佛弟子[淨慧]，学习《楞严经》卷第八的习经记录帖

淨慧

七者。怨习交嫌，发于衔恨。如是故有飞石投沥，柙贮车槛，瓮盛囊扑。

如阴毒人，怀抱畜恶。

二习相吞，故有投掷擒捉，击射抛撮诸事。

是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼。

菩萨见怨，如饮鸩酒。

【学习解说】

七.怨习交嫌:

主要在于怨恨的习气，内心对他人怀有怨恨，积怨日久，如此这般，渐渐地就创造出有飞石(以投掷石头来杀伤人的武器)、投沥(洒落的小石头)、柙贮(牢笼)、车槛(囚车)、瓮盛(瓮的容器)、囊扑(将人装入袋中扑杀的一种刑罚)的境界来承受。

就像阴毒之人，心怀毒恶，

生前和此时的怨恨习气相吞相弒，更加尤甚，所以感招了投、掷、擒、捉、击、射、抛、撮(抓取)诸事的果报。

所以十方一切如来，观察怨习的祸患，就像遭到违害鬼那样可怕。

菩萨见到有怨习的就会避开得远远的，就如同看到毒酒(外表是酒，但里面有毒)一样。

衔恨

[国语辞典（教育部）

ㄒㄧㄢˊ　ㄏㄣˋ

含恨。《三国志．卷四六．吴书．孙策传》：「策昔曾诣康，康不见，使主簿接之。策尝衔恨。」《儒林外史．第一二回》：「这仇人已衔恨十年，无从下手。」

沥

[国语辞典（教育部）

ㄌㄧˋ, [动

1.滴下、洒落。《说文解字．水部》：「沥，水下滴沥也。」如：「呕心沥血」。《文选．王延寿．鲁灵光殿赋》：「动滴沥以成响，殷雷应其若惊。」《喻世明言．卷二四．杨思温燕山逢故人》：「思厚以酒沥地为誓：『若负前言，在路盗贼杀戮，在水巨浪覆舟。』」

2.过滤使渗出。如：「沥酒」。唐．段成式《酉阳杂俎．卷四．境异》：「阿萨部多猎虫鹿，剖其肉，重叠之，以石压沥汁。」

[名

水或酒的残汁。《史记．卷一二六．滑稽传．淳于髡传》：「侍酒于前，时赐余沥。」宋．欧阳修〈憎苍蝇赋〉：「杯盂残沥，砧几余腥。」

柙

[国语辞典（教育部）

ㄒㄧㄚˊ, [名

1.关兽畜的槛笼。《说文解字．木部》：「柙，槛也，所以臧虎兕也。」《论语．季氏》：「虎兕出于柙，龟玉毁于椟中。」

2.箱子。通「匣」。《汉书．卷一二．平帝纪》：「乙未，义陵寑神衣在柙中。」唐．颜师古．注：「柙，匮也。」

[动

将犯人关在囚车押送。《管子．小匡》：「于是鲁君乃不杀，遂生束缚而柙以予齐。」

贮

[国语辞典（教育部）

ㄓㄨˇ, [动

积藏、储蓄。《广韵．上声．语韵》：「贮，居也、积也。」如：「贮藏」、「贮存」。《吕氏春秋．先识览．乐成》：「我有衣冠，而子产贮之。」宋．陆游〈冬夜读书〉诗：「茆屋三四间，充栋贮经史。」

槛

[国语辞典（教育部）

(二)ㄎㄢˇ

参见「门槛」条。

(一)ㄐㄧㄢˋ, [名

1.关野兽的栅栏。《庄子．天地》：「而虎豹在囊槛，亦可以为得矣。」《汉书．卷九七．外戚传下．孝元冯昭仪传》：「熊佚出圈，攀槛欲上殿。」

2.囚车。《晋书．卷六八．纪瞻传》：「瞻觉其诈，便破槛出之，讯问使者。」

3.栏杆。《楚辞．屈原．九歌．东君》：「暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。」唐．杜牧〈阿房宫赋〉：「直栏横槛，多于九土之城郭。」

瓮

[国语辞典（教育部）

ㄨㄥˋ, [名

1.一种口小腹大，用来盛东西的陶器。同「瓮」。如：「酒瓮」、「水瓮」、「菜瓮」。

2.姓。如明代有瓮蕙。

囊扑

[国语辞典（教育部）

ㄋㄤˊ　ㄆㄨ

将人装入袋中扑杀的一种刑罚。《资治通鉴．卷六．秦纪一．始皇帝九年》：「车裂假父，囊扑二弟，迁母于雍，残戮谏士，桀、纣之行不至于是矣！」

阴毒

阴毒

[国语辞典（教育部）

ㄧㄣ　ㄉㄨˊ, 1.阴险且毒辣。如：「他可是个阴毒小人，你多多提防！」

1. 中医上泛指无热象的炎症、脓疡。

撮

[国语辞典（教育部）

(三)ㄗㄨㄛˊ, [动

牵引。《集韵．入声．末韵》：「撮，挽也。」

(四)ㄗㄨㄛˇ, [名

量词。计算成丛的毛发或野草等的单位。如：「一撮头发」。

(五)ㄗㄨㄟˋ

参见「会撮」条。

(一)ㄘㄨㄛ, [动

1.抓取。《庄子．秋水》：「鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。」《儒林外史．第二回》：「撮了一把苦丁茶叶。」

2.聚拢。《孔子家语．卷一．始诛》：「其聚处足以撮徒成党，其谈说足以饰褒荣众。」

3.摘录。《史记．卷一三○．太史公自序》：「采儒、墨之善，撮名、法之要。」《红楼梦．第四二回》：「将市俗的粗话，撮其要，删其繁，再加润色比方出来。」

[名

量词：(1) 计算容量的单位。公制一撮等于千分之一升。也称为「公撮」。(2) 计算手指抓取物的单位。如：「一撮盐」、「一撮土」。

(二)（又音）ㄘㄨㄛˋ

(一)之又音。

八者、见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏，证执文籍。

如行路人，来往相见。

二习相交，故有勘问权诈、考讯推鞫、察访、披究、照明、善恶童子，手执文簿辞辩诸事。

是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。

菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑。

【学习解说】

八.见习交明:

这里说的是恶见的习气，主要在于对诸法真理起不正确的见解(恶见=不正见=见，有五种 - 我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见)，例如: 萨迦耶见(我见=身见，即对于五蕴假和合的身心，妄起实我、我所的迷执)、戒禁取见(执行邪戒却以为是正戒)，执着于自己的见解(其实是邪见)是正确的，认为其它的见解是不正确的而产生违背拒绝，因此，渐渐地就创造出有王使(天子或王侯的使者)、主吏(地方官的属吏)，证执文籍的境界来承受。

就像行走在路上，一来一往之间还是会遇到的。

生前和此时的恶见习气相亘相织交杂，更加尤甚，所以渐渐地感招了勘问(审问)、权诈(权变狡诈)、考讯(拷讯，即用刑审问)、推鞫(推鞠，即审问)、察访(考察探访)、披究(分析研究)、照明、善恶童子手执文簿、辞辩(能言善辩)的果报。

