佛弟子净慧慈光，学习〈妙法莲华经〉的习经记录帖

净慧慈光

9、欲为四众说是法华经者，应入如来室，着如来衣，坐如来座

★ 药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众广说是法华经。

[学习解说]：

药王，如果有善男子、善女人在如来灭度后，想要为四众弟子演说这部《法华经》者应该如何说呢

有这样发心的善男子、善女人应当入如来室，着如来衣，坐如来座，然后为四众弟子广泛演说这部《法华经》

如来室，是指一切众生的大慈悲心

如来衣，是指柔和忍辱心

如来座，是指一切法空(指诸法之自性为空)

然后以精进不懈怠的心为诸菩萨及四众弟子广泛演说这部《法华经》


名词解释：

【法空】
指诸法之自性为空。又作法无我（梵 dharma-naira^tmya）。为二空之一，三空之一。法空可从一切法无我与因缘生等二义论之。大毗婆沙论卷九（大二七·四五中）：“尊者世友说言：‘我不定说诸法皆空，定说一切法皆无我。’问：‘若非我行相与空行相，俱能缘一切法者，此二行相有何差别？’答：‘非我行相对治我见，空行相对治我所见。’”于说一切有部，认为法体恒有，故不说诸法皆空，而观一切法无我，以对治我见。然成实论卷十二灭法心品、瑜伽师地论卷九十三等谓，五蕴等之法无我，无实在不变之自性，故为空。
　又大乘义章卷一“二无我义”中，就四宗来分别空之义：(一)毗昙立性宗，仅说明生空，而不说法空。(二)成实破性宗，具说明二空。谓苦空无常等之集成诸法，称为法和合。法和合之中，空无定性，故为法空。(三)般若破相宗，亦说二空。谓不须待苦空无常等之离散破坏，凡假名之诸法即为空。(四)显实宗，亦说二空。分为二门：(1)依持门，妄想法之空，称为众生空；所依之真实寂，称为法空。(2)缘起门，真如之体寂，称为法空；缘用之寂灭，称为众生空。其中，破性宗之空为析空，破相宗之空为体空，显实宗之依持门之二空为三性三无性，缘起门之二空为真如之体用。（大智度论卷六、卷三十一、瑜伽师地论卷九十、显扬圣教论卷十六）（(参见:二空)202、“空”3467、“无我”5087）p3362 FROM:【佛光大辞典】




★ 药王！我于余国，遣化人为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法，是诸化人，闻法信受，随顺不逆。

若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句逗，我还为说，令得具足。

[学习解说]：

药王，我会在他国派遣众生来做法会听众，也会派遣比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷来听他说的法，这些派遣的人听闻妙法后便能信受，随顺不怀疑

如果说法者在空闲处，我会派遣天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等来听他说法，我虽然在其他佛国，但是时时都会令说法者得见我身，如果说法者忘记了经文，我还会说给他听令他能够全部都想起来


(未完待续... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：72楼~74楼 共用时2小时以上)

接续楼上~

★ 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

  　“欲舍诸懈怠，　　应当听此经，
　　是经难得闻，　　信受者亦难。
　　如人渴须水，　　穿凿于高原，
　　犹见干燥土，　　知去水尚远；
　　渐见湿土泥，　　决定知近水。
　　药王汝当知！　　如是诸人等，
　　不闻法华经，　　去佛智甚远，
　　若闻是深经，　　决了声闻法。
　　是诸经之王，　　闻已谛思惟，
　　当知此人等，　　近于佛智慧。

[学习解说]：

世尊再次以偈颂说到：如果有人想要断除懈怠，应当听听这部《法华经》，此经很难听得到，听后能够信受的人更难

比如有人口渴需要水在高原上挖土，如果挖出来的土是干的说明离水还很远，如果渐渐见到湿润的土或者是泥土，这就说明离水已经很近了

药王你应当知道，不听闻《法华经》的人他们离佛智还很远，如果有听闻这部深经的人他们决定了知二乘声闻法只是佛善巧方便之说，这部《法华经》是诸经之王，听闻之后还要认真思维，要知道这样的人才能接近于佛智




★   若人说此经，　　应入如来室，
　　著于如来衣，　　而坐如来座，
　　处众无所畏，　　广为分别说。
　　大慈悲为室，　　柔和忍辱衣，
　　诸法空为座，　　处此为说法。

[学习解说]：

如果有人发心为大众演说这部《法华经》应当入如来室，著如来衣，坐如来座，广泛为大众说法无所畏惧

如来室指的是大慈悲心，如来衣指的是柔和忍辱心，如来座指的是诸法空相


名词解释：

【无所畏不思议】
谓如来成无上正觉，具无上胜智，于诸众中，作狮子吼，转妙法轮，得大自在，故名无畏不思议。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】




