佛弟子净慧慈光，学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净慧慈光

五、菩萨不共生不可思议

★ 不共生者为欲利益一切众生。如彼狂人缘见如来还得本心。盲者得眼。倒产得顺。聋者得听。贪瞋痴者悉得除灭。是名不共生不可思议。

[学习解说]：

不共生者为利益一切众生，就像狂人见到如来得到本心、盲人得到眼睛、聋子获得听力、贪嗔痴心全部消灭，这些叫做不共生不可思议

净慧慈光

六、菩萨共生不共生不可思议

★ 又共生者。如来所行不可思议。常右胁卧如师子王。若草若叶无有动乱。随蓝猛风不动衣服。发足行步如师子王白鹅王等。若欲行时先发右足。所行之处高下皆平。食无完过遗粒在口。是名共生不可思议。

如来世尊。入涅槃时。大地震动。放大光明遍十方界。一切悉闻伎乐之音。是名共生不可思议。

云何名为共。声闻缘觉不共。
声闻缘觉不共有三。一者细。二者行。三者界。
如来悉知一切众生无量烦恼无量对治。是名为细。
行者名为六通六波罗蜜法性自生不可思议。是名为行。
界者一切世间无碍智慧。是名为界。是名不共不可思议。

声闻神通齐二千世界。缘觉神通齐三千大千世界。诸佛菩萨通达无量无边世界。是名不共。
共者除上三事余一切法。是名为共。

是故声闻辟支佛等。尚不得与佛菩萨共。况凡夫人天外道邪见。
菩萨摩诃萨六波罗蜜法性共生不共生。声闻缘觉共法不共法。是名不可思议。

[学习解说]：

共生者就像如来所行不可思议，右侧卧姿形如狮子王、步伐如同狮子王和白鹅王一样威严和安详、行走时先迈右脚、无论身在何处都能保持心态平和、吃完饭后口中不会有遗留的谷粒，这些叫做共生不可思议

如来世尊入涅槃时，大地发生震动，全身放大光明遍照十方世界，这叫做共生不可思议

什么叫做共？声闻和缘觉在修行方法和成就上是不同的
声闻缘觉不共有三：一细、二行、三界
如来悉知一切众生无量烦恼，因此有无量对治方法，这叫做细
行说的是六种神通和六波罗蜜法性自生不可思议，这叫做行
界说的是一切世间无碍智慧，这叫做界，所以叫做不共不可思议

声闻获得的神通能够遍及二千世界、缘觉获得的神通能够遍及三千大千世界、诸佛菩萨获得的神通能够通达无量无边世界，这叫做不共
除了以上三种，剩下的一切法叫做共

所以声闻辟支佛尚且不能与佛菩萨共，更何况是凡夫人天及外道邪见之人？
菩萨摩诃萨六波罗蜜法性共生不共生、声闻缘觉共法不共法，这叫做不可思议

净慧慈光

(本次学习：73楼共用时2小时)


菩萨善戒经卷第三

菩萨地调伏品第七


1、六种调伏

★ 云何名为菩萨调伏。调伏者有六种。一者性调伏。二者众生调伏。三者行调伏。四者方便调伏。五者熟调伏。六者熟印调伏。

[学习解说]：

什么叫做菩萨调伏，菩萨调伏有六种：一性调伏、二众生调伏、三行调伏、四方便调伏、五熟调伏、六熟印调伏


名词解释：

【调伏】
(一)指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：“如法调伏诸众生力。”(二)指对外之教化，令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏。谓柔者以法调之，刚者以势伏之。维摩经佛国品（大一四·五三七上）：“绍隆三宝能使不绝，降伏魔怨制诸外道。”
　在密教中，有不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等五大明王，作忿怒之相，以之为本尊，令怨敌、恶魔信服之修法，称为调伏法（梵 abhica^raka），系五种或四种修法之一。（新华严经卷五、维摩经疏（净影）、华严经探玄记卷四）p6165 FROM:【佛光大辞典】




（1）性调伏

★ 性调伏者。有善种子故修善法。修善法故坏二种障。一烦恼障。二智慧障。修善法故身心清净。身心清净故若遇善友诸佛菩萨。若不值遇能坏烦恼智慧二障。

如痈已熟若遇医师及以不遇悉得除愈。譬如瓦器任用之时。名之为熟。如庵罗果等任啖食时。亦名为熟。一切众生亦复如是。修集善道毕竟欲得阿耨多罗三藐三菩提时。是名为熟。是名性调伏。

[学习解说]：

性调伏是指菩萨因为具有善根种性而能修习善法，因为修习善法而能调伏烦恼及智慧障，因修习善法而得身心清净，因身心清净而能值遇善友及诸佛菩萨，即使没有值遇善友及诸佛菩萨也能消除烦恼及智慧障

就像已经成熟的痈无论是否遇到医生最终都会被治愈；就像瓦器在使用时能够发挥作用一样称之为熟；就像庵罗果到了可以吃的时候称之为熟；一切众生也是如此，修集善法最终必定能得阿耨多罗三藐三菩提所以称之为熟，这叫做性调伏


名词解释：

【性调伏】
谓菩萨宿有善根种性，故能修习善法，调伏身心诸烦恼障，由是得证菩提，是名性调伏。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。梵语菩提，华言道。） FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】




（2）众生调伏

★ 众生调伏者有四种。一者有声闻性得声闻道。二者有缘觉性得缘觉道。三者有佛性得佛道。四者有人天性得人天乐。是名为四。是名众生调伏。

[学习解说]：

众生调伏有四种：

一 菩萨能令有声闻性的众生得声闻道
二 令有缘觉性的众生得缘觉道
三 令有佛性的众生得佛道
四 令有人天性的众生得人天快乐，这叫做众生调伏


名词解释：

【众生调伏】
谓菩萨善能调伏一切众生。若有声闻性者，令得声闻道。有缘觉性者，令得缘觉道。乃至有人天性者，令其得人天乐，是名众生调伏。（声闻道，即四谛也。缘觉道，即十二因缘也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】




（3）行调伏

★ 行调伏者有六种。一者根调伏。二者善根调伏。三者智慧调伏。四者下调伏。五者中调伏。六者上调伏。

根调伏者。以调根因缘故。得长命好色种姓自在大力言音微妙男子之身无能胜者。具足成就是报果者。任得阿耨多罗三藐三菩提。常为众生修集苦行。其心初无忧愁悔恨。是名根调伏。

善根调伏者。性不好乐造作恶业。五盖轻微诸恶觉观渐渐羸弱。乐受清净纯善之言。是名善根调伏。

智慧调伏者。菩萨摩诃萨修集智慧故。心行旷大善能受持读诵经典。解善恶义思惟分别广为人说。以修集智慧故。任得阿耨多罗三藐三菩提。若能具足根调伏善根调伏智慧调伏者能净智障。若具根调伏能净报障。若具善根智慧调伏。能净智障及烦恼障。

下调伏者有二种。一者不于无量世中修集善法故。二者不乐推求善根智慧故。名下调伏。

中调伏者。于无量世修集善法。得善根调伏不得智慧。名中调伏。

上调伏者。具上三事。是名上调伏。

[学习解说]：

行调伏有六种：一根调伏、二善根调伏、三智慧调伏、四下调伏、五中调伏、六上调伏

根调伏是指，通过调伏身口意三业降伏一切恶行而获得长命、好色、种姓、自在、大力、微妙音、男子之身、无能胜者，因为具足成就这些殊胜的果报而能得阿耨多罗三藐三菩提，菩萨常能为众生这样修集苦行始终不会心生忧愁和悔恨，这叫做根调伏

