佛弟子（净莲），学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净莲

12月3日  本次学习：61 楼  学习用时共计 1 小时 以上

-- [经文] --

菩萨摩诃萨行性行时断五怖畏。一者不活畏。二者恶名畏。三者死畏。四者恶道畏。五者大众畏。

时时犹有身口意恶业。时时生贪念于五欲。于己有物时时悭惜。时时随他不自决定。或时不能观佛法僧实与不实。

诸佛菩萨不可思议。不求因不求果。不求多不求少。于得不得不生忧喜。行非方便行不行方便行。

少有闻慧时时忘失。具足苦不利智。少念阿耨多罗三藐三菩提不勤精进。

不得甚深信解之心。见色声香味触时心生颠倒。舍身他世忘失正念。或时得慧。或时失慧。

不能善知随宜方便调伏众生。或说法时不能善解文字句义。闻者或受或有不受。如闇射人或中不中。

发菩提心或退不退。或毁菩萨所受禁戒。或欲自乐不为众生。或观菩萨所有果报及福德果。

闻深法时。或时惊怖。或时欢喜。或时深信。或时生疑不能修集慈悲之心。少施他乐生大欢喜知足之心。

无菩萨相。无菩萨庄严。自见其身去无上道远不能至。心念大涅槃不识助菩提法名。

如是等相名性行菩萨。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨行性行时，断五种怖畏。一者不活畏（谓初学者虽行布施，但因恐惧自己不能过活之故，常积聚资财，未能尽施所有）。二者恶名畏（谓初学者为度化众生而同入酒肆等处，然未能安行自若，犹惧他人之讥谤）。三者死畏（谓虽起广大之心而施与财物等，但仍怖死，故未能舍身）。四者恶道畏（谓恐惧造作不善业而堕于恶道，故恒处于怖畏中）。五者大众畏（谓于王廷执理之处或善解法义之威德大众前，恐惧自己言行有失，而不能于其前为狮子吼）。

时时仍然有身口意恶业。时时生贪念于五欲。对于自己有物时时悭惜。时时随他不自决定。或时不能观佛法僧实与不实。

诸佛菩萨不可思议。不求因不求果。不求多不求少。对于得与不得不生忧喜。行非方便行，不行方便行。

少有闻慧（听闻佛法能生智慧）时时忘失。具足苦不利智。少念阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）不勤精进。

不得甚深信解（闻佛之说法初信之，后解之，谓之信解。又钝根者信之，利根者解之，谓之信解。又信者破邪见，解者破无明）之心。见色声香味触时心生颠倒（倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是）。舍身他世忘失正念（正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”）。有时得慧。有时失慧。

不能善知随宜方便调伏众生。或说法时不能善解文字句义。闻者或有领受或有不领受。如闇射人或中或不中。

发菩提心或退或不退。或毁菩萨所受禁戒。或欲自乐不为众生。或观菩萨所有果报及福德果。

闻深法时。有时惊怖。有时欢喜。有时深信。有时生疑。不能修集慈悲之心。少施他乐生大欢喜知足之心。

无菩萨相。无菩萨庄严。自见其身去无上道太遥远不能到达。心念大涅槃不识助菩提法名。

如是等相，名为性行菩萨。

注解：

【五怖畏】：五种之怖畏。怖畏，梵语 vibhi^s!aN!a。<一>见道以前之人所起之五种怖畏。又作五恐怖、五怖、五畏。即：(一)不活畏，又称不活恐怖。谓初学者虽行布施，但因恐惧自己不能过活之故，常积聚资财，未能尽施所有。(二)恶名畏，又称恶名恐怖。谓初学者为度化众生而同入酒肆等处，然未能安行自若，犹惧他人之讥谤。(三)死畏，又称死恐怖、命终畏。谓虽起广大之心而施与财物等，但仍怖死，故未能舍身。(四)恶道畏，又称恶趣恐怖、恶趣畏、堕恶道畏。谓恐惧造作不善业而堕于恶道，故恒处于怖畏中。(五)大众威德畏，又称众中恐怖、大众畏、处众怯畏。谓于王廷执理之处或善解法义之威德大众前，恐惧自己言行有失，而不能于其前为狮子吼。此五种怖畏，于入初地时即远离之。（杂阿含经卷二十六、旧华严经卷二十三、新华严经卷三十四、大乘理趣六波罗蜜多经卷九、十诵律卷五十二、大毗婆沙论卷七十五、法华经玄义卷四上）

　<二>当来世所起之五种怖畏。又称五恐怖。即：(一)不修身戒心慧，亦不能度他人修之。(二)复蓄沙弥，而未能令彼修身戒心慧。(三)为他人所依止，而未能令彼修身戒心慧。(四)与净人沙弥同住而不知三相，掘地断草，用水灌溉。(五)念诵三藏而前后杂乱。（十诵律卷四十九、四分律删繁补阙行事钞卷上一之三）

　<三>得一切智菩提心时所远离之五种怖畏。即：(一)不为一切三毒之火所烧，(二)不为五欲之毒所中，(三)不为惑之刀所伤，(四)不为有之流所漂，(五)不为诸觉观之烟所熏害。（大方广佛华严经普贤行愿品第三十六）p1110FROM:【佛光大辞典】

【闻慧】：听闻佛法能生智慧，为三慧之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【信解】：（术语）闻佛之说法初信之，后解之，谓之信解。又钝根者信之，利根者解之，谓之信解。又信者破邪见，解者破无明。法华经序品曰：“种种信解，种种相貌。”同嘉祥疏二曰：“信解者，始名为信，终称为解。又钝根为信，利根为解。”同七曰：“信破邪见，解破无明。”【又】七贤之第三。(参见:七贤)

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【颠倒】：倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【正念】：正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”。八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

解行菩萨有三种忍。谓下中上。

得下忍时如是等相上。得中忍时如是等相中。得上忍时如是等相下。

得喜行时断如是相一向是善。具足如是善法故。是名净心。

解行菩萨虽有如是三忍心不清净。何以故。行三忍时有下中上。

不清净故。住喜行时悉断诸恶。是故清净。

又住喜行时发阿耨多罗三藐三菩提心。随顺他语。又自思惟。以是二缘其心坚固。是名净愿。

离于世法得出世果破众生苦。胜于声闻缘觉发愿。菩萨摩诃萨一念之愿。能得无量无边福德。如是愿者无动无尽。不退不转增长炽盛。毕竟能得阿耨多罗三藐三菩提。是名真愿。

真愿菩萨有四事。一者谁发道心。二者因何发心。三者发心是何等性。四者发心有何功德。

发心之时有是四观。谁发道心者。成就解行具善功德善行菩提道。如是众生发菩提心。

因何发心者。具足庄严菩提之道利益众生。修阿耨多罗三藐三菩提无量之行。具足成就一切佛法一切佛行。是名因缘。以是因缘发菩提心。

一切发心庄严菩提。一切修行菩提之事。随一切智及一切佛事远离凡夫。菩萨名字离凡夫地入决定地。生佛种性得名佛子。

定得阿耨多罗三藐三菩提得大喜心。远离贪心妒心瞋心。为他演说菩提之道。

具足庄严一切佛法佛事佛行。获得喜心受寂静乐。远离烦恼身受安乐。成就具足清净善法。近阿耨多罗三藐三菩提。至心净心为向菩萨。

离一切怖得大喜心。深发菩提心远离五恐怖。修习无我相了知无我无我所。

以观无我无我所故不贪于身。是故得离不活怖畏。

不求他物乃至一钱常作是愿。云何当令是诸众生得大利益。是故得离恶名怖畏远离我见。

离我见故不见有我。是故得离死畏。

至心了知。我舍身已常与诸佛菩萨共行。是故得离恶道怖畏。

我今至心求出世法。是故得离大众怖畏。

▪[末学解说]▪

解行（知解和修行。修行佛法，一定要解行并重，不可偏废）菩萨有三种忍。就是下、中、上。

得下忍（下品同其前之顶位，具观三界四谛之境，具修十六行相）时，如是等相上。得中忍（中品之行相、所缘渐减渐略，乃至仅有二念之作意，思惟欲界苦谛之境）时，如是等相中。得上忍（上品则惟一行一刹那，即单修欲界苦谛之一行相）时，如是等相下。