所以十方一切如来，观察恶见习气的祸患，就像掉落坑洞那样可怕。

菩萨见到有恶见习气的就会避开得远远的，就如同看到会让人丧命的山谷一样。

《佛光大藏经．唯识藏．著述部．八识讲话外五部．唯识要义》

身见：一名我身见。就是对于五蕴假和合的身心，妄起实我、我所的迷执。普通直呼梵名，萨迦耶见。

《佛光大藏经．唯识藏．著述部．唯识学探源 相宗十讲．相宗十讲-唯识三字经讲话》

萨迦耶见：什么叫做萨迦耶见呢？萨迦耶是梵语，华言为身，或为我，合之为我见，或为身见。《广五蕴论》云：「萨是败坏义，迦耶是和合积聚义。」意思就是说，这五蕴同四大的和合积聚之身，本来是无常败坏之物，而执之为一、为常、为遍、为有一实在之主宰，故名为我见。

【戒禁取见 】

　执行邪戒却以为是正戒。

FROM:【佛学常见辞汇】

戒禁取见

[佛光大辞典

戒禁取，梵语 śīla-vrata-parāmarśa。全称戒禁等取见。又称戒取见、戒盗见。为五见之一，十随眠之一，四取之一。指就戒禁（戒律、禁制）等而起之谬见，以非因为因，非道为道。如见牛狗死后生天，乃学牛狗之所为，食草噉粪，修非因非道之行，执迷此即生天解脱之因，此等妄见称为戒禁取见。〔俱舍论卷十九、成唯识论卷六、大智度论卷二十二、大乘阿毘达磨杂集论卷一、大毘婆沙论卷四十九、阿毘达磨顺正理论卷四十七〕（参阅「十随眠」692、「五见」1450、「四取」2209）p3674

王使

天子或王侯的使者。

© 汉典

主吏

秦汉郡县地方官的属吏。

© 汉典

勘问

ㄎㄢㄨㄣˋ

[重编国语辞典

解释

审问。元．关汉卿《蝴蝶梦》第二折：「有什么合审的罪囚，押上勘问。」《初刻拍案惊奇》卷四：「追问马主，捉举子到内侍省勘问。」

权诈

ㄑㄩㄢˊㄓㄚˋ

[重编国语辞典

解释

权变狡诈。《汉书．卷二三．刑法志》：「雄桀之士因势辅时，作为权诈以相倾覆。」唐．韩愈〈县斋有怀〉诗：「人情忌殊异，世路多权诈。」

拷讯

ㄎㄠˇㄒㄩㄣˋ

[重编国语辞典

解释

用刑审问。《京本通俗小说．错斩崔宁》：「府尹也巴不得了结这段公案。拷讯一回，可怜崔宁和小娘子受刑不过，只得屈招了。」《水浒传》第四○回：「戴宗由他拷讯，只不肯招和梁山泊通情。」也作「拷勘」。

推鞫

1.亦作"推鞠"。 2.审问。

© 汉典

察访

ㄔㄚˊㄈㄤˇ

[重编国语辞典

解释

考察探访。例官员下乡察访民情。

披究

分析研究。

© 汉典

辞辩

1.能言善辩。 2.巧妙的言辞。 3.言谈﹐谈吐。

© 汉典

【恶见 】

　恶劣的见解，即我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种。

FROM:【佛学常见辞汇】

恶见

[佛光大辞典

(一)梵语 mithyā-drsti。又作不正见。略称见。为法相宗所立百法之一，属六烦恼之一。指邪恶之见解，亦即违背佛教真理之见解。据成唯识论卷六载，恶见以染慧为性，能障善见，恶见者多受诸苦。于俱舍论所说六随眠中之见随眠（梵 drsty-anuśaya）、五浊中之见浊，均与恶见相同。依行相之差别，恶见分为萨迦耶见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五见，又称五恶见；于九结中，前三见为见结（梵 drstisajyojana），则后二见为取结（梵 parāmarśa-sajyojana）。〔俱舍论卷十九、显扬圣教论卷一、大乘阿毘达磨杂集论卷一〕（参阅「五见」1099）

(二)在净土宗，特指自力疑心。善导观经疏散善义中举出贪瞋二河之譬喻，谓别解、别行、恶见之人，以虚妄之见解惑乱愿往生西方者之信心。日僧亲鸾之愚秃钞卷下谓，恶见人即指憍慢、懈怠、邪见、疑心之人。（参阅「发遣招唤」5164） p4948

恶见

[中华佛教百科全书

百法之一。六烦恼之一。指对诸法真理起不正之见解。又作不正见，或略称为「见」。《成唯识论》卷六（大正31‧31c）︰「云何恶见﹖于诸谛理，颠倒推求染慧为性，能障善见，招苦为业，谓恶见者，多受苦故。」《四分律删繁补阙行事钞》卷上二云（大正40‧20c）︰「恶见不舍举者，欲实障道说言不障。邪心决彻，名之为见；见心违理，目之为恶。」其行相分为萨迦耶见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五见（又作五恶见）。此外，《俱舍论》所说六随眠中之见随眠（dr!s!t!y-anus/aya）、五浊中之见浊，均同于恶见。

此外，净土宗或日本净土真宗对于某些主张自力教的人的错误见解，也称为恶见。

〔参考资料〕　《俱舍论》卷十九；《显扬圣教论》卷一；《大乘阿毗达磨杂集论》卷一；《愚秃钞辛丑记》。

淨慧

(71楼+72楼 用时，约2小时)

九者、枉习交加，发于诬谤。如是故有合山合石，碾磑耕磨。

如谗贼人，逼枉良善。

二习相排，故有押捺搥按，蹙漉衡度诸事。

是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎。

菩萨见枉，如遭霹雳。

【学习解说】

九.枉习交加:

这里讲的是造谣中伤，主要在于对人进行诬蔑诽谤，因此，渐渐地就创造出有具有压迫性的，象是合山、合石、碾磑(利用水力启动的石磨)、耕磨的境界来承受。

就像毁谤、陷害他人，逼迫良善。

生前和此时的诬谤习气相交，更加尤甚，所以渐渐地感招了押捺(犯人按手印画押)、搥按(捶打犯人，使其就范)，蹙漉(将犯人放进布袋里紧迫的刑罚，使血水慢慢往下渗出)、衡度诸事的果报。

所以十方一切如来，观察诬谤习气，就像遇到谗虎那样可怕。

菩萨见到有诬谤习气的就会避开得远远的，就像怕被雷打到一样。

谗谤

1.谗毁诽谤。

© 汉典

谗

[国语辞典（教育部）

ㄔㄢˊ, [动

说别人坏话，中伤他人。《史记．卷八四．屈原贾生传》：「上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之。」