善根调伏是指，通过调伏内心的贪嗔痴等烦恼，达到身心清净的状态，这叫做善根调伏

智慧调伏是指，菩萨通过修集智慧，以宽广的胸怀接受持守和诵读经典，理解和思维经中善恶的真正含义并为众生演说，菩萨因为修集智慧的缘故而得阿耨多罗三藐三菩提

菩萨如果能具足根调伏善根调伏智慧调伏者则能清除智慧障碍；如果具足根调伏则清除果报障碍，如果具足善根调伏和智慧调伏则能清除智慧障及烦恼障

下调伏有两种：一在无量世中没有修集善法；二不喜欢主动寻求修集善根和智慧，这叫做下调伏

中调伏是指，在无量世都有修集善法，已修善根未修智慧，这叫做中调伏

上调伏是指，在无量世都有修集善法，既修善根又修智慧，这叫做上调伏


名词解释：

【五盖】
五种的烦恼。盖就是烦恼的别名，因烦恼能盖覆人们的心性，使不生善法。五盖即：贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【善根】
梵语 kus/ala-mu^la，巴利语 kusala-mu^la。又作善本、德本。即产生诸善法之根本。据中阿含卷七大拘絺罗经载，比丘知善、知善根，是谓成就见、得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。不善根（梵 akus/ala-mu^la）则为善根之相反，贪、嗔、痴等，即称三不善根，或称三毒。又善法为得善果之根本，故亦可称为善根。（大品般若经卷一序品、无量寿经卷上、佛本行经卷五降象品、悲华经卷八、旧华严经卷四卢舍那佛品、大宝积经卷七十八具善根品、入阿毗达磨论卷上、梁译摄大乘论释卷七）（(参见:三善根)622）p4888 FROM:【佛光大辞典】

【根】
梵语 indriya 之意译。通常指器官、机能、能力之意。佛教用语中，“根”一词亦含有器官能力之意。草木之根不仅具有增长方，且可衍生出枝干、花叶果实等。又如人类之眼、耳、鼻、舌、身等，不仅有助于人类之觉悟，且可促进信、精进、念、定、慧等，故以五根称之。教中经义，有关根之用法甚多，大别之，可有如下两大类：
　(一)乃指强而有力之作用（又称增上）之意。共有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根等二十二根。最初之眼、耳、鼻、舌、身、意，称为六根，其中除意根（心）外，前五根属感觉器官（五官）或是感觉机能，由物质（色）所形成，故称为五色根，简称为五根。数论派认为此五根具有知觉之作用，故称之为知根、五知根。其在五知根外另加五作业根（手、足、口、大便处、小便处）及意根，而立十一根之说。而吠檀多学派则立十四根之说。
　眼等五根分为司感觉作用之胜义根（相当于不可见的神经系统）和有扶助作用之扶尘根（眼球、鼓膜等，乃血肉形成之外部器官），在一切有部认为此胜义根才是五根。
　二十二根中之乐、苦、喜、忧、舍等五根能感受外界之印象感觉，而与眼等五根区别，称为五受根。此外，信、勤、念、定、慧等亦称五根，以其能除烦恼、臻圣道，有其殊胜之作用，故亦以根称之，然为别于眼等五根，而称为五无漏根。又有未知当知根、已知根、具知根等三根，其本体多为意、乐、喜、舍、五无漏根等九根；未知当知根在见道，已知根在修道，具知根在无学道所引起，此三根又称三无漏根。
　复次，二十二根中之女、男、命根等，指命根与寿命。女根、男根即给予女、男具有性征之力量，特指性器而言。从男转变成女或由女转变为男之移性，称为转根。一般所称之二根，有指胜义根与扶尘根者，或指女根与男根者。
　(二)根有根机、根性之意，表示受教者之性质、资质。因根有优劣之分，故有所谓利、钝二根之别，或上、中、下等三根，利、中、钝等三根之别。若以修道力修炼之，从钝根、下根而渐修至利根、上根，称为炼根或转根。各种转根之中，尤指由声闻（下根）至缘觉（中根），再往上至菩萨（上根）者。（俱舍论卷三、大乘义章卷四）（(参见:三无漏根)629、“五根”1137）p4131 FROM:【佛光大辞典】

【行调伏】
谓菩萨以万行调伏诸烦恼故，而能具足佛道。复为众生故，修习苦行，心无悔恨，是名行调伏。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】




（4）方便调伏

★ 方便调伏者。有二十二。一者界增长。二者现在因。三者入于出家。四者初发。五者非初发。六者远净。七者近净。八者庄严。九者至心。十者施食。十一者施法。十二者为示神通生信心故。十三者为说法得生信心。十四者说深密藏广分别法。十五者下庄严。十六者中庄严。十七者上庄严。十八者听法。十九者思惟修集。二十者摄取。二十一者呵责。二十二者不待请说及待请说。

[学习解说]：

方便调伏有二十二种：

一是界增长、二现在因、三入于出家、四初发、五非初发、六远净、七近净、八庄严、九至心、十施食、十一施法、十二为示神通生信心故、十三为说法得生信心、十四说深密藏广分别法、十五下庄严、十六中庄严、十七上庄严、十八听法、十九思惟修集、二十摄取、二十一呵责、二十二不待请说及待请说


名词解释：

【方便调伏】
谓菩萨以种种方便，调伏众生。如初发心者，教持禁戒，脱离生死。已发心者，教令亲近善友，受持经法，是名方便调伏。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

净慧慈光

(本次学习：74楼共用时2小时)

接续楼上~

★ 界增长者。具善种子。具善种子故他世善根复得增长。现在修集法种子故。他世法种子亦得增长。是名界增长。

现在因者。现在世中说法不谬。听法不谬如法受持。因先世因增现在因。因现在因增未来因。又现在因增现在因。是名现在因。

入出家者。亲近善友诸佛菩萨信心得生。得信心故舍离世法。受持修行出世之法。出世法者。谓菩萨戒。若不能受名字沙门不名出家。断欲法故乃名出家。不受如是菩萨戒者。不名毕竟永断欲法。断一切爱名为出家。受毕竟乐名为出家。乐易行道名为出家。增长佛法名为出家。乐持禁戒名为出家。是名入出家。

[学习解说]：

在二十二种方便调伏中，界增长是指具足善法种子而令来世善根得到增长，今世通过修集善法而令来世善法种子也得到增上，这叫做界增长

现在因是指，现世说法无误、听法无误、如法受持，因为前世善因增长现世因，现世因增长来世因，另外现世因也能增长现世因，这叫做现在因

入出家是指，亲近善友诸佛菩萨而生信心，因为具足信心而舍离世间法，修行和受持出世间法(即佛法)，这叫做入出家

出世间法是指菩萨戒，不能真正做到勤修戒定慧、息灭贪嗔痴者，不能叫做出家

只有断除欲望和烦恼者，才叫做出家

不能受持菩萨戒的人永远不可能断除世间欲爱，唯有断除一切欲爱者才叫做出家

受毕竟乐者称为出家、乐修行者称为出家、增长佛法者称为出家、乐持禁戒者称为出家，这些都称为入出家


名词解释：

【欲法】
指与欲、受欲、说欲三法。即举行布萨、说戒、授戒等时，同一结界内之比丘皆应参加，然碍于其他原因而不能参加者，于此法事表示随喜共赞其事之希望，称为欲；将此欲意委托其他比丘，称为与欲；受此委托，称为受欲；于僧中传达其意，称为说欲。（十诵律卷十五、萨婆多部毗尼摩得勒伽卷六、四分律删繁补阙行事钞卷上一）p4652 FROM:【佛光大辞典】

