佛弟子[净慧慈光]，学习《佛说无量寿经》的习经记录帖

净慧慈光

7.11 往生极乐世界的菩萨，虽已证得观空的智慧，却不舍大悲普渡众生之心


★ 【以无碍智为人演说，等观三界空无所有。志求佛法，具诸辩才，除灭众生烦恼之患。】

[学习解说]：

他们都以自在无碍的智慧，为众生演说佛法

他们以平等心观察三界(欲界色界无色界)一切事物个个都无有自性，虚幻不实

虽然如此却不舍大悲心，仍然立志勤求佛法和四无碍辩，只是为了帮助众生除灭心中无明烦恼之过患


【无碍智】
（术语）谓佛智之通达自在也。法华经化城喻品曰：“如来无碍智。知彼佛灭度。及声闻菩萨。如见今灭度。”涅槃经八曰：“如来不尔。悉知自地及以他地。是故如来名无碍智。”大集经一曰：“无碍智慧无有边，善解众生三世事。”无量寿经下曰：“佛眼具足，觉了法性，以无碍智为人演说。”胜鬘宝窟上末曰：“无碍智者，于世谛法知之自在也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【等观】
（术语）一切平等观念事理也。无量寿经下曰：“等观三界，空无所有。”涅槃经一曰：“等观众生，如视一子。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【空无】
（术语）一切事物个个无自性也。注维摩经九曰：“观于空无，而不舍大悲。”注“肇曰：诸法之相，唯空唯无，然不以空无舍于大悲也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【辩才】
善巧说法的才干。共有四种，叫做“四无碍辩”。(参见:四无碍辩)
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四无碍智】
又名四无碍解，或四无碍辩，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净慧慈光

7.12 往生极乐世界的菩萨，了知一切诸法都是寂灭的，故能断除(父母所)生身的苦报和未尽的烦恼


★ 【从如来生，解法如如。善知集灭，音声方便；不欣世语，乐在正论。修诸善本，志崇佛道。知一切法皆悉寂灭，生身、烦恼二余俱尽。】

[学习解说]：

菩萨的智慧从清净自性而生，了知一切诸法
如于真如(不动、寂默、平等不二、不起颠倒分别的自性境界)

他们善知苦集灭道四圣谛的人生真理，并以音声教化众生
不喜欢讲世间于修行解脱无意义的语言，欢喜讲说佛陀正法

他们广修善法积累功德，志求成佛之道
了知一切诸法和(父母所)生身以及烦恼都是寂灭的，故能断除(父母所)生身的苦报和未尽的烦恼


【如来】
1、佛十号之一，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化，故名“如来”。
2、如是不变的、真实的法身；来是随缘的、变化的应身。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【如如】
如于真如，是不动、寂默、平等不二、不起颠倒分别的自性境界。因是如理智所证得的真如，故说“如如”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四圣谛】
又名四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦；灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅槃是常住、安乐、寂静的境界；道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有多种，主要是指修习八正道。此四圣谛括尽了世出世间的两重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。兹列表说明如下：
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【世语】
（杂名）世间之言语论说。此对于世间之正法而言。无量寿经下曰：“不欣世语，乐在正论。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善本】
（术语）同于善根，植善固而不拔之意。【又】善为菩提之本也。法华经序品曰：“已于千万佛所，植诸德本。”无量寿经下曰：“善人无善本，不得闻此经。”胜鬘经上末曰：“善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【寂灭】
没有烦恼叫做“寂”，没有生死叫做“灭”，没有烦恼和生死的境界，即是涅槃。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【生身】
（术语）诸佛菩萨有法身生身之二身。所证之理体曰法身。为济度众生而托于父母胎生之肉身曰生身。又以通力一时化现之肉身。亦曰生身。所谓生身之弥陀，生身之观音，生身之普贤，生身之弥勒等是也。【又】二余之一。菩萨变易生死之身也。无量寿经下曰：“生身烦恼，二余俱尽。”(参见:二余)。【又】分段生死之身曰生身。如言生身得忍，父母所生身，即证大觉位等。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【二余】
（名数）生身之苦果与烦恼之余残也，又加业之余残为三余，就最后身之菩萨谓之余残。无量寿经曰：“生身烦恼，二余俱尽。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