得喜行时，断如是相，一向是善。因具足如是善法的缘故。名为净心。

解行菩萨虽有如是三忍，但心不清净。为什么呢？因为行三忍时有下、中、上。

因不清净的缘故。住喜行时悉断诸恶。所以清净。

又住喜行时发阿耨多罗三藐三菩提心。随顺他语。又自思惟。因为这二缘其心坚固。名为净愿。

离于世法，得出世果，破众生苦。胜于声闻缘觉发愿。菩萨摩诃萨一念之愿。能得无量无边福德。如是愿者无动无尽。不退不转，增长炽盛。毕竟能得阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。名为真愿。

真愿菩萨有四事。一者谁发道心。二者因何发心。三者发心是何等性。四者发心有何功德。

发心之时有是四观。谁发道心者。成就解行（知解和修行。修行佛法，一定要解行并重，不可偏废），具善功德，善行菩提道。如是众生发菩提心。

因何发心者。具足庄严菩提之道，利益众生。修阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）无量之行。具足成就一切佛法，一切佛行。名为因缘。以此因缘发菩提心。

一切发心庄严菩提。一切修行菩提之事。随一切智及一切佛事远离凡夫。菩萨名字离凡夫地，入决定地。生佛种性，得名佛子。

必定得成阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。得大喜心。远离贪心、妒心、瞋心。为众生演说菩提之道。

具足庄严一切佛法、佛事、佛行。获得喜心，受寂静乐。远离烦恼，身受安乐。成就具足清净善法。近阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。至心、净心为向菩萨。

得离一切怖畏，得大喜心。深发菩提心，远离五恐怖。修习无我相，了知无我、无我所。

因观无我、无我所的缘故，不贪于身。所以得离不活怖畏（谓初学者虽行布施，但因恐惧自己不能过活之故，常积聚资财，未能尽施所有），不求他物乃至一钱。

常作此愿，如何当令这些诸众生能得大利益。所以得离恶名怖畏（谓初学者为度化众生而同入酒肆等处，然未能安行自若，犹惧他人之讥谤），远离我见。

因离我见的缘故，不见有我。所以得离死畏（谓虽起广大之心而施与财物等，但仍怖死，故未能舍身）。

至心了知。我舍身已，常与诸佛菩萨共行。所以得离恶道怖畏（谓恐惧造作不善业而堕于恶道，故恒处于怖畏中）。

我今至心求出世法。所以得离大众怖畏（谓于王廷执理之处或善解法义之威德大众前，恐惧自己言行有失，而不能于其前为狮子吼）。

注解：

【忍法】：为七贤位之一，四善根位之一。指见道以前之修行，至顶善根成满时所生之善根。于四谛之理忍可决定，又于此位能忍而不堕恶趣，故称忍法。可分三品：下品同其前之顶位，具观三界四谛之境，具修十六行相；中品之行相、所缘渐减渐略，乃至仅有二念之作意，思惟欲界苦谛之境；上品则惟一行一刹那，即单修欲界苦谛之一行相。（俱舍论卷二十三）（(参见:七贤)120、“四善根位”1767）p2892 FROM:【佛光大辞典】

【解行】：知解和修行。修行佛法，一定要解行并重，不可偏废。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【不活畏】：又作不活恐怖。五怖畏之一。初修行之人虽行布施，犹存我想，尚爱自身，深恐尔后难维生计，故常积存资财，未能尽施所有，称为不活畏。（杂阿含经卷二十六、新华严经卷三十四）（(参见:五怖畏)1110）p983FROM:【佛光大辞典】

【五怖畏】：五种之怖畏。怖畏，梵语 vibhi^s!aN!a。<一>见道以前之人所起之五种怖畏。又作五恐怖、五怖、五畏。即：(一)不活畏，又称不活恐怖。谓初学者虽行布施，但因恐惧自己不能过活之故，常积聚资财，未能尽施所有。(二)恶名畏，又称恶名恐怖。谓初学者为度化众生而同入酒肆等处，然未能安行自若，犹惧他人之讥谤。(三)死畏，又称死恐怖、命终畏。谓虽起广大之心而施与财物等，但仍怖死，故未能舍身。(四)恶道畏，又称恶趣恐怖、恶趣畏、堕恶道畏。谓恐惧造作不善业而堕于恶道，故恒处于怖畏中。(五)大众威德畏，又称众中恐怖、大众畏、处众怯畏。谓于王廷执理之处或善解法义之威德大众前，恐惧自己言行有失，而不能于其前为狮子吼。此五种怖畏，于入初地时即远离之。（杂阿含经卷二十六、旧华严经卷二十三、新华严经卷三十四、大乘理趣六波罗蜜多经卷九、十诵律卷五十二、大毗婆沙论卷七十五、法华经玄义卷四上）

　<二>当来世所起之五种怖畏。又称五恐怖。即：(一)不修身戒心慧，亦不能度他人修之。(二)复蓄沙弥，而未能令彼修身戒心慧。(三)为他人所依止，而未能令彼修身戒心慧。(四)与净人沙弥同住而不知三相，掘地断草，用水灌溉。(五)念诵三藏而前后杂乱。（十诵律卷四十九、四分律删繁补阙行事钞卷上一之三）

　<三>得一切智菩提心时所远离之五种怖畏。即：(一)不为一切三毒之火所烧，(二)不为五欲之毒所中，(三)不为惑之刀所伤，(四)不为有之流所漂，(五)不为诸觉观之烟所熏害。（大方广佛华严经普贤行愿品第三十六）p1110FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

12月4日  本次学习：62 楼  学习用时共计 1 小时 以上

-- [经文] --

菩萨远离如是畏已。亦得远离闻深义畏。离一切慢恼害恶心。离世喜心得清净心。得不坏心。得广大心。得不共心。得如是等心故勤行精进。

至心念阿耨多罗三藐三菩提故。以至心信故精勤修集助菩提法。是名喜行。

以住喜行心得清净。心清净故至心常念供养如来。常念护法念增长法。至心专念调伏众生。住佛世界亲近诸佛。至心听法净佛国土。常念亲近共佛菩萨善知识行。

为利众生得阿耨多罗三藐三菩提而作佛事。未得阿耨多罗三藐三菩提时常作是愿。是名大愿。如是等无量百千愿。名为善愿。作是愿已于现在世勤修精进。

▪[末学解说]▪

菩萨远离这些怖畏后，也能得远离闻深义的怖畏。得离一切慢（恃己而凌他也）、恼害、恶心。得离世喜心，得清净心。得不坏心。得广大心。得不共心。因得如是等心得缘故而勤行精进。

因至心念阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）的缘故，因至心信的缘故，而精勤修集助菩提法，这名为喜行。

因住喜行，心得清净。因心清净的缘故而至心常念供养如来。常念护法，念增长法。至心专念调伏众生。住佛世界，亲近诸佛。至心听法，净佛国土。常念亲近，共佛、菩萨、善知识行。

为利益众生得阿耨多罗三藐三菩提而作佛事。未得阿耨多罗三藐三菩提时常作是愿。这名为大愿。如是等无量百千愿。名为善愿。作此愿后于现在世勤修精进。

注解：

【慢】：（术语）恃己而凌他也。十六惑之一。有七慢九慢之别。唯识论六曰：“慢恃己于他高举为性，（中略）此慢差别有七九种。”大乘义章二曰：“凌他称慢。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

为净喜行故。修集十法。

信一切佛法故。

因十二因缘众生受苦。为苦众生得解脱故修集悲心。

为施众生安乐之事修集慈心。

为破众生苦恼事故不惜身命。不惜身命故舍内外物。

为利众生受苦不悔。心不悔故能知一切世典方术。知世典故能知众生下中上异。随下中上具足惭愧。

修如是事其心不退。得勇健力受他财物。能以供养佛法僧宝。是名十法。

十法者。一者信。二者悲。三者慈。四者施。五者不愁。六者了知世典。七者随顺世间。八者惭。九者愧。十者健。

菩萨摩诃萨修是十法。为持戒故。行于九法观察道果。功德过患知已则能修集于道。至心受持过一切行。得阿耨多罗三藐三菩提。能度众生于生死海。能教众生行诸善行。

菩萨尔时住喜行时见无量佛。如菩萨藏所说见闻。

复知十方无量世界有无量名有无量佛。知已至心求见能见。是名善愿。

又复作愿。愿我常生诸佛世界随愿往生。是名善愿。

▪[末学解说]▪

为清净喜行，而修集十法。

深信一切佛法。

因十二因缘众生受苦。为了受苦众生能得解脱而修集悲心（悲他之苦之心也）。

为布施众生安乐之事而修集慈心（与人以乐之心也）。

为破众生苦恼事而不惜身命。因不惜身命而能舍内外物。

为利益众生而受苦不悔。

因心不悔而能知一切世典（世间的典籍）方术（我国古代方士所行之术。指天文、历算、占验、星相、医药（包括巫医）、卜筮、堪舆、遁甲、神仙、房中术等。其炼丹采药、服食养生、祭祀鬼神、祈禳禁咒等为道教所承袭，成为重要之修炼济度方法）