【沙门】
梵语 s/ramaN!a，巴利语 samaN!a。音译室罗末拏、舍啰摩拏、室摩那拏、沙迦懑囊。乃西域方言（龟兹语 sama^ne，于阗语 samana^）之转音。又作沙门那、沙闻那、娑门、桑门、丧门。意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。
　据长阿含卷三游行经、大毗婆沙论卷六十六载，沙门可分类为下列四种：(一)胜道沙门，又作行道殊胜，如佛或独觉；以能自觉之故。(二)示道沙门，又作说道沙门、善说道义，指说道无误者，如舍利弗等；以能常随佛转大法轮之故。(三)命道沙门，又作活道沙门、依道生活，指依道而生者，如阿难等；以虽居“学位”然同于“无学”，多闻善持，具净戒禁，传法身慧命于世之故。(四)污道沙门，又作坏道沙门、为道作秽，指污染圣道而伪善者，如莫喝落迦比丘；以盗他财物之故。瑜伽师地论卷二十九亦举出四种沙门，谓胜道沙门即“诸善逝”，说道沙门即“说诸正法”者，活道沙门即“修诸善法”者，坏道沙门即“行诸邪行”者。此外，大宝积经卷一一二普明菩萨会亦列举形服沙门、威仪欺诳沙门、贪求名闻沙门、实行沙门等四种沙门。
　沙门修持甚严，增一阿含经卷二十六列举五种毁辱：发长、爪长、衣裳垢坋、不知时宜、多有所论；大宝积经卷一一三沙门品更列沙门应远离之三十二垢及八法覆沙门行，三十二垢者：(一)欲觉。(二)嗔觉。(三)恼觉。(四)自赞。(五)毁他。(六)邪求利养。(七)因利求利。(八)损他施福。(九)覆藏罪过。(十)亲近在家人。(十一)亲近出家人。(十二)乐于众闹。(十三)未得利养作方便求。(十四)于他利养心生悕望。(十五)自于利养心不知足。(十六)于他利养中心生嫉妒。(十七)常求他过。(十八)不见己过。(十九)于解脱戒而不坚持。(廿)不知惭愧。(廿一)无恭恪意，心慢掉动，无有羞耻。(廿二)起诸结使。(廿三)逆十二因缘。(廿四)摄取边见。(廿五)不寂灭，不离欲。(廿六)乐于生死，不乐涅槃。(廿七)好乐外典。(廿八)五盖覆心，起诸烦恼。(廿九)不信业报。(卅)畏三脱门。(卅一)谤深妙法，不寂灭行。(卅二)于三宝中心不尊敬。八法覆沙门行者：(一)不敬顺师长。(二)不尊敬法。(三)不善思惟。(四)于所未闻法，闻已诽谤。(五)闻无众生、无我、无命、无人法后，心生惊畏。(六)闻一切行本来无生后，解有为法，不解无为法。(七)闻说次第法后，堕于大深处。(八)闻一切法无生、无性、无出后，而心迷没。
　又沙门有四果之别，称四沙门果，即须陀洹果（三结断）、斯陀含果（三结断，贪恚痴薄）、阿那含果（五下分结尽）、阿罗汉果（贪恚痴永尽，一切烦恼永尽）。（杂阿含经卷二十九、中阿含卷八阿修罗经、大乘大集地藏十轮经卷五、佛般泥洹经卷上、佛本行集经卷三十九、北本大般涅槃经卷三十四、十诵律卷六、玄应音义卷六、慧琳音义卷二十六）（(参见:四种僧)1817、“阿那含”3623、“斯陀含”4978、“须陀洹”5360）p2972 FROM:【佛光大辞典】

【沙门】
华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【界增长】
p0865 瑜伽三十七卷二十一页云：界增长者：谓本性善法种子具足为所依止，先来串习诸善法故；后后位中，善法种子，转增转胜，生起坚住。是名界增长。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】




★ 初发者。初发心时不乐生死。不乐生死故信心得生。修集于道增益佛法。是名初发。

非初发者。发心已后亲近诸佛及佛弟子。受持禁戒读诵书写广为人说。乃至增长上上善法。是名非初发。

[学习解说]：

初发(心)是指，初发心时不乐生死，因为不乐生死而能增上信心，修行正道增上佛法，这叫做初发(心)

非初发(心)是指，发心以后能亲近诸佛及佛弟子，受持禁戒、读诵、书写并广为人说，乃至增长上上善法，这叫做非初发(心)


名词解释：

【修道】
梵语 bha^vana^-ma^rga。数数修习道之意。又作有学道。三道之一。(一)于小乘中，修道乃于见道位时，起无漏智，初证四谛之真理，于此真理中更加修习，乃至断除三界八十一品之修惑。道，即游履、通入之义；既游履于无漏智与四谛真理之中，并渐而通入涅槃，故称为修道；相当于四向四果中之预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向等六者。
　(二)于大乘唯识之中，初地之住心以后，至第十地最后修金刚无间道，称为修道。于其中间，广为断除见道之时所断灭者以外之余障，亦即断除一切俱生的所知障之种子，为证得二转依之妙果，而屡屡修习无分别智；相当于资粮位等五位中之第四位（修习位）；亦相当于三僧祇之修行中，第二与第三僧祇之大半。又如十地之中，修行断证之顺序乃在于：先修十波罗蜜，次断十重障，再证十真如；此亦为一般修道之次第。上记之外，凡于宗教生活中，循其教义教理而反覆实践修行者，皆称修道。（大毗婆沙论卷五十一、俱舍论卷二十一、卷二十二、卷二十三、梁译摄大乘论卷七、成唯识论述记卷十本、大乘义章卷六）p4048 FROM:【佛光大辞典】




★ 远净者。如不受持菩萨禁戒。不能读诵书写解说。不随师教懒堕懈怠。经无量劫不能得成阿耨多罗三藐三菩提。是名远净。

近净者。受持禁戒读诵书写为人解说。随顺师教勤修精进。速疾能得阿耨多罗三藐三菩提。是名近净。

[学习解说]：

远净者是指，如果不受持菩萨禁戒，不能读诵书写解说菩萨禁戒，不遵循善知识的教导勤行精进懈怠懒惰，因此经过无量劫不能得成阿耨多罗三藐三菩提，这是远净

近净者是指，能够受持禁戒读诵书写并为人解说，能够遵循善知识的教导勤行精进，因此能快速获得阿耨多罗三藐三菩提，这叫做近净




★ 庄严者。至心勤求无上佛道。为菩提故持菩萨戒。为怖畏王师长和上。为名称故持菩萨戒。是名庄严。

至心者。于佛法中至心系念。无有疑网不忍之心。护持正法。以菩萨藏菩萨摩夷教化众生。于师和上耆旧长宿有德之人深生恭敬。勤供三宝无有休息。深信三宝常住不变。是名至心。

[学习解说]：

庄严者是指，一心勤求无上佛道，为追求无上菩提而受持菩萨戒，为弘扬佛法并非为个人名利受持菩萨戒，这叫做庄严

至心者是指，对于佛法能够至心系念法义且没有怀疑之心，能够护持正法，以菩萨藏(大乘经)菩萨摩夷(论藏四名之一。译曰行母，本母。论藏诠显行法，即为生行之母，故名行母。又论藏诠显理。理为教本，故曰本。彼能生为教本之理，故名本母)教化众生，能够深心恭敬师长和尚年长及有德行的人，能够勤修供养佛法僧三宝无有休息，能够深信三宝永恒不变和普遍存在，这叫做至心


名词解释：

【摩夷】
（术语）Ma%tr!ka，论藏四名之一。译曰行母，本母。论藏诠显行法，即为生行之母，故名行母。又论藏诠显理。理为教本，故曰本。彼能生为教本之理，故名本母。大乘义章一曰：“言摩夷者，此名行母。辨诠行法，能生行故，名为行母。”玄应音义一曰：“摩夷正言摩怛理迦，此云本母。理为教本，故以名焉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨藏】
（术语）二藏之一。大乘经之都名。法华华严等诸大乘经，含藏大乘菩萨修因证果之法，故名菩萨藏。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

(本次学习：75楼共用时2小时)