[名

1.毁谤、陷害别人的话。《左传．哀公十六年》：「楚大子建之遇谗也，自城父奔宋。」《楚辞．屈原．离骚》：「荃不察余之中情兮，反信谗而斋怒。」

2.颠倒是非、中伤别人的人。《晏子春秋．内篇．谏上》：「政不饰而宽于小人，近谗好优。」汉．王充《论衡．答佞》：「谗与佞，俱小人也。」

碾磑

利用水力启动的石磨。

© 汉典

蹙

ㄘㄨˋ

[重编国语辞典

解释

1.皱、收缩。例蹙眉、紧蹙

2.紧迫。例国势日蹙

漉

[国语辞典（教育部）

ㄌㄨˋ, [动

1.水慢慢的下渗。《战国策．楚策四》：「漉汁洒地，白汗交流。」《史记．卷一一七．司马相如传》：「滋液渗漉，何生不育。」

2.竭尽、干涸。《礼记．月令》：「是月也，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。」

3.过滤、滤清。三国魏．曹植〈七步诗〉：「煮豆持作羹，漉豉以为汁。」晋．陶渊明〈归园田居诗〉五首之五：「漉我新熟酒，只鸡招近局。」

十者、讼习交諠，发于藏覆。如是故有鉴见照烛。

如于日中，不能藏影。

二习相陈，故有恶友、业镜、火珠、披露宿业，对验诸事。

是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。

菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。

【学习解说】

十.讼习交諠:

这里讲的是有了过失却想要隐藏，不想让别人知道，于是就和他人言辞争辩起来，因此，渐渐地就创造出有鉴见照烛的境界。

就像站在大太阳底下，都被阳光照得一清二楚，连影子都也无处隐藏。

生前和此时的讼习相交，更加尤甚，所以渐渐地感招了有恶友、业镜(在幽冥界，以此业镜鉴照众生所造之善恶业)、火珠(借以显现罪业)，以此来显露过去的罪业、对验诸事的果报。

所以十方一切如来，观察隐藏过失的祸患，就像一个躲在阴暗角落的人一样。

菩萨见到有隐藏过失的人，那个人就像背负着高山及脚踩着大海那么辛苦。

讼

[国语辞典（教育部）

ㄙㄨㄥˋ, [动

1.争辩是非。《说文解字．言部》：「讼，争也。」如：「聚讼纷纭」。《淮南子．俶真》：「周室衰而王道废，儒墨乃始列道而议，分徒而讼。」

2.双方打官司以争论曲直。如：「诉讼」。《周礼．大司寇》：「以两造禁民讼。」汉．郑玄．注：「讼，谓以财货相告者。」

3.责备。《论语．公冶长》：「吾未见能见其过而内自讼者也。」

[副

公开的、明白的。《史记．卷九．吕太后本纪》：「太尉尚恐不胜诸吕，未敢讼言诛之。」

业镜

[佛光大辞典

指照业之镜。又作净颇梨镜、净玻璃镜、业镜轮。在幽冥界，以此业镜鉴照众生所造之善恶业。四分律行事钞资持记卷下三之四（大四O‧四O六下）：「年三者，正、五、九月，冥界业镜，轮照南洲，若有善恶，镜中悉现。」〔大佛顶首楞严经集注卷八、释氏六帖卷一〕p6900

净玻璃镜

[佛学大辞典（丁福保）

（物名）所谓业镜是也。在阎魔厅罪人一生恶业之事实悉现前令当人见之。此净玻璃镜之名，出于伪造之十王经，不足取。谓之业镜，又称火珠，以显现罪业之说，则经论有明据。见业镜条。

淨慧

云何六报。阿难。一切众生六识造业。所招恶报，从六根出。

云何恶报从六根出。

【学习解说】

什么是六报(六交报)呢? 阿难! 这个意思就是，一切众生六识造业所招感的恶报，六根交起者，由眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根来交亙受报。

那么，又是什么样的恶报会从六根出呢? 下面一一来为您们宣说。

【六识 】

　　﹝出法界次第﹞

　　六识者，眼、耳、鼻、舌、身、意各有识也。谓依五根能见五尘，而为五识，于五尘境，而起分别，为第六识。

　　〔一、眼识〕，谓眼根若对色尘，即生眼识。眼识生时，但能见色，而未起分别也。

　　〔二、耳识〕，谓耳根若对声尘，即生耳识。耳识生时，但能闻声，而未起分别也。

　　〔三、鼻识〕，谓鼻根若对香尘，即生鼻识。鼻识生时，但能嗅香，而未起分别也。

　　〔四、舌识〕，谓舌根若对味尘，即生舌识。舌识生时，但能尝味，而未起分别也。

　　〔五、身识〕，谓身根若对触尘，即生身识。身识生时，但能觉触，而未起分别也。

　　〔六、意识〕，谓意根若对法尘，即生意识。意识生时，即能于五尘之境，分别善恶好丑也。

FROM:【三藏法数】

一者见报招引恶果。

此见业交，则临终时，先见猛火满十方界。亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。

发明二相。一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。

如是见火。

烧听，能为镬汤烊铜。

烧息，能为黑烟紫燄。

烧味，能为焦丸铁糜。

烧触，能为热灰炉炭。

烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。

【学习解说】

一.见报招引恶果:

眼根是正犯(造作恶业的行为主体)，其它五根则是共犯(属于正犯的参与者或帮助犯)，

也就是说由眼根来造作恶业，其它五根则以不同的方式来参与或助其恶业，最后因而感招恶果而交亙受报。

因为这是由眼根发起造作恶业而带动其它五根也跟着交亙受报，所以眼根就会第一个先受果报，因此，在临命终时，亡者的眼睛就会看见猛烈的大火，充满十方界，眼睛看到大火感到非常害怕，这个时侯，亡者的神识想要用往上爬或飞升的方式来逃离，但是飞不起来(因为生前情绪感情执着比较重，可参见#第66楼)，结果就直接坠下去，乘着黑烟来到了无间地狱。

到了无间地狱，这个见报会产生两种相状，一种是看得很清楚，能看到遍地都是种种恐怖恶物类的东西；另一种则是什么都看不到，静静的什么都没有，内心生起无量的恐惧。

因为之前是眼睛看到火(眼根受报)，接下来就是换其它五根来受报了，

烧听，这个火烧和耳根的结合及作用，耳根就会听到大锅火烧烹煮的声音，以及熔化金属的声音，耳朵听了会感到恐惧；

烧息，这个火烧和鼻根的结合及作用，鼻根就会闻到黑烟味及紫色火焰的味道，鼻子嗅了就很不好闻；

烧味，这个火烧和舌根的结合及作用，舌根就会尝到烧焦的铁丸和熔化后的烂铁，舌头觉得味道实在是很不好；

烧触，这个火烧和身根的结合及作用，身根就会接触到热灰(被火烧剩下的灰烬)和黑黑脏脏的火炭，身体的感触就不是很舒适；

烧心，这个火烧和意根的结合及作用，意根就会感受到满天的星星像火一样在燃烧，从天空中纷纷洒落下来，这个火焰炽盛着，感觉很危险、很害怕。

镬汤

解释

1.佛经所说"十八地狱"之一。用以烹罪人。 2.喻水深火热的处境。

© 汉典

烊铜

烊铜地狱，佛教中指第18层地狱，其中的无间炼狱是最残酷的。影片《无间道》的寓意就是指背叛所有人，不相信朋友，亲人，不相信任何人的罪人死后就下到18层无间炼狱。其中有一个酷刑是将烧沸腾的铜水灌入人的口中，所以叫做“烊铜地狱”。