因知世典而能知众生下、中、上有所不同。

随众生下中上具足惭愧。

修这些事其心不退，得勇健力。受他财物，能用以供养佛法僧宝。这名为十法。

十法者。一者信。二者悲。三者慈。四者施。五者不愁。六者了知世典。七者随顺世间。八者惭。九者愧。十者健。

菩萨摩诃萨修这十法。为了持戒。行于九法，观察道果。功德过患知后则能修集于道。至心受持超过一切行。得成阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。能度众生于生死海（谓众生沉沦于生死迷界而轮回无穷，犹如大海之无边际，故称为生死海）。能教导众生行诸善行。

菩萨尔时住喜行时见无量佛。如菩萨藏所说见闻。

又知十方无量世界，有无量名、有无量佛。知后至心求见能见。这名为善愿。

又复作愿。愿我常生诸佛世界，随愿往生。这名为善愿。

注解：

【悲心】：（术语）悲他之苦之心也。止观四曰：“悲心彻骨，如母念子。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【慈心】：（术语）四无量心之一。与人以乐之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【世典】：世间的典籍。维摩经方便品说：“虽明世典，常乐佛法。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【方术】：我国古代方士所行之术。指天文、历算、占验、星相、医药（包括巫医）、卜筮、堪舆、遁甲、神仙、房中术等。其炼丹采药、服食养生、祭祀鬼神、祈禳禁咒等为道教所承袭，成为重要之修炼济度方法。p1441FROM:【佛光大辞典】

【生死海】：谓众生沉沦于生死迷界而轮回无穷，犹如大海之无边际，故称为生死海。佛所行赞卷三（大四·二二中）：“当乘智慧舟，超度生死海。”大般涅槃经义记卷四（大三七·七一五中）：“如来得涅槃船，周旋往返，济度众生，故能于彼生死海中得作船师。”（摩诃止观卷一上）p2061 FROM:【佛光大辞典】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

以得往生诸佛世界。随力供养佛法僧宝。听法受持如法而住。所修善法一切回向阿耨多罗三藐三菩提。以四摄法摄取众生。是故善法增长炽盛。

供养三宝摄取众生。于无量劫净于身心。如数炼金其色倍明。菩萨之心亦复如是。其心净故善法则净。

菩萨摩诃萨受人身时。作转轮王王四天下。随意自在远离悭贪。亦破众生所有悭贪。以四摄法摄取众生。所作善法若多若少。悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。愿令众生一切悉得无上道利。

尔时菩萨以勤精进舍家为道。于一念中能具百种三昧。一念中见百世界佛。亦知百佛所行之处。亦能振动百佛世界。其身能过百佛世界。光明遍满百佛世界。神通能变一身为百。化百众生了知去来各百劫事。入百法门阴入界门。各知百数能示百人。以为眷属悉得神通。

菩萨摩诃萨住喜行时。能作如是神通等事。以愿力故。是故菩萨发愿不可思议。

▪[末学解说]▪

因得往生诸佛世界。随力供养佛法僧三宝。听法受持，如法而住。所修善法一切回向阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。以四摄法（布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施摄是对钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；爱语摄是随著众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；利行摄是修菩萨道者，要身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的；同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接触，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之）摄取众生。所以善法增长炽盛。

供养三宝摄取众生。于无量劫清净身心。如同数次炼金，其色倍加明亮。菩萨之心也是如此。因其心清净所以善法则清净。

菩萨摩诃萨受人身时。作转轮王，王四天下。随意自在，远离悭贪。也能破除众生所有悭贪。以四摄法摄取众生。所作善法或多或少。全部回向阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。愿令众生一切都能获得无上道之利益。

这时菩萨以勤精进，舍家为道。于一念中能具百种三昧（华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界）。一念中见百世界佛。也知道百佛所行之处。也能振动百佛世界。其身能过百佛世界。光明遍满百佛世界。神通能变一身为百。度化百众生，了知去来各百劫事。入百法门，阴入界门。各知百数能示百人。以为眷属悉得神通。

菩萨摩诃萨住喜行时，能作这些神通等事，是因其愿力的缘故，所以菩萨发愿不可思议。

注解：

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四摄法】：布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施摄是对钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；爱语摄是随著众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；利行摄是修菩萨道者，要身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的；同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接触，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

喜行菩萨有六发心。一者发于善愿勤精进故。二者行净故。三者为得异行故。四者净善根故。五者为善有故。六者不可思议故。

喜行者。如十住中欢喜地说。利他故名地。自利故名行。戒行菩萨有何等相。喜行菩萨所有功德。戒行菩萨悉以具足。

有十净心。一者心净尽敬奉事诸师和上耆旧宿德不生欺诳。

二者心净见同法菩萨先意软语。

三者心净胜于一切烦恼魔业。

四者心净见一切行多诸过咎。

五者心净见涅槃功德。

六者心净修集一切助菩提法。

七者心净为助菩提修集寂静。

八者心净不为世法之所染污。

九者心净离声闻乘乐念大乘。

十者心净常念利益一切众生。

是名十种净心。

以具如是十净心故名戒地行。戒地行时具足性戒。共邪业戒不受不念不生欢喜。轻戒不毁。况中上戒。

▪[末学解说]▪

喜行菩萨有六种发心（发愿求取无上菩提的心）。一者发于善愿勤精进故。二者行清净故。三者为得异行故。四者清净善根故。五者为善有故。六者不可思议故。

喜行者。如十住（入理般若名为住。住生功德名为地。谓既得信后进而住于佛地之位也）中欢喜地（十地之第一地。菩萨经一大阿僧祇劫之修行，初成断惑证理之一分，大欢喜之位也。自此十地之间，经二大阿僧祇劫而成佛）说。因利他的缘故名地。因自利的缘故名行。戒行菩萨有何等相。喜行菩萨所有功德。戒行菩萨全都具足。

有十种净心。一者心净尽敬奉事诸师、和上、耆旧（即年老德高，道行深湛之老者）、宿德（即指德望重、见识高之老僧或耆老。宿，即尊宿、耆宿之意；德，即有德之意。宿老，又作老宿，指耆老或深积修行之僧），不生欺诳。

二者心净见同法（同行法者）菩萨，先意软语（温言适人情之语也）。

三者心净胜于一切烦恼魔业。

四者心净见一切行多种过咎。

五者心净见涅槃功德。

六者心净修集一切助菩提法。

七者心净为助菩提修集寂静。

八者心净不为世法之所染污。

九者心净离声闻乘，乐念大乘。

十者心净常念利益一切众生。

这些名为十种净心。

因为具如这十净心所以名戒地行。戒地行时，具足性戒。共邪业（由贪、嗔、痴而起之不正的身业；如杀生、不与取、邪淫等皆是）戒，不受、不念、不生欢喜。轻戒尚且不毁。何况中戒、上戒。

注解：

【发心】：发愿求取无上菩提的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十住】：（术语）亦名十地。入理般若名为住。住生功德名为地。谓既得信后进而住于佛地之位也。一、发心住，以真方便发起十住心，涉入十信之用，圆成一心之位也。二、治地住，心之明净，如琉璃内现精金，以前之妙心履治为地也。三、修行住，涉知前地俱已明了，故游履十方而无留碍也。四、生贵住，与佛同受佛之气分，彼此冥通，入于如来种也。五、方便具足住，自利利他，方便具足，相貌无所缺也。六、正心住，非仅相貌，而心相亦与佛同也。七、不退住，身心合成，日日长增也。八、童真住，佛之十身灵相一时具足也。九、法王子住，由初发心至第四生贵皆名入圣胎，由第五至第八，名为长养圣胎。而于此第九则相形具足，而出胎也。十、灌顶住，菩萨既为佛子，堪行佛事，则佛以智水灌顶，如刹利王子之受职灌顶也。(参见:五十二位)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【欢喜地】：（术语）十地之第一地。菩萨经一大阿僧祇劫之修行，初成断惑证理之一分，大欢喜之位也。自此十地之间，经二大阿僧祇劫而成佛。新译仁王经下曰：“初证平等性，而生诸佛家，由初得觉悟，名为欢喜地。”观经天台疏曰：“欢喜地者，初证圣处，多生欢喜也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【耆旧】：又作长老、老宿、耆宿。即年老德高，道行深湛之老者。集异门足论卷四，谓有生年之尊长耆旧，称为生年上座。毗尼母经则谓法腊过五十以上，且为国王、长者、出家人所尊重者称为耆旧长宿。又敕修百丈清规大众章日用规范条（大四八·一一四五下）：“古云：‘衩袒登溷，草履游山，莫践法堂，回互耆旧。’”（敕修百丈清规住持章迁化祭次条、禅林象器笺称呼门）p4288FROM:【佛光大辞典】