★   若说此经时，　　有人恶口骂，
　　加刀杖瓦石，　　念佛故应忍。
　　我千万亿土，　　现净坚固身，
　　于无量亿劫，　　为众生说法。
　　若我灭度后，　　能说此经者，
　　我遣化四众，　　比丘比丘尼，
　　及清信士女，　　供养于法师，
　　引导诸众生，　　集之令听法。
　　若人欲加恶，　　刀杖及瓦石，
　　则遣变化人，　　为之作卫护。
　　若说法之人，　　独在空闲处，
　　寂寞无人声，　　读诵此经典，
　　我尔时为现，　　清净光明身。
　　若忘失章句，　　为说令通利。
　　若人具是德，　　或为四众说，
　　空处读诵经，　　皆得见我身。
　　若人在空闲，　　我遣天龙王，
　　夜叉鬼神等，　　为作听法众。
　　是人乐说法，　　分别无挂碍，
　　诸佛护念故，　　能令大众喜。
　　若亲近法师，　　速得菩萨道，
　　随顺是师学，　　得见恒沙佛。

[学习解说]：

如果演说这部《法华经》时，被人恶口、或用刀、杖、瓦块、石头打骂，应当借机修忍辱，我将在千万亿国土示现清净坚固之身，在无量亿劫为众生说法

如果我灭度后，能为众生演说这部《法华经》的人，我会派遣比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷供养这位法师，引导大众都去听法

如果遇到有人用刀、杖、瓦块、石头伤害说法者，我会派人保护法师安全

如果说法的人独自在寂静空闲处读诵这部《法华经》，我会为他示现清净光明的佛身

如果说法者忘记了经句，我会帮助他让他能够顺利讲经说法

如果有人功德具足，或为四众弟子演说此经，或在空闲处读诵此经，我都令他们得见我身

如果有人在空闲处，我会派遣天、龙王、夜叉、鬼神等众生做他的听众，喜欢说法的人能得到诸佛慈悲护念，能令听法的众生也心生欢喜，众生如果能亲近法师便能快速成就菩萨道，跟随法师一同修学，还能得见恒河沙数诸佛


名词解释：

【清净光明身】
（术语）具清净光明之佛身也。法华经法师品曰：“若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典。我尔时为现，清净光明身，若忘失章句，为说令通利。”我者释尊也。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【清信女】
受三归五戒并具有清净信心的女子，梵语叫做“优婆夷”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【清信士】
受三归五戒并具有清净信心的男子，梵语叫做“优婆塞”。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净慧慈光

妙法莲华经见宝塔品第十一

1、多宝佛塔从地涌出，赞叹释迦牟尼佛说《法华经》

★ 尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地踊出，住在空中，种种宝物而庄校之。五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、马脑、真珠、玫瑰、七宝合成，高至四天王宫。

三十三天雨天曼陀罗华，供养宝塔。余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，千万亿众，以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔，恭敬、尊重、赞叹。

尔时宝塔中出大音声叹言：“善哉，善哉！释迦牟尼世尊！能以平等大慧，教菩萨法，佛所护念，妙法华经，为大众说。如是，如是！释迦牟尼世尊！如所说者，皆是真实。

[学习解说]：

这时，佛前出现一座七宝塔，高五百由旬，长和宽都死二百五十由旬，宝塔从地面涌出住在空中，塔上有各种宝物作为装饰，非常庄严，这座七宝塔有五千栏楯，千万龛室，无数幢幡作为严饰，万亿自然下垂的璎珞和宝铃悬在宝塔上面，宝塔四面散发多摩罗跋栴檀香充满整个世界，所有幡盖都是以金、银、琉璃、砗磲、马脑、真珠、玫瑰、七宝合成，幡盖高至四天王的宫殿

忉利天从空中如下雨般撒下曼陀罗华供养宝塔，其他诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众，以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐，供养、恭敬、尊重、赞叹宝塔

这时，塔中发出很大赞叹的音声说到：善哉，善哉！释迦牟尼世尊！能以平等大慧(指唯有一乘之佛慧；即佛宣说法华经之实智，此智亦为诸佛之实智)为众生演说《妙法莲华经》这是一部教化菩萨的法门，是诸佛所护念的经典，如是，如是，释迦牟尼佛所说的法都是真实不虚的


名词解释：

【平等大慧】
指唯有一乘之佛慧；即佛宣说法华经之实智，此智亦为诸佛之实智。盖以此智能证平等之理性，故称平等；又以众生皆可齐得此智慧，故称平等。法华经见宝塔品（大九·三二中）：“尔时宝塔中出大音声叹言：‘善哉！善哉！释迦牟尼世尊能以平等大慧教菩萨法佛所护念妙法华经，为大众说。’”法华经科注卷四（卍续四八·四五四下）：“平等有二：一法平等，即大慧所观中道理也；二众生平等，谓一切众生皆用因理以至于果，同得佛慧也。”p1915 FROM:【佛光大辞典】

