先自己调试自己的内心，先以金银财宝等外在的财富布施众生，破除自己的悭贪之心，坚固自己的布施心念，

然后再向众生布施内物，也就是法布施

因为财布施和法布施的因缘，故获得二种法：

一者、永离诸有（指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚）

二者、获得真正的涅槃解脱

善男子！就如要远行的人，从家中带去很多很多的东西，使自己出行需要肩挑很重的物品，一路上挑着担子使人疲惫不堪，如果舍掉这些物品，就能使自己一路上都获得轻松自在而心生愉悦

行布施之人也是这样，看到来乞求者，把自己的财产都布施与人，也是这样内心就会生起欢喜快乐之心

【词解】

【诸有】

指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。（法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教行证信卷）p6298

FROM:【佛光大辞典】

★【“善男子！智者常作如是思惟：‘欲令此物随逐我身至后世者，莫先于施。’复当深观贫穷之苦，豪贵快乐，是故系心常乐行施。善男子！若人有财，见有求者，言无言懅，当知是人已说来世贫穷薄德，如是之人名为放逸。】

【学习解说】

善男子！有智慧的人常常能做如下思惟：想要令今世的这些财宝能一直追随我身乃至一直到我将来世，那么唯一的方法只能把这些财宝先布施掉，因为只有布施的功德才能生生世世追随自己，而那些表相的财物是永远不会留在我身边的，只有造作的善恶业的果报才能追随自身

又应深入观察众生贫穷的苦痛缘于悭贪，富豪的快乐缘于过去世的无量布施，所以应该时常布施众生

善男子！如果有人虽然有很多的财富，但是看到有求之人，就对他说自己没有钱财可布施，说的时候没有一点的惭愧之心，那么这样的人在来世就会获得贫穷的果报，而且德行不足，这样的人名为放逸（即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态）

【懅】羞愧。参见“慚懅”。2.焦急；惧怕。——摘自百度

【放逸】

梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276

FROM:【佛光大辞典】

十八、为什么说无财之人也能布施，具足同等福德

★【善男子！无财之人，自说无财，是义不然。何以故？一切水草人无不有，虽是国主，不必能施，虽是贫穷，非不能施。何以故？贫穷之人亦有食分，食已洗器，弃荡涤汁，施应食者，亦得福德。若以尘麨施于蚁子，亦得无量福德果报。天下极贫，谁当无此尘许麨也？谁有一日食三揣麨，命不全者？是故诸人应以食半施于乞者。善男子！极贫之人，谁有赤裸无衣服者？若有衣服，岂无一綖施人系疮，一指许财作灯炷耶？善男子！天下之人，谁有贫穷当无身者？如其有身，见他作福，身应往助，欢喜无厌，亦名施主，亦得福德，或时有分，或有与等，或有胜者。】

【学习解说】

善男子！没有财产之人，说自己没有财产，其实也是不对的，为什么呢？因为所有的人都能拥有水、草等物

虽然是国主，不是一定能布施，反之虽然是贫穷人，不一定不能布施，为什么呢？

贫穷之人也是要吃饭的，吃饭过后洗涤容器时剩下的汤汁，也可以用来布施来乞求的人，这样也可以获得福德

如果以一点点的麦麸布施地上的蚂蚁等众生，也有无量的福德果报。

即使天下最最贫穷的人，谁没有这些稍许的麦麸呢？谁有一天吃三顿麦麸，而丧失生命呢？

所以每一个人都可以用自己一半的食物布施给来乞者

善男子！最最贫穷的人，谁有赤裸着身体没有衣服穿？

如果有衣服，岂没有能拿出一根线条来布施给他人用来系疮口，不能拿出一指长的布条作为灯柱呢？

善男子！天下之人，谁有贫穷的连身体都没有吗？如果有身体，看到他人在做善业，那么自己的身体就应该上前帮助，

而且心生欢喜不生厌烦心，这样也是名为施主，也是有福德的

（未完待续 阿弥陀佛）