【宿德】：即指德望重、见识高之老僧或耆老。宿，即尊宿、耆宿之意；德，即有德之意。宿老，又作老宿，指耆老或深积修行之僧。（禅苑清规卷七）p4512 FROM:【佛光大辞典】

【同法】：（杂语）同行法者。行持钞下四曰：“同法义重。”【又】（术语）因明之例语，同喻上有宗与因二种之同义，对于宗之同边，谓之同品，对于因之同边，谓之同法，例如立无常之宗，同喻之瓶上无常之义名同品，所作之义名同法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【软语】：（杂语）温言适人情之语也。涅槃经二十曰：“诸佛常软语，为众故说粗。粗语及软语，皆归第一义。是故我今者，归依于世尊。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【邪业】：由贪、嗔、痴而起之不正的身业；如杀生、不与取、邪淫等皆是。为“正业”之对称。系三邪行之一，八邪行之一。（中阿含经卷四十八、俱舍论卷十七）（(参见:八邪行)283、“三邪行”558）p3035FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

具十善法知善不善。善业恶业。善有恶有。是乘非乘。若因若果。悉了了知。了了知故自行十善。

复教众生令行十善。若诸众生恶业因缘受于苦行。心生怜愍修集大悲。为破众生所受苦故。

戒行菩萨身寂静心寂静。身心寂静。犹如真金得迦私婆药入火则净。菩萨善心所修善法亦复如是。

菩萨摩诃萨住戒行时。若生世间作转轮王王四天下。能转众生毁戒恶业。安置众生善法戒中。

余如初说。亦如十住离垢地说。远离一切毁戒垢。故名离垢地。

教菩萨戒故名曰戒行。净地戒行义无差别。

▪[末学解说]▪

具十善法，了知善与不善。善业与恶业。善有与恶有。是乘与非乘。若因若果。全都了了知。因了了知而自行十善（十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴）。

又教众生令行十善。如果诸众生因为恶业因缘而受苦行。心生怜愍修集大悲。为了破众生而受苦。

戒行菩萨身寂静、心寂静。身心寂静。犹如真金得迦私婆药入火则净。菩萨善心所修善法也是如此。

菩萨摩诃萨住戒行（谓持戒之行为。受持佛陀所制之律法，能随顺戒体，动作身、口、意三业而不违法，称为戒行）时。若生世间作转轮王、王四天下。能转众生毁戒恶业。安置众生善法戒中。

余如初说。也如十住离垢地（菩萨行位十地第二之名。具清净之戒行，离烦恼之垢染）说。远离一切毁戒垢。所以名离垢地。

教菩萨戒所以名曰戒行。净地戒行，义无差别。

注解：

【十善】：十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【戒行】：谓持戒之行为。受持佛陀所制之律法，能随顺戒体，动作身、口、意三业而不违法，称为戒行。南山律宗立此为戒四别之一。四分律删繁补阙行事钞卷中一（大四○·五○上）：“戒行，谓方便修成，顺本受体。”（(参见:戒四别)2905）p2907FROM:【佛光大辞典】

【离垢地】：（术语）菩萨行位十地第二之名。具清净之戒行，离烦恼之垢染，故名。唯识论九曰：“离垢地，具净尸罗，远离能起微细毁犯烦恼垢故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

慧行菩萨有何等相。慧行菩萨得十净心。作如是观。

我十净心不退不转。

我于一切有漏之法心不甘乐。

我于漏法乐喜修集对治法门。于是对治不退不转。一切有漏烦恼魔业悉不见胜。以修集故不生舍心。

我甚甘乐佛菩萨行。为佛菩提修诸苦行不生厌悔。

我今至心专念大乘。常欲利益一切众生。

慧行菩萨观一切行有无量苦行。作是观已不染诸行。

观佛功德及以智慧无量福行。至心念佛所有功德得大信心。

为破众生苦恼事故。修集悲心善思方便。

为令众生得解脱故。为解脱故观于对治。

得对治故观善三昧。乐闻菩萨法藏经典。既得闻已勤修精进。

为听法故不惜身命。内外财物供养父母和上师长耆旧有德。为诸众生多受众苦。

若得受闻菩萨法藏一字一句一偈一义。其心欢喜。胜得三千大千世界满中珍宝。胜得释身魔梵天身转轮王身。

若闻说言我有一字一句一偈一义是佛所说。若能受苦投大火坑乃当与汝。菩萨闻已欢喜乐受。即作是言。假使三千大千世界满中猛火。于无量劫尚以身处。况于小火。

菩萨尔时勤精进故。作是思惟。若得真义则能利益。无上佛法非以字句能利益也。为解真义故。

▪[末学解说]▪

慧行菩萨有什么相。慧行菩萨得十净心。作如是观。

我十净心，不退不转。

我对于一切有漏（漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏。一切世间之事体，尽为有漏法，离烦恼之出世间事体，尽为无漏法也）之法心不甘乐。

我对于漏法，喜欢修集对治法门。对于此对治不退不转。一切有漏烦恼、魔业都不见胜。因修集而不生舍心。

我非常愿意乐于佛菩萨行。为佛菩提修诸苦行不生厌悔。

我现今至心专念大乘。常想利益一切众生。

慧行菩萨观一切行有无量苦行。作此观后不染诸行。

观佛功德及以智慧无量福行。至心念佛所有功德得大信心。

为破众生苦恼事，修集悲心，善思方便。

为令众生得解脱。为解脱而观于对治。因得对治而观善三昧。乐闻菩萨法藏经典。既得闻后勤修精进。

为听法故不惜身命。内外财物供养父母、和上、师长、耆旧、有德。为诸众生多受众苦。

如果得受闻菩萨法藏一字一句一偈一义。其心欢喜。胜得三千大千世界满中珍宝。胜得释身、魔梵天身、转轮王身。

如果听到说言我有一字一句一偈一义是佛所说。如果能受苦投大火坑方可给与你。菩萨闻后欢喜乐受。立即作此言。假使三千大千世界满中猛火。于无量劫尚以身处。何况于小火。

菩萨尔时勤精进故。作这样的思惟。如果得真义，则能利益众生。无上佛法并非因字句能利益。而是因为能解真义的缘故。

注解：

【有漏】：（术语）漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏。一切世间之事体，尽为有漏法，离烦恼之出世间事体，尽为无漏法也。毗婆沙论曰：“有者，若业，能令后生续生，是名有义。漏者，是留住义，谓令有情留住欲界色界无色界故。”涅槃经曰：“有漏法有二种：一因二果。有漏果者，是则名苦。有漏因者，是名为集。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

12月5日  本次学习：63 楼  学习用时共计 1 小时 以上

-- [经文] --

修世四禅、四无色定、四无量心以及五神通。

因修定的缘故愿生欲界。修助菩提利益众生。虽生欲界无欲界结。先断贪欲瞋恚愚痴。犹如真金数被炼治终无损减。

修净善根故得帝释胜身。为乐欲者坏贪欲故。令得思惟诸善法故。为令众生真实能知行界众生界故。为苦众生令得解脱知善方便故。为供养父母和上师长福德人故。为令众生如法住故。为得禅定善三昧神通故。