[搜狗百科

糜

[国语辞典（教育部）

(二)ㄇㄟˊ

参见「糜子」条。

(一)ㄇㄧˊ, [名

1.浓稠的稀饭。汉．曹操〈苦寒行〉：「担囊行取薪，斧冰持作糜。」《水浒传．第四七回》：「那老人筛下两碗白酒，盛一碗糕糜，叫石秀吃了。」

2.姓。如三国时魏国有糜信。

[动

1.耗、费。唐．韩愈〈进学解〉：「犹且月费俸钱，岁糜廪粟。」

2.毁伤。战国燕．曲武〈报燕太子书〉：「今太子欲灭悁悁之耻，除久久之恨，此实臣所当糜躯碎首而不避也。」

[形

烂、腐败。如：「他的生活十分糜烂。」

煽

[国语辞典（教育部）

ㄕㄢ, [形

火焰炽盛。《广韵．平声．仙韵》：「煽，火盛也。」

[动

1.用扇子搧火，使炽盛。《水浒传．第二四回》：「王婆只做不看见，只顾在茶局里煽风炉子，不出来问茶。」

2.以谗言或手段鼓动，挑拨人事。如：「煽动」。《晋书．卷五九．汝南王亮等传．序》：「西晋之政乱朝危，虽由时主，然而煽其风，速其祸者，咎在八王。」

淨慧

二者、闻报招引恶果。

此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地。亡者神识，降注乘流，入无间狱。

发明二相。一者开听。听种种闹，精神茅乱。二者闭听，寂无所闻，幽魄沈没。

如是闻波。

注闻，则能为责为诘。

注见，则能为雷为吼，为恶毒气。

注息，则能为雨为雾，洒诸毒虫周满身体。

注味，则能为脓为血，种种杂秽。

注触，则能为畜为鬼，为粪为尿。

注意，则能为电为雹，摧碎心魄。

【学习解说】

二.闻报招引恶果:

耳根是正犯(造作恶业的行为主体)，其他五根则是共犯(属于正犯的参与者或帮助犯)，

也就是说由耳根来造作恶业，其他五根则以不同的方式来参与或助其恶业，最后因而感招恶果而交亙受报。

因为这是由耳根发起造作恶业而带动其他五根也跟着交亙受报，所以耳根就会第一个先受果报，因此，在临命终时，亡者的耳朵就会听见大水波涛汹涌，犹如万马奔腾，几乎快要把天空和地面全都给沈溺了，耳朵听到大水来时感到非常害怕，这个时侯，亡者的神识想要用往上爬或飞升的方式来逃离，但因为业力的缘故而只能往下降落，结果就只能乘着大水，流着流着来到了无间地狱。

到了无间地狱，这个闻报会产生两种相状，一种是听得很清楚，能听到各方传来种种吵闹喧杂的声音，听到精神快崩溃了；另一种则是什么都听不到，静静的、什么声音都没有，内心生起无量的恐惧。

这个闻报所招引的恶果有哪些呢?

注闻，这个水淹和耳根的结合及作用，耳根就会听到被责骂及责问的声音；

注见，这个水淹和眼根的结合及作用，眼根就会看到打雷及被吼叫的样子，以及毒气瀰漫在周围，会吓到心神不宁；

注息，这个水淹和鼻根的结合及作用，鼻根就会闻到雨及雾的灰朦胧气息，从空中洒落种种毒虫遍满身体，让鼻子感到很不舒服；

注味，这个水淹和舌根的结合及作用，舌根就会尝到恶心的化脓和血水，以及种种污秽不堪的东西，舌头的感触就不是很好；

注触，这个水淹和身根的结合及作用，身根就会接触到畜牲及鬼众，以及粪便和尿水之类的东西，身根的感触就不是很好；

注意，这个水淹和意根的结合及作用，意根就会感受到有很多闪电及冰雹向自己冲击而来，几乎快把心脏和魂魄给摧碎了。

注

ㄓㄨˋ

解释

1.灌入、倾泻。例注入、灌注、大雨如注

2.凝聚、集中。例专注、全神贯注

3.用文字解释文义。通「注」。例注释、注解

4.解释或说明的文字。通「注」。例《水经注》、《说文解字注》

5.赌博时所下的财物。例赌注、下注、孤注一掷

诘

[狮子吼站阿含经简注

询问、责问。

脓

[国语辞典（教育部）

ㄋㄨㄥˊ, [名

伤口因细菌感染，组织遭其腐败分解而成的黄白色汁液。如：「化脓」、「流脓」。《史记．卷一○五．扁鹊仓公列传》：「此病疽也，内发于肠胃之间，后五日当臃肿，后八日呕脓死。」

[副

腐烂。《齐民要术．卷二．水稻》：「稻曲长七八寸，陈草复起，以鎌侵水芟之，草悉脓死。」

[形

肥厚。《文选．曹植．七启》：「玄熊素肤，肥豢脓肌。」

淨慧

(73楼~75楼 用时，约3小时10分)

三者嗅报招引恶果。

此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近。亡者神识，从地踊出，入无间狱。

发明二相。一者通闻，被诸恶气熏极心扰。二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。

如是嗅气。

冲息，则能为质为履

冲见，则能为火为炬。

冲听，则能为没为溺，为洋为沸。

冲味，则能为馁为爽。

冲触，则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食。

冲思，则能为灰为瘴，为飞砂沥击碎身体。

【学习解说】

三.嗅报招引恶果:

鼻根是正犯(造作恶业的行为主体)，其他五根则是共犯(属于正犯的参与者或帮助犯)，

也就是说由鼻根来造作恶业，其他五根则以不同的方式来参与或助其恶业，最后因而感招恶果而交亙受报。

因为这是由鼻根发起造作恶业而带动其他五根也跟着交亙受报，所以鼻根就会第一个先受果报，因此，在临命终时，亡者的鼻子就会闻到毒气，由远而近，渐渐地充满及扩散，几乎闻到快窒息了，鼻子闻到毒气来时感到非常害怕，这个时侯，亡者的神识想要躲到地底下来逃离，没想到却从地面上跳出来，直接就来到了无间地狱。

到了无间地狱，这个嗅报会产生两种相状，一种是嗅得很清楚，能嗅到各方传来种种毒恶不好的味道，熏到内心扰乱不堪；另一种则是什么都嗅不到，很平静、什么味道都没有，因为鼻子被塞住了，气息不通，闷绝倒地。

这个嗅报所招引的恶果有哪些呢?

