佛弟子净慧慈光，学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净慧慈光

3、具足无上菩提者成就如来十号

★ 如来以是无上身故名大丈夫。受持无上故名为大悲。具足无上故名到彼岸。智慧无上故名一切智。不可思议无上故名阿罗呵。解脱无上故名大涅槃。行无上故名三藐三佛陀。以是义故如来具足十种名号。所谓如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。

[学习解说]：

如来因为证得无上身，所以叫做大丈夫；
因为受持无上，所以叫做为大悲；
因为具足无上，所以叫做到彼岸；
因为智慧无上，所以叫做一切智；
因为不可思议无上，所以叫做阿罗呵；
因为解脱无上，所以叫做大涅槃；
因为行无上，所以叫做三藐三佛陀；
因此如来具足十种名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊




★ 无虚妄故名为如来。良福田故名为应供。知法界故名正遍知。具三明故名明行足。不来还故名为善逝。知二世间故名世间解。一者国土世间。二者众生世间。能调伏众生身心恶故。名无上士调御丈夫。能为众生作眼目故。能令众生正知正法正义正归。为诸众生广说义故。能坏一切烦恼苦故。能破众生疑网心故。开示诸法甚深义故。一切善法根本故。是故名为天人之师。知善法聚不善法聚非善非不善法聚。是名为佛坏魔波旬故。能得难得如来身故。名婆伽婆。

[学习解说]：

如来因为无有虚妄，所以叫做如来
因为是众生的清净福田，所以叫做应供
因为于一切法，无不了知，所以叫做正遍知
因为有宿命明(明白自己或他人一切宿世的事)、天眼明(明白自己或他人一切未来世的事)、漏尽明(以圣智断尽一切的烦恼)，所以叫做明行足
因为以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果，所以叫做善逝
因为了解世出世间的一切事物，所以叫做世间解
因为能调伏众生身心恶，所以叫做无上士调御丈夫
因为能为众生作眼目、能令众生正知正法正义正归、为诸众生广说法义、能坏一切烦恼苦、能破众生疑网心、开示诸法甚深义、一切善法根本，所以叫做天人之师
因为能知善法聚不善法聚非善非不善法聚，所以能破坏魔波旬、能获得难以证得的如来之身，所以叫做婆伽婆

净慧慈光

4、菩萨初发心唯我一人能度无量无边众生，因此一土中无二佛出

★ 无量劫中乃至无有一佛出世。是故难得。无量世界有无量佛。十方世界有无量菩萨。同时同愿修集庄严。同时俱发菩提之心。一时一日一月一岁。同施同戒同忍同进同禅同智。以是义故。十方世界应有无量无边佛土。一土之中终无二佛一时出世。若无十方无量世界。如是无量无边菩萨同修善行可无果耶。以是故知。有十方无量无边诸佛世界。何以故。一土之中无二佛故。

[学习解说]：

(上面说到如来身难得，这是因为)在无量劫中都不会有一位佛出世，所以难得

无量世界有无量佛，十方世界有无量菩萨，诸佛菩萨都一同发愿修集庄严、一同发无上菩提之心、一同修行布施持戒忍辱精进禅定智慧，因此十方世界应有无量无边佛土，每个佛土中都不会有两位佛同时出世，如果没有十方无量世界，那么无量无边共同行善的菩萨可以不用证果吗，由此可以知道有十方无量无边诸佛世界，只是一个佛土中不会有两位佛




★ 菩萨摩诃萨初发心时。作如是言。唯我一人能令无量无边众生断烦恼苦入于涅槃。以是愿力获得果报。如来能为三千大千无量世界。说法教化调伏众生。是故一土无二佛出。若一土中有二佛出者。众生不能乐修善法。不生恭敬难遭之想若见一佛则得生于不思议心。佛或涅槃。我等当共及时修善。勤行精进转离生死。生难遭想恭敬之心。修檀波罗蜜乃至修集般若波罗蜜是故一土无二佛出。十方诸佛唯除四事。其余一切平等无二。一者寿。二者姓。三者名。四者身。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨在初发心时，心想唯我一人能令无量无边众生断除烦恼入于涅槃，因为有这样的愿力而能证果，如来能在三千大千无量世界说法教化和调伏众生，因此在一个国土中不会有两位佛同时出世，否则众生就不能乐修善法，不会生恭敬心和生难遭难遇想，但是如果只见到一位佛就能生不可思议心，众生就会想着不论成佛还是涅槃都应当及时修善，勤行精进出离生死，能这样生难遭难遇想以及生起恭敬之心，能修檀波罗蜜乃至修集般若波罗蜜，因此在一个国土中不会有两位佛同时出世，十方诸佛除了寿、姓、名、身不同外，其他一切都平等无二

净慧慈光

5、女人身不能得阿耨多罗三藐三菩提

★ 菩萨终不以女人身得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。菩萨摩诃萨初阿僧祇劫已断女身。女人之身贪欲多故。二指智故。如是恶智。不能得阿耨多罗三藐三菩提。菩提者不可思议。何以故。一切声闻辟支佛等所不得故。是故无上菩提。无量功德之所成就(二指者谓女人和合智也)。

[学习解说]：

菩萨最终一定不会以女人身获得阿耨多罗三藐三菩提，为什么？因为菩萨在第一阿僧祇劫就已经断除女身，女人之身贪欲多，智慧低下容易产生邪念和疑惑，难以成就佛道

菩提是不可思议的，为什么？因为一切声闻、辟支佛等都无法得到，所以叫做无上菩提，唯有无量功德者方能成就

净慧慈光

(本次学习：84楼 共用时2小时)


菩萨地菩提力性品第九

1、菩提力

（1）菩萨如何修集信解？

★ 菩萨摩诃萨欲学菩萨戒者。当修信解。常乐求法常乐说法。见持法者深生供养。如法而住。教诲弟子住正法中。善知身口意业方便。

云何菩萨修集信解。明信三宝及其功德。信佛菩萨不可思议。信真实义信有因果。信诸众生有种种业种种业果。知善方便及非方便。自信必得阿耨多罗三藐三菩提。自知得义。

义者所谓无上菩提。智菩提。方便菩提。
方便者。谓菩萨戒乃至三十七品。菩萨戒者闻说法时心忍信受。所谓十二部经。是名菩萨戒。

学菩萨戒者当修二事。一者慈心。二者信心。菩萨修集如是二法得信解心。

[学习解说]：

想要修学菩萨戒的菩萨应当修信解、应当常乐求法常乐说法、见到持法者应当深生供养、应当如法而住、应当教诲弟子住于正法、善知身口意三业的修行方便

菩萨如何修信解？要明信三宝及其三宝功德、相信佛菩萨有不可思议的智慧和境界、相信真实义、相信有因果、相信一切众生都有种种善恶业及其相应的果报、了知善巧方便、相信自己必定能得阿耨多罗三藐三菩提、自知得义

义是指无上菩提、智菩提、方便菩提
方便是指菩萨戒乃至三十七道品，修学菩萨戒的菩萨听闻十二部经时，应当心生忍耐并信受奉行，这叫做菩萨戒

修学菩萨戒者应当修慈心和信心，修习慈心和信心的菩萨能得信解心




（2）常乐求法的菩萨，应求何事？如何求？为何求？

★ 求法者求何事。云何求何故求。求者谓菩萨藏。声闻藏。一切世论。一切世事。

菩萨藏者。谓毗佛略。余十一部名声闻藏。

世论者有三种。一者因论。二者声论。三者医方论。

一切世事者。如金宝工匠一切方术。方术有五。一者内术。二者因术。三者声术。四者知病因治病术。五者知一切作事。菩萨摩诃萨常求如是五种方术。

内术者。谓十二部经。菩萨摩诃萨为二事故求十二部经。一者知因果。二者作业不失不作不受。
求因论者为二事故。一者为知外道过故。二者为坏外道诸论师故。
求声论者亦为二事。一者为解一切法界义故。二者为正一切言辞音声故。
求治病术为四事故。一者为知病相貌故。二者为知病因缘故。三者为知病除愈故。四者为知病愈之后更不起故。