【三十三天】
梵名 Tra^yastrim!s/at-deva。六欲天之一。又作忉利天。于佛教之宇宙观中，此天位居欲界第二天之须弥山顶上，四面各为八万由旬，山顶之四隅各有一峰，高五百由旬，由金刚手药叉神守护此天。中央之宫殿（善见城）为帝释天所住，城外周围有四苑，是诸天众游乐之处。城之东北有圆生树，花开妙香薰远，城之西南有善法堂，诸天众群聚于此，评论法理。四方各有八城，加中央一城，合为三十三天城。据正法念经卷二十五载，佛母摩耶夫人命终后登入此天，佛乃至忉利天为母说法三个月。三十三天及焰摩天之信仰，早于印度吠陀时代即已盛行。（长阿含经卷十八、佛地经论卷五、大智度论卷九、俱舍论卷十一）（(参见:忉利天)1930）p512 FROM:【佛光大辞典】

【四天王】
（天名）为帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也。称为四天王天Caturmaha%ra%jaka%yika%s，东持国天Dhr!itara%s!t!ra，南增长天Viru%d!haka，西广目天Viru%pa%ks!a，北多闻天Dhanada，又云Vais/raman!a。长阿含经曰：“东方天王，名多罗吒，领乾闼婆及毗舍阇神将，护弗婆提人。南方天王名毗琉璃，领鸠槃荼及薜荔神，护阎浮提人。西方天王名毗留博叉，领一切诸龙及富单那，护瞿耶尼人。北方天王名毗沙门，领夜叉罗刹将，护郁单越人。”婆沙论谓四天王身长一拘卢舍四分之一。止持会集音义四王天曰：“东方持国天王，谓能护持国土，故居须弥山黄金埵。南方增长天王，谓能令他善根增长，故居须弥山琉璃埵。西方广目天王，谓以净天眼常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵。北方多闻天王，谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

2、大乐说菩萨代众生请法问佛：以何因缘，有此宝塔从地踊出，又于其中发是音声？

★ 尔时四众，见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。尔时有菩萨摩诃萨，名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗、等心之所疑，而白佛言：“世尊！以何因缘，有此宝塔从地踊出，又于其中发是音声？

[学习解说]：

这时，四众弟子见到又高又大的宝塔在空中，又听到从宝塔发出的音声后都心生从未有过的法喜，他们从座而起，恭敬合掌，退在一边

这时大乐说菩萨知道一切世间天、人、阿修罗等大众心中的疑惑，因此请问佛说：世尊，是什么因缘令这座宝塔从地上涌出？而且塔中发出赞叹的音声？




★ 尔时佛告大乐说菩萨：“此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：‘若我成佛、灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙，为听是经故，踊现其前，为作证明，赞言善哉。

[学习解说]：

这时，佛告诉大乐说菩萨：这座宝塔中有如来全身

过去无量千万亿阿僧祇世界，在东方有个佛国名叫宝净，国中有佛名叫多宝

这位多宝佛在行菩萨道时，发了这样一个大誓愿：如果我成佛灭度后，十方国土有说《法华经》的地方，我的塔庙为了听闻这部《法华经》，就会出现在说法的地方为作证明和赞叹这部经典


(未完待续... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：75楼~77楼 共用时2小时以上)

接续楼上~

★ 彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中告诸比丘：‘我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。’其佛以神通愿力，十方世界，在在处处，若有说法华经者，彼之宝塔皆踊出其前，全身在于塔中，赞言：‘善哉，善哉！’

“大乐说！今多宝如来塔，闻说法华经故，从地踊出，赞言：‘善哉，善哉！’

[学习解说]：

多宝佛成道后，即将灭度时他在天人大众中对诸位比丘说：我灭度以后想要供养我全身的人应当建一座高大的塔

多宝佛以他的神通愿力在十方世界不论什么地方，只要有人演说《法华经》，宝塔都会从地涌现在大众面前，多宝佛的全身在塔中称赞：善哉，善哉

大乐说，今日多宝佛塔也是因为听闻《法华经》的缘故，从地涌现在大众面前并赞叹说善哉，善哉

净慧慈光

3、大乐说菩萨蒙佛神力加持提出愿见多宝佛的请求

（1）多宝佛的深重愿：要将十方世界说法的诸分身佛聚集一处，然后我身乃出现耳

★ 是时大乐说菩萨，以如来神力故，白佛言：“世尊！我等愿欲见此佛身。”