冲息，这个气逼和鼻根的结合及作用，鼻根就会闻到不好的气味，或者是气息不通；

冲见，这个气逼和眼根的结合及作用，眼根就会看到大火及火把，会吓到心神不宁；

冲听，这个气逼和耳根的结合及作用，耳根就会听到沈没及溺毙的声音，或者是汪洋大海及水煮沸的声音；

冲味，这个气逼和舌根的结合及作用，舌根就会尝到腐烂及不好的味道，舌头的感触就不是很好；

冲触，这个气逼和身根的结合及作用，身根就会感受到身体被绽开及烂掉，或是自己的身体变成一座大肉山，遭到很多只眼睛不断地在唼食;

冲思，这个气逼和意根的结合及作用，意根就会感受到灰暗及被毒气熏逼，或是被飞砂从空中四周洒落击碎身体。

冲

[国语辞典（教育部）]

(一)ㄔㄨㄥ, [名]

交通要道。《汉书．卷四三．郦食其传》：「夫陈留，天下之冲，四通五达之郊也。」

[动]

1.朝向前直行。如：「冲向前方」。《后汉书．卷一七．岑彭传》：「时天风狂急，奇船逆流而上，直冲浮桥。」

2.直着向上顶。如：「怒发冲冠」。

3.突击。《战国策．齐策一》：「使轻车锐骑冲雍门。」

4.碰撞、冒犯。如：「冲撞之处，还请见谅！」

(二)ㄔㄨㄥˋ, [动]

1.因、看。如：「这件事冲你的面子就算了。」

2.向、对。如：「这座别墅北面靠山，南面冲着大海。」

[形]

1.气味强烈。如：「这烟太冲。」

2.勇猛。如：「冲劲十足。」

3.激烈、无礼。如：「他说话很冲！」

炬

[国语辞典（教育部）]

ㄐㄩˋ, [名]

1.火把。如：「火炬」、「目光如炬」。唐．杜牧〈阿房宫赋〉：「楚人一炬，可怜焦土。」。宋．陆游〈夜行〉诗：「路长忧炬尽，马弱畏泥深。」

2.量词。古代计算灯烛等的单位。唐．韦庄〈南邻公子〉诗：「南邻公子夜归声，数炬银灯隔竹明。」

馁

[国语辞典（教育部）]

ㄋㄟˇ, [名]

1.飢饿。如：「飢馁」。《太平广记．卷八二．吕翁》：「吾家本山东，良田数顷，足以御寒馁，何苦求禄。」

2.受飢饿的人。《后汉书．卷三四．梁统传》：「每有飢馑，辄载租谷于城门，赈与贫馁，不宣己惠。」

[动]

1.使受饿。《孟子．梁惠王下》：「比其反也，则冻馁其妻子。」

2.沮丧、失去勇气。如：「胜不骄，败不馁。」

3.腐烂。《论语．乡党》：「鱼馁而肉败，不食。」三国魏．何晏．集解：「鱼败曰馁。」

[形]

空、乏。南朝梁．刘勰《文心雕龙．事类》：「有学饱而才馁，有才富而学贫。」

瘴

[国语辞典（教育部）]

ㄓㄤˋ, [名]

山林间溼热蒸郁的毒气。大陆地区西南部山区常见。如：「瘴气」。

淨慧

四者味报招引恶果。

此味业交，则临终时，先见铁网猛燄炽烈，周覆世界。亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。

发明二相。一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉。二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。

如是尝味。

历尝，则能为承为忍。

历见，则能为然金石。

历听，则能为利兵刃。

历息，则能为大铁笼，弥覆国土。

历触，则能为弓为箭为弩为射。

历思，则能为飞热铁从空雨下。

【学习解说】

四.味报招引恶果:

舌根是正犯(造作恶业的行为主体)，其他五根则是共犯(属于正犯的参与者或帮助犯)，

也就是说由舌根来造作恶业，其他五根则以不同的方式来参与或助其恶业，最后因而感招恶果而交亙受报。

因为这是由舌根发起造作恶业而带动其他五根也跟着交亙受报，所以舌根就会第一个先受果报，因此，在临命终时，亡者就会感到是处在无量铁网之间，又有很猛烈的火燄在炽烈地燃烧着，这样的场景布满了整个世界，无处可逃，亡者的神识被挂在铁网上，透过周遭的火被燃烧着，此时身体是倒悬着，头在下，就这样进到了无间地狱。

到了无间地狱，这个嗅报会产生两种相状，一种是吸气时就吸到冰冷的空气，慢慢在体内结成寒冰，把自己的身体冻伤，肉都裂开了；另一种则是吐气时就吐出猛烈的大火来，这一把火，就把自己的身体烧得焦黑，里面的骨髓都烂掉了。

这个味报所招引的恶果有哪些呢?

历尝，这个尝味和舌根的结合及作用，舌根就会尝到不好的味道，而且正因为生前的贪图和享受美味，死后的果报就要独自承担和忍受；

历见，这个尝味和眼根的结合及作用，眼根就会看到火在燃烧在煮东西(怕火)，会吓到心神不宁；

历听，这个尝味和耳根的结合及作用，耳根就会听到磨刀霍霍的声音，就是那种要把菜刀、刀子或各种利器磨到尖锐准备宰杀，因而发出霍霍的声响；

历息，这个尝味和鼻根的结合及作用，感到就像置身在空间密闭的大铁笼里，鼻子就会呼吸喘不过气来，无论在哪，这种感受遍布都是；

历触，这个尝味和身根的结合及作用，身根就会感受到身体被弓、箭、硬弓及注射器之类的东西所伤;

历思，这个尝味和意根的结合及作用，意根就会感受到有很多热铁在空中飞旋着，然后就会像下雨一样掉落在身体上。

弩

[国语辞典（教育部）]

ㄋㄨˇ, [名]

用机械力量发射的硬弓。如：「连弩」、「万弩齐发」、「剑拔弩张」。《史记．卷一○八．韩长孺传》：「且彊弩之极，矢不能穿鲁缟。」《文选．贾谊．过秦论》：「良将劲弩，守要害之处。」

淨慧

五者触报招引恶果。

此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼师子，牛头狱卒，马头罗剎，手执鎗茅，驱入城门，向无间狱。

发明二相。一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。

如是合触。

历触，则能为道为观，为厅为案。

历见，则能为烧为爇。

历听，则能为撞为击，为剚为射。

历息，则能为括为袋，为考为缚。

历尝则能为耕为钳，为斩为截。

历思则能为坠为飞，为煎为炙。

【学习解说】

五.触报招引恶果:

身根是正犯(造作恶业的行为主体)，其他五根则是共犯(属于正犯的参与者或帮助犯)，

也就是说由身根来造作恶业，其他五根则以不同的方式来参与或助其恶业，最后因而感招恶果而交亙受报。

因为这是由身根发起造作恶业而带动其他五根也跟着交亙受报，所以身根就会第一个先受果报，因此，在临命终时，亡者就会见到大山从四面进逼过来，没有出路可逃，亡者的神识就见到大铁城、火蛇、火狗、虎、狼、狮子，以及人身牛头的狱卒和人身马头的狱卒手执持枪矛，就这样，亡者就被驱赶着前往无间地狱。

到了无间地狱，这个触报会产生两种相状，一种是合触，四面有大山节节进逼过来，把身体挤压到骨肉跑出来，最后只剩下血渍；另一种则是离触，刀剑触及到身体时，身体虽没事，但身体内的心肝像被屠宰一样而裂开。

这个触报所招引的恶果有哪些呢?