[学习解说]：

常乐求法的菩萨，应求何事？如何求？为何求？
菩萨应当求大乘佛法的各种教义和实践方法、求小乘法的教义和修行方法、求一切世论及一切世事

菩萨藏是指大乘经典毗佛略(意为方广、广大、广博、广破、广解、广普、无比等。又称大方广、大方等)，除大乘经典外其他都叫做声闻藏

世论是指：一因论、二声论、三医方论

一切世事是指，菩萨在世间的一切行为就像金宝工匠掌握的各种技术一样
菩萨应当常求五种方术：一内术、二因术、三声术、四知病因治病术、五知一切作事

内术是指十二部经，菩萨为二事求十二部经：一了知因果、二作业不失不作不受

菩萨为二事求因论：一为了知外道过失、二为破坏外道诸论师

菩萨为二事求声论：一为了解一切法界真实义、二为导正一切言辞音声

菩萨为四事求治病术：一为了知病相貌、二为知病因缘、三为知病除愈、四为知病愈之后更不起故


名词解释：

【毗佛略】
梵语 vaipulya。又作鞞佛略、裴佛略、毗富罗。意为方广、广大、广博、广破、广解、广普、无比等。又称大方广、大方等。为九分教之一，十二分教（十二部经）之一。指佛之言教中，语正而言多者，或理正而义备者；即广说诸法之义。后将大乘方广经、方等经称毗佛略。南本涅槃经卷十四（大一二·六九四上）：“何等名为毗佛略经？所谓大乘方等经典。其义广大，犹如虚空，是名毗佛略。”（大毗婆沙论卷一二六、顺正理论卷四十四、大智度论卷三十三）（(参见:方等)1441）p3849 FROM:【佛光大辞典】

【声闻藏】
二藏之一，三藏之一。指释尊为声闻所说之四谛、十二因缘等教说。为菩萨所说之六度等教法，则称菩萨藏。声闻藏一语系出自菩萨地持经卷十二。隋代慧远及唐代吉藏、善导等诸师，均将经典分类为二藏，并加以批判。于文殊支利普超三昧经卷中则举声闻、缘觉、菩萨三藏之说。若仅称声闻、菩萨二藏时，声闻藏中则已包含有缘觉藏。此二藏之分类，与所谓大小二乘、半满二教为同义。（入大乘论卷上、大乘义章卷一）（(参见:二藏)250）p6500 FROM:【佛光大辞典】

【菩萨藏】
（术语）二藏之一。大乘经之都名。法华华严等诸大乘经，含藏大乘菩萨修因证果之法，故名菩萨藏。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 求十二部经。为知因果者。一切法有十种因。说真因相摄一切因。若生死若解脱。若善若不善。若内若外。若众生若非众生。何等为十。一者流布因。二者从因。三者作因。四者摄因。五者增长因。六者转因。七者不共因。八者共因。九者害因。十者不害因。

[学习解说]：

求十二部经为了知因果者，一切法有十种因，说真因(真实之正因)相摄一切因，比如生死或解脱、善或不善、内或外、众生或非众生

十种因分别是：一流布因、二从因、三作因、四摄因、五增长因、六转因、七不共因、八共因、九害因、十不害因


名词解释：

【真因】
（术语）真实之正因也。教行信证三本曰：“证大涅槃之真因。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【真因】
为“真果”之对称。指圆教之五品弟子五十二位之十住、十行、十回向、十地、等觉位等四十一位；此四十一位相对于真果（妙觉之极果），故称为真因。亦即属于断无明、证中道之因位。天台四教仪（大四六·七八○上）：“以我家之真因，为汝家之极果”一语，故知真因乃与“极果”相对而称者。（法华玄义卷五上）p4195 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

(本次学习：85楼 共用时2小时)


★ 流布因者。所谓诸法因名得其体相得体相故故可宣说。是名流布因。如因手取因足涉路因身而有去来坐卧。是名从因。如从子得果。是名作因。离子从余而得果者。是名摄因。子灭芽生从芽得果。名增长因。如从子生谷因谷生子。是名转因。随种得果。名不共因。如地水火风。名为共因犯。四重禁怨害善法。是名害因。若不犯者。是名不害因

[学习解说]：

流布因是指，所有法因为名称而得到本质和相状，因此可以通过名称来宣说诸法，这叫做流布因

从因是指，比如用手去行善帮助他人、用脚步行、用身体实现去来坐卧

作因是指，比如由种子获得果实

摄因是指，脱离种子摄取其他因缘获得果实

增长因是指，由种子变成芽，再由芽获得果的过程

转因是指，比如由种子结成谷，再由谷留作种子

不共因是指，什么样的种子结什么样的果实

共因犯是指，比如都需要地水火风的生长环境

害因是指，犯四重禁(即犯淫戒、犯盗戒、犯杀人戒、犯大妄语戒)损害善法

不害因是指，不犯四重禁(即犯淫戒、犯盗戒、犯杀人戒、犯大妄语戒)、不损害善法


名词解释：

【四重禁】
又名四重罪、四弃、四波罗夷罪等，即犯淫戒、犯盗戒、犯杀人戒、犯大妄语戒。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四重禁】
指比丘极严重之四种禁制。全称四重禁戒。略作四重。又作四重罪、四波罗夷罪。即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，指与人或畜牲行淫事之不净行。(四)妄语，即伪言体证上人法。上述为戒律所禁之四种根本重罪。
　密教中，真言行者所持之戒律为：(一)不舍正法，(二)不舍菩提心，(三)不悭胜法，(四)不害众生利益等四种。亦称四重戒。（(参见:四波罗夷)1720、“波罗夷”3442）p1740 FROM:【佛光大辞典】




★ 害因有五。一者声害。二者生害。三者不共住害。四者怨害。五者定害
声害者。犹如世论初说善好后说不善。
又复害者。如说诸法一切无常。犹如虚空说一切常谓生老死。是名声害。
生害者。如说无因而能生果有因无果。
不共住害者。犹如明闇贪恚苦乐。
怨害者。如蛇鼠狼马与水牛。如狸与鼠。
定害者。如不净观除贪慈心院瞋悲除害心。

[学习解说]：

害因有五种：一声害、二生害、三不共住害、四怨害、五定害

声害者是指，比如世论初说善好后说不善，又比如说诸法无常，犹如虚空，说生老病死是常，这叫做声害

生害者是指，比如说无因而能生果，以及有因无果

不共住害者是指，犹如明闇、贪恚、苦乐

怨害者是指，比如蛇鼠狼马与水牛、又如狸和鼠

定害者是指，比如观身不净去除贪心、修慈心去除嗔心、修悲心去除害心


名词解释：

【不净观】
（术语）五停心观之一。为治贪心，观身之不净也。此中有二：一者观自身之不净，二者观他身之不净。观自身不净，有九相：一死想，二胀想，三青瘀想，四脓烂想，五坏想，六血涂想，七虫啖想，八骨锁想，九分散想。智度论中加烧想，而缺死想（(参见:九想)）。观他身不净有五不净：一种子不净，是身以过去之结业为种，现以父母之精血为种。二住处不净，在母胎不净之处。三自相不净，是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不净。四自体不净，由三十六种之不净物所合成。五终竟不净，此身死竟，埋则成土，虫啖成粪，火烧则为灰，究竟推求，无一净相。出于智度论十九，俱舍论二十二，大乘义章十二。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不善】
梵语 akus/ala，巴利语 akusala。“善”之对称。为三性之一，与恶同义。谓其性不安隐，能违损此世及他世的黑恶之法。依大毗婆沙论卷五十一、俱舍论卷十三载，不善有四种：(一)自性不善，指无惭、无愧及贪、嗔、痴三不善根。有漏法中，此五法自体不善，犹如毒药。(二)相应不善，指与无惭、无愧、三不善根相应而同时俱生之一切心心所。由相应乃成不善之性。(三)等起不善，指身语业及不相应行法。等起，谓依善起善，依恶起恶，能起与所起同等。乃由自性不善及相应不善所引起者。(四)胜义不善，指生死法。生死中之诸法虽有善有不善，然皆以苦为自性，极不安隐，即由真谛之实义，定不善之义，故称胜义不善。
　分别论者则以痴为自性不善，识为相应不善，身语业为等起不善，生死为胜义不善。又大乘阿毗达磨杂集论卷四广立十二种不善，即自性、相属、随逐、发起、第一义、生得、方便、现前供养、损害、引摄、所治、障碍不善。（成唯识论卷五、品类足论卷二、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷二、卷十五、成实论卷九过患品）（(参见:三性)563、“善”4873）p994 FROM:【佛光大辞典】