如十住明地中说。如十住明地慧行亦尔无有差别。

▪[末学解说]▪

修世四禅（用以治惑、生诸功德的四种根本禅定。亦即指色界中的初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定）、四无色定（指超离色法系缚的四种境界。即由思惟四无色界所得之定。若欲生于此四无色界，则必须修习四无色定；换言之，四无色定，乃对治色法之系缚，灭除一切对外境之感受与思想的修行，及藉此修行所达到的清净无染、虚空静寂的精神境界。此四无色定各有两类情形，即：一、生于四无色界的“生无色”，于此之时，定心现前，故得定之名。二、非由生得，而系修证所得；盖假令其身虽犹在欲界等下地，然若因修证而现起无色界之定心，则亦得无色之果，称为“定无色”。此四无色定即：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定）、四无量心（是四种广大的利他心愿，即是慈、悲、喜、舍：一、慈心无量，慈者爱念，即能予乐之心，菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之，名慈无量心。二、悲无量心：悲名愍伤，即能拔苦之心，菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，名悲无量心。三、喜无量心：菩萨庆他众生离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量，名喜无量心。四、舍无量心：菩萨于所缘众生无爱憎心，名之为舍。抛开一切怨亲差别之相，无量平等利益众生，名舍无量心）以及五神通（不思议为神。自在为通。不思议自在之用有五种：一、天眼通，谓色界四大所造之清净眼根，色界及欲界六道中之诸物，或近，或远，或粗，或细，无一不照者。二、天耳通，为色界四大所造之清净耳根，能闻一切之声者。三、他心通，得知一切他人之心者。四、宿命通，得知自心之宿世事者。五、如意通，又曰神境通，神足通。飞行自在，石壁无碍，又得行化石为金，变火为水等之奇变者）。

因修定的缘故愿生欲界（三界之一，指有情生存的一种状态。欲界与色界、无色界合称三界。即合地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天之范围内。此世界的有情以有食欲、淫欲、睡眠欲等，故称欲界。欲界包含有情世间与器世间。相对于色界与无色界之为定心之地，以欲界为散心（散动的平常心）之地，故称欲界散地）。修助菩提利益众生。虽生欲界但无欲界结。先断贪欲、瞋恚、愚痴。犹如真金数次被炼治但始终不会损减。

因修净善根的缘故得帝释（忉利天的天主，俗称为玉皇大帝）胜身。为乐欲者坏贪欲的缘故。令得思惟诸善法的缘故。为令众生真实能知行界、众生界的缘故。为受苦众生令得解脱知善方便的缘故。为供养父母、和上、师长、福德人的缘故。为令众生如法住的缘故。为得禅定、善三昧神通的缘故。

如十住（入理般若名为住。住生功德名为地。谓既得信后进而住于佛地之位也。一、发心住，以真方便发起十住心，涉入十信之用，圆成一心之位也。二、治地住，心之明净，如琉璃内现精金，以前之妙心履治为地也。三、修行住，涉知前地俱已明了，故游履十方而无留碍也。四、生贵住，与佛同受佛之气分，彼此冥通，入于如来种也。五、方便具足住，自利利他，方便具足，相貌无所缺也。六、正心住，非仅相貌，而心相亦与佛同也。七、不退住，身心合成，日日长增也。八、童真住，佛之十身灵相一时具足也。九、法王子住，由初发心至第四生贵皆名入圣胎，由第五至第八，名为长养圣胎。而于此第九则相形具足，而出胎也。十、灌顶住，菩萨既为佛子，堪行佛事，则佛以智水灌顶，如刹利王子之受职灌顶也）明地（十地第三发光地之异名。极净明之智生，故名明地）中说。如十住、明地，慧行亦尔，没有差别。

注解：

【四禅】：又作四禅定、四静虑。指用以治惑、生诸功德的四种根本禅定。亦即指色界中的初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅为禅那的略称，意译为静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑。此四禅之体为“心一境性”，其用为“能审虑”，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同的精神世界。四禅能摄寻、伺，喜、乐等诸静虑支，为止（定）与观（慧）并行者；以其最能审虑，故其义最胜。四禅的差别，乃由所摄静虑的不同而分为四种。《俱舍论》卷二十八所举，将四禅总分为三类、十八支（十八禅支）。所谓三类，即指对治支、利益支、自性支。十八支则指初禅所摄之五支、二禅所摄之四支、三禅所摄之五支、四禅所摄之四支。对治支者，指能用以对治（断除），及由对治所达到之心理活动或状态；利益支者，则为进入相应境界之主观感受。如初禅虽已离欲界之恶不善法，而感受到脱离欲界之喜、乐，但仍有寻、伺的粗细分别之心理活动，尚须加以对治；至二禅时，寻、伺已断灭，形成信根，称为内等净，由此所得之喜、乐，乃对此禅定自身之感受，故称定生喜乐；三禅舍去二禅之喜、乐，住于非苦非乐之“行舍”境地，以正念、正知继续修习而产生离喜妙乐；四禅舍三禅之妙乐，称为舍清净，唯念修养功德，称为念清净，由此得非苦非乐之感受。上述一切之活动及感受，均于心一境性的禅定状态中进行，故称之为“自性支”。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【四无色定】：又作四空定、四空处定。指超离色法系缚的四种境界。即由思惟四无色界所得之定。若欲生于此四无色界，则必须修习四无色定；换言之，四无色定，乃对治色法之系缚，灭除一切对外境之感受与思想的修行，及藉此修行所达到的清净无染、虚空静寂的精神境界。此四无色定各有两类情形，即：一、生于四无色界的“生无色”，于此之时，定心现前，故得定之名。二、非由生得，而系修证所得；盖假令其身虽犹在欲界等下地，然若因修证而现起无色界之定心，则亦得无色之果，称为“定无色”。此四无色定即：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定(参见:分释)FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【四无量心】：这是四种广大的利他心愿，即是慈、悲、喜、舍：一、慈心无量，慈者爱念，即能予乐之心，菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之，名慈无量心。二、悲无量心：悲名愍伤，即能拔苦之心，菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，名悲无量心。三、喜无量心：菩萨庆他众生离苦得乐，其心悦豫，欣庆无量，名喜无量心。四、舍无量心：菩萨于所缘众生无爱憎心，名之为舍。抛开一切怨亲差别之相，无量平等利益众生，名舍无量心。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【五神通】：（名数）又曰五通，五神变。不思议为神。自在为通。不思议自在之用有五种：一、天眼通，谓色界四大所造之清净眼根，色界及欲界六道中之诸物，或近，或远，或粗，或细，无一不照者。二、天耳通，为色界四大所造之清净耳根，能闻一切之声者。三、他心通，得知一切他人之心者。四、宿命通，得知自心之宿世事者。五、如意通，又曰神境通，神足通。飞行自在，石壁无碍，又得行化石为金，变火为水等之奇变者。见智度论五。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【欲界】：三界之一，指有情生存的一种状态。欲界与色界、无色界合称三界。即合地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天之范围内。此世界的有情以有食欲、淫欲、睡眠欲等，故称欲界。欲界包含有情世间与器世间。相对于色界与无色界之为定心之地，以欲界为散心（散动的平常心）之地，故称欲界散地。《大乘义章》卷十一载，三界分为九地，有所谓欲界五趣地，欲界全体即属九地之最初地。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【帝释】：忉利天的天主，俗称为玉皇大帝。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十住】：（术语）亦名十地。入理般若名为住。住生功德名为地。谓既得信后进而住于佛地之位也。一、发心住，以真方便发起十住心，涉入十信之用，圆成一心之位也。二、治地住，心之明净，如琉璃内现精金，以前之妙心履治为地也。三、修行住，涉知前地俱已明了，故游履十方而无留碍也。四、生贵住，与佛同受佛之气分，彼此冥通，入于如来种也。五、方便具足住，自利利他，方便具足，相貌无所缺也。六、正心住，非仅相貌，而心相亦与佛同也。七、不退住，身心合成，日日长增也。八、童真住，佛之十身灵相一时具足也。九、法王子住，由初发心至第四生贵皆名入圣胎，由第五至第八，名为长养圣胎。而于此第九则相形具足，而出胎也。十、灌顶住，菩萨既为佛子，堪行佛事，则佛以智水灌顶，如刹利王子之受职灌顶也。(参见:五十二位)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【明地】：（术语）十地第三发光地之异名。极净明之智生，故名明地。(参见:十地)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