7.13 往生极乐世界的菩萨，听闻义理甚深的佛法心不怀疑不惊惧，还能以此教法普度众生到达涅槃彼岸


★ 【闻甚深法，心不疑惧，常能修行。其大悲者，深远微妙，靡不覆载，究竟一乘至于彼岸。决断疑网，慧由心出。于佛教法，该罗无外。】

[学习解说]：

听闻义理甚深的佛法，心不怀疑不惊惧，常常能如法修行
他们有着无缘大慈同体大悲的愿心且深远微妙，平等普渡一切众生

他们以一乘之教法度众生至涅槃的彼岸
断绝一切疑惑，信为功德母，智慧自然会从清净心中显露出来，明了一切法性原理


【一乘】
唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅槃的彼岸，所以叫做“乘”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【疑网】
（譬喻）疑惑交络譬如网。法华经方便品曰：“无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网。”智度论二十七曰：“从诸佛闻法，断诸疑网。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【该罗】
（术语）兼摄物而不漏也。无量寿经下曰：“于佛教法，该罗无外。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

                                                                                                                   (本楼用时约2.5小时)                                                                                                                       
7.14 往生极乐世界的菩萨，具足无漏善法，智慧之光深广超群，日月所不及


★ 【智慧如大海，三昧如山王。慧光明净，超踰日月，清白之法具足圆满。】

[学习解说]：

往生极乐世界的菩萨，他们智慧像大海一样深广，定力像最高的山王一样屹立不动

智慧之光远远超过了日光和月光，他们修行的无漏善法已经圆满具足，皆离烦恼之垢染

【三昧】
1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【慧光】
<一>指般若（妙智慧）之光。与“慧日”、“慧照”同义。无量寿经卷下（大一二·二七四上）：“慧光明净，超逾日月。”（(参见:慧日)6022）
　<二>（468～537）北魏僧。为地论宗南道派初祖。世称光统律师。定州长芦（河北）人，俗姓杨。年十三随父至洛阳，从佛陀扇多出家，时人称之圣沙弥。初习律部，不久受具足戒。四年后讲摩诃僧祇律。北魏永平元年（508），勒那摩提、菩提流支各译出十地经论，师通两译，自阅梵本，悟其纲领，对校异同，合为一本，地论宗遂因之兴起。又撰四分律疏，四分律因师之整饰弘扬，乃得光大。复作华严、涅槃、维摩、十地、地持等经之注疏。北魏末，于洛阳任国僧都。后奉召入邺，改任国统，故有光统律师之称。师立志贞静，坚存戒业，举止安详。临命终时，天宫现瑞，示寂于邺城大觉寺，世寿七十。著有玄宗论、大乘义律章、仁王七诫、遗教经疏、华严经疏十卷、十地论疏等十数种。（续高僧传卷二十一、华严经传记卷二、律苑僧宝传卷三、佛祖统纪卷二十八）
　<三>宋代云门宗僧。浙江钱塘人，俗姓夏侯。为慧林怀深之法嗣。住于临安（浙江），世称灵隐慧光禅师。其余事迹不详。（续传灯录卷二十四、五灯会元卷十六）
　<四>宋代临济宗杨岐派僧。建宁（福建）人。号晦庵。生卒年不详。约与大慧宗杲之法嗣晦庵弥光同时。系乌巨道行（1089～1151）之法嗣，住持江西龟峰山。撰有晦庵光禅师语要一卷。（联灯会要卷十八、嘉泰普灯录卷二十、五灯会元卷二十、续传灯录卷三十三、五灯严统卷二十）p6025
FROM:【佛光大辞典】

【清白】
（术语）佛所显之法。又总名无漏之善法，皆离烦恼之垢染，故云清白。无量寿经上曰：“清白之法，具足圆满。”同慧远疏曰：“所显之法，出离邪谤，名为清白。”同嘉祥疏曰：“是无漏明，故云清白。”又七善之一。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【犹如雪山，照诸功德等一净故；犹如大地，净秽好恶无异心故；犹如净水，洗除尘劳诸垢染故；犹如火王，烧灭一切烦恼薪故；犹如大风，行诸世界，无障碍故；犹如虚空，于一切有，无所著故；犹如莲华，于诸世间无染污故；】

[学习解说]：

往生极乐世界的菩萨，智慧犹如雪山，能照一切功德，平等清净没有分别
又如大地，无论干净或污垢无论是好还是坏，都能心不分别不执著
又如净水，洗除无明烦恼
又如大猛火，烧灭一切烦恼
又如大风，吹过无边世界，无有障碍
又如虚空，对于一切所有能心不执著不分别
又如莲花，在世间能出淤泥而不染