★ 八圣道分除一切结。复有二因。一者真实因。二者方便因。
真实因者所谓种子。方便因者如余外缘。
方便因者有四种缘。一者因缘。二者次第缘。三者缘缘。四者增上缘。
因缘者诸法生因。增上缘者。谓方便因次第缘。缘缘者。谓心心数法。是名四缘。

[学习解说]：

八圣道能消除一切烦恼，其中有二种因：一真实因、二方便因

真实因如同种子、方便因如同其他外缘

方便因有四种缘：一因缘、二次第缘、三缘缘、四增上缘

因缘是指诸法生因、增上缘是指方便因和次第缘、缘缘是指心心数(心与心所)法，这是四种缘


名词解释：

【心心数】
（术语）心与心所也。心为身识等之心王。心数者新曰心所。为心王所有贪嗔等多数之别作用也。维摩经五曰：“遍知众生心心数法。”俱舍论四曰：“心心所皆名有所依，托所依根故，或名有所缘，取所缘境故。（中略）或名相应，等和合故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【八圣道】
（名数）与八正道同。阿弥陀经曰：“七菩提分，八圣道分。”俱舍论二十五曰：“七等觉支，八圣道支。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 如是十因。云何出生一切世法及出世法。云何断生死。云何不断生死。
如世间中种种谷子。为增长命有种种名。所谓大麦小麦大豆小豆粳粮胡麻等。是名流布因。
因于饥渴无气力故。为除是患身得力故。求大小麦乃至胡麻。因于美食。心生贪着。生贪着心故方便求索。是名从因。
如彼种子生相似果。是名作因。
如彼地水火风粪土人工等。是名摄因。
从子增长乃至于果。是名增长因。
如子生果从果复生因。是名转因。
如麦生麦豆自生豆。是名不共因。
如离子已从余生果。是名共因。
如子遇雹火烧鸟食。是名害因。
离雹火鸟名不害因
以是义故。是十种因。出生世法及出世法。

[学习解说]：

以上这十种因(一流布因、二从因、三作因、四摄因、五增长因、六转因、七不共因、八共因、九害因、十不害因)，如何出生一切世间法及出世间法？如何断除生死？如何不断生死？

比如世间各种谷子，为了增长命有种种名，大麦小麦大豆小豆粳粮胡麻等，这叫做流布因

世间众生为了消除饥饿让身体充满力气而求取大小麦乃至胡麻，因此对食物产生的贪着，所以采取方便手段去求取，这叫做从因

作因，就像种子种下后，会长出相似的果实

摄因，就像种子需要地水火风粪土人工等万物生长的基本因素

增长因，就像从最初的种子开始，逐渐增长，最终结出果实

转因，就像种子结出果实，果实又成为新种子的因，再次结出新的果实

不共因，就像麦种种下会生出麦子，豆种种下会生出豆子一样

共因，就像种子已经种下，由种子生长出来的果实就是共因

害因，就像遇到冰雹火烧鸟食等灾害

不害因，就是远离冰雹火烧鸟食等灾害

以上这十种因能出生一切世间法及出世间法

净慧慈光

(本次学习：86楼 共用时2小时)

★ 又复演说十二因缘所有名相。谓无明因缘行。行因缘识。识因缘名色。名色因缘六入。六入因缘触。触因缘受。受因缘爱。爱因缘取。取因缘有。有因缘生。生因缘老死忧悲愁恼大苦聚集。是名流布因。
无明缘行乃至生缘老死。为贪恚故。不断十二因缘。是名从因。
现在爱取未来无明。是名作因。现在有。未来行。是名作因。现在识。未来生。是名作因。现在名色六入触受。未来生老死。是名作因。
不近善友。不乐听法。不思惟义。不如法住。以此四事。摄取无明乃至生老死。是名摄因。
因恶业故。增长无明乃至老死。是名增长因。
无明三种。谓下中上。下为中因中为上因乃至老死。是名转因。
有无明堕地狱。有无明堕畜生。有无明堕饿鬼。是名不共因。
一切众生平等共有十二因缘。是名共因。
无明因缘故无具足性。不与如来共生一国。远离善友不得闻法。不思惟义不如法住。不得修集三十七品。是名害因。
除无明故性得具足。性具足故得与如来共生一国。亲近善友得闻正法。思惟正义如法而住。修集三十七品。是名不害因。
以是义故是十种因出生世法。

[学习解说]：

下面由十二因缘所有名相中分析解说十因：

无明因缘行，行因缘识，识因缘名色，名色因缘六入，六入因缘触，触因缘受，受因缘爱，爱因缘取，取因缘有，有因缘生，生因缘老死忧悲愁恼大苦聚集，这叫做流布因

从无明缘行直到生缘老死，由于贪欲和嗔恨的缘故，无法断除十二因缘的流转，这叫做从因

现在的贪爱和执取会导致未来的无明，这叫做作因
现在执着有会导致未来的行，这叫做作因
现在的识会导致未来的生，这叫做作因
现在的名色六入触受会导致未来的生老死，这叫做作因

不亲近善友，不喜欢听法，不思惟法义，不能如法而住，如此摄取无明直到生老死，这叫做摄因

因造作恶业增长无明直到老死，这叫做增长因

无明有下中上三种，下是中因、中是上因直到老死，这叫做转因

有的众生因无明堕入地狱，有的因无明堕入畜生道，有的因无明堕入饿鬼道，这叫做不共因

一切众生皆平等都有十二种因缘，这叫做共因

由于无明的因缘故无法具备各种好的因缘，不能与如来共生一国，远离善友不能得闻佛法，不能思惟法义不能如法而住，不能修集三十七品，这叫做害因

如果除去无明具足各种好的而因缘，就能与如来共生一国，亲近善友得闻正法，思惟正义如法而住，修集三十七品，这叫做不害因




★ 云何十因生出世法。若说三十七品名相菩提名相乃至涅槃名相。名流布因。
因四念处。得四正勤。因四正勤。得如意足。因如意足。得五根。因五根。得五力。因五力。得七觉分。因七觉分得八圣道。因八圣道。得涅槃。是名从因。
无明灭故诸行灭行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老死灭。老死灭故得涅槃。是名从因。
性具足故修三十七品。修三十七品故得涅槃。是名从因。
性具足故乃至三十七品能生菩提。是名作因。
亲近善友至心闻法。思惟其义如法而住。调伏诸根修八圣道。是名摄因。
三十七品能为二种涅槃之因。是名转因。
具声闻性得声闻果。具缘觉性得缘觉果。具佛性故得无上道。是名不共因。
如是三人悉共修集三十七品。是名共因。
性不具足生处八难不闻正法。是名害因。
坏害因故得闻正法。名不害因。
修集八圣道因缘故得声闻菩提辟支佛菩提。得佛菩提。是增长因。
是十种因出生世法出世之法。
如是二法各有三世。所谓过去未来现在。若有说言离是十因更有因者。无有是处。