助菩提行菩萨有什么相？

慧行菩萨有十法如先前所说。住如是法，心不可坏。

修集智慧，能为众生演说正法，为令调熟。

已得熟者，为说解脱，生佛种性。

因修三十七品及善方便的缘故。远离我见及以断见，断诸烦恼。

得忍心、软心。

善心清净。

无量行心知恩、念恩。

具足无量清净善法。

勤加精进，修作上地一切善业。

了知法界以及众生界。

一切恶人魔及眷属。不能移转沮坏其心。

余如上说。犹如工匠作金璎珞。为令众生受欢喜乐。菩萨善法亦复如是。不为声闻辟支佛等之所倾动。生夜摩天破诸众生所有我见。

是名菩萨助菩提行。

▪[末学解说]▪

助菩提行的菩萨有什么相？

慧行菩萨有十种法如先前所说。住如是法，心不可坏。

修集智慧，能为众生演说正法，为令调熟。

已得熟者，为说解脱，生佛种性。

因修三十七品及善方便的缘故。远离我见及以断见，断诸烦恼。

得忍心、软心。善心清净。

无量行心知恩、念恩。

具足无量清净善法。勤加精进，修作上地一切善业。

了知法界以及众生界。

一切恶人魔及眷属。不能移转、沮坏其心。

余如上说。犹如工匠作金璎珞。为令众生受欢喜乐。菩萨善法也是如此。不为声闻、辟支佛等之所倾动。生夜摩天（意译为善时分、善时、善分、妙善、妙时分、妙唱、唱乐等。欲界六天之第三天），破诸众生所有我见（又名我执，一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在，但吾人都在此非我法上，妄执为我，叫做“我见”）。

这名为菩萨助菩提行。

注解：

【夜摩天】：夜摩，梵名 Ya^ma，巴利名同。意译为善时分、善时、善分、妙善、妙时分、妙唱、唱乐等。欲界六天之第三天。又作夜磨天、焰摩天、炎摩天、苏夜摩天（梵 Suya^ma，巴同）、须夜摩天、须炎天、离诤天。据正法念处经卷三十六、立世阿毗昙论卷六、佛地经论卷五、慧苑音义卷上等所载，此天界光明赫奕，无昼夜之分，居于其中，时时刻刻受不可思议之欢乐。另据彰所知论卷上载，三十三天常与阿修罗诤斗，夜摩天却远离诤斗，故称离诤天。得生此天之众生，乃于不杀生、不偷盗、不邪淫等乐修多作，又自能持戒，教他持戒，修持自他利益者。

　夜摩天位于空居天之最初层，即距阎浮提十六万由旬，距忉利天八万由旬之上层虚空中；纵广八万由旬，范围包括势力地、上行地、林光明地、乘处地、游行地等三十二地。夜摩天王，称为牟修楼陀，身量五由旬，宫殿设于势力地。又有高达一万由旬之清净山、无垢山、大清净山、内像山等四大山及其他诸山，以诸多天花庄严，并有种种河池，百千园林周匝围绕：其殊胜妙乐，远非忉利天所能及。此天寿量为二千岁，其一昼夜相当人间二百年。亦有男娶女嫁婚姻之事，以互相亲近，或相抱，即成阴阳和合；儿女随念之起而由膝上化生，初生即如阎浮提三、四岁之孩童。

　夜摩天王之信仰，始于吠陀时代以降，此天界因系充满欢乐之光明世界，夙为印度民族所憧憬，亦为亡者所欲往生之处。其后夜摩天王逐渐演变为人死后之审判官，而成为鬼趣、地狱之主，即所谓之阎魔王，并相信其天界在天空之上层。然该信仰被引入佛教之后，乃置其位于六欲天之第三天。（长阿含经卷十八、卷二十、卷二十一、正法念处经卷三十七至卷六十三、瑜伽师地论卷四、卷五、俱舍论卷十一、华严经探玄记卷六、W. Kirfel: Die Kosmographie der Inder）（(参见:阎魔王)6340）p3132FROM:【佛光大辞典】

【我见】：又名我执，一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在，但吾人都在此非我法上，妄执为我，叫做“我见”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

为欲修集利智慧故。修集三十七品破一切见一切漏故。遮一切业故。增长善法故令地清净故。

菩萨修集助菩提行。如十住中炎地所说。助菩提行亦复如是等无差别。自利名地利他名行。

谛行菩萨先得十清净法。以大净故名共谛行。谛行菩萨见无量世界无量诸佛。观四真谛有十行。

若说苦。何故说。何因缘说云何说。谁所说。如是等能真实知。集灭道亦如是。作是观时知谛方便。观一切苦一切谛过患功德。

为诸众生增长悲心。知诸众生去来世业。了知世谛知受邪法。为邪法者说于解脱。

知庄严事。具足念心具足慧心。种种方便以调众生。解了一切世间方术。为化众生破种种苦。

为得阿耨多罗三藐三菩提故。能施众生所须之物。能破众生贫穷困苦。知处非处破邪祠祀。不受倒解菩萨藏义说真实道。

余如上说。譬如真金众宝厕填价直无量。

菩萨摩诃萨亦复如是。所有善法胜于声闻辟支佛，等下地菩萨慧行菩萨。如日月光无能毁翳。毗岚大风不能移动。

菩萨摩诃萨所有智慧亦复如是。一切声闻辟支佛等所不能动。不为世法之所破坏。舍身往生兜术天上。得大自在破坏邪法。成就无量亿数福德。

▪[末学解说]▪

为要修集利智慧的缘故。修集三十七品破一切见、一切漏的缘故。遮一切业的缘故。增长善法故令地清净的缘故。

菩萨修集助菩提行。如十住（入理般若名为住。住生功德名为地。谓既得信后进而住于佛地之位也。一、发心住，以真方便发起十住心，涉入十信之用，圆成一心之位也。二、治地住，心之明净，如琉璃内现精金，以前之妙心履治为地也。三、修行住，涉知前地俱已明了，故游履十方而无留碍也。四、生贵住，与佛同受佛之气分，彼此冥通，入于如来种也。五、方便具足住，自利利他，方便具足，相貌无所缺也。六、正心住，非仅相貌，而心相亦与佛同也。七、不退住，身心合成，日日长增也。八、童真住，佛之十身灵相一时具足也。九、法王子住，由初发心至第四生贵皆名入圣胎，由第五至第八，名为长养圣胎。而于此第九则相形具足，而出胎也。十、灌顶住，菩萨既为佛子，堪行佛事，则佛以智水灌顶，如刹利王子之受职灌顶也）中炎地所说。助菩提行也是如此等无差别。自利名地，利他名行。

谛行菩萨先得十种清净法。因清净的缘故名共谛行。谛行菩萨见无量世界、无量诸佛。观四真谛（即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑初转法轮时说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理）有十行（菩萨修唯识行的四十一阶位中，此为第十一至第二十位，又作十行心。即：一、欢喜行，菩萨以无量如来之妙德，随顺十方。二、饶益行，善能利益一切众生。三、无嗔恨行，修忍辱，离嗔怒，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍。四、无尽行，又作无屈挠行。菩萨行大精进，发心度一切众生，令至大涅槃而无松懈。五、离痴乱行，常住正念不散乱，于一切法无痴乱。六、善现行，知无有法，三业寂灭，无缚无著，而亦不舍教化众生。七、无著行，历诸尘刹供佛求法，心无厌足，而亦以寂灭观诸法，故于一切无所著。八、尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。九、善法行，得四无碍陀罗尼门等法，成就种种化他之善法，以守护正法，令佛种不绝。十、真实行，成就第一义谛之语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺）。

若说苦。为什么说。何因缘说，如何说。谁所说。如是等能真实知。集灭道（灭谛与道谛也。灭者，灭生死因果之涅槃也，道者证涅槃之正道也，灭为果而道为因，谓之无漏之因果，又曰还灭之因果。先果后因者，先示果使生欣求之念，因以修因也）也如是。作是观时知谛方便。观一切苦、一切谛，过患（过咎与灾患）功德。

为诸众生增长悲心。知诸众生去来世业。了知世谛（是世间的真理的意思，亦指世俗人所知的道理），知受邪法。为邪法者说于解脱。

知庄严事。具足念心，具足慧心（心体明了，能达观事理者）。种种方便以调众生。解了一切世间方术。为化众生破种种苦。

为得阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），能布施众生所须之物。能破众生贫穷困苦。知处与非处，破邪祠祀。不受倒解菩萨藏义，说真实道。

余如上说。譬如真金，众宝厕填，价值无量。

菩萨摩诃萨也是如此。所有善法胜过声闻、辟支佛，相等下地菩萨、慧行菩萨。如日月之光不能被毁翳，毗岚大风不能移动。

菩萨摩诃萨所有智慧也是如此。一切声闻辟支佛等所不能动。不为世法之所破坏。舍身往生兜术天上。得大自在破坏邪法。成就无量亿数福德。

具足如是菩萨智慧，为净众生的缘故。为知真谛方便说的缘故。为观生死有大苦的缘故。为欲增长大悲心的缘故。为欲具足功德、智慧二种庄严的缘故。为发善愿的缘故。为令念心、施心、慧心转增长的缘故。为欲思惟诸善法的缘故。为欲调伏行众生的缘故。为教世法、出世法方便的缘故，为净善根的缘故。