【火王】
（譬喻）譬火之猛曰王。无量寿经下曰：“犹如火王，烧灭一切烦恼薪故。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【烦恼薪】
（譬喻）烦恼烧于智慧之火，故譬以薪。无量寿经下曰：“犹如火王烧灭一切烦恼薪故。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【犹如大乘，运载群萌出生死故；犹如重云，震大法雷，觉未觉故；犹如大雨，雨甘露法，润众生故；如金刚山，众魔外道不能动故；如梵天王，于诸善法最上首故；如尼拘类树，普覆一切故；如优昙钵华，希有难遇故；如金翅鸟，威伏外道故；如众游禽，无所藏积故；犹如牛王，无能胜故；犹如象王，善调伏故；如师子王，无所畏故；】

[学习解说]：

极乐世界的菩萨，智慧犹如大乘
能把众生从生死的此岸，运载到涅槃之彼岸去
又如厚重的云，由震雷般的法音，震醒还未觉悟的人
又如大雨，以甘露法雨滋润众生
又如金刚山，耸立不动，众魔外道无机可趁
又如梵天王，能修一切善法成为上首(一座大众中之主位)
又如尼拘类树，由枝叶繁茂而向四方蔓生，比喻普覆一切众生
又如优昙钵华，三千年开一回，比喻稀有难得
又如金翅鸟，能降伏一切外道
又如牛王，形色无比胜一切牛，比喻极乐世界的菩萨最胜一筹
又如象王，善巧方便调伏一切刚强难化众生
又如狮子王，为众生演说佛法时，心无畏惧


【乘】
运载之义，是譬喻佛法如渡船，能把众生从生死的此岸，运载到涅槃之彼岸去。乘有一乘、二乘、三乘、四乘、五乘之别。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【群萌】
（术语）如言群生。萌者，草木始发芽未冥昧之貌。因而以喻众生之盲昧。法华经化城喻品曰：“普智天人尊，哀愍群萌类。”无量寿经上曰：“光阐道教，欲拯群萌。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【上首】
（术语）一座大众中之主位，称为上首。或举其中一人为上首，或举多人为上首，依经不同也。如无量寿经一万二千比丘众中举三十一比丘为上首，如观无量寿经三万二千菩萨众中举文殊师利一人为上首，如大日经十佛刹微尘数执金刚众中举十九执金刚为上首，而更于执金刚众中举金刚手秘密主（即金刚萨埵），一人为上首，大菩萨众中普贤菩萨一人为上首。白居易文曰：“莫不以为上首。”梁武帝诗曰：“出家为上首。”今谓首座为上首。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【梵天王】
色界之初禅天，有梵众、梵辅、大梵天等三天，其中大梵天叫做梵天王，名字叫做尸弃。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【尼拘律树】
尼拘律，梵语 nyagrodha，巴利语 nigrodha，意译为无节、纵广、多根。又称尼拘陀树、尼拘屡陀树、尼拘尼陀树、尼拘类树、尼俱卢陀树、诺瞿陀树。学名 Ficus indica。属桑科，形状类似榕树。产于印度、锡兰等地，高十公尺乃至十五公尺，树叶呈长椭圆形，叶端为尖状。由枝生出下垂气根，达地复生根；枝叶繁茂而向四方蔓生，然其种子甚小，故佛典常用来比喻由小因而得大果报者；或为覆物之譬喻。慧琳音义卷十五解释尼拘律树为（大五四·四○二上）：“此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余，方有枝叶，其子微细如柳花子。唐国无此树，言是柳树者，非也。”（杂阿含经卷三十三、别译杂阿含经卷八、长阿含卷一大本经、大智度论卷八、俱舍论卷六）p1885
FROM:【佛光大辞典】

【优昙】
（植物）Udumbara，又作乌昙。花名。具曰优昙婆罗，乌昙跋罗，邬昙钵罗，优昙钵等。译曰灵瑞，瑞应。法华文句四上曰：“优昙花者，此言灵瑞。三千年一现，现则金轮王出。”慧琳音义八曰：“优昙花，讹略也。正音乌昙跋罗，此云祥瑞，灵异天花也。”同二十六曰：“此云起空，亦云瑞应。”玄应音义二十一曰：“乌昙跋罗花，旧言优昙波罗花，或作优昙婆罗花。此叶似梨，果大如拳，其味甘。无花而结实，亦有花而难植。故经中以喻希有者也。”慧苑音义下曰：“乌昙花，此云希有也，此花多时乃一开也。”法华玄赞三曰：“邬昙钵罗，此云瑞应。”法华义疏三末曰：“河西道朗云：此云灵瑞花，又云空起花，天竺有树而无其花。若轮王出世，此花则现。”翻梵语九曰：“郁昙钵林，亦云优昙婆罗，亦云优昙钵。译曰：优者起也，昙婆罗者空也。”法华经方便品曰：“譬如优昙华一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。”同品曰：“如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华时一现耳。”同化城喻品曰：“昔所未曾睹，无量智慧者，如优昙钵罗。”同妙庄严王品曰：“佛难得值，如优昙钵罗华。”(参见:优昙华)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【金翅鸟】
梵语 suparN!a，或 suparN!in。音译苏钵剌尼。意译羽毛美丽者。又译食吐悲苦声。系印度神话之鸟，被视同迦楼罗鸟（梵 garud!a，檗噜拏）。又作妙翅鸟、项瘿鸟。为印度教毗湿奴神所跨乘。于佛教中，为八部众之一，翅翮金色，两翼广三三六万里，住于须弥山下层。据长阿含经卷十九载，此鸟有卵生、胎生、湿生、化生四种，常取卵胎湿化之诸龙为食。（大楼炭经卷三、卷四、菩萨从兜术天降神母胎说广普经卷七、文殊师利菩萨根本大教王经金翅鸟王品、法华文句卷二下、华严经探玄记卷二、俱舍论光记卷八、慧苑音义卷上）（(参见:迦楼罗鸟)3974）p3582
FROM:【佛光大辞典】