[学习解说]：

关于十因生出世间法，如果为众生演说三十七道品的名相、菩提的名相乃至涅槃的名相，这叫做流布因

因为修习四念处(即：身念处、受念处、心念处、法念处)获得四正勤(已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长)，因为修习四正勤得到如意足，因得到如意足而获得五根，因五根获得五力(五根坚固发生力量，叫做“五力”，即信力、精进力、念力、定力、慧力)，因五力获得七觉分(又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟)，因七觉分获得八圣道，因八圣道获得涅槃，这叫做从因

因为无明灭故诸行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死灭，老死灭故得涅槃，这也叫做从因

具足各种好因缘而修三十七道品，因修三十七道品而获得涅槃，这也叫做从因

具足各种好因缘修三十七品而生菩提之心，这叫做作因

亲近善友至心闻法，思惟法义如法而住，调伏诸根修行八圣道，这叫做摄因

修习三十七道品能够成为有余涅槃和无余涅槃涅槃之因，这叫做转因

具备声闻性者能够获得声闻果，具备缘觉性者能得缘觉果，具备佛性者能证得无上道，这叫做不共因

声闻性、缘觉性、佛性三种修行者共同修集三十七品，这叫做共因

性不具足者会生到八难处(即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑，世智辩聪、佛前佛后)，不能听闻正法，这叫做害因

破除害因而能听闻正法，这叫做不害因

因为修集八圣道而获得声闻菩提、辟支佛菩提以及佛菩提，这叫做增长因

这十种因出生世间法出世间法

世间法出世间法各有三世：过去、未来、现在，如果有人说离开十因还有因的话，这是不可能的


名词解释：

【五力】
五根坚固发生力量，叫做“五力”，即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信；精进力是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界之诸惑。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五根】
　　1、指眼等之五根，眼根能生眼识，耳根能生耳识，鼻根能生鼻识，
舌根能生舌识，身根能生身识。
　　2、指信根、进根、念根、定根、慧根。因此五法是生圣道的根本，故名“五根”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【七觉分】
又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。
    一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪；
    二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法；
    三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜；
    四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻松安乐；
    五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等；
    六，定菩提分，即心唯一境，而不散乱；
    七、舍菩提分，即舍离一切虚妄之法，而力行正法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四正勤】
已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。此四正勤就是精进，精进努力修习此四种道法，以策励身口意，断恶生善。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四念处】
又名四念住，即：身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净；受念处是观受是苦；心念处是观心无常；法念处是观法无我。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【八难】
八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑，世智辩聪、佛前佛后。此中地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法；北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死；无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死；患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法；世智辩聪是世人仗著小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法；生在佛出世前或佛涅槃后，都见不到佛和听不到佛法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【二涅槃】
（名数）有余涅槃，无余涅槃也。(参见:涅槃) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 云何名果。果有五种。一者报果。二者余果。三者解脱果。四者现作果。五者增上果。
不善之法得三恶报。有漏善法得人天果。是名报果。
以造恶故乐为恶业。以修善故乐修善业。是名余果。
修八圣道远离烦恼。名解脱果。
凡夫修道虽离烦恼不名解脱果。
何以故。非毕竟故若人现世种种方便役力得财。是名现作果。
眼根眼识乃至意法意识。名增上果。

[学习解说]：

什么叫做果，果有五种：一报果，二余果，三解脱果，四现作果，五增上果

造作恶法得到三恶道的果报，修习有漏的善法得到人天果报，这叫做报果

因为造恶而得到恶业，因为修善而得到善业，这叫做余果

修八圣道而远离烦恼，这叫做解脱果

凡夫修道虽然可以远离烦恼，但不叫做解脱果

为什么？因为凡夫修道不是究竟解脱，如果有人现世以种种方便获得财富，这叫做现作果

透过眼根眼识、耳根耳识、鼻根鼻识、舌根舌识、身根身识、意法意识修行，这叫做增上果


名词解释：

【十八界】
梵语 as!t!a^das/a dha^tavah!。乃指在我人一身中，能依之识、所依之根与所缘之境等十八种类之法。界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同，故称十八界，又作十八持。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识之功能），及其所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象），以及感官（六根）缘对境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种，称为十八界。十八界中，除去六识，则为十二处，而六识实际亦由十二处之意处所展开，依此，十八界或十二处摄尽一切法。（大毗婆沙论卷七十一、俱舍论卷一）（(参见:十二处)343）p356 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

(本次学习：87楼 共用时2小时)


★ 菩萨摩诃萨以知因果。增长作力修集于道知不作。不受作不失果菩萨。摩诃萨知因果故求十二部经。受持读诵书写解说。得第二业力。若有菩萨不信众生业因果者。终不能得菩萨禁戒。

菩萨何故求十二部经。菩萨至心念菩萨戒勤求佛法。乃至一句一偈一义。若见说者心生恭敬欢喜乐闻。不轻于说法者。己身于说法者不求其过。至心奉敬如从佛闻。若说法者吝法不施。应以钱财乃至身命供事奉献。若有菩萨能如是者。名义菩萨。菩萨若能至心听受乃至一句一偈一义。三界烦恼皆悉萎悴具菩萨戒。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨因为了知因果的缘故受持、读诵、书写、解说十二部经，获得第二业力，如果菩萨不信众生有因果业报终将不能得到菩萨禁戒

菩萨何故求十二部经？
菩萨至心忆念菩萨戒，勤求佛法乃至一句一偈一义，如果见到说法者应心生恭敬欢喜听闻，不对说法者心生轻视，对于说法者不会提出批评和指责，菩萨至心奉敬听法者就像听闻佛陀说法一样，如果说法者吝法不施菩萨应以钱财乃至身命供事奉献，如果能这样实修的菩萨叫做义菩萨(真正的菩萨‌‌)，菩萨如果能至心听受乃至一句一偈一义则能消除三界烦恼具足菩萨戒




★ 菩萨至心求佛语时。渴法情重不惜身命。设蹈热铁猛火之地不以为患。菩萨摩诃萨以一偈故尚不惜身。况十二部经。为一偈故尚不惜命。况余财物。以闻法利身得安乐。深生信心得柔软心。直心正见见说法者。如见父母心无憍慢。为众生故至心听法终不为己。为增众生所有善根。听受正法不为利养。为众生故受菩萨戒不为自利为正法故不畏王难饥渴寒热虎狼恶兽盗贼等事。先自调伏烦恼诸根。然后听法非时不听。至心听法恭敬说者尊重于法。是名菩萨具菩萨戒。

[学习解说]：

菩萨至心求闻佛法时，因为对佛法的渴望甚至不惜失去生命，哪怕面对热铁猛火也不以为患，菩萨摩诃萨能为求闻一偈而不惜身命，更何况是求闻十二部经，菩萨能为求一偈不惜身命更何况是财物

菩萨通过闻法而能获得安乐，由于对佛法升起坚定的信心而能得到柔软心，菩萨在听法时能保持直心和正见，如同见到父母一样心无傲慢，菩萨在听法时始终以利益众生为目的并非为自己，只为增长众生所有善根听受正法

菩萨不贪图众生任何利养，菩萨为利益众生而受菩萨戒，菩萨为令正法流布不畏惧国王的难关、饥饿、口渴、寒冷、炎热、野兽和盗贼的威胁，菩萨先自我调伏内心烦恼和诸根，然后听法，如果在不合适的情况下则不听，菩萨如果能至心听法、恭敬说法者和尊重佛法，这样的菩萨具足菩萨戒