佛告大乐说菩萨摩诃萨：“是多宝佛，有深重愿：‘若我宝塔，为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛——在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。’

“大乐说！我分身诸佛——在于十方世界说法者，今应当集。”

大乐说白佛言：“世尊！我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。

[学习解说]：

这时，大乐说菩萨藉由如来神力加持的缘故对佛说：世尊，我们愿见多宝佛身

佛对大乐说菩萨说：这位多宝佛有深重愿，就是如果多宝佛为了听《法华经》，涌现宝塔在诸佛面前时，想要让我示现全身给四众弟子见到的话，这位佛要将自己在十方世界说法的分身佛全都集合到这里，这样我才现身

佛继续对大乐说，我的分身诸佛都在十方世界说法，现在就他们集合到这里

大乐说菩萨对佛说：世尊，我们也愿见世尊的分身诸佛，我们愿礼拜供养诸分身佛

净慧慈光

（2）释迦牟尼佛将娑婆世界变化为清净国土，迎接诸分身佛

★ 尔时佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛，彼诸国土，皆以颇梨为地，宝树、宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，遍张宝幔，宝网罗上。

彼国诸佛，以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨，遍满诸国，为众说法。南西北方、四维上下，白毫相光所照之处，亦复如是。尔时十方诸佛，各告众菩萨言：“善男子！我今应往娑婆世界，释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。

[学习解说]：

这时，世尊放白毫相光，立即见到东方五百万亿那由他恒河沙数国土诸佛，国中大地都是琉璃，宝树、宝衣非常庄严，国土中有无数千万亿多菩萨，到处都是宝幔和宝网

那些诸佛都以大妙音为众生演说佛法，以及国中无量千万亿菩萨也都遍布各个国土为众生说法，南西北方、四维上下，白毫相光所照耀的地方都是这种情景

这时十方分身诸佛分别对国中的菩萨说：我今日要去娑婆世界释迦牟尼的处所，并供养多宝如来宝塔




★ 时娑婆世界即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮。烧大宝香，曼陀罗华遍布其地，以宝网幔，罗覆其上，悬诸宝铃。唯留此会众，移诸天人置于他土。

[学习解说]：

这时，娑婆世界立即变得清净，大地是琉璃，宝树庄严，黄金为绳，所有聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮都隐蔽不现，烧大宝香，地上遍布曼陀罗华，上面覆盖着宝幔和宝网以及宝铃，然后世尊又将法会大众留下来，将其他天人众生都移到了他方国土




★ 是时，诸佛各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树高五百由旬，枝、叶、华、果次第庄严，诸宝树下皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。尔时诸佛，各于此座结加趺坐。如是展转遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。

[学习解说]：

这时，诸佛各自将带来的大菩萨作为侍者坐在宝树下面，这些宝树高五百由旬，宝树的枝叶华果非常庄严，每个宝树下都有高五由旬的师子座都是用种种珍宝装饰的

诸位分身佛都在师子座上结加趺坐遍满三千大千世界，然而这些诸佛连释迦牟尼佛一方的分身佛都没有容下




★ 时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天、人置于他土。

所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果次第严饰，树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔遍覆其上；悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。

[学习解说]：

这时，释迦牟尼佛为了容纳所有分身诸佛，又向八方变化二百万亿那由他国，同样是国土清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，然后将天人移到他方国土

国中同样也是琉璃为地，宝树庄严高五百由旬，树枝叶华次第严饰，每棵宝树下都有一个师子座，师子座高五由旬，上面装饰着各种珍宝，国中没有大海、江河，以及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等种种山王，所有国土都变成一个佛国，国土净土，地面平整，幔帐以各种宝物装饰着，还悬挂着幡盖，诸天宝华遍布在地上




★ 释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天、人置于他土。

所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果次第庄严，树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔、遍覆其上；悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。

[学习解说]：

释迦牟尼佛为了让诸分身佛在这里都能坐得下，又向八方变化二百万亿那由他国，国土同样非常清净，没有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，并且将天人移到他方国土，大地是琉璃，宝树庄严、高五百由旬，树上的枝叶华果次第庄严，每棵宝树下都有一个师子座，师子座高五由旬，上面装饰着各种珍宝

国中同样没有大海、江河，以及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁山、大铁围山、须弥山等种种山王，所有国土都变成一个佛国，国土平整，各种宝物装饰着幔帐，悬挂着幡盖，诸天宝华遍布在地上


(未完待续... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：78楼~79楼 共用时2小时以上)