★ 施食者。菩萨摩诃萨见饥馑者施以饮食。随前所须一切供给。是名施食。

施法者。菩萨若以一句一偈乃至半偈一部一藏。广为众生演说其义。为菩提故教令行善。是名施法。

[学习解说]：

施食是指，菩萨见到饥馑众生能够布施他们饮食，能够随顺众生需要给与一切所需，这叫做施食

施法是指，菩萨如果以一句一偈乃至半偈一部一藏的经典广为众生演说义理，为证菩提教导众生行善，这叫做施法


名词解释：

【法施】
（术语）三施之一。说法使人闻之也。又云法供养。法施为对下之语，法供养为对上之语。无量寿经上曰：“演法施，常以法音，觉诸世间。”维摩经菩萨品曰：“夫大施会不当如汝所设，当为法施之会。”智度论十一曰：“以诸佛语妙善之法，为人演说，是为法施。”又向神诵经唱法文等，谓为奉法施。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 为示神通生信心者。菩萨摩诃萨以大神通示诸众生。为怜愍故。欲令众生心清净故。为知众生信心净故。为见众生净庄严故。为令众生发阿耨多罗三藐三菩提心故。是名神通。

[学习解说]：

为示神通生信心是指，菩萨因为怜悯众生而为众生示现大神通，为了令众生获得清净心、为了增强众生信心、为了见到众生获得清净庄严、为令众生发阿耨多罗三藐三菩提心，这叫做神通




★ 说法生信心者。菩萨自知未有利益。为利他故而演说法。亦复知因利益他故。能灭己罪而演说法。又复自知为他说法。亦得增长已所修善。是名说法。

[学习解说]：

说法生信心是指，菩萨为了能够利益他人而演说佛法，又因利他能消除自身罪业的缘故而演说佛法，又因利他能增长自己的善行和功德，这叫做说法




★ 说深密藏广分别法者。菩萨摩诃萨以方便力。能为众生开示如来甚深密藏。为令众生解其义故。为有智者增善根者说深义故。是名说深密藏广分别法。

[学习解说]：

说深密藏广分别法是指，菩萨以方便力为众生开示如来甚深教法，为令众生能够了解佛法的真谛，为有智慧和增善根者能够了解佛法的深义，这叫做说深密藏广分别法


名词解释：

【密藏】
(一)指秘密之教法。乃诸法直显法尔自然所示之教法；比教法超越肉身之佛（生身佛）所说之教法。二教论（大七七·三七四下）：“法佛谈话谓之密藏，言秘奥实说。”(二)指属于密教之经、律、论三藏圣典。p4495 FROM:【佛光大辞典】




★ 下庄严者。不能至心常行无上贤圣之行。是名下庄严。

中庄严者。虽复至心修集圣行不能常行。是名中庄严。

上庄严者。亦常亦至心。是名上庄严。

[学习解说]：

下庄严是指，不能以至诚心常行无上贤圣之行，叫做下庄严

中庄严是指，虽然能以至诚心修集圣行，但却不能常行，叫做中庄严

上庄严是指，既能常行贤圣之行也能以至诚心去做，叫做上庄严


名词解释：

【至心】
<一>即至诚之心、至极之心。无量寿经卷上有“至心信乐，欲生我国”、“至心发愿，欲生我国”、“至心回向，欲生我国”等句，其中之“至心”即是专心、一心之意。善导之往生礼赞（大四七·四三九下）：“但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。”又占察善恶业报经卷上分至心为二：(一)初始学习求愿至心。(二)摄意专精，成就勇猛相应至心。此第二至心又分为一心、勇猛心、深心等三种。
　<二>三信之一。为日本净土真宗之教义。阿弥陀佛第十八愿中所誓愿之至心、信乐、欲生等三心称为三信，其中之“至心”，净土宗认为，从心底诚心信仰阿弥陀佛即称至心；净土真宗则以为，信仰阿弥陀佛之信心，实际仍为阿弥陀佛所给予，此即弥陀之至心所致。（(参见:三信)578）2538 FROM:【佛光大辞典】




★ 听法者。若修无上佛法之时。至心听采十二部经。受持书写读诵解说。是名听法。

思惟修集者。既听法已身心寂静。思惟其义破坏疑心。修集三想。谓定慧舍。是名思惟修集。

摄取者。以无贪心为人说法。受畜弟子善为教诫。施其衣钵病给医药。知烦恼起随病说法。是名摄取。

[学习解说]：

听法是指，修无上佛法时能够全心全意聆听和学习十二部经典，并且能够受持书写读诵解说，这叫做听法

思惟修集是指，听法后获得身心寂静，通过思维法义而能破除疑心，通过修定和智慧而舍弃无明和烦恼，这叫做思惟修集

摄取是指，能够以无贪心为众生说法，能够以善巧方便教导弟子，能够布施衣物、钵以及医药给需要的人，‌能够察觉烦恼生起并随之说法帮助众生解脱烦恼，这叫做摄取


名词解释：

【摄取】
梵语 parigraha。<一>又作摄取不舍。谓阿弥陀佛摄受护念念佛之众生而不舍。据观无量寿经载，阿弥陀佛之光明遍照十方世界，摄受照护念佛之众生而不舍，故称摄取不舍，或称摄取照护、摄护。其光明之利益，称为摄取光益。善导之观经疏定散义举出念佛众生蒙摄取利益之三缘，此谓摄取三缘。即：(一)亲缘，谓佛与众生之意志、行为（即三业）相应。(二)近缘，谓众生愿见佛，佛即应念显现于其眼前。(三)增上缘，谓众生由念佛而消除其罪障，临终时，佛与圣众迎往净土。（观无量寿佛经疏卷下（智顗）、安乐集卷下、往生礼赞偈）
　<二>选择之意。谓摄物而取之。无量寿经卷上（大一二·二六七中）：“我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉。”p6846 FROM:【佛光大辞典】

【三想】
<一>指三种恶想。又作三恶想、三不善想。即：(一)欲想（梵 ka^ma-sam!jn~a^），起贪欲之想。(二)嗔恚想（梵 vya^pa^da-sam!jn~a^），起嗔恚之想。(三)杀害想（梵 vihim!sa^-sam!jn~a^），又作恼想，起害人之想。依无量寿经连义述文赞卷中之说，不贪名利则不生欲觉，不恼众生则不生嗔觉，不损物命则不生害觉。故三觉不生，则三想亦必绝之。（增一阿含经卷十三、异部宗轮论、无量寿经义疏卷上）
　<二>指三种善想。又作三善想。即：(一)出要想（梵 nais!kramya-sam!jn~a^），又作出离想。(二)不害想（梵 avihim!sa^-sam!jn~a^）。(三)不恚想（梵 avya^pa^da-sam!jn~a^）。依增一阿含经卷十三之说，有出离想者，命终时必生于人中；有不害想者，命终时自然生于天上；有不恚想者，命终时断五下分结，于彼处般涅槃。（长阿含经卷八）
　<三>依大宝积经卷八十二之说，指在家菩萨见乞者而起之三种心念，即：(一)善知识想。(二)他世富想，又作令后世大富想。(三)菩提基想，又作令得佛道想。（郁迦罗越问菩萨行经）
　<四>依大智度论卷二十三之说，断除贪等诸结时所起之三种心念，即：(一)离想，又作离欲想，行者于暖法、顶法、忍法、世间第一法中，欲以正智慧观想，而远离诸烦恼。(二)断想，行者欲得无漏道而断除诸结使。(三)尽想，又作灭想，入涅槃时，欲灭五受之众而不复相续。（大毗婆沙论卷二十九、成实论卷十四、无量寿经集解卷八）
　<五>净土行者念佛之时所生之三种心念，即：(一)归命想，本尊向东，行者向佛以归命。(二)引摄想，本尊向西，行者作随佛之后过十万亿国土之念。(三)往生想，行者作往生彼国而见佛闻法之念。（往生要集卷中本、往生要集义记卷中之五）
　<六>据般若经，菩萨欲成无上道，应起平等心，于一切众生无有偏党，皆生亲爱之想，莫生怨心、中人心，故称三想。(一)怨想，有人加害于我及害我父母兄弟，亦生亲爱之想。(二)亲想，于父母兄弟、亲戚朋友生亲爱之想。(三)中人想，于非怨非亲之人，亦生亲爱之想。（大智度论卷七十二）p636 FROM:【佛光大辞典】