★ 云何菩萨至心听法。听法有四。一者至心。二者一心。三者一切心。四者善心。是名菩萨勤求十二部经。菩萨何故求十二部经。为欲流布诸佛正法故。为欲增长诸佛法故。为令世间信佛法故。为令一切无量众生悉得阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩萨求十二部经。

[学习解说]：

菩萨如何至心听法？应当做到以下四点：
一至心、二一心、三一切心、四善心，这是菩萨勤求十二部经

菩萨为何求闻十二部经？
应为令流布诸佛正法、应为增长诸佛法、应为令世间众生相信佛法、应为一切无量众生全都获得阿耨多罗三藐三菩提，所以菩萨应求十二部经




★ 菩萨何故求于因论。为知因论诸过罪故。为破外道恶邪论故。为弘方便调众生故。为欲分别如来语义世语义故。是故菩萨求于因论。

[学习解说]：

菩萨为何应求因论？为了知因果而明白各种罪业、为破除外道邪知知见、为弘扬佛法方便调伏众生、为区分佛陀的教义与世俗的教义，因此菩萨应求闻因论




★ 菩萨何故求于声论。为令言辞净庄严故。不净之言不能宣说明了义故。为欲解知一切义故。坏不正语憍慢心破邪见故。为知方便调众生故。是故菩萨求于声论。

[学习解说]：

菩萨为何应求声论？为令语言达到纯净和庄严、因为不纯净不恰当的语言不能宣说深奥的法义、为了明白一切佛法义理、为破坏不正语憍慢心及邪见、为知善巧方便调伏和引导众生，因此菩萨应求闻声论




★ 菩萨何故求诸医方。为令众生离四百四病故。为怜愍故。为调伏众生故。为生信心故。生喜心故。是故菩萨求诸医方。

[学习解说]：

菩萨为何应求各种医方？为令众生解除各种病苦、为了怜悯众生、为了调伏众生、为令众生对佛法生起信心、欢喜心，所以菩萨应求闻各种医方




★ 菩萨何故求世方术。为易得财利众生故。为诸众生生信心故。为知世事破憍慢故。调伏众生故。破一切法诸闇障故。若有菩萨不能如是求五事者。终不能得阿耨多罗三藐三菩提成一切智。为得阿耨多罗三藐三菩提故求于五事。

[学习解说]：

菩萨为何应求世间法？为帮助众生获得财富和利益、为令众生对佛法生起信心、为了解世事破除骄傲和自满、为调伏众生、为了破除一切障碍，如果菩萨不能求闻以上五事，则不能得阿耨多罗三藐三菩提，不能成就无上佛智，菩萨为证得阿耨多罗三藐三菩提应求五事

净慧慈光

(本次学习：88楼 共用时2小时)


★ 菩萨成就菩萨戒者。为众生说。说何事。云何说。何故说。
说何事者。谓十二部经。云何说者。成就五事。何故说者。为得成就阿耨多罗三藐三菩提故。

[学习解说]：

成就菩萨戒的菩萨当为众生宣说，说什么？宣说十二部经；如何说？成就五事(求十二部经、求于因论、求于声论、求诸医方、求世方术)；为什么说？为令众生成就阿耨多罗三藐三菩提




★ 说有二事。一者次第说。二者清净说。

次第说者。初说惠施。次说禁戒。次说天乐。次说三昧。次说受持十二部经思惟其义如法而住。是名次第说。

清净说者。人在高处己身处下不应说法。除为病患。心不信者不应为说。不厌生死者不应为说。人在已前不应为说。人覆头者不应为说。求过失者不应为说。其余皆如波罗提木叉修多罗中说。何以故。诸佛菩萨恭敬法故。若说法者尊重于法。听法之人亦生宗敬。至心听受不生轻慢。是名清净说。

[学习解说]：

菩萨宣说时要：次第说、清净说

什么是次第说法，先为众生宣说布施，再说持戒，再说人天快乐，再说三昧正定，再说受持十二部经思维法义如法而住，这是次第说法

什么是清净说法，听法者处在高于自己的位置时不应当说法；除了病患对佛法没有信心的人不应说法；对于生死轮回没有厌离心的人不应当说法；人在已前不应说法；对于那些心无恭敬的人不应该说法；对于喜欢挑剔他人过失的人不应为他们说法，除此之外其他人都能远离业力束缚而得自在可以说法，为什么？诸佛菩萨恭敬法的缘故，如果说法者尊重法听法者也能心生恭敬至心听法不会心生轻慢，这就是清净说法


名词解释：

【修多罗】
<一>梵语 su^tra，巴利语 sutta。所指有二：(一)为一切佛法之总称。(二)特指九分教或十二分教中之第一类，此时又意译为契经、正经、贯经。本意指由线与纽串连花簇，引申为能贯串前后法语、法意使不散失者。亦即契于理、合于机，贯穿法相摄持所化之义。就文体与内容而言，佛陀所说之教法，凡属直说之长行者，皆属于修多罗。（(参见:十二部经)344、“经”5548）
　<二>著七条、五条袈裟时，以彩线交络组纽，结成花鬘状，垂于袈裟背后之色带。此法行于日本天台、真言、净土、真宗等。最初原使用五条袈裟，今加以简略而变化，定其威仪。使用修多罗并非自古即有，大约源于初唐时代。（释门章服仪（道宣）、考信录卷一）p4040 FROM:【佛光大辞典】

【波罗提木叉】
梵语 pra^timoks!a 或 pratimoks!a，巴利语 pa^timokkha 或 pa^t!imokkha。指七众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。又作波罗提毗木叉、般罗底木叉、钵喇底木叉。意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。此戒以防护诸根，增长善法，乃诸善法中之最初门（梵 pramukha，巴 pamukha）者，故称波罗提木叉。若持戒则能远离惑业之系缚，得无漏清净智，系世间诸学中之最上者，故有无等学之誉，如善见律毗婆沙卷七（大二四·七一九上）：“于诸光明，日光为王；于诸山中，须弥为最；一切世间学，波罗提木叉为最；（中略）佛以无等学而制。”又戒律能随顺有为、无为二种解脱之果，故亦称随顺解脱。
　此戒包括波罗夷、僧残、不定、舍堕、单堕、波罗提提舍尼、众学、灭诤法等八种。此外，戒本即收集诸戒法之条目而成，系比丘于半月布萨日忏悔所用，若犯戒者，则于此日由上座比丘诵戒条，复于僧众前发露忏悔。（大般涅槃经卷下、毗婆尸佛经卷下、梵网经卷下、五分律卷十八、善见律毗婆沙卷十八）（(参见:别解脱律仪)2806）p3444 FROM:【佛光大辞典】




★ 次第说者。一切说一切说一切说。坏吝法心无有憍慢若一句一偈乃至半偈。若辞若义。若法说义说及法义说。示教利喜。或时呵责。或时直说。或时喻说随所应说。或浅近说。为易入说。随所乐说。是名菩萨次第说也。

清净说者。菩萨摩诃萨于怨憎中修集慈心。得慈心已于恶众生及放逸人。以诸方便而为说法。乃至受乐其心憍恣及贫穷人。方便开示而为说法。不为赞己毁辱他人饮食利养名誉故说。是名菩萨清净说法。

[学习解说]：

次第说法者，应根据众生根器广为说法，破除吝法及骄慢之心，哪怕只为众生宣说一句一偈或半偈、或辞或义、或法说义说及法义说，菩萨以示教利喜的方式教化和引导众生，或者呵责、或者直说、或者喻说、或浅近说，随众生根器而宣说法义，这就是菩萨次第说法

清净说法者，菩萨摩诃萨在面对怨敌和憎恨时应当修习慈悲心，对于恶的众生和放逸的人应当以各种善巧方便为其说法，以及生活富裕、心生骄慢的人、还有生活贫困的人，菩萨都应当利用善巧方便为他们说法，菩萨不应为了赞美自己而毁谤他人，也不应为了获得饮食、利养和名誉而毁谤他人，这就是菩萨清净说法