【牛王】
（杂语）牛中胜者。胜鬘经曰：“如牛王，形色无比胜一切牛。”以譬佛菩萨。涅槃经十八叹佛曰：“人中象王，人中牛王，人中龙王。”无量寿经下叹菩萨之德。曰：“犹如牛王，无能胜故。”大毗婆沙一百七十七释迦菩萨赞底沙佛之偈曰：“丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【象王】
譬喻佛之举止如象中之王。据大般若波罗蜜多经卷三八一载，佛有八十种好，进止如象王，行步如鹅王，容仪如狮子王。又以之譬喻菩萨，无量寿经卷下记载，菩萨犹如象王，以其善调伏之故。p5273
FROM:【佛光大辞典】




★ 【旷若虚空，大慈等故，摧灭嫉心不忌胜故。专乐求法，心无厌足。常欲广说，志无疲倦。击法鼓，建法幢。曜慧日，除痴闇。】

[学习解说]：

极乐世界的菩萨心如虚空，为了慈悲怜悯众生故
他们已灭嫉妒之心，不会因为别人胜过自己而心生嫉妒
他们真心求取无上正法，心无厌足，常常广宣正法，不会心生疲倦
他们发愿要将佛法像鼓声那样传的更远，建立法幢(比喻佛菩萨说法，能降伏魔军而得胜)
广为众生演说佛法，放智慧之光(像太阳一样)无所不照，破除众生累世愚痴黑暗的无明业障


【虚空】
（术语）虚与空者，无之别称也。虚无形质，空无障碍，故名虚空。此虚空有体有相，体者平等周遍，相者随于他之物质而彼此别异也。依有部之宗义分之为虚空与空界之色，以其体为虚空，以其相为空界之色。以此虚空为一无为法，数于三无为之一而摄于法处之中，空界之色者，为眼所见之色法而摄于色处之中，即有为法也。世人以此空界之色为虚空，故世人所谓虚空者为妄法，而不免生灭。楞严经六曰：“空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。”同九曰：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？”同十曰：“乃至虚空皆因妄想之所生起。”起信论曰：“虚空相是其妄法，体无不实，以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法，本来是心，实无外色。若无色则无虚空之相。”大乘义章二曰：“虚空有体有相，体则周遍，相则随色，彼此别异。”此体之虚空无为，有部立为有法，大乘立为无法。(参见:虚空无为)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法鼓】
（喻）佛菩萨教化众生的法音，传播得很远。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法幢】
1、（喻）妙法高耸，如幢幡之高悬。
2、（喻）佛菩萨说法，能降伏魔军而得胜。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【慧日】
（喻）佛的智慧如红日，无所不照。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净慧慈光

                                                                                                                                     (65楼~67楼共用时约2小时10分钟)


7.15 往生极乐世界的菩萨，是世间之明灯，是众生最胜福田，他们功德殊胜，众生无不尊敬


★ 【修六和敬、常行法施，志勇精进，心不退弱。为世灯明、最胜福田，常为师导等无憎爱。唯乐正道无余欣戚，拔诸欲刺以安群生，功德殊胜莫不尊敬，灭三垢障游诸神通】

[学习解说]：

往生极乐世界的菩萨，大家都共同修六和敬
常常将自己在修行上的实修体会讲给大家听
他们个个勇猛精进，谁都不会退心

这些菩萨他们就是世间众生的明灯，也是最殊胜的福田
常常作众生的导师，平等对待每一位众生，没有爱憎分别之心
他们与众生之间唯有正真师道彼此因为获得法益而心生欢喜，不会忧戚缠心