★ 呵责者。若自知见所起烦恼呵责身心。起烦恼者。不能自利及利益他。轻罪见中中罪见重。如人乱心堕坠坑陷。已堕之后不宜复堕。烦恼若起应当调伏。若见弟子起微烦恼应当呵责。不应受其礼拜供养乃至杨枝澡水。若犯大罪应作摈出羯磨。若呵责者自利利他。是名呵责

[学习解说]：

呵责是指，如果自知烦恼生起应呵责身心扭转习气，因为自身烦恼的人既不能自利也不能利他，要能在轻罪见中、中罪见重，好比有人因为乱心堕入坑中，已堕坑中不应再堕，就是说不应该再次犯同样的错误，所以烦恼生起时应当立即调伏

如果见到弟子生起烦恼应当呵责，不应当接受他的礼拜供养乃至杨枝澡水，如果犯了大罪应当逐出僧团，呵责者能自利利他，这叫做呵责




★ 不待请说者。为自利益受持读诵解说深义。为破众生所起烦恼。为增众生所行善法故为说法。如已所持如持而说如法而住。何以故。菩萨若不如法住者。众生轻慢而作是言。汝自不能如法而住。云何教他。汝今方应从他受法。云何反更为他说法。是名不待请说。

[学习解说]：

不待请说是指，为自身利益受持读诵解说深义，为了破除众生的烦恼，为了增长众生所行的善法而为说法，如同自己所持戒律那样去教导众生并如法而住，为什么要这样呢，因为如果菩萨自己不能如法而住，众生就会心生轻慢说：你自己都不能如法而住凭什么教导他人，你应当向他人请教佛法为何反而为他人说法？这叫做不待请说




★ 待请说者。如持禁戒勤修精进。具足善根乐处闲静。常为一切之所恭敬。所可演说人皆信受。知义知辞善能说法。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。作如是言。唯愿大士。为调众生开甘露门。是名待请而说。

[学习解说]：

待请说是指，能受持禁戒勤修精进，具足善根喜欢寂静，常为一切众生恭敬，所说佛法人人都能信受，通达法义了知善巧方便而为众生说法，如果有比丘比丘尼优婆塞优婆夷这样说：唯愿大士为众生开示甘露门，这叫做待请而说




★ 如是等二十二事谁调伏耶。谓六种菩萨住六地者。如是菩萨则能教化调伏众生。

何等六地。一者至心专念菩提行地。二者净心为菩提道地。三者如法住地。四者定地。五者毕竟地。六者成就菩提道地。是名为六。

[学习解说]：

在二十二种方便调伏中，住六地的六种菩萨方能教化和调伏众生

六地分别是，一至心专念菩提行地、二净心为菩提道地、三如法住地、四定地、五毕竟地、六成就菩提道地

净慧慈光

(本次学习：增补75楼+76楼~77楼 共用时2小时)


（5）熟调伏

★ 为欲调伏无性众生。说人天乐令得不退。为有性说令得调伏增长善法。是名熟调伏。熟调伏印者。声闻之人于无量世修集善根。是名下熟调伏印。

复有下熟调伏印。谓下软心下庄严下善根。不能破坏三恶道报。现在不得四沙门果及以涅槃。是名下熟调伏印。

云何中熟调伏印。若得中心中庄严中善根破三恶道。现在不得四沙门果及以涅槃。是名中熟调伏印。

上熟调伏印者。有上心上庄严上善根破三恶道。现在能得四沙门果及以涅槃。是名上熟调伏印。

[学习解说]：

菩萨对于没有善根性的众生宣说人天快乐令他们发菩提心，为有善根的众生说出世间之法令他们不断增长善果，这是熟调伏

熟调伏印者，是指声闻众生在无量世修集善根，这叫做下熟调伏印

还有一种下熟调伏印，是指下软心、下庄严、下善根的人，不能破坏三恶道的果报，现前不能获得四沙门果(须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果)及以涅槃，这叫做下熟调伏印

中熟调伏印，是指获得中心、中庄严、中善根的人，能破除三恶道的果报，现前不能获得四沙门果(须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果)及以涅槃，这叫做中熟调伏印

上熟调伏印，是指有上心、上庄严、上善根的人，能除三恶道的果报，现前能得四沙门果(须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果)及以涅槃，这叫做上熟调伏印


名词解释：

【六种调伏】
（名数）菩萨调伏恶法障碍之六法也。一、性调伏，谓菩萨有善根种性，故修习善法，调伏身心诸烦恼障也。二、众生调伏，谓调伏一切众生，知声闻性缘觉性乃至人天性之别，使夫夫得道也。三、行调伏，谓修万行调伏诸烦恼，为众生修苦行而不悔恨也。四、方便调伏，谓以种种方便调伏众生使初发心者劝持戒离生死，已发心者亲近善友受持经法等也。五、熟调伏，谓对众生无善根者，说人天之乐，使发菩提心，对有善根者，说出世间之法，使之增长，成熟善果也。六、熟调伏印，谓菩萨自身之善法得成熟而印于自己之心也。印者法印也。菩萨善戒经三详说之。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【熟调伏印】
印即法印，以法自印其心也。印有三种：一谓菩萨专念菩提，其心柔软，未能清净，名下熟调伏印。二谓菩萨虽得清净，未能具足最大寂静，名中熟调伏印。三谓菩萨修行多劫，具足清净，获大寂静，道品圆满，名上熟调伏印也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。） FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】




★ 缘觉亦如是有二事胜。一者修集道胜。二者无师得道胜。菩萨摩诃萨住此专念菩提行地。是名下熟调伏印。住第二地名为中熟。住第三地名为上熟。

初地菩萨其心微软。庄严亦尔堕三恶道。修行已经初阿僧祇。初阿僧祇劫未能具足无动无上清净三十七品。

中熟调伏印者。菩萨中心中庄严。不堕三恶。修行已经第二阿僧祇劫。虽得清净不动转善具三十七品。未得具足最大寂静三十七品。是名中熟调伏印。

上熟调伏印者。菩萨摩诃萨住上熟调伏印。上心上庄严不堕三恶。修行已经第三阿僧祇劫。具足清净不动转善。获大寂静三十七品。即是菩萨无上道故。名为大净不动纯善最大寂静。是名上熟调伏印。

[学习解说]：

缘觉乘有二事胜：一修集道胜、二无师得道胜
菩萨住专念菩提行地叫做下熟调伏印，住第二地叫做中熟调伏印，住第三地叫做上熟调伏印

初地菩萨下软心下庄严，会堕三恶道，虽然修行已经历初阿僧祇，但未能具足无动无上清净三十七品

中熟调伏印者，菩萨中心中庄严，不堕三恶道，虽然修行已经历第二阿僧祇劫，虽然已得清净不动三十七品，但未得具足最大寂静三十七品，这叫做中熟调伏印

上熟调伏印者，菩萨摩诃萨住上熟调伏印，上心上庄严不堕三恶道，修行已经第三阿僧祇劫，具足清净不动转善，获得大寂静三十七品，成就菩萨无上道，这叫做大净不动纯善最大寂静，叫做上熟调伏印