名词解释：

【示教利喜】
为示、教、利、喜之并称。即佛陀说法教化之四种次第。又作示教赞喜、示教照喜。(一)示，即显示其义，如示人之善、不善，示事之应行、不应行，或分别生死与涅槃，三乘与六波罗蜜等义。(二)教，即教导其行，如教导众生舍恶行善。(三)利，即获得义利，谓众生未得善法之味时，为免其心退，遂导之勤苦修行，则可得法味大利益。(四)喜，即欢喜行成，谓随众生所行而赞叹之，使其心喜。大乘起信论义记卷下本（大四四·二七二中）：“能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根；以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。”
　又据净影之大乘起信论义疏下之上所载，以示教利喜配于四谛三转法轮，有二说：(一)示相当于“示转”，教相当于“劝转”，利、喜相当于“证转”。(二)示相当于“示苦”，教相当于“断集”，利相当于“修道”，喜相当于“证灭”等。（杂阿含经卷四、长阿含卷一大本经、卷二游行经、卷十三阿摩昼经、卷十七沙门果经、中阿含卷三伽蓝经、卷六梵志陀然经、教化病经、法华经卷三化城喻品、菩萨地持经卷二、大智度论卷五十四、法华义记卷七）p2144 FROM:【佛光大辞典】




★ 如法住者。身口意业修集善法正思惟义。是名如法而住。云何菩萨思惟于义。菩萨调伏身口意业乐处闲静。若自受持若从他闻。思惟正义不思非义。至心思惟真实之义。为菩提道系心思惟依于实义。不依文字思惟分别此是佛语此非佛语。舍非思惟惧心乱故随所闻声。随声思义不随他语。虽不解义终不言非。

何以故。此是诸佛之境界故。菩萨摩诃萨依义不依字。能知如来甚深之义。知法非法无能动转。如是菩萨未得忍者今已得忍。未得三昧今得三昧。是名菩萨如法而住。

[学习解说]：

如法住者是指，菩萨通过修集善法来净化身口意三业以及正念思惟法义

什么是菩萨思维法义？菩萨通过调伏自身身口意三业达到内心平静和安乐，菩萨不论自己受持还是从他处听闻都能正念思惟法义不思惟非义，能至心思惟真实之义，依照真实之义而正念思惟证得菩提道，菩萨不会依文字而思惟分别哪些是佛语哪些非佛语，菩萨能舍是非以及不会随顺他语，菩萨虽然不能完全理解甚深法义，但始终不会否定

为什么，因为菩萨深知这是诸佛境界，所以菩萨摩诃萨能够依义不依字，菩萨能知如来甚深法义，知法非法无能动转，这样的菩萨未得忍者今已得忍，未得三昧今得三昧，这就是菩萨如法而住

净慧慈光

(本次学习：89楼 共用时2小时)


★ 云何名修集。修集有四。一者舍摩他。二者毗婆舍那。三者爱乐修集。四者随所修集乐在中住。

舍摩他者。菩萨摩诃萨修集四禅四无色定。专心缘定能破五盖。因住定故解真实行。能离一切诸恶觉观。其心不乱能思内外法界之义随顺法相。心心数法安住一缘。是名舍摩他。

毗婆舍那者。修舍摩他能观法界分别法相。求于善法远离恶法。智慧正见不颠倒见善解于义。是名毗婆舍那。

爱乐修集者。至心修集如上二法。至心修者常不放逸。是名爱乐修集乐。

住修集者修舍摩他毗婆舍那时。不假方便随意而住。是名乐住修集。

菩萨摩诃萨常修二法。亦名乐住。亦名清净。亦名身心寂静。亦名广智。菩萨摩诃萨修是二法。即是得阿耨多罗三藐三菩提根本。菩萨成就菩萨戒者得是二法。是名修集。

[学习解说]：

什么是修集？修集有四种：一舍摩他、二毗婆舍那、三爱乐修集、四随所修集乐在中住

舍摩他是指，菩萨摩诃萨修集四禅四无色定(空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定)，专心缘定能破除贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法五种烦恼，因为安住禅定而能明白真实行，能远离一切诸恶觉观，内心不乱能思惟内外法界之义随顺法相，菩萨专注于内心清净不被外界所干扰，这叫做舍摩他

毗婆舍那是指，修习舍摩他善能分别诸法实相亲近善法远离恶法，菩萨通过修习智慧正见和不颠倒见能正确理解佛法真谛，这叫做毗婆舍那

爱乐修集是指，菩萨能至心修集舍摩他和毗婆舍那心不放逸，这叫做爱乐修集乐

住修集是指，修舍摩他毗婆舍那时不需要依赖外在的修行方便而能随意而住，这叫做乐住修集

菩萨摩诃萨修习舍摩他和毗婆舍那，又叫作乐住、又叫清净、又叫身心寂静、又叫广智，菩萨摩诃萨修习舍摩他和毗婆舍那是证得阿耨多罗三藐三菩提的根本，成就菩萨戒的菩萨证得舍摩他和毗婆舍那，这叫做修集


名词解释：

【五盖】
五种的烦恼。盖就是烦恼的别名，因烦恼能盖覆人们的心性，使不生善法。五盖即：贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四无色定】
梵语 catasra a^ru^pya-sama^pattayah!。又作四空定、四空处定、四无色。指超离色法（物质）系缚之四种境界。即由思惟四无色界所得之定。若欲生于此四无色界，则必须修习四无色定；换言之，四无色定，乃对治色法之系缚，灭除一切对外境之感受与思想的修行，及藉此修行所达到的清净无染、虚空静寂之精神境界。此四无色定各有两类情形，即：(一)生于四无色界之“生无色”，于此之时，定心现前，故得定之名。(二)非由生得，而系修证所得；盖假令其身虽犹在欲界等下地，然若因修证而现起无色界之定心，则亦得无色之果，称为“定无色”。
　据法蕴足论卷八无色品、大智度论卷十七等载，此四无色定即：(一)空无边处定，又作空处定。此定超越色界之第四禅，灭除障碍禅定之一切想，思惟“空间为无限大”，亦即思惟空无边之相。(二)识无边处定，又作识处定。此定超越空无边处定，而思惟“识为无限大”，亦即思惟识无边之相。(三)无所有处定，又作少处定。此定超越识无边处定，与无所有相应，即思惟无所有之相而安住之。(四)非想非非想处定，又作非有想非无想定。此定超越无所有处定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。此定无明胜之想，故异于灭尽定；亦非无想，故亦异于无想定。
　四无色定各以其自体而言，皆称为根本定；接近根本定前之预备阶段，称为近分定，或加行定。加行，即事先加功用行之意。其中，空无边处定之近分定，系缘欲界第四禅之色相以修行厌离，而尚有色想；然其余三定之近分定及四定之根本定则全无色想，故四定仍总称无色定。又非想非非想处定系依定之自相而立名，其下三定则依加行而立名。
　四无色界，为脱离色法系缚之四种境界。又称四无色、四无色天、四无色处、四空处、四空天。四无色界名称配于四无色定，依次称为空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天（有顶天）。悉以无色为特点，既无自然国土与居处宫室，亦无色碍之肉身，仅以众同分、命根等假和合为体。此外，将三界分为九地时，四无色界则称空无边处地，乃至非想非非想处地，相当于九地中之后四地。（中阿含卷二十四大因经、坐禅三昧经卷下、俱舍论卷二十八、显扬圣教论卷二、禅法要解卷下、法界次第初门卷上之下）（(参见:无色界定)5084）p1772 FROM:【佛光大辞典】