他们广为众生演说佛法正知见，拔众生种种贪欲
他们功德殊胜，所有众生没有不尊敬这些菩萨的
他们已灭贪嗔痴三毒，能以神通回入世间普渡众生


【六和敬】
僧是和合的意义，而和合复具有二义，即理和与事和，理和是证择灭，就是大家一同修证此共同选择的寂灭的道理，事和共有六项，即所谓六和敬。
一、身和同住，是身体的和平共处；
二、口和无诤，是言语的不起争论；
三、意和同悦，是心意的共同欣悦；
四、戒和同修，是戒律的共同遵守；
五、见和同解，是见解的完全一致；
六、利和同均，是利益的一体均沾。兹列表说明如下：
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法施】
三施之一，即以自己所闻知的佛法去向人演说。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无余】
无有残余。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【欣戚】
p0829瑜伽十八卷八页云：云何欣戚？谓如有一，于佛所证法毗奈耶，率尔得生须臾正信；不善观察前后得失，忽然自励，便弃家法，往趣非家。既出家已；与凡道俗，共相杂住。遂于去来货财亲友，追念思慕，忧戚缠心。或复有一非由正信，亦非自励往趣非家；然或为王之所驱迫，乃至或为不活邪畏之所恐怖，舍离居家。既出家已；于其正信诸婆罗门居士等边，时时多获利养恭敬，深生爱味。窃作念言：吾此一方，善哉奇要，无劳稼穑，不事商贾，少致艰辛，足堪活命。彼缘如是利养恭敬，便自欣悦，安然而住。
FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【三垢】
三毒的别名，即贪、嗔、痴。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【正道】
（术语）正真之师道也。称三乘所行之道。无量寿经下曰：“唯乐正道无余欣戚。”【又】八正道分也。(参见:八正道分)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

7.16 往生极乐世界的菩萨，具足种种功德[力]


★ 【因力、缘力、意力、愿力、方便之力、常力、善力、定力、慧力、多闻之力、施戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力、正念止观诸通明力、如法调伏诸众生力，如是等力一切具足。】

[学习解说]：

往生极乐世界的菩萨具足因力、缘力、意力、愿力、方便之力、常力、善力、定力、慧力、多闻之力

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力

正念止观(止息一切妄念观察一切真理)，诸(六)通(三)明力

如法调伏诸众生力，如这样等等力量，一切都圆满具足


【因力】
乃万物生成时直接之力。为“缘力”之对称。俱舍论卷二（大二九·七下）：“又诸根生非由有用，若有因力，无用亦生。”同论卷十七（大二九·八九中）：“若由因力，彼断善根，将死时续；若由缘力，彼断善根，将生时续。”（无量寿经卷下）p2270
FROM:【佛光大辞典】

【缘力】
指助缘之力量。相对于“因力”而言。佛家以为夙世有修习正法之善因，今生复听闻正法而助其善因之发动，此力量称为缘力。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：“因力、缘力、意力、愿力，（中略）如法调伏诸众生力，如是等力，一切具足。”p6123
FROM:【佛光大辞典】

【意力】
（术语）求正觉之意思。无量寿经下曰：“意力愿力。”同净影疏曰：“求佛之心，名为意力。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【愿力】
誓愿的力量。愿力之大，不可思议。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【方便力】
（术语）方便之力用也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【常力】
（术语）菩萨十三力之一。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善力】
（术语）修善之力用。由善所得之力。无量寿经下曰：“常力，善力。”净影疏曰：“依法正修，名为善力。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【定力】
梵语 sama^dhi-bala，巴利语同。止息散乱之心，归于静寂之禅定力，称为定力。即不论遭遇任何境地，均能如如不动之禅定力。为三十七菩提分法中“五力”之一。又定力为远离欲恶不善之法，一般而言即四种静虑。（禅苑清规卷八）（(参见:五力)1043）p3175
FROM:【佛光大辞典】

【慧力】
智慧有消除烦恼的力量，为五力之一。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【通明慧】
即指六通、三明、三慧。六通者，又作六神通，依佛菩萨之定慧力而示现之六种无碍自在妙用，即神足通证、天耳通证、知他心通证、宿命通证、天眼通证、漏尽通证。三明，为至无学位，除尽愚闇，于三事通达无碍之智明，即宿命智证明、生死智证明、漏尽智证明。三慧，指闻思修三慧，为简择事理之三种精神作用，即闻所成慧，思所成慧，修所成慧。（(参见:三明)569、“三慧”670、“六通”1292）p4799
FROM:【佛光大辞典】