名词解释：

【三十七道品】
（名数）又名三十七品，三十七分法，三十七菩提分法。道者能通之义，到涅槃道路之资粮，有三十七种。如四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道是也。维摩经佛国品曰：“三十七道品，是菩萨净土。”自誓三昧经曰：“善权随时，三十七品具足佛事。”法界次第中之下曰：“道者能通义，品者品类也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 下熟调伏印有三种。下下下中下上。中熟有三。中下中中中上。上熟有三。上下上中上上。
菩萨摩诃萨具足如是等调伏者。则能增长无上佛法。教化众生调伏诸根。智慧猛利能为众生开示三乘。

[学习解说]：

下熟调伏印有三种：下下、下中、下上

中熟有三种：中下、中中、中上

上熟有三种：上下、上中、上上

菩萨具足六种调伏能增长无上佛法，教化众生调伏诸根，智慧猛利能为众生开示三乘法

净慧慈光

菩萨地菩提品第八


★ 云何名菩提。菩提者。谓二种解脱。二种智慧。
二解脱者。一烦恼障解脱。二智障解脱。
智慧二者。一者能坏烦恼障。二者能坏智慧障。
又复无上菩提者。所谓净智无碍智一切智。断一切习。断除一切无记无明。

[学习解说]：

什么是菩提，菩提包含两种解脱和两种智慧

两种解脱：一烦恼障解脱、二智障解脱
两种智慧：一能破坏烦恼障、二能破坏智慧障

无上菩提是指净智、无碍智、一切智，断除一切习气，断除一切无记和无明的业障




★ 净智者。断一切习知一切界一切法一切行一切世间一切时一切对治。
界有二种。一者世界。二者众生界。法亦二种。一者有为。二者无为。行亦二种。一者坏烦恼障。二者坏智慧障。世间二种。一者智。二者愚。时有三种。过去现在未来。对治三种。不净观慈观十二因缘观。是名净智。

[学习解说]：

净智是指，断除一切习气，了知一切法界真相，了知一切法义，了知一切修行方法，了知一切世间法，了知过去现在未来一切事，了知一切对治烦恼和障碍的方法

界有两种：世界、众生界
法有两种：有为法、无为法
行有两种：坏烦恼障、坏智慧障
世间有二种：智慧、愚痴
时有三种：过去、现在、未来
对治有三种：不净观、慈观、十二因缘观，这叫做净智




★ 无碍智者。不假庄严思惟入定。而能通达一切界一切法一切行一切世间一切时一切对治。是名无碍智。复有无碍智。谓百四十不共法。如来所有无诤三昧愿智四无碍智。是名无碍智。名为菩提。

[学习解说]：

无碍智是指，不假庄严达到思惟入定的境界，能通达一切法界真相、一切法义、一切修行方法、一切世间法、一切对治烦恼和障碍的方法，这叫做无碍智

又有无碍智，就是百四十不共法(三十二相，八十种好，四净，十力，四无畏，三念处，三不护，大悲，常不忘失，断烦恼习，一切智)，如来所有无诤三昧(住于空理与他无诤之禅定)、愿智(谓如愿知悉一切智慧)、四无碍智(法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍)，这叫做无碍智


名词解释：

【四无碍智】
又名四无碍解，或四无碍辩，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【愿智】
梵语 praN!idhi-jn~a^na。谓如愿知悉一切智慧。为佛共德之一，仅不动罗汉（六种阿罗汉中最高位者）所能起者。乃先发诚愿求知彼境，而以世俗智为自性，复依第四静虑为其所依，由此加行而引发之妙智。
　俱舍论卷二十七（大二九·一四二上）：“以愿为先，引妙智起，如愿而了，故名愿智。此智自性地种性身与无诤同，但所缘别，以一切法为所缘故。（中略）诸有欲起此愿智时，先发诚愿求知彼境，便入边际第四静虑以为加行，从此无间随所入定势力胜劣，如先愿力引正智起，于所求境皆如实知。”
　此外，成实论卷十六以愿智为五智之一，指于诸法中无障碍之智。（大毗婆沙论卷一七八、卷一七九、阿毗达磨顺正理论卷七十五、俱舍论光记卷二十七）p6730 FROM:【佛光大辞典】

【无诤三昧】
（术语）故住于空理与他无诤之禅定也。金刚经曰：“佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是离欲阿罗汉。”同略疏中曰：“无诤三昧者，以其解空，则彼我俱忘。能不恼众生，亦能令众生不起烦恼故也。”智度论十一曰：“舍利弗，佛弟子中智慧第一。须菩提，于弟子中得无诤三昧最第一，无诤三昧相，常观众生不令心恼，多行怜愍。”注维摩经三曰：“肇曰：善吉于五百弟子中解空第一，常善顺法相，无违无诤。内既无诤，外亦善顺群心，令无诤讼，得此定名无诤三昧也。”南岳著有无诤三昧法门二卷。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【百四十不共法】
（名数）三十二相，八十种好，四净，十力，四无畏，三念处，三不护，大悲，常不忘失，断烦恼习，一切智也。四净者，具曰四一切行净，一身净，永断习气，得清净之气，成无上菩提，身得自在而生灭自由，名为身净。二缘净，神通自在，名为缘净。三心净，修集善法，心离烦恼，名为心净。四智净，知一切法。无有挂碍，得自在智，知一切法行，名为智净。三念处者，一众生于如来之说法，至心听受，心得欢喜，受诸安乐，如法住而不违佛教，佛不以为喜，修集舍心不失正念，亦不放逸。二众生不信受如来之说法，虽有违反所说，佛不以为嗔，无有愁恼，修集舍心，不失正念，亦不放逸。三众生中有听如来之说法者，有不听者。不喜听者，亦不愁不听者，修集舍心，不失正念，亦不放逸。见菩萨戒经九（三十二相，八十种好，三不护以下(参见:各)）。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

(本次学习：78楼 共用时2小时)


★ 云何名为百四十不共之法。谓三十二相八十种好。四净行十力四无所畏三念处三不护大悲不忘断一切习一切行无胜智。是名百四十不共法。后住品中当广说。

[学习解说]：

百四十不共之法是指：三十二相，八十种好，四净，十力，四无畏，三念处，三不护，大悲，常不忘失，断烦恼习，一切智


名词解释：

【三不护】
梵语 tri^N!i tatha^gatasya^raks!ya^ni，巴利语 ti^N!i tatha^gatassa^rakkheyya^ni。即：身不护、语不护、意不护。意谓如来之身、口、意三业，本来清净无过失，不须特加防护。若加上命不护（如来之生活本自清净，不须特加防护），则称为四不护。佛陀之此等特性，与阿罗汉不同。阿罗汉之三业虽然清净，然仍须常加防护，方能离过。（集异门足论卷四、瑜伽师地论卷八十三、显扬圣教论卷四、大乘义章卷十九）（(参见:四不护)1663）p530 FROM:【佛光大辞典】




★ 云何名为无上菩提。具七无上故名无上菩提。一者身无上。二者受持无上。三者具足无上。四者智慧无上。五者不可思议无上。六者解脱无上。七者行无上。

身无上者。三十二相庄严身故。受持无上者。诸佛菩萨自利利他能施众生人天乐故。具足无上者。诸佛菩萨有四具足故。所谓寿命具足。见具足。戒具足。行具足。智慧无上者谓四无碍。不可思议无上者。所谓具足六波罗蜜。解脱无上者。如来能坏二种障故。行无上者。所谓圣行天行梵行。

圣行者。谓三三昧空无相愿灭尽定天行者。谓四禅四无色定。梵行者谓四无量心。

[学习解说]：

无上菩提是指：一身无上、二受持无上、三具足无上、四智慧无上、五不可思议无上、六解脱无上、七行无上

身无上是指三十二相庄严身；受持无上是指诸佛菩萨自利利他能施众生人天乐；具足无上是指诸佛菩萨有四具足，所谓寿命具足、见具足、戒具足、行具足；智慧无上是指四无碍(法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍)；不可思议无上是指具足六波罗蜜；解脱无上是指如来能坏二种障(烦恼障和智慧障)；行无上是指圣行(圣者正也。菩萨戒定慧所修之行)天行(天者第一义天，天然实相之理)梵行(梵者清净之义，断淫欲之法为梵行，即梵天之行法)