余如上说。如十住中难胜地（菩萨修行阶位的十地之第五。以修行方便胜智自在极为难得，见、思等烦恼不易调伏，故称难胜地）说。谛行亦尔，没有差别。

注解：

【十住】：（术语）亦名十地。入理般若名为住。住生功德名为地。谓既得信后进而住于佛地之位也。一、发心住，以真方便发起十住心，涉入十信之用，圆成一心之位也。二、治地住，心之明净，如琉璃内现精金，以前之妙心履治为地也。三、修行住，涉知前地俱已明了，故游履十方而无留碍也。四、生贵住，与佛同受佛之气分，彼此冥通，入于如来种也。五、方便具足住，自利利他，方便具足，相貌无所缺也。六、正心住，非仅相貌，而心相亦与佛同也。七、不退住，身心合成，日日长增也。八、童真住，佛之十身灵相一时具足也。九、法王子住，由初发心至第四生贵皆名入圣胎，由第五至第八，名为长养圣胎。而于此第九则相形具足，而出胎也。十、灌顶住，菩萨既为佛子，堪行佛事，则佛以智水灌顶，如刹利王子之受职灌顶也。(参见:五十二位)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四真谛】：又作四圣谛。即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑初转法轮时说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理。（(参见:四谛)1840）p1750 FROM:【佛光大辞典】

【十行】：菩萨修唯识行的四十一阶位中，此为第十一至第二十位，又作十行心。即：一、欢喜行，菩萨以无量如来之妙德，随顺十方。二、饶益行，善能利益一切众生。三、无嗔恨行，修忍辱，离嗔怒，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍。四、无尽行，又作无屈挠行。菩萨行大精进，发心度一切众生，令至大涅槃而无松懈。五、离痴乱行，常住正念不散乱，于一切法无痴乱。六、善现行，知无有法，三业寂灭，无缚无著，而亦不舍教化众生。七、无著行，历诸尘刹供佛求法，心无厌足，而亦以寂灭观诸法，故于一切无所著。八、尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。九、善法行，得四无碍陀罗尼门等法，成就种种化他之善法，以守护正法，令佛种不绝。十、真实行，成就第一义谛之语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺。见《成唯识论》卷十。(参见:分释)FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【灭道】：（术语）灭谛与道谛也。灭者，灭生死因果之涅槃也，道者证涅槃之正道也，灭为果而道为因，谓之无漏之因果，又曰还灭之因果。先果后因者，先示果使生欣求之念，因以修因也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【过患】：（杂语）过咎与灾患。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【世谛】：又名俗谛，或世俗谛，是世间的真理的意思，亦指世俗人所知的道理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【念心所】：心所有法中的别境心所之一。念是记忆，于所经历过的事物记忆不忘，就称为念。《成唯识论》曰：“于曾习境，令心明记，不忘为性，定依为业。”凡是感官接触过的境界，或思维过的义理，都是曾习境，于曾习境的记忆作用，就是念的自性；定依为业者，由忆念曾习正理，念兹在兹，而生正定，即是其业用。但于未曾经历的境是，则不起忆念。见《成唯识论》卷六。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【慧心】：（术语）心体明了，能达观事理者。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【难胜地】：梵语 sudurjaya^-bhu^mi。音译头闇耶普。菩萨修行阶位的十地之第五。以修行方便胜智自在极为难得，见、思等烦恼不易调伏，故称难胜地。仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四二下）：“如实知诸谛，世间诸伎艺，种种利群生，名为难胜地。”（菩萨璎珞本业经卷下、合部金光明经卷三陀罗尼最净地品、成唯识论卷九）p6725 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

12月6日  本次学习：64楼  学习用时共计 2 小时 以上

-- [经文] --

谛行亦尔无有差别。共十二因缘行菩萨如先说。

菩萨摩诃萨住共十二因缘行时观一切法第一义相。

第一义相者。即诸法无相。一切诸法不可说故。名之无相。

无相者无生灭相。是故诸法无生无灭。

无生无灭故见无生平等。无始终平等。有无平等。无取无舍平等。如幻平等。无性平等。无有无无平等。

菩萨住是诸平等已增长大悲。至心专念菩提之法。了知世间出灭之处。知十二因缘。知从缘生法。知从十二因缘出生三解脱门。

所谓空无相愿。修集三解脱门故。永断我我所相作相受相。是名第一义。

▪[末学解说]▪

谛行亦尔，没有差别。共十二因缘（十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷）行菩萨，如先前所说。

菩萨摩诃萨住共十二因缘（十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷）行时，观一切法第一义（指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理）相。

第一义相者。即诸法无相。一切诸法因不可说，名之无相。

无相者，无生灭相，所以诸法无生无灭。

因无生无灭，所以见：无生平等。无始终平等。有无平等。无取无舍平等。如幻平等。无性平等。无有无无平等。

菩萨住是诸平等后，增长大悲（救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲）。至心专念菩提之法。了知世间出灭之处。了知十二因缘（十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷）。了知从缘生法。了知从十二因缘出生三解脱门（指得解脱到涅槃的三种法门。略称三解脱、三脱门，即空、无相、无愿三门。一、空解脱门：观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。二、无相门：又称无想门。谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。三、无愿门：又作无作门、无欲门。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。三解脱门乃依无漏之空、无相、无愿等三昧而入，此三昧犹如门户之能入解脱，故称三解脱门）。

就是空、无相、无愿。因修集三解脱门，所以永断我、我所（我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为“我所有”，叫做“我所”）相，作相、受相。这名为第一义（指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理）。

注解：

【十二因缘】：又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【第一义】：指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大悲】：（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：“三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三解脱门】：指得解脱到涅槃的三种法门。略称三解脱、三脱门，即空、无相、无愿三门。一、空解脱门：观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。二、无相门：又称无想门。谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。三、无愿门：又作无作门、无欲门。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。三解脱门乃依无漏之空、无相、无愿等三昧而入，此三昧犹如门户之能入解脱，故称三解脱门。见《俱舍论卷》二十八。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【我所】：我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为“我所有”，叫做“我所”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

为众生故真实思惟。烦恼和合因缘不牢。因缘不牢有为危脆。是故无我无我所。

成就具足无量众苦。我能坏散有为之法。虽能坏散不应永灭。我护有为为众生故。作是观时即得无碍慧行。

以知无碍智慧行故。于一切世中行无挂碍。以得无碍智慧行故。是名摄取第七地忍。

▪[末学解说]▪

为众生所以能真实思惟。烦恼和合（和合者，谓于因果众缘集会，假立和合。因果众缘集会者，且如识法因果相续，必假众缘和会，谓根不坏境界现前能，生此识作意正起，如是于余一切如理应知），因缘不牢。因缘不牢，有为（有因缘造作之法）危险脆弱。所以无我、无我所（我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为“我所有”，叫做“我所”）。

成就具足无量众苦。我能坏散有为之法。虽能坏散但不应永灭。我护持有为之法是为众生。作此观时，即能得成无碍慧行。

因知无碍智慧行的缘故，能于一切世中行无挂碍。因得无碍智慧行的缘故，名摄取第七地忍。

注解：

【和合】：和合者，谓于因果众缘集会，假立和合。因果众缘集会者，且如识法因果相续，必假众缘和会，谓根不坏境界现前能，生此识作意正起，如是于余一切如理应知。FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】

【有为】：有因缘造作之法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【我所】：我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为“我所有”，叫做“我所”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

修助菩提共有为行。不乐永灭有为之法。虽不永灭亦不染着。

菩萨尔时修是方便。即得万空三昧门。如万空门无相无愿亦复如是。

以修三万三昧门故。一切邪见外道声闻缘觉诸魔眷属。不能移转倾动沮坏。余如上说。

犹如帝释转轮圣王。所著金冠杂宝厕填。诸天世人之所乐见。菩萨智慧亦复如是。亦为诸佛及诸菩萨之所乐见。如日月光诸明中胜。菩萨智慧亦复如是。

菩萨摩诃萨住十二因缘行为令众生见法平等。为知十二因缘得解脱故。得三解脱门故。破坏一切诸邪相故。方便教化转生死故。得无碍智慧故。得无碍智慧行故。得无量三昧门故。不破不动故。增长善法故。清净诸有故。