（3）所有分身佛相聚在娑婆世界宝树下师子座上，释迦牟尼佛打开七宝塔

★ 尔时东方释迦牟尼佛所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法，来集于此；如是次第十方诸佛皆悉来集，坐于八方。尔时一一方，四百万亿那由他国土诸佛如来遍满其中。是时，诸佛各在宝树下，坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬而告之言：“善男子！汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：‘少病、少恼，气力安乐，及菩萨、声闻众悉安隐不？’以此宝华散佛供养，而作是言：‘彼某甲佛，与欲开此宝塔。’”诸佛遣使，亦复如是。

[学习解说]：

这时，东方百千万亿那由他恒河沙数国土中的分身诸佛来到这里，接着十方诸佛都一一来到这里，每个方向都有四百万亿那由他国土诸佛如来

这时，诸佛分别在宝树下师子座上派遣侍者问讯释迦牟尼佛，侍者们都手持宝花，释迦牟尼佛对他们说：你们到了耆阇崛山释迦牟尼佛的住所之后，像我这样说：您少病少恼吗？气力安乐吗？菩萨们和声闻们都安隐吗？

接着将宝花撒在佛身上供养佛，然后对佛说：彼某甲佛，愿开此宝塔，十方诸佛派遣的侍者都是这样做的




★ 尔时释迦牟尼佛，见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起，住虚空中。一切四众，起立合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥开大城门。即时一切众会，皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：“善哉，善哉！释迦牟尼佛！快说是法华经，我为听是经故而来至此。”尔时四众等、见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上。

[学习解说]：

这时，释迦牟尼佛见到所有分身佛都来到娑婆世界坐在宝树下师子座上，听到诸佛都想开宝塔，释迦牟尼佛立即从座而起住在虚空中，一切四众弟子也都合掌起立，一心看向佛

于是，释迦牟尼佛用右手打开七宝塔门，发出很大的音声，这时一切众会立即见到多宝如来坐在宝塔中师子座上，全身不散，如同在禅定中，接着又听到：善哉，善哉，释迦牟尼佛！快快宣说《法华经》，我是为了听闻《法华经》来到这里的

这时四众弟子等人见到过去无量千万亿劫灭度的佛这样说后都赞叹这是从未有过的事，他们用天花散在多宝佛及释迦牟尼佛身上




★ 尔时多宝佛，于宝塔中分半座与释迦牟尼佛，而作是言：“释迦牟尼佛！可就此座。”即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结加趺坐。尔时，大众见二如来在七宝塔中师子座上、结加趺坐，各作是念：“佛座高远，唯愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。”即时释迦牟尼佛、以神通力，接诸大众皆在虚空，以大音声普告四众：“谁能于此娑婆国土广说妙法华经，今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。

[学习解说]：

这时，多宝佛在宝塔中将一半座位分给释迦牟尼佛，接着说到：释迦牟尼佛可以坐在这里，释迦牟尼佛马上进入塔中结加趺坐坐在上面

这时，大众见到两位如来都在宝塔中师子座上结加趺坐，各自在心里想：佛的座位又高又远，唯愿如来以神通力令我们都能住在虚空中

释迦牟尼佛立即以神通力将大众接到虚空，并以大音声对他们说：谁能在这娑婆国土广说这部《妙法莲华经》，现在正是时候，如来不久将入涅槃

净慧慈光

4、世尊再次以偈颂宣说法义

★ 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　  “圣主世尊，　  虽久灭度，　　在宝塔中，
　　尚为法来。　　诸人云何　　  不勤为法？
　　此佛灭度，　　无央数劫，　　处处听法，
　　以难遇故。　　彼佛本愿，　　我灭度后，
　　在在所往，　　常为听法。　　又我分身，
　　无量诸佛，　　如恒沙等，　　来欲听法。
　　及见灭度，　　多宝如来，　　各舍妙土，
　　及弟子众、　　天人龙神、　　诸供养事，
　　令法久住，　　故来至此。　　为坐诸佛，
　　以神通力，　　移无量众，　　令国清净。
　　诸佛各各，　　诣宝树下，　　如清净池，
　　莲华庄严。　　其宝树下，　　诸师子座，
　　佛坐其上，　　光明严饰，　　如夜闇中，
　　燃大炬火。　　身出妙香，　　遍十方国，
　　众生蒙薰，　　喜不自胜。　　譬如大风，
　　吹小树枝。　　以是方便，　　令法久住。