圣行是指三三昧，即空、无相、无愿三昧、灭尽定(又名灭受想定，或灭定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后连六识心所亦灭，是九次第定的最后一定)；天行是指四禅、四无色定；梵行是指慈悲喜舍四无量心


名词解释：

【三三昧】
三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【灭尽定】
又名灭受想定，或灭定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后连六识心所亦灭，是九次第定的最后一定。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【灭尽定】
（术语）梵语Nirodhasama%patti，又名灭受想定。二无心定之一。灭尽六识心心所而不使起之禅定也。不还果已上之圣者，为假入涅槃之想而入于此定，极长者为七日，属于非想天，外道所入之无心定，名为无想定。属于第四禅。俱舍论五曰：“如说复有别法，能令心心所灭，名无想定。如是复有别法，能令心心所灭，名灭尽定。”大乘义章二曰：“灭尽定者，谓诸圣人患心劳虑，暂灭心识。得一有为非色心法，领补心处，名灭尽定。”同九曰：“灭受想者，偏对受想二阴彰名。想绝受亡，名灭受想。灭尽定者，通对一切心心数法以彰名也。心及心法一切俱亡，名为灭尽。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【梵行】
（术语）梵者清净之义，断淫欲之法为梵行，即梵天之行法也。修梵行则生梵天。智度论曰：“断淫欲天皆名为梵天，说梵皆摄色界，以是故断淫行法名为梵行，离欲亦名梵，若说梵则摄四禅四无色定。”同八曰：“有人行十善业道不断淫，今更赞此行梵天行断除淫欲，故言净修梵行。”维摩经方便品曰：“示有妻子常修梵行。”注曰：“肇曰：梵行，清净无欲行也。”法华嘉祥疏七曰：“有人言：通取一切戒为梵行，别名断淫为梵行。故大品云：淫欲障生梵天，何况菩提。”【又】涅槃名梵，证涅槃之万行，云梵行。法华经序品曰：“具足清白梵行之相。”法华嘉祥疏三曰：“梵行之相者，梵名涅槃，即根本法轮大涅槃也。行即万行，到大涅槃也。”大日经疏十七曰：“梵谓涅槃。（中略）梵行谓修梵行者名。（中略）具大涅槃名为梵。”【又】涅槃五行之一。梵者清净之义，菩萨利他之行，能为一切不善之对治，离过清净，故名梵行。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【天行】
（术语）涅槃经所说五行之一。天者第一义天，天然实相之理也。菩萨依天然实相之理，而成妙行，故曰天行。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【圣行】
（术语）涅槃五行之一。圣者正也。菩萨戒定慧所修之行也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 是三种行出佛四行常乐修集。云何为四圣行有二。一者空三昧。二者灭尽定。天行有一。谓第四禅。梵行亦一所谓大悲。如来以是大悲因缘。昼夜六时常观众生。谁无善根当施种子。谁种善根当令增长。乃至谁未发阿耨多罗三藐三菩提心。我当令发阿耨多罗三藐三菩提心。

[学习解说]：

以上三行出佛四行常乐修集，圣行是指空三昧和灭尽定、天行是指第四禅、梵行是指大悲

如来以慈悲心昼夜观察，为没有善根的众生种下善根的种子，为有善根的众生增长善根，甚至观察谁没有发阿耨多罗三藐三菩提心，激发众生发阿耨多罗三藐三菩提心




★ 如来以是无上身故名大丈夫。受持无上故名为大悲。具足无上故名到彼岸。智慧无上故名一切智。不可思议无上故名阿罗呵。解脱无上故名大涅槃。行无上故名三藐三佛陀。以是义故如来具足十种名号。所谓如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。

[学习解说]：

如来因为证得无上身所以叫做大丈夫；因为受持无上所以叫做为大悲；因为具足无上所以叫做到彼岸；因为智慧无上所以叫做一切智；因为不可思议无上所以叫做阿罗呵；因为解脱无上所以叫做大涅槃；因为行无上所以叫做三藐三佛陀；因此如来具足十种名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊




★ 无虚妄故名为如来。良福田故名为应供。知法界故名正遍知。具三明故名明行足。不来还故名为善逝。知二世间故名世间解。一者国土世间。二者众生世间。能调伏众生身心恶故。名无上士调御丈夫。能为众生作眼目故。能令众生正知正法正义正归。为诸众生广说义故。能坏一切烦恼苦故。能破众生疑网心故。开示诸法甚深义故。一切善法根本故。是故名为天人之师。知善法聚不善法聚非善非不善法聚。是名为佛坏魔波旬故。能得难得如来身故。名婆伽婆。无量劫中乃至无有一佛出世。是故难得。

[学习解说]：

如来因为无有虚妄，所以叫做如来
如来是众生的清净福田，所以叫做应供
如来于一切法，无不了知，所以叫做正遍知
如来宿命明(明白自己或他人一切宿世的事)、天眼明(明白自己或他人一切未来世的事)、漏尽明(以圣智断尽一切的烦恼)，所以叫做明行足
如来以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果，所以叫做善逝
如来了解世出世间的一切事物，所以叫做世间解
如来能调伏众生身心恶，所以叫做无上士调御丈夫
如来能为众生作眼目、能令众生正知正法正义正归、为诸众生广说法义、能坏一切烦恼苦、能破众生疑网心、开示诸法甚深义、一切善法根本，所以叫做天人之师
如来能知善法聚不善法聚非善非不善法聚，所以能破坏魔波旬、能获得难以证得的如来之身，所以叫做婆伽婆
在无量劫中没有一位佛出世，所以难得


名词解释：

【三明】
宿命明、天眼明、漏尽明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事；天眼明是明白自己或他人一切未来世的事；漏尽明是以圣智断尽一切的烦恼。以上三者，在阿罗汉叫做“三明”，在佛即叫做“三达”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 无量世界有无量佛。十方世界有无量菩萨。同时同愿修集庄严。同时俱发菩提之心。一时一日一月一岁。同施同戒同忍同进同禅同智。以是义故。十方世界应有无量无边佛土。一土之中终无二佛一时出世。若无十方无量世界。如是无量无边菩萨同修善行可无果耶。以是故知。有十方无量无边诸佛世界。何以故。一土之中无二佛故。

[学习解说]：

无量世界有无量佛，十方世界有无量菩萨，他们都一同发愿修集庄严、一同发无上菩提之心、一同修行布施持戒忍辱精进禅定智慧，因此十方世界应有无量无边佛土




★ 菩萨摩诃萨初发心时。作如是言。唯我一人能令无量无边众生断烦恼苦入于涅槃。以是愿力获得果报。如来能为三千大千无量世界。说法教化调伏众生。是故一土无二佛出。若一土中有二佛出者。众生不能乐修善法。不生恭敬难遭之想若见一佛则得生于不思议心。佛或涅槃。我等当共及时修善。勤行精进转离生死。生难遭想恭敬之心。修檀波罗蜜乃至修集般若波罗蜜是故一土无二佛出。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨在初发心时，心想唯我一人能令无量无边众生断除烦恼入于涅槃，因为这样的愿力进而获得果报，如来能在三千大千无量世界说法教化和调伏众生，因此在一个国土中不会有两位佛同时出世，否则众生不能乐修善法，不会生恭敬心和难遭难遇想，但是如果只见到一位佛就能生不可思议心，众生就会想不论成佛还是涅槃都应当及时修善，勤行精进出离生死，能这样生难遭难遇想以及生起恭敬之心，能修檀波罗蜜乃至修集般若波罗蜜，因此在一个国土中不会有两位佛同时出世