【止观】
止与观。止是止息一切妄念，观是观察一切真理。止属于定，观属于慧，止观就是定慧双修的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净慧慈光

7.17 往生极乐世界的菩萨，功德辩才具足，相好庄严，诸佛赞叹，圆满十波罗蜜，修无量三昧法门


★ 【身色相好，功德、辩才具足庄严，无与等者。恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共称叹。究竟菩萨诸波罗蜜，修空无相无愿三昧、不生不灭诸三昧门，远离声闻缘觉之地。】

[学习解说]：

这些菩萨身形色相美好，功德辩才都庄严具足，没有能与他们相等的

恭敬供养无量诸佛，十方诸佛常常共同称扬赞叹，深入究竟菩萨诸(六波罗蜜与十波罗蜜)波罗蜜

修空三昧，无相三昧，无愿三昧、不生不灭等众多三昧法门，远离声闻、缘觉之地


【三三昧】
（术语）是为旧称，新称云三三摩地，译曰三定，三等持，就能修之行而名之。仁王经谓之三空，此就所观之理而名之。十地论谓之三治，此就所断之障而名之。此三昧有有漏无漏二种：有漏定谓之三三昧，无漏定谓之三解脱门。解脱即涅槃，无漏为能入涅槃之门也。犹如有漏曰八背舍，无漏曰八解脱也。三三昧之义：一、空三昧与苦谛之空，无我，二行相相应之三昧也。观诸法为因缘生，无我无我所有。空此我我所二者，故名为空三昧。二、无相三昧，是与灭谛之灭，静，妙，离，四行相相应之三昧也。涅槃离色声香味触五法，男女二相，及三有为相（除住相）之十相，故名为无相。以无相为缘，故名为无相三昧。三、无愿三昧，旧云无作三昧，又云无起三昧。是与苦谛之苦，无常，二行相，集谛之因，集，生，缘，四行相相应之三昧也。苦谛之苦，无常及集谛可厌恶，又道谛之道，如，行，出，四行相如船筏之必舍故总不愿乐之，故以之为缘，谓之无愿三昧。又于诸法无所愿乐，则无所造作，故谓为无，名为无起。但苦谛之空无我二行相与涅槃之相相似，非可厌舍，故无愿三昧中，不取之也。法华经信解品曰：“世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空无相无作。”无量寿经上曰：“超越声闻缘觉之地，得空无相无愿三昧。”同下曰：“住空无相无愿之法，无作无起观法如化。”智度论十九曰：“于三界中智慧不著，一切三界转为空无相无作，解脱门。”同二十曰：“涅槃城有三门，所谓空无相无作。（中略）行此法得解脱，到无余涅槃，以是故名解脱门。”俱舍论二十八曰：“空谓非我，无相谓灭四，无愿谓余十，诸行相相应，此通净无漏无漏三脱门。”大乘义章二曰：“言无愿者，经中或复名为无作，亦名无起。（中略）此三经论名解脱门，亦名三治，亦名三空义，或复说为三三昧门。三脱三昧经论同说，三治一门如地论说。言三空者，如仁王经，言三脱者就果名也。三障对治，故名三治。言三空者就理彰名，三三昧者，就行名也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三三昧】
三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三昧门】
指进入佛所具无量三昧之门户。佛之三昧，无量无数，菩萨无法尽得，或闻是心而萌生退意，故佛说三昧门，入一门即统摄无量三昧，如牵衣一角，举衣皆得。（大智度论卷二十八）p582
FROM:【佛光大辞典】

【究竟】
梵语 uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。（胜鬘经一乘章、大日经卷一住心品、十住毗婆沙论卷三）p2986
FROM:【佛光大辞典】

【诸波罗蜜】
即六波罗蜜与十波罗蜜之总称。六波罗蜜指法界次第卷下所列举菩萨修行之布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、定波罗蜜、智慧波罗蜜等六种。十波罗蜜乃成唯识论卷九所列举菩萨十地之行法，除上记六种之外，另增方便善巧波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜等四种。（(参见:十波罗蜜)449、“六波罗蜜”1273）p6306
FROM:【佛光大辞典】




★ 【阿难！彼诸菩萨成就如是无量功德，我但为汝略言之耳；若广说者，百千万劫不能穷尽。】

[学习解说]：

阿难，这些菩萨成就如上无量无边功德，我只是简略说说

如果详细的说，即使用百千万劫的时间也说不完



(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

                                                                                                                                                          (本楼层用时约3小时)