【四禅天】
（界名）新云四静虑天，修四种禅定所生之色界四天处也。分别之以受与观觉（新曰寻伺）：一、初禅天，初禅已上，不须分段食，故无鼻舌二识，唯就眼耳身意四识有喜受，而与意识相应，有乐受而与三识相应，且有觉观之二者。此地萨婆多部立梵众梵辅之二天，经部与上座部，加大梵天为三天（萨婆多以之于梵辅天中摄），故初禅天有三天。二、二禅天，二禅已上，亦无眼耳身之三识，仅有意识之一，因而惟有喜舍二受，与意识相应，无眼等五识，故无乐受，又意识之怡悦粗大，故是喜受而非乐受。但无觉观二者，此地有少光，无量光，极光净（光音）之三天。三、三禅天，是亦仅有意识。有乐舍二受与上相应。此地意识怡悦之相，至极净妙，故立为乐受。此地亦有少净，无量净，遍净之三天。四、四禅天，此亦仅有意识，唯有舍受与之相应。此地萨，经二部立无云，福生，广果，无烦，无热，善见，善现，色究竟之八天，上座部于此加无想天为九天（萨经二部摄之于广果中），故萨婆多部有十六天，经部有十七天，上座部有十八天，大乘唯识与上座部之义同为十八天。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 云何为教。教有八种。菩萨摩诃萨成就三昧。欲教众生先当入定。或与共住然后能以八事教化。何等为八。一者知心。二者知根。三者善根。四者烦恼。五者对治。对治者。有贪心者教观不净。有恚心者教修慈心。有痴心者教观因缘。恶觉观者教令数息。是名为八。

以如是等诸善方便教化众生。破断常心说于中道。实无作相而作作相。真实不得而作得想。真实无触而作触想。真实无证而作证想。是八种事能破如是妄想憍慢。

[学习解说]：

什么是教？教有八种，菩萨摩诃萨成就三昧后想要利益众生，应当先教他们入定或者与众生共住，然后再以下面八事教化：

一知心、二知根、三善根、四烦恼、五对治、对治是指对于贪心的众生教观不净、对恚心的众生教修慈心、对痴心的众生教观因缘、对恶觉观的众生教令数息

以这样的善巧方便教化众生破除断见和常见，令众生保持中道，菩萨能在无为法中行有为之事，度化众生破除妄想和骄慢


名词解释：

【断常二见】
断见和常见。断见是坚持人死后身心断灭不复再生的邪见；常见是坚持身心常住永恒不灭的邪见。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 复有三事。一者心若不住能令住缘。二者住已能观正法。三者知善方便。

若知善方便若知众生心根善根及以烦恼。以是四事能令散心住于缘中破断常见而说法者。是名能观正法。

破贪心故说观不净。破瞋恚心说慈心观。破愚痴故说因缘观。破恶觉观说于数息。是名知善方便。

[学习解说]：

关于教又有三事(上面说到第五事，这边继续第六、第七和第八)：一心若不住能令住缘、二住已能观正法、三了知善巧方便

菩萨如果能了知善巧方便，了知众生心根善根以及烦恼，能令散心众生住于缘中破除断见和常见，这叫做能观正法

为破除众生贪心而说不净观(即观察自己和他人的身体皆污秽不净。修此观可治贪欲)，为破瞋恚心而说慈心观，为破愚痴而说因缘观(观十二因缘之道理而悟生死流转之理)，为破恶觉观说于数息(数出入之息，停止心想散乱之观法)，这叫做知善方便


名词解释：

【不净观】
五停心观之一，即观察自己和他人的身体皆污秽不净。修此观可治贪欲。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【慈观】
又名无缘大慈观，佛与众生一体，他对众生的慈悲，不起分别，任运自然而来，普济无碍，无穷无尽，无境无缘，所以叫做“无缘大慈”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【因缘观】
（术语）观十二因缘之道理而悟生死流转之理也。由此观而开悟者名缘觉。宋高僧传曰：“接飞花坠叶，作因缘观。”大乘义章十二曰：“因缘观者，于彼生死十二因缘，分别观察。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【数息观】
（杂语）五停心观之一。数出入之息，停止心想散乱之观法。梵名，阿那波那。(参见:阿那波那) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 若菩萨摩诃萨自于佛所若菩萨所学是八事。复以是法教化众生。是名菩萨摩诃萨净八种力。何等为八。一者知诸禅定解脱力。二者知根力。三者解力。四者世界力。五者知至处道力。六者宿命智力。七者生死智力。八者漏尽智力。是名为八。

[学习解说]：

如果菩萨摩诃萨将自己所学的八事转为教化众生，这样的菩萨能成就八种力：

一知诸禅定解脱力、二知根力、三解力、四世界力、五知至处道力、六宿命智力、七生死智力、八漏尽智力




★ 又复教者复有五种。一者教令远恶。二者教修善法。三者教犯戒者发露忏悔。四者教作忆念羯磨。五者教不受语者作摈出羯磨。菩萨摩诃萨以是五事教化众生。以怜愍心故。清净心故。

[学习解说]：

菩萨教化众生还有五事：一教令众生远离恶法、二教令众生修习善法、三教犯戒者发露忏悔、四教作忆念羯磨(华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业)、五教导众生对于不听从教导的人通过举行羯磨仪式将其摈出僧团‌，菩萨摩诃萨应以怜悯之心和清净心教化众生五事