★ 十方诸佛唯除四事。其余一切平等无二。一者寿。二者姓。三者名。四者身。菩萨终不以女人身得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。菩萨摩诃萨初阿僧祇劫已断女身。女人之身贪欲多故。二指智故。如是恶智。不能得阿耨多罗三藐三菩提。菩提者不可思议。何以故。一切声闻辟支佛等所不得故。是故无上菩提。无量功德之所成就(二指者谓女人和合智也)。

[学习解说]：

十方诸佛除了寿、姓、名、身不同外，其他一切都平等无二

菩萨最终一定不会以女人身获得阿耨多罗三藐三菩提，为什么？因为菩萨在第一阿僧祇劫就已经断除女身，女人之身贪欲多，智慧低下容易产生邪念和疑惑，难以成就佛道

菩提是不可思议的，为什么？因为一切声闻、辟支佛等都无法得到，所以叫做无上菩提，唯有无量功德者才能成就

净慧慈光

(本次学习：增补78楼内容+79楼~83楼 共用时2小时)


（重新编辑整理加目录《菩萨地菩提品第八》）


菩萨地菩提品第八

1、什么叫做菩提

★ 云何名菩提。菩提者。谓二种解脱。二种智慧。
二解脱者。一烦恼障解脱。二智障解脱。
智慧二者。一者能坏烦恼障。二者能坏智慧障。

[学习解说]：

什么是菩提，菩提包含两种解脱和两种智慧

两种解脱是指，一烦恼障解脱、二智障解脱

两种智慧是指，一能破坏烦恼障、二能破坏智慧障

净慧慈光

2、什么叫做无上菩提

（1）净智

★ 又复无上菩提者。所谓净智无碍智一切智。断一切习。断除一切无记无明。
净智者。断一切习知一切界一切法一切行一切世间一切时一切对治。界有二种。一者世界。二者众生界。法亦二种。一者有为。二者无为。行亦二种。一者坏烦恼障。二者坏智慧障。世间二种。一者智。二者愚。时有三种。过去现在未来。对治三种。不净观慈观十二因缘观。是名净智。

[学习解说]：

无上菩提是指净智、无碍智、一切智，断除一切习气，断除一切无记和无明的业障

净智是指，断除一切习气，了知一切法界真相，了知一切法义，了知一切修行方法，了知一切世间法，了知过去现在未来一切事，了知一切对治烦恼和障碍的方法

界有两种：世界、众生界
法有两种：有为法、无为法
行有两种：坏烦恼障、坏智慧障
世间有二种：智慧、愚痴
时有三种：过去、现在、未来
对治有三种：不净观、慈观、十二因缘观，这叫做净智




（2）无碍智

★ 无碍智者。不假庄严思惟入定。而能通达一切界一切法一切行一切世间一切时一切对治。是名无碍智。复有无碍智。谓百四十不共法。如来所有无诤三昧愿智四无碍智。是名无碍智。名为菩提。

云何名为百四十不共之法。谓三十二相八十种好。四净行十力四无所畏三念处三不护大悲不忘断一切习一切行无胜智。是名百四十不共法。后住品中当广说。

[学习解说]：

无碍智是指，不假庄严达到思惟入定的境界，能通达一切法界真相、一切法义、一切修行方法、一切世间法、一切对治烦恼和障碍的方法，这叫做无碍智

又有无碍智，就是百四十不共法(三十二相，八十种好，四净，十力，四无畏，三念处，三不护，大悲，常不忘失，断烦恼习，一切智)，如来所有无诤三昧(住于空理与他无诤之禅定)、愿智(谓如愿知悉一切智慧)、四无碍智(法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍)，这叫做无碍智，称为菩提

百四十不共之法是指：三十二相，八十种好，四净，十力，四无畏，三念处，三不护，大悲，常不忘失，断烦恼习，一切智




（3）具足七无上者叫做无上菩提

★ 云何名为无上菩提。具七无上故名无上菩提。一者身无上。二者受持无上。三者具足无上。四者智慧无上。五者不可思议无上。六者解脱无上。七者行无上。

身无上者。三十二相庄严身故。受持无上者。诸佛菩萨自利利他能施众生人天乐故。具足无上者。诸佛菩萨有四具足故。所谓寿命具足。见具足。戒具足。行具足。智慧无上者谓四无碍。不可思议无上者。所谓具足六波罗蜜。解脱无上者。如来能坏二种障故。行无上者。所谓圣行天行梵行。

圣行者。谓三三昧空无相愿灭尽定天行者。谓四禅四无色定。梵行者谓四无量心。

[学习解说]：

无上菩提是指：一身无上、二受持无上、三具足无上、四智慧无上、五不可思议无上、六解脱无上、七行无上

身无上是指三十二相庄严身；
受持无上是指诸佛菩萨自利利他能施众生人天乐；
具足无上是指诸佛菩萨有四具足，所谓寿命具足、见具足、戒具足、行具足；
智慧无上是指四无碍(法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍)；
不可思议无上是指具足六波罗蜜；
解脱无上是指如来能坏二种障(烦恼障和智慧障)；
行无上是指圣行(圣者正也。菩萨戒定慧所修之行)天行(天者第一义天，天然实相之理)梵行(梵者清净之义，断淫欲之法为梵行，即梵天之行法)

圣行是指三三昧，即空、无相、无愿三昧、灭尽定(又名灭受想定，或灭定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后连六识心所亦灭，是九次第定的最后一定)；天行是指四禅、四无色定；梵行是指慈悲喜舍四无量心




★ 是三种行出佛四行常乐修集。云何为四圣行有二。一者空三昧。二者灭尽定。天行有一。谓第四禅。梵行亦一所谓大悲。如来以是大悲因缘。昼夜六时常观众生。谁无善根当施种子。谁种善根当令增长。乃至谁未发阿耨多罗三藐三菩提心。我当令发阿耨多罗三藐三菩提心。

[学习解说]：

以上三行(圣行、天行、梵行)出佛四行常乐修集，四行包括圣行的两个，分别是：空三昧和灭尽定，还有天行的第四禅，以及梵行的大悲

如来以慈悲心昼夜观察，为没有善根的众生种下善根的种子，为有善根的众生增长善根，甚至观察谁没有发菩提心者，激发他们发阿耨多罗三藐三菩提心


名词解释：

【四行】
<一>指密教胎藏界曼荼罗中台八叶院四隅四菩萨所代表之四行，即：(一)东南之普贤菩萨，表示净菩提心。(二)西南之文殊菩萨，表示智慧。(三)东北之弥勒菩萨，表示慈悲。(四)西北之观自在菩萨，表示愿行圆满之菩提果。此四行皆表四方四佛之“因德”。此外，亦有以菩提、福德、智慧、羯磨四者分别表示四菩萨之四行。大日经疏卷五（大三九·六三一下）：“正方四叶是如来四智，隅角四叶是如来四行。”（瑜伽大教王经、大日经疏卷十七、卷二十）（(参见:四行菩萨)1691）
　<二>指五戒中除去“不饮酒”之其他四项。中阿含经卷二十六（大一·五九四中）：“有一沙门梵志行四行：不杀生、不教杀、不同杀，不偷、不教偷、不同偷，不取他女、不教取他女、不同取他女，不妄言、不教妄言、不同妄言。”
　<三>通达四谛而趣向涅槃之无漏圣道有苦迟、苦速、乐迟、乐速等四种途径，称为四通行。（集异门足论卷七）（(参见:四通行)1766）
　<四>乃菩提达磨所说修证佛道之四种具体行法，即：报冤行、随缘行、无所求行、称法行。（(参见:二入四行)167）p1690 FROM:【佛光大辞典】