[学习解说]：

这时世尊再次以偈诵说到：多宝佛虽然已经灭度很久了，尚且为了听法来到这里，你们为何不勤求妙法呢

多宝佛灭度已经无央数劫还要处处听法，这是因为《法华经》难值难遇的缘故，多宝佛在因地曾发过大誓愿，即使灭度后也会前往各处听闻这部《法华经》

还有我的分身佛如恒河沙数那么多，他们也都会前来听闻《法华经》，并且面见已经灭度的多宝佛，他们离开自己的国土来到说法处，为的是令正法久住

释迦牟尼佛为了令诸佛都有地方坐，便以神通力将无量众生移到他方国土，将娑婆世界变成清净的国土，诸佛都分别来到宝树下，坐在师子座上，光明庄严，犹如黑夜中点燃的火炬

诸佛身上散发妙香，飘香值至十方国土，众生闻到这种香气后都特别欢喜，譬如大风吹动小树枝，以这种方便令正法久住


名词解释：

【本愿】
梵语 pu^rva-praN!idha^na。指“因位”之誓愿。全称本弘誓愿。又作本誓、宿愿。即佛及菩萨于过去世未成佛果以前为救度众生所发起之誓愿。于因位发愿至今日得其果，故对“果位”而称本愿。又“本”作根本解，虽言菩萨之心广大，誓愿亦无量，唯以此愿为根本，故称“本愿”。广义言之，发愿之事端亦称弘誓。语出无量寿经卷上、十住毗婆沙论卷五易行品等。
　佛菩萨所发之本愿有多种，如一切菩萨悉发菩提心，以坚毅之弘誓救度众生，断除烦恼，累积德行，期于成就佛果，此称总愿，如四弘誓愿、二十大誓庄严等。若分别在净佛国土发大愿，各于十方净其国土，成就诸众生，或愿于秽土成佛，救度难化之众生，此等依诸菩萨各自之意乐所发之誓愿，称为别愿，如无量寿经卷上载述之阿弥陀佛（法藏菩萨）四十八愿（梵本作四十六愿，异译经典亦有作三十六愿或二十四愿者）、悲华经卷七所说释迦佛之五百大愿、弥勒菩萨所问本愿经所说弥勒之奉行十善愿等皆为别愿。
　另如道行般若经卷六怛竭优婆夷品所说之五愿、放光般若经卷十三梦中行品之二十九愿、阿閦佛国经卷上之二十愿等亦属别愿。其他，尚有特别为灭除众生诸病或拔尽一切苦恼、恐怖而立之志愿，如药师如来本愿经所说之十二愿、药师琉璃光七佛本愿功德经卷上所说之四十四愿、悲华经卷三之观世音救苦愿等。又有普贤菩萨十大愿，及旧译华严经所说初地及初学菩萨所发之十种行愿等，其中，现在初发之愿称为“唯发愿”，以别于因位发起之宿愿。
　庐山慧远将弥陀四十八愿分为摄法身、摄净土、摄众生等三愿。善导大师解释第十八愿为称念阿弥陀佛之名（念佛）者即得往生净土之愿，亦即无论何等恶人皆可依此愿力而得救。净土宗即以第十八愿为“王本愿”。日本净土真宗开祖亲鸾则于四十八愿中将重要之八愿分为真愿与假愿，即十一、十二、十三、十七、十八、二十二等六愿为真，而十九、二十等二愿为假，称为真假八愿。同时，在第十八愿中，发誓念佛之众生若不能往生，则不取正觉（不成佛），故第十八愿亦称若不生者誓。
　此外，为本愿所救济之目标、对象者，称为本愿实机或本愿正机，即指末代浊世之众生。本愿所誓行之念佛，称为本愿行。又赞叹阿弥陀佛为本愿功德聚，以弥陀系由因位之本愿而于永劫积聚功德之故。（悲华经卷二大施品、法华经譬喻品、大阿弥陀经卷上、大方等大集经卷十七虚空藏菩萨品、平等觉经卷一、文殊师利佛土严净经、地藏本愿经、俱舍论卷九、往生论注、往生礼赞、安乐集、选择本愿念佛集）（(参见:誓愿)5929、“愿”6726）p1976 FROM:【佛光大辞典】




★   告诸大众：　　‘我灭度后，　　谁能护持、
　　读说斯经？　　今于佛前，　　自说誓言。
　　其多宝佛，　　虽久灭度，　　以大誓愿，
　　而师子吼。　　多宝如来，　　及与我身，
　　所集化佛，　　当知此意。　　诸佛子等，
　　谁能护法，　　当发大愿，　　令得久住。
　　其有能护，　　此经法者，　　则为供养，
　　我及多宝。　　此多宝佛，　　处于宝塔，
　　常游十方。　　为是经故，　　亦复供养，
　　诸来化佛，　　庄严光饰、　　诸世界者。
　　若说此经，　　则为见我、　　多宝如来，
　　及诸化佛。　　诸善男子！　　各谛思惟，
　　此为难事，　　宜发大愿。　　诸余经典，
　　数如恒沙，　　虽说此等，　　未足为难。
      若接须弥，　　掷置他方，　　无数佛土，
　　亦未为难。　　若以足指，　　动大千界，
　　远掷他国，　　亦未为难。　　若立有顶，
　　为众演说，　　无量余经，　　亦未为难。