名词解释：

【羯磨】
梵语 karman，巴利语 kamma。<一>意译作“业”。意指所作、事、办事、办事作法、行为等。含有善恶、苦乐果报之意味，亦即与因果关系相结合之一种持续不断之作用力。业，原系流行于印度社会之一般性观念，对印度思想影响颇大，后为佛教基本教义之一，即是一切万有基于因果之法而生。依据大毗婆沙论卷一一三，业之定义有二说：其一，以作用、任持七众法式、能分别爱与非爱之果等三义为业；其二，以作用（即语业），行动（即身业）、造作（即意业）等三义为业。
　业之种类虽多，不外呼身业、语业、意业三者，中阿含经卷三以意业最重，藉此标示佛教之动机论。此外，引一生果报（或生人界，或生畜生界等）之业，称为引业；若生于人界，个体之间复以不同方式（如男女、贵贱、贤愚、美丑等）完成，是为满业。是故，引业能引总报，满业则圆满别报。其他，如山河、大地之器世间，为诸生物共通之果报，称为共业；各生物之间复有不同之果报，即称不共业。又以受报时限之不同，业亦可分为顺现法受业（于现身受报）、顺次生受业（于次生受报）、顺后次受业（于次生以后受报）、不定业等。
　由业之观念所产生之轮回思想，主要在强调人类对未来应有之努力，然因此反缘生一宿业之说（即前世之业招后世之报），此一宿命论已与业之原始意义相悖。（(参见:业)5494）
　<二>于受戒、忏悔、结界等有关戒律行事之场合，意指生善灭恶之作法。受戒之际，受戒者因羯磨而得戒体。羯磨之内容包含法（羯磨之作法）、事（有关羯磨之所有事实）、人（与羯磨有关之人）、界（行羯磨之场所）等四者，一般称为羯磨四法，分别言之：(一)法，分为心念法、对首法、众僧法三种。(1)心念法，乃自己独自心想口念之法，适用于忏悔微小罪障之情况。又分三种：1.但心念法，即本来之心念法，不须对人，唯得自说，如忏轻微之突吉罗罪。共有三种。2.对首心念，本为对首之法，但因界内无人，而以心念秉法。共有七种，如说净、受药等事。3.众法心念，本为众僧法，但因界内无人，故以心念秉法。共有四种，如说戒、自恣等事。(2)对首法，系面对同法者二三人申白之法，适用于受三衣或一钵为自己所有物之情况。又分两种：1.但对首法，为当分之对首法，界中虽有多僧，仅须对首于一人乃至三人即可。共有二十九种，如受三衣、舍受钵等事。2.众法对首，本为众僧法，以界中无人而开对首。有四种，与众法心念相同。(3)众僧法，即指向四人以上（即僧伽）申白之法，适用于布萨、自恣或受戒等重要行事之情况，为灭罪生善其力最强者。又分三种：1.单白法，又称白羯磨，即一度告知僧众，经常施于惯例、事关轻微或已有严格规定不得提出异议等情况。共有三十九种，如说戒、行钵、剃发等事。2.白二法，又称白二羯磨，即一度告知（一白）僧众、一度问其可否（一羯磨），经常用于结界等场合。共有五十七种，如离衣、受日等事。3.白四法，又作一白三羯磨，即一度告知僧众（一白），三度问可否（三羯磨），经常用于受具足戒或忏悔重罪（如僧残罪等）之情况。此外，授具足戒之际，授白四羯磨作法者，称为羯磨师（羯磨阿阇梨）。依事而计，以上所举加以比丘之二法，羯磨合计一百八十三法（一说一百八十四法），但一般以百一羯磨称之，盖以“百”表示满、众之数，意指各一法皆包含一羯磨。但依十诵律所传者，实际仅有百一羯磨。
　(二)事，分为有情事、非情事、二合事等三种。有情事指有关有情（即众生）之事，如突吉罗罪之责心悔乃至波逸提、四提舍尼、偷兰遮等之忏悔；非情事指有关三衣一钵等无生物之事，如三衣之分别法、铁钵之守持法等；若合以上两方之事，是为二合事，如药守持法，药本身为非情事，病患则为有情事，即是二合事。所谓一百八十三法之事，皆不出于此三者。
　(三)人，分为一人、二三人、僧人（四人以上）。大凡“法”系随人而分别其体。即上述所说之“心念法”为一人之法。于“界”无人时，方成此法。若有一人，即名“非法别众”。对首法系二人面对，共同秉法。又有边人则要问之，如三十舍忏必须问于边人，九十单堕虽“但对”亦无妨；此即二三人之法。“众法”系四人以上方秉法，此即“僧人”之法。界中有比丘则以全数聚集为法。若有一人未参加，则形成“非法别众”。
　(四)界，即指进行羯磨之场所。有自然界、作法摄僧界之别。自然界即指自然成为僧众住处之境界，如寺院等；以非特意划定、布置而成，故又称不作法界。对首、心念之二法及一人、二三人众中之杂法、四人之自恣法等，皆可在自然界进行。作法界系指局限于一定之境域而施行结界法之三小界、三大界及戒场。小界系同一界内有不同意之人，或对法有呵难者时，另外结界而举行受戒、自恣、说戒者。若为一时之方便而结界者，则于法事完了即解除。如四分律卷三十五所说“结已即解，非久住之法”即为其意。大界系僧众常行之所，指人法二同之界，普通以一二○里为定量（下品）。戒场原系为恐因常常集合僧众而引生困恼，故允许结之，用以行受戒、忏悔等法；但在说戒及自恣之时，则不得行之。（毗尼母论卷八、四分律卷三十三、卷三十九、摩诃僧祇律卷二十三、菩萨戒羯磨文、僧羯磨卷上、关中近出尼二种坛文夏坐杂十二事并杂事共卷前中后三记（出三藏记集卷十一所收）、受菩萨戒仪、菩萨戒义疏卷上、四分律删繁补阙行事钞卷上一、卷上二、卷上三、四分律行事钞资持记卷上一之五、卷上二之一、四分律删补随机羯磨疏卷一、玄应音义卷十四）
　<三>在密教中，指如来之作业或诸尊之威仪事业，故有羯磨曼荼罗、羯磨部等语。此外，亦可作为“羯磨金刚”之略称。（(参见:羯磨金刚)6140）p6137 FROM:【佛光大辞典】

【羯磨】
华译作业，即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 菩萨摩诃萨若以瞋心教化众生。则不能得菩萨禁戒。若受教者如法而受。应当恭敬至心瞻视供养尊重如父如母如佛菩萨。何以故。以如法受教故。则能疾得声闻菩提缘觉菩提。得阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨教也。

善方便者。菩萨摩诃萨一切所有身口意业。悉为调伏一切众生。是名善方便。

善方便者有四种。一者惠施。二者软语。三者利益。四者同义。

菩萨摩诃萨能施众生衣服饮食房舍卧具病瘦医药。受施之人既受施已。于菩萨所生爱念心。至心听说闻已受持。以受持故菩萨则以软语赞叹。以赞叹故受者欢喜。以欢喜故能坏恶心受持善法。坏恶心故菩萨复言。我已具信戒闻施慧。汝亦当具。菩萨若不具足五事。则不能教一切众生。众生亦言。汝自不具。云何教他令具足那。是故菩萨具足五事。是名菩萨以善方便教化众生。

方便者。所谓善调伏。善调伏者所谓不弃不转不退。是名善方便。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨如果用瞋心教化众生则不能得菩萨戒，如果听法者如法受教，应当像对待父母和佛菩萨一样至心恭敬瞻视供养尊重教化者，为什么要这样呢，因为如法受教才能快速获得声闻菩提、缘觉菩提以及阿耨多罗三藐三菩提，菩萨应当这样教化众生

善方便是指，菩萨摩诃萨所有一切身口意业都是为了调伏一切众生，这叫做善方便

善方便有四种：一惠施、二软语、三利益、四同义

菩萨摩诃萨能够布施众生衣服、饮食、房舍、卧具、病瘦、医药，接受布施的人会对菩萨生起爱念心，然后一心闻法并受持，菩萨以软语赞叹令受施者心生欢喜，这样以欢喜心就能破坏恶心受持善法

菩萨接着对受施者说自己已经具足信戒闻施慧，劝对方也应当具足，所以菩萨自己如果都不具足五事，如何教令一切众生具足？而且众生也会想着布施者自己都不具足为何让我们具足？因此菩萨应当具足五事，才能以善方便教化众生

方便是指善调伏，善调伏是指不弃不转不退，这叫做善方便

净慧慈光

(本次学习：增补89楼内容+90楼~95楼 共用时2小时)


（重新编辑整理加目录《菩萨地菩提力性品第九》）


菩萨地菩提力性品第九


1、求菩萨戒的菩萨应如何修信解？

★ 菩萨摩诃萨欲学菩萨戒者。当修信解。常乐求法常乐说法。见持法者深生供养。如法而住。教诲弟子住正法中。善知身口意业方便。

[学习解说]：

想要修学菩萨戒的菩萨应当修信解、应当常乐求法常乐说法、见到持法者应当深生供养、应当如法而住、应当教诲弟子住于正法、善知身口意三业的修行方便




★ 云何菩萨修集信解。明信三宝及其功德。信佛菩萨不可思议。信真实义信有因果。信诸众生有种种业种种业果。知善方便及非方便。自信必得阿耨多罗三藐三菩提。自知得义。

义者所谓无上菩提。智菩提。方便菩提。
方便者。谓菩萨戒乃至三十七品。菩萨戒者闻说法时心忍信受。所谓十二部经。是名菩萨戒。

学菩萨戒者当修二事。一者慈心。二者信心。菩萨修集如是二法得信解心。

[学习解说]：

菩萨如何修信解？要明信三宝及其三宝功德、相信佛菩萨有不可思议的智慧和境界、相信真实义、相信有因果、相信一切众生都有种种善恶业及其相应的果报、了知善巧方便、相信自己必定能得阿耨多罗三藐三菩提、自知得义

义是指无上菩提、智菩提、方便菩提
方便是指菩萨戒乃至三十七道品，修学菩萨戒的菩萨听闻十二部经时，应当心生忍耐并信受奉行，这叫做菩萨戒

修学菩萨戒者应当修慈心和信心，修习慈心和信心的菩萨能得信解心