八、佛劝众生要精进修行发愿往生极乐世界，并解说世间之种种过患

8.1 众生若能一心念佛自然与佛相应，必定横断五道(地狱、饿鬼、畜生、人、天)，往生极乐


★ 【佛告弥勒菩萨、诸天、人等：
“无量寿国声闻、菩萨功德智慧不可称说，
又其国土微妙安乐清净若此，何不力为善，念道之自然，著于无上下，洞达无边际？
宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生安养国。
横截五恶趣，恶趣自然闭；升道无穷极，易往而无人。
其国不逆违，自然之所牵，何不弃世事，勤行求道德，可获极长生，寿乐无有极？】

[学习解说]：

佛告诉弥勒菩萨还有各天的天人以及人等众生：
极乐世界的声闻和菩萨众生，他们的智慧和功德无法用语言来形容

而且极乐世界这个国土，微妙不可思议，非常清净安乐
众生为什么不努力修行善业，往生极乐呢

若能一心念佛，自然能与佛相应顺利往生的
所以众生都应当勤奋精进，这样必定横渡五道(地狱、饿鬼、畜生、人、天)，往生极乐
如果人人都往生极乐世界，恶道自然就关闭了

不过，虽然往生并不难，可是如果众生不是用真心念佛，那么没有人能往生
只有真正发愿往生并一心系念阿弥陀佛，这样才能自然的与佛相应，感得阿弥陀佛前来接引

所以啊你们何不舍弃世间俗事，勤奋精进上求佛道积累福德？
这样一定顺利往生，并且获得无量无边的寿命和快乐


【长生】
人的寿命长存。无量寿经说：“何不弃世事，勤行求道德，可获极长生，寿乐无有极。”
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【横截】
谓横断三界五趣生死之流，而往生于极乐世界。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：“宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生安乐国，横截五恶趣，恶趣自然闭，升道无穷极。”p6248
FROM:【佛光大辞典】

【五恶趣】
（术语）于三恶趣加人、天，修罗属于天。无量寿经下曰：“横截五恶趣。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
摘自：在线汉语字典

净慧慈光

8.2 然而世间众生无论尊卑贫富男女老少贪欲心都非常重，无法割舍财物，殊不知万般带不去唯有业随身


★ 【然世人薄俗，共诤不急之事。
于此剧恶极苦之中，勤身营务以自给济。
无尊、无卑，无贫、无富，少、长、男、女共忧钱财，有无同然，忧思适等。
屏营愁苦，累念积虑，为心走使，无有安时——有田忧田、有宅忧宅，
牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣、食、什物，复共忧之——重思累息，忧念愁怖，
横为非常、水、火、盗贼、怨家、债主焚漂劫夺，
消散磨灭，忧毒忪忪，无有解时。
结愤心中不离忧恼，心坚意固适无纵舍，或坐摧碎身亡命终，弃捐之去莫谁随者。】

[学习解说]：

然而世间人凡夫习气深重
在这五浊恶世的娑婆世界，做些无关解脱轮回的事

不管地位尊贵或卑下，不管贫穷或富有，也不管男女老少都会为了钱财而烦恼
不管钱多钱少烦恼都是一样的多，因为没钱的想要有钱，有钱的想要更有钱

整天久积思虑生活在忧愁和烦恼中
被妄心牵引做它的奴役，没有安稳的时候

有田地的人因为田地而心生忧愁，有房的人因为房子心生忧愁
还有因为牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣、食、生活用品心生忧愁

他们担心这些拥有的东西受损
比如遭遇狂风暴雨或债主讨债或被劫匪抢劫一空

因此忧心忡忡无法释怀
就像心上打了一个结，都是因为贪心太重才无法割舍

弄得自己身心憔悴
直到生命结束又能带走什么呢，还不是一样都要舍去？


【薄俗】
1.轻薄的习俗，坏风气。
摘自：在线汉语字典

【营务】
1.谋求。
2.军务。
摘自：在线汉语字典

【屏营】
1.惶恐;彷徨。
摘自：在线汉语字典

【走使】
1.使唤﹑差遣。亦谓供奔走差遣或递送文书。
2.仆役。
摘自：在线汉语字典

【忪忪】
1.惊恐不安貌。
摘自：在线汉语字典

【纵舍】
1.亦作"纵舍"。
2.追踪与舍弃。
3.释放;宽放。




★ 【尊贵、豪富亦有斯患，忧惧万端，勤苦若此，结众寒热与痛共俱。贫穷下劣困乏常无，无田亦忧欲有田、无宅亦忧欲有宅，无牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣、食、什物亦忧欲有之。适有一复少一、有是少是，思有齐等；适欲具有便复糜散。如是忧苦当复求索，不能时得思想无益，身心俱劳，坐起不安，忧念相随，勤苦若此，亦结众寒热与痛共俱。或时坐之终身夭命，不肯为善、行道、进德，寿终身死当独远去，有所趣向善恶之道，莫能知者。】