历触，这个合触和身根的结合及作用，则能为道为观，为厅为案；

历见，这个合触和眼根的结合及作用，眼根就会看到火或在焚烧东西，会吓到心神不宁；

历听，这个合触和耳根的结合及作用，耳根就会听到碰撞及击打声，或是被刺入及射击的声音；

历息，这个合触和鼻根的结合及作用，感到就像置身在被捆束的袋子里，或是被拷打或系缚，鼻子就会呼吸喘不过气来，不得自在；

历尝，这个合触和舌根的结合及作用，舌根就会感到被犁田及被夹，或是被斩断或截断；

历思，这个合触和意根的结合及作用，意根就会感受到自己在往下坠或在天空飞，或者是被煎食或是烧烤。

马头罗剎

[佛光大辞典

指人身马头之狱卒，为冥途通往无间地狱之狱卒。楞严经卷八（大一九‧一四四下）：「亡者神识见大铁城，火蛇火狗、虎狼师子、牛头狱卒、马头罗剎，手执鎗矟，驱入城门，向无间狱。」 p4351

爇

[国语辞典（教育部）

(二)（又音）ㄖㄜˋ

(一)之又音。

(一)ㄖㄨㄛˋ, [动

焚烧。《左传．昭公二十七年》：「遂令攻郄氏，且爇之。」晋．杜预．注：「爇，烧也。」

击

[国语辞典（教育部）

ㄐㄧˊ, [动

1.敲打。如：「击钟」、「击打」、「击球」、「击掌为誓」。《文选．颜延之．阳给事诔》：「金柝夜击，和门昼扃。」

2.攻打。如：「攻击」、「袭击」、「狙击」、「游击」、「追击」。《左传．僖公三十年》：「子犯请击之。」《汉书．卷一．高帝纪上》：「三月，攻下邑，拔之。还击丰，不下。」

3.碰、接触。如：「撞击」、「目击」、「触击短打」。

剚

[国语辞典（教育部）

ㄗˋ, [动

插入。《文选．丘迟．与陈伯之书》：「朱鲔涉血于友于，张绣剚刃于爱子。」《文选．张衡．思玄赋》：「梁叟患夫黎丘兮，丁厥子而剚刃。」

括

[国语辞典（教育部）

(一)ㄍㄨㄚ, [动

1.捆束、收拢。《礼记．丧大记》：「括发以麻，妇人髽带麻于房中。」明．谢良《中山狼传》：「入狼于囊，遂括囊口，肩举驴上。」　

2.包含。如：「总括」、「概括」。《文选．扬雄．羽猎赋》：「野尽山穷，囊括其雌雄。」唐．白居易〈初授拾遗〉诗：「杜甫陈子昂，才名括天地。」

3.搜寻、搜求。如：「搜括」。《新唐书．卷二○二．文艺传中．萧颖士传》：「奉使括遗书赵、卫间。」

[名

箭末端搭扣弦的部分。同「栝」。《书经．太甲上》：「若虞机张，往省括于度，则释。」唐．孔颖达．正义：「括，谓矢末。」《孔子家语．卷五．子路初见》：「括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？」

(二)（又音）ㄎㄨㄛˋ

(一)之又音。

钳

[国语辞典（教育部）

ㄑㄧㄢˊ, [名

1.一种古代的刑具。用来锁住犯人脖子的铁器。《汉书．卷六六．陈万年传》：「或私解脱钳釱，衣服不如法，辄加罪笞。」《旧唐书．卷五○．刑法志》：「又系囚之具，有枷、杻、钳、锁，皆有长短广狭之制，量罪轻重，节级用之。」

2.夹东西的用具。通「箝」。如：「火钳」、「老虎钳」。

[动

1.用铁器锁住犯人的脖子。《史记．卷一○○．季布传》：「迺髡钳季布，衣褐衣，置柳车中。」《汉书．卷三六．楚元王刘交传》：「楚人将钳我于市。」

2.闭口。通「拑」、「箝」。《庄子．田子方》：「口钳而不欲言。」《文选．潘岳．西征赋》：「假谗逆以天权，钳众口而寄坐。」

[形

恶。《吕氏春秋．士容论．审时》：「小米钳而不香。」

炙

[国语辞典（教育部）

ㄓˋ, [动

1.烧烤、烧灼。如：「炙手可热」。《诗经．小雅．瓠叶》：「有兔斯首，燔之炙之。」

2.受熏染、陶冶。《孟子．尽心下》：「非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？」

[名

烤熟的肉食。《史记．卷八六．刺客传．专诸传》：「酒既酣，公子光详为足疾，入窟室中，使专诸置匕首鱼炙之腹中而进之。」

淨慧

六者思报招引恶果。

此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土。亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。

发明二相。一者不觉，迷极则荒，奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。

如是邪思。

结思，则能为方为所。

结见，则能为鉴为证。

结听，则能为大合石，为冰为霜，为土为雾。

结息，则能为大火车，火船火槛。

结尝，则能为大叫唤，为悔为泣。

结触，则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。

【学习解说】

六.思报招引恶果:

意根是正犯(造作恶业的行为主体)，其他五根则是共犯(属于正犯的参与者或帮助犯)，

也就是说由意根来造作恶业，其他五根则以不同的方式来参与或助其恶业，最后因而感招恶果而交亙受报。

因为这是由意根发起造作恶业而带动其他五根也跟着交亙受报，所以意根就会第一个先受果报，因此，在临命终时，亡者见到有恶风把国土都摧毁破坏了，亡者的神识被这股恶风吹上天空，在空中盘旋后掉落，接着又乘着恶风堕入无间地狱。

到了无间地狱，这个思报会产生两种相状，一种是不知不觉，非常迷惑而感到慌乱，于是就一直奔走而不休息；另一种虽不迷惑，但却陷入负面心念及情绪中，以此为苦，内心感到极度煎熬，像火在烧一样，深深感到痛苦而难以忍受。

这个思报所招引的恶果有哪些呢?