[学习解说]：

释迦牟尼佛告诉大众：我灭度后，谁能护持、读诵和宣说这部《法华经》？多宝佛虽然灭度很久了，但是因为大誓愿而能师子吼(谓佛以无畏音说法，如狮子之咆吼。狮子为百兽之王，佛亦为人中之至尊，称为人中狮子，故用此譬喻)，诸位佛子们，谁能发心护持正法，令正法久住？

如果有能护持《法华经》者，则是供养我及多宝佛，这位多宝佛在宝塔中常常游行十方世界，为了护持《法华经》，也是供养诸分身佛，如果有人能宣说《法华经》，则是见我、见多宝如来以及分身诸佛

善男子，你们应当仔细思惟并发大誓愿，其他经典数如如恒河沙那么多，即使宣说这么多经典也不是很难，如果将须弥山放置他方无数佛土都不是难事，如果用脚指摇动大千世界，然后再抛到他方也不算太难


名词解释：

【师子吼】
梵语 sim!hana^da。又作狮子吼。谓佛以无畏音说法，如狮子之咆吼。狮子为百兽之王，佛亦为人中之至尊，称为人中狮子，故用此譬喻。又当佛说法时，菩萨起勇猛心求菩提，因而外道、恶魔生怖畏；犹如狮子吼时，小狮子亦增威，百兽怖伏。
　关于“师子吼”一词之语义，胜鬘宝窟卷上本举出三种：(一)如说修行，谓所说如所行，言行一致而无有虚说。(二)无畏说，谓胜鬘亲于佛前，对大众纵任辩才，阐扬妙法，而无所畏惧。此无畏又有二种：(1)不畏他，谓胜人临座而弘道绰然。(2)令他畏，谓能令外道惊愧，天魔慑惧。(三)决定说，谓依究竟理说究竟教，能上弘大道，下利群生，邪无不摧，正无不显。
　此外，维摩诘所说经注卷一、华严经探玄记卷十八、大智度论卷二十五等亦皆列举多种狮子吼之解释。其中，大智度论卷二十五并举出佛狮子吼与狮子吼之差别，即：狮子吼能令众兽惊怖，犹如濒临死亡之痛苦；佛狮子吼则无死亡之畏惧，且令闻者生喜乐心。
　另新译华严经卷五十七，举出十种狮子吼。又北本涅槃经卷二十七，亦举出狮子吼之十一事。
　此外，于后世，一般多援引佛典中“狮子吼”一词，用以形容秉持正义，排除异端，于大众之中大声作激昂慷慨之言论。或用以比喻悍妻所发出之恶声，闻之足以使人坦惧。（中阿含卷二十六师子吼经、长阿含卷十一阿閦夷经、无量寿经卷上、胜鬘经一乘章）p4091 FROM:【佛光大辞典】


(未完待续... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：80楼~81楼 共用时2小时以上)

(接续楼上~)

★   若佛灭后，　　于恶世中，　　能说此经，
　　是则为难。　　假使有人，　　手把虚空，
　　而以游行，　　亦未为难。　　于我灭后，
　　若自书持，　　若使人书，　　是则为难。
　　若以大地，　　置足甲上，　　升于梵天，
　　亦未为难。　　佛灭度后，　　于恶世中，
　　暂读此经，　　是则为难。　　假使劫烧，
　　担负干草，　　入中不烧，　　亦未为难。
　　我灭度后，　　若持此经、　　为一人说，
　　是则为难。　　若持八万，　　四千法藏，
　　十二部经，　　为人演说，　　令诸听者，
　　得六神通，　　虽能如是，　　亦未为难。
　　于我灭后，　　听受此经，　　问其义趣，
　　是则为难。　　若人说法，　　令千万亿，
　　无量无数，　　恒沙众生，　　得阿罗汉，
　　具六神通，　　虽有是益，　　亦未为难。

[学习解说]：

(注：昨天学到，如果用脚指摇动大千世界，然后再抛到他方不算太难)，如果佛灭度后，在恶世中能宣说这部《法华经》这才是比较难的

如果有人用手抓住虚空游行这还不是难的，如果在我灭度后有人能够书写或受持《法华经》，或者教人书写《法华经》这才是难的

如果将大地放置在脚趾甲上升到梵天这还不是难的，如果佛灭度后，在恶世中能够暂时读诵《法华经》这才是难的

如果坏劫时发生大火灾，有人身背干草遇到大火能不被火烧这都不是难的，如果在我灭度后有人受持《法华经》并为一人宣说此经这才是难的

如果有人受持八万四千法藏、十二部经，并且为人演说，令所有听闻者都获得六种神通这都不是难事，如果在我灭度后听闻受持《法华经》，并且能提出义理之所归趣的问题这才是难的