[学习解说]：

最贵和富豪的人也有这样的烦恼，忧愁恐惧

那些贫穷低下的人什么也没有

所以对田地房子牛马六畜奴婢钱财衣食生活用品都想拥有

有了一种还想要一种，因此不论有还是没有都会烦恼




★ 【适欲具有便复糜散。如是忧苦当复求索，不能时得思想无益，身心俱劳，坐起不安，忧念相随，勤苦若此，亦结众寒热与痛共俱。或时坐之终身夭命，不肯为善、行道、进德，寿终身死当独远去，有所趣向善恶之道，莫能知者。】

[学习解说]：

众生如果不懂得节制欲望，贪得无厌无止境的追求，到头来终会散失
可是失去后仍然不能反思检讨，反而重新追求世间欲望，做心的奴役被心牵引

终日身心憔悴，烦恼相随，或者死于非命
这就是不肯通过老实修善来增进福德，因为有福报的人凡事不求而至

命终后还是什么也带不走
不仅如此，还会根据生前的善恶业的牵引继续受报


【适欲】
1.犹言节制欲望。
2.顺遂其欲望。
摘自：在线汉语字典

【糜散】
1.破碎;散失。
摘自：在线汉语字典

【进德】
1.犹言增进道德。
2.即进德冠。
摘自：在线汉语字典

净慧慈光

8.3 众生之间应该相互敬爱、断恶修善，否则很小的怨恨日后也会变成大怨


★ 【世间人民，父子、兄弟、夫妇、家室、中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉；有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违戾。或时心诤有所恚怒，今世恨意微相憎嫉，后世转剧至成大怨。】

[学习解说]：

世间众生不论父子、兄弟、夫妇、或家庭中的其他成员都要相互敬爱，不该彼此厌恶嫉妒

不论生活是否宽裕，彼此之间都不应该吝啬，而且说话时口气应当柔和，不该对立和纷争

往往纷争后，虽然当时恨意较轻，但是未来世会转变成大的怨仇




★ 【所以者何？世间之事更相患害，虽不即时应急相破，然含毒畜怒结愤精神，自然克识不得相离，皆当对生更相报复。】

[学习解说]：

为什么呢？因为世间的事情就是这样的，今生你害他，来生他害你

怨恨的心念会自然记在八识田，如果当时不尽快解决，待日后因缘成熟时自然要彼此讨(受)报


【克识】
克，必之意；识，记之意。谓天神记录人所做之善恶时，必无丝毫之夹杂。无量寿经卷下（大一二·二七四下）：“自然克识，不得相离。”又同经卷下（大一二·二七六中）：“天神克识，别其名籍。”p3730
FROM:【佛光大辞典】




★ 【人在世间爱欲之中，独生、独死，独去、独来，当行至趣苦乐之地，身自当之无有代者。善恶变化、殃福异处，宿豫严待，当独趣入。远到他所莫能见者，善恶自然追行所生。】

[学习解说]：

世间的人在爱欲生死轮回中尽情造业，到最后只有独自受报，无人可以代替

善业多则投生善道，恶业多则投生恶道，这就是因果，真实不虚而且丝毫不爽

个人随业受报流转于六道，都是因为善恶业所致

大家早晚都要面对与世间亲人分离，各自随业力牵引分别投生于六道


【独生独死独去独来】
谓人之生死，但独自一身，无人可代，亦无有雷同。无量寿经卷下（大一二·二七四下）：“人在世间爱欲之中，独生独死独去独来，当行至趣苦乐之地。”其义同于宗门所常说“个人吃饭个人饱，个人生死个人了”之语。p6266
FROM:【佛光大辞典】




★ 【窈窈冥冥别离久长，道路不同会见无期，甚难甚难复得相值。何不弃众事，各曼强健时，努力勤修善，精进愿度世，可得极长生？如何不求道，安所须待，欲何乐乎？】

[学习解说]：

彼此想要在见面，恐怕是遥遥无期的事情了，很难很难再与他们相遇

所以啊，何不舍弃世间欲望，趁着身体强健时精进学佛修行

多积累福德，发愿解脱生死轮回，只要往生到极乐世界就能获得很长很长的寿命

为什么不这样做呢？执着和依靠世间种种(无知造业)，有什么可乐之处呢