结思，这个邪思和意根的结合及作用，意根就会思绪纷乱，一会想这个，一会想那个，内心难以安稳下来；

结见，这个邪思和眼根的结合及作用，眼根就会看到现前起诸境界(内心所变现出来的)来作见证及证明；

结听，这个邪思和耳根的结合及作用，耳根就会感受到像大合石一样被封住，有时冰，有时霜，有时土，有时雾，厚厚一层覆盖在上面；

结息，这个邪思和鼻根的结合及作用，感到就像置身在空间密闭的火车里，或是火船，或是火鉴，鼻子就会呼吸喘不过气来；

结尝，这个邪思和舌根的结合及作用，舌根就会呼天喊地，或是懊悔，或是哭泣；

结触，这个邪思和身根的结合及作用，身根就会感受到身体变大或变小，或是一天之中经历无数次的生死，生了又死，死了又生，或者是仰卧，或是仰望上空。

阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。

【学习解说】

阿难! 以上就是地狱的十因六果，皆是由于众生迷妄造作恶业所感得的世界。

淨慧

(76楼~79楼 用时，约3小时20分)

若诸众生，恶业圆造。入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。

【学习解说】

若有众生造作了无间地狱(阿鼻地狱)的业因，就会堕入无间地狱受无量的苦报，经无量劫。

阿鼻地狱

[佛光大辞典]

    为八热地狱之一。阿鼻，梵名 Avīci。又作阿毘地狱、阿鼻旨地狱。意译无间地狱。观佛三昧海经卷五观佛心品（大一五‧六六八中）：「云何名阿鼻地狱？阿言无，鼻言遮；阿言无，鼻言救；阿言无间，鼻言无动；阿言极热，鼻言极恼；阿言不闲，鼻言不住。不闲不住，名阿鼻地狱。阿言大火，鼻言猛热。猛火入心，名阿鼻地狱。」

    观佛心品又谓，此地狱位于诸狱之最底层，有七重铁城、七层铁网，七重城内有剑林，下有十八鬲，周匝七重皆是刀林。有十八狱卒。阿鼻四门于门阃上有八十釜，沸铜涌出，从门漫流。众生杀父害母、骂辱六亲者，命终后堕于此狱。

    由于在阿鼻地狱受苦之众生皆不堪种种煎熬而痛苦叫唤，故此处又称阿鼻叫唤地狱。又因阿鼻之猛火烧人，而称阿鼻焦热地狱。又阿鼻地狱极广漠，非凡力所能脱出，其坚固犹如大城堡，故亦称阿鼻大城。〔长阿含经卷十九地狱品、大楼炭经卷二泥梨品、起世经卷四地狱品、俱舍论卷十一、翻译名义集卷二〕（参阅「无间地狱」6450）p4633

六根各造。及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。

【学习解说】

六交报，虽然是由六识造业，但受果报的却是六根来受报。

六识就各造作的罪业由各自的六根来承受果报，如果其中有六根交起，就由眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根来交亙受报。

如果所造作罪业兼境兼根，那么，就是堕入八无间地狱(想狱、黑绳狱、堆压狱、叫唤狱、大叫唤狱、烧炙狱、大烧炙狱、无间狱)来受报。

【八大地狱 】

　（名数）八寒地狱及十六小地狱之外，有八热地狱，即八大地狱也。(参见：地狱)

FROM:【佛学大辞典】

【地狱法界 】

　　地狱者，在地之下也。谓八寒、八热等狱，其中众生，受苦无穷，经劫无量。因作上品五逆十恶重罪，感报而生，是名地狱法界。（八寒者，頞浮陀狱、泥赖浮陀狱、阿咤咤狱、阿波波狱、呕喉狱、郁波罗狱、波头摩狱、芬陀利狱也。八热者，想狱、黑绳狱、堆压狱、叫唤狱、大叫唤狱、烧炙狱、大烧炙狱、无间狱也。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。上品者，谓人作恶，于欲作、正作、作已，三时之中，俱不能悔也。）

FROM:【三藏法数】

身口意三，作杀盗婬。是人则入十八地狱。

【学习解说】

若是身口意三业造作杀盗婬等罪，那么，就会堕于十八地狱。

【十八地狱 】

　（名数）一、光就居，人居此中相见即欲斗，泥犁中无兵，而自有兵相杀伤，无步数，又不死，其人长大，且以人间三千七百五十岁为一日，三十日为一月，十二月为一年，经一万岁，即人间百三十五亿岁也。二、居虚倅略，此中一苦当前二十，其人入火中赤身出而相斗，以人间七千五百岁为一日，其寿二万岁（已下之狱中苦与日年寿之倍增皆此例也）。三、桑居都，其人常被火烧。四、楼，其人常居大火铁城中。五、房卒，于大深谷之火中烂烧而不死。六、草乌卑次，于高二千里广四千里之火城烂烧而不死。七、都卢难旦，大火铁贯其人，八、不卢半呼，常在火中炮炙。九、乌竟都，寒冷冻身。十、泥卢都。十一、乌略。十二、乌满。十三、乌籍。十四、乌呼。十五、须健居。十六、末都干直呼。十七、区逋途。十八、陈莫。见十八泥梨经。

FROM:【佛学大辞典】

三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。

【学习解说】

如果身口业三业不兼，只有其中一两个或一杀一盗，那么，就会堕于三十六地狱。

见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。

【学习解说】

见见一根，六根的其中一根，单犯一业，那么，就会堕于一百八地狱。

由是众生别作别造。于世界中入同分地。妄想发生，非本来有。

【学习解说】

若是众生个别自己造作的，那就自己去那个地方承受果报，如果是众人共同的罪业，那就是去同一地方和同罪的众生承受果报。

这些地狱的种类，实在是由于众生的无明妄想、一念妄动所发生而造就的，并不是本来就存在的。

淨慧

(80楼 用时，约2.5小时)

复次阿难。是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。

【学习解说】

再者，阿难! 这些堕入地狱道的众生，毁谤破坏佛所制定的戒律，违犯菩萨戒，毁谤佛说的涅槃，又造作了其它的罪业，在地狱中承受无数劫的果报才得以逐渐偿还这些重大的罪业，在地狱受报结束后，尚且还有余业及习气未尽，于是接着就投生鬼道受诸鬼形。

十种鬼

[佛光大辞典]

据楞严经卷八载，十种鬼即：(一)怪鬼，此鬼宿因多贪，于物非理而取，故受此报，还托于物，即金银、草木等精怪。(二)魃鬼，此鬼宿因多婬，为色动乱身心，如风鼓物，故受此报，还托于风，而成魃鬼。(三)魅鬼，此鬼宿因多诈，唯凭诈伪，惑乱于人，故受此报，托附畜类，以成其质，即狐狸等精，能魅惑于人。(四)蛊毒鬼，此鬼宿因多怨，结怨在心，怀恶不舍，故受此报，假托毒类，以成其质，即蛇、虺等毒虫，能蛊于人。(五)疠鬼，此鬼宿因多瞋，心常忿恚，故受此报，遇人流年不利或体弱命衰者，即入其身，兴诸苦恼，如患疠疫、传尸（肺病）、骨蒸（虚劳内热之症）等。(六)饿鬼，此鬼宿因多慢，内无实德，空腹高心，凌人傲物，故受此报，寓气为质，不逢饮食，常困飢虚。(七)魇鬼，此鬼宿因多诳，常怀异谋，诈现有德，欺罔于人，故受此报，凭虚托暗，迷惑昏睡之人。(八)魍魉鬼，此鬼宿因邪见，妄生执着，自谓明悟，故受此报，寓山川以托其形，为木石之怪。(九)役使鬼，此鬼宿因多违法，劳心役思，常行不正，挠害无辜，故受此报，寓明显境，托以成形，而为担沙、负石、走使之类。(十)传送鬼，此鬼宿因争讼，藏覆己罪，为人所讼，故受此报，托附于人，传送吉凶福祸之言。 p491