如果有人说法令千万亿无量无数恒河沙数众生获得阿罗汉果、具足六种神通这都不是难的，如果在我灭度后，能奉行和受持《法华经》这才是难的


名词解释：

【义趣】
（术语）义理之所归趣也。法华经方便品曰：“了达诸义趣。”玄赞三曰：“是所说义，何所归趣？” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【劫烧】
（术语）坏劫时之大火灾。法华经曰：“假令劫烧，担负干草入中不烧。”阎曼德迦忿怒王仪轨曰：“夏雨玄云色，其状如劫烧。”维摩经佛道品曰：“或现劫尽烧，天地皆洞然。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★   于我灭后，　　若能奉持，　　如斯经典，
　　是则为难。　　我为佛道，　　于无量土，
　　从始至今，　　广说诸经，　　而于其中，
　　此经第一。　　若有能持，　　则持佛身。
　　诸善男子！　　于我灭后，　　谁能受持、
　　读诵此经，　　今于佛前、　　自说誓言。
　　此经难持，　　若暂持者，　　我则欢喜，
　　诸佛亦然。　　如是之人，　　诸佛所叹。
　　是则勇猛，　　是则精进，　　是名持戒，
　　行头陀者，　　则为疾得，　　无上佛道。
　　能于来世，　　读持此经，　　是真佛子，
　　住淳善地。　　佛灭度后，　　能解其义，
　　是诸天人，　　世间之眼。　　于恐畏世，
　　能须臾说，　　一切天人，　　皆应供养。

[学习解说]：

我为了令一切众生获得无上菩提，在无量国土广说佛经，在这所有经典中这部《法华经》是第一，如果能受持此经者则是受持佛身

诸位善男子，在我灭度后谁能受持、读诵《法华经》？今日可以在佛前发大誓愿，这部《法华经》难以受持，如果有人能够暂时受持，我都会非常欢喜，诸佛也是一样，能够受持此经的人诸佛都会赞叹

受持此经的人则是勇猛、精进、持戒，这样的行者能去除尘垢和烦恼，能快速获得无上佛道，在未来世能够受持读诵此经的人是真佛子住在淳善地，在佛灭度后能解《法华经》甚深义理的人是诸天人世间之眼，所以一切天人都应当恭敬供养


名词解释：

【解义】
解义者，谓善解如来所说诸经甚深法义也。盖依解以立行，修行以契理，则可以弘大教，可以证菩提，如佛弟子迦旃延善解契经是也。（梵语菩提，华言道。梵语迦旃延，华言不空。） FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【真佛子】
（术语）别教菩萨，始到初地，即证我法二空之真如，故谓为生于如来家之真佛子。唯识述记九末曰：“绍继佛种，令不断绝。乃至般若证真法界，名于中生，名真佛子。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【头陀】
梵语 dhu^ta，巴利语同。谓去除尘垢烦恼。苦行之一。又作杜荼、杜多、投多、偷多、尘吼多。意译为抖擞、抖胨、斗薮、修治、弃除、沙汰、浣洗、纷弹、摇振。意即对衣、食、住等弃其贪著，以修炼身心。亦称头陀行、头陀事、头陀功德（梵 dhu^ta-guN!a）。
　对日常生活所立如下之十二种修行规定，即称十二头陀行：(一)在阿兰若处，离世人居处而住于安静之所。(二)常行乞食。(三)次第乞食，乞食时不分贫富之家，而沿门托钵。(四)受一食法，一日一食。(五)节量食，指不过食，即钵中只受一团饭。(六)中后不得饮浆，中食之后，不再饮浆。(七)著弊衲衣，穿著废弃布所作之褴褛衣。(八)但三衣，除三衣外，无多余之衣。(九)冢间住，住于墓地。(十)树下止。(十一)露地坐，坐于露天之地。(十二)但坐不卧，即常坐。
　行头陀，或游历诸方时，大乘比丘所常携带之十八种道具，称为头陀十八物，简称十八物。至后世，头陀行则转为巡历山野而能耐艰苦之行脚修行之意，或特指乞食之行法而言。行脚时，为防所用衣物染污而携带之盛物袋，称为头陀袋。后来埋葬死者时，挂其胸前，装盛死者旅途用具之袋，亦称为头陀袋。（十二头陀经、善见律毗婆沙卷六、显扬圣教论卷十三、大乘义章卷十五、慧琳音义卷四十七）p6362 FROM:【佛光大辞典】