【律仪 】

　律是戒律，仪是仪则，谓佛所制定的戒律可以使人防非止恶，乃是吾人立身处世的仪则。

FROM:【佛学常见辞汇】

若于本因贪物为罪。是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。

【学习解说】

如果众生在生前，是由于贪爱欲望的习气(可参考及对应十习因的二.贪习交计)而致罪，

那么，此众生在受完地狱罪报后出来，接着遇到他生前所贪爱及念念不忘的东西，就刚好结合成形为鬼，此类的鬼类众生会作怪，名为怪鬼。

贪色为罪。是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。

【学习解说】

如果众生在生前，是由于淫欲习气(可参考及对应十习因的一.婬习交接)而致罪业，

那么，此众生在受完地狱罪报后出来，接着遇到风(如风鼓物)就刚好结合成形为鬼，此类的鬼类众生会制造旱灾，名为魃鬼。

【魃鬼 】

　　谓此鬼宿因多婬，为色动乱身心，如风鼓物，故受此报；还托于风，而成魃鬼也。（魃即旱魃。）

FROM:【三藏法数】

旱魃

[国语辞典（教育部）]

ㄏㄢˋ　ㄅㄚˊ

旱神。《诗经．大雅．云汉》：「旱魃为虐，如惔如焚。」《幼学琼林．卷四．释道鬼神类》：「干旱之鬼曰旱魃。」

魃

ㄅㄚˊ, [名]

[国语辞典（教育部）]

传说中造成旱灾的鬼神。《说文解字．鬼部》：「魃，旱鬼也。」《诗经．大雅．云汉》：「旱魃为虐，如惔如焚。」汉．毛亨．传：「魃，旱神也。」

贪惑为罪。是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。

【学习解说】

如果众生在生前，是由于诬蔑诽谤他人的习气(可参考及对应十习因的九.枉习交加)致罪业，

那么，此众生在受完地狱罪报后出来，接着遇到畜牲类，就刚好结合成形为鬼，此类的鬼类众生会魅惑他人，名为魅鬼。

【魅鬼 】

　　谓此鬼宿因多诈，唯凭诈伪，惑乱于人，故受此报；托附畜类，以成其质，即狐狸等精，能魅惑人者也。

FROM:【三藏法数】

贪恨为罪。是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。

【学习解说】

如果众生在生前，是由于怨恨结怨的习气(可参考及对应十习因的七.怨习交嫌)而致罪业，

那么，此众生在受完地狱罪报后出来，接着遇到毒虫类的众生，一拍即合，就刚好结合成形为鬼，此类的鬼类众生会毒害他人，名为蛊毒鬼。

【蛊毒鬼 】

　　谓此鬼宿因多怨，结怨在心，怀恶不舍，故受此报；假托毒类，以成其质，即蛇虺等毒虫，能蛊于人者也。

FROM:【三藏法数】

贪忆为罪。是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。

【学习解说】

如果众生在生前，是由于瞋恚习气(可参考及对应十习因的四.瞋习交冲)而致罪业，

那么，此众生在受完地狱罪报后出来，接着遇到流年不利或体弱运衰的众生，就刚好结合成形为鬼，此类的鬼类众生会带来种种的不顺遂，名为疠鬼。

【疠鬼 】

　　谓此鬼宿因多瞋，心常忿恚，故受此报；遇人年灾命衰者，便入其身，兴诸苦恼，如疠疫、傅尸、骨蒸之类也。

FROM:【三藏法数】

贪傲为罪。是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。

【学习解说】

如果众生在生前，是由于傲慢习气(可参考及对应十习因的三.慢习交陵)而致罪业，

那么，此众生在受完地狱罪报后出来，接着遇到天地中的气，因高傲内心高举，所以一拍即合，就刚好结合成形为鬼，此类的鬼类众生经常受到飢饿之苦，名为饿鬼。

【饿鬼 】

　　谓此鬼宿因多慢，内无实德，空腹高心，陵人傲物，故受此报；寓气为质，不逢饮食，常困饥虚，是名饿鬼。

FROM:【三藏法数】

贪罔为罪。是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。

【学习解说】

如果众生在生前，是由于欺瞒的习气(可参考及对应十习因的六.诳习交欺)而致罪业，

那么，此众生在受完地狱罪报后出来，接着遇到阴暗的地方(因内心不真实，所以一拍即合)，就刚好结合成形为鬼，此类的鬼类众生会经常迷惑他人，名为魇鬼。

【魇鬼 】

　　谓此鬼宿因多诳，常怀异谋，诈现有德，欺罔于人，故受此报；凭虚托暗，迷惑昏睡之人，是名魇鬼。

FROM:【三藏法数】

贪明为罪。是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。

【学习解说】

如果众生在生前，是由于恶见的习气(可参考及对应十习因的八.见习交明)而致罪业，

那么，此众生在受完地狱罪报后出来，若遇到大地山川等物，因妄生执着，自以为明悟，就刚好结合成形为鬼，名为魍魉鬼。

【魍魉鬼 】

　　谓此鬼宿因邪见，妄生执着，自谓明悟，故受此报；寓山川以托其形，为木石之怪，是名魍魉鬼。

FROM:【三藏法数】

贪成为罪。是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。

【学习解说】

如果众生在生前，是由于欺诈蒙骗的习气(可参考及对应十习因的五.诈习交诱)而致罪业，

那么，此众生在受完地狱罪报后出来，若遇到精怪(因透过诡诈虚假的手段来得到好处，一拍即合)，就刚好结合成形为鬼，名为役使鬼。

【役使鬼 】

　　谓此鬼宿因多枉，劳心役思，常行不正，挠害无辜，故受此报；寓明显境，托以成形，而为担沙、负石、走使之类，是名役使鬼。

FROM:【三藏法数】

贪党为罪。是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。

【学习解说】

如果众生在生前，是由于隐藏过失的习气(可参考及对应十习因的十.讼习交諠)而致罪业，

那么，此众生在受完地狱罪报后出来，若遇到有同样心念习气之人，就刚好结合此人的习气心念成形为鬼，名为传送鬼。

【传送鬼 】

　　谓此鬼宿因争讼，藏覆己罪，为人所讼，故受此报；托附于人，传送吉凶福祸之言，是名传送鬼。

FROM:【三藏法数】

阿难。是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。

此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明本无所有。

【学习解说】

阿难! 以上这些众生皆是以纯情(九情一想的业重众生 & 纯情即沈的众生，可参阅#第66楼)而坠落，在地狱受无量劫的苦报，等到重大业力以承受果报来渐渐烧干后，但还尚余一些业力和习气，于是接着就投生为鬼道众生。

这些都是众生自己无明妄想和业力结合所感招而来的，若悟菩提，自性本具清净光明圆满，再者，妄性无体，那些感招来的境界本来就是不存在的。