余如十住现前地说。十住中说此之所说等无差别。

▪[末学解说]▪

修助菩提，共有为（有因缘造作之法）行。不乐于永灭有为之法。虽不永灭也会染着。

菩萨这时修此方便。即得万空三昧（空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的）门。如同万空门，无无愿也是如此。

因修三万三昧门的缘故。一切邪见、外道、声闻、缘觉、诸魔眷属。不能移转、倾动、沮坏。余如上说。

犹如帝释（忉利天的天主，俗称为玉皇大帝）转轮圣王（意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐）。所著金冠杂宝厕填。诸天世人之所乐见。菩萨智慧也是如此。也为诸佛及诸菩萨之所乐见。如同日月光于诸光明中最胜。菩萨智慧也是如此。

菩萨摩诃萨住十二因缘（十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷）行，为令众生见法平等。为知十二因缘得解脱的缘故。为得三解脱门（指得解脱到涅槃的三种法门。略称三解脱、三脱门，即空、无相、无愿三门。一、空解脱门：观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。二、无相门：又称无想门。谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。三、无愿门：又作无作门、无欲门。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。三解脱门乃依无漏之空、无相、无愿等三昧而入，此三昧犹如门户之能入解脱，故称三解脱门）的缘故。为破坏一切诸邪相的缘故。为方便教化转生死的缘故。为得无碍智慧的缘故。为得无碍智慧行的缘故。为得无量三昧门的缘故。为不破不动的缘故。为增长善法的缘故。为清净诸有（指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海）的缘故。

余如十住现前地（菩萨十地之第六地名。真如本性显现之位，亦是最胜般若显现之位）说。十住中说，此之所说，是一样的，没有差别。

注解：

【有为】：有因缘造作之法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三三昧】：三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【帝释】：忉利天的天主，俗称为玉皇大帝。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【转轮圣王】：梵语 cakra-varti-ra^jan，巴利语 raja cakkavattin。音译作斫迦罗伐辣底遏罗阇、遮迦罗跋帝、遮加越。意译作转轮王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝。意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。

　转轮圣王出现之说盛行于释尊时代，诸经论将佛陀与之比拟之处甚多。杂阿含经卷二十七、大智度论卷二十五即以转轮圣王之七宝及其治化，与佛之七觉支等并举。或将佛陀说法称作转法轮，比拟转轮圣王之转轮宝。又大毗婆沙论等称转轮圣王之轮宝有金、银、铜、铁四种，分别有其轮王。仁王般若经卷上菩萨教化品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品等，据此说配于菩萨行位，以铁轮王为十信位，铜轮王为十住位，银轮王为十行位，金轮王为十回向位。法苑珠林卷四十三，举轮王有军轮王、财轮王、法轮王，阿育王等为军轮王，金轮至铁轮四王为财轮王，如来为法轮王。

　按转轮圣王多出现于太古时代，诸经论举其名者颇多，有顶生王、大善见王、民主善思王等，皆系实际于印度太古出世之王。此外，长阿含卷六转轮圣王修行经载，当来弥勒出现时，儴伽转轮圣王将出现。悲华经卷三大施品载，于删提岚界善持劫中，有无量净转轮圣王出现。如来智印经载，月髻佛出世时，慧起转轮圣王出现。又俱舍论卷十二载，转轮圣王出现于人寿无量岁至八万岁之时。然法华经玄赞卷四则谓金轮王一定在人寿八万岁以前出世，银轮王乃至铁轮王则不一定，如阿育王是铁轮王，而于人寿百岁时出世。（杂阿含经卷十五、中阿含卷十一“四洲经”、卷四十一梵摩经、长阿含卷十五究罗檀头经、卷十八转轮圣王品、大宝积经卷五十九、卷七十五、卷七十六、贤愚经卷八、卷十三、大毗婆沙论卷三十、卷一五○、卷一八三、大智度论卷四、卷二十四、卷八十二、大唐西域记卷一）p6624FROM:【佛光大辞典】

【十二因缘】：又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三解脱门】：指得解脱到涅槃的三种法门。略称三解脱、三脱门，即空、无相、无愿三门。一、空解脱门：观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。二、无相门：又称无想门。谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。三、无愿门：又作无作门、无欲门。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。三解脱门乃依无漏之空、无相、无愿等三昧而入，此三昧犹如门户之能入解脱，故称三解脱门。见《俱舍论卷》二十八。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【诸有】：指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。（法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教行证信卷）p6298 FROM:【佛光大辞典】

【现前地】：菩萨十地之第六地名。真如本性显现之位，亦是最胜般若显现之位。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

行行菩萨有何等相。菩萨得助菩提行时。具足能得无量三昧。有共世间不共世间。以具足故入第七行。

菩萨尔时于世法中。得大自在至心念慈。功德庄严菩提庄严悉得增长菩萨所得助菩提法。

不与声闻辟支佛共。知法界众生界世界界。知佛身心。尔时具足如是功德。知佛境界。无相无业无有觉知。见无量佛土。若行若住若坐若卧。于一切行不失道心。

菩萨尔时一一念中增长一切十波罗蜜。具足成就助菩提法。

▪[末学解说]▪

行行菩萨有什么相。菩萨得助菩提行时。具足能得无量三昧。有共世间、不共世间。因具足的缘故而能入第七行。

菩萨这时于世法中。能得大自在，至心念慈。功德庄严、菩提庄严都能获得增长，菩萨所得能助菩提法。

不与声闻、辟支佛共。了知法界、众生界、世界界。了知佛身心。这时具足如是功德。了知佛境界。无相、无业、无有觉知。见无量佛土。若行、若住、若坐、若卧。于一切行不失道心（作道念。立志修行佛道之心，称为道心。与“菩提心”同义。十三岁或十五岁以上，初入佛道的新参者之心，称为今道心）。

菩萨这时一一念中增长一切十波罗蜜（一、布施波罗蜜：施有三种，曰财施、法施、无畏施。二、戒波罗蜜：戒有三种，谓律仪戒，摄善戒，饶益有情戒。三、忍波罗蜜：忍有三种，谓耐怨害忍，安受苦忍，谛察法忍。四、精进波罗蜜：精进有三种，谓被甲精进，摄善精进，利乐精进。五、静虑波罗蜜：静虑有三种，谓安住静虑，引发静虑，办事静虑。六、般若波罗蜜：般若翻译为慧，亦有三种，谓生空无分别慧，法空无分别慧，二空无分别慧。七、方便善巧波罗蜜：方便善巧有二种，谓回向方便善巧，拔济方便善巧。八、愿波罗蜜：愿有二种，谓求菩提愿，利乐他愿。九、力波罗密：力有二种，谓思择力，修习力。十、智波罗蜜：智有二种，谓受用法乐智，成熟有情智）。具足成就助菩提法。

注解：

【道心】：又作道念。立志修行佛道之心，称为道心。与“菩提心”同义。十三岁或十五岁以上，初入佛道的新参者之心，称为今道心。p5623 FROM:【佛光大辞典】

【十波罗蜜】：作十胜行，或译为十度。修唯识行的菩萨，如何能证得大菩提大涅槃二种胜果呢？这要在十地中修十种胜行（十波罗蜜），断十重障，证得十种真如，而后始可证得转依，故十波罗蜜是证得二转依之因：十波罗蜜是：一、布施波罗蜜：施有三种，曰财施、法施、无畏施。二、戒波罗蜜：戒有三种，谓律仪戒，摄善戒，饶益有情戒。三、忍波罗蜜：忍有三种，谓耐怨害忍，安受苦忍，谛察法忍。四、精进波罗蜜：精进有三种，谓被甲精进，摄善精进，利乐精进。五、静虑波罗蜜：静虑有三种，谓安住静虑，引发静虑，办事静虑。六、般若波罗蜜：般若翻译为慧，亦有三种，谓生空无分别慧，法空无分别慧，二空无分别慧。七、方便善巧波罗蜜：方便善巧有二种，谓回向方便善巧，拔济方便善巧。八、愿波罗蜜：愿有二种，谓求菩提愿，利乐他愿。九、力波罗密：力有二种，谓思择力，修习力。十、智波罗蜜：智有二种，谓受用法乐智，成熟有情智。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

-- [经文] --

菩萨住喜行时发愿因缘。住第二行远离一切毁戒因缘。住第三行善愿增长得法光明。住第四行离一切障道因缘。住第五行离世学障。住第六行得入深义。令此七法增长趣向一切佛法。具足增长助菩提法。

是故菩萨次第当得第八净行。毕竟净故名为净行。七行杂故不名净行。

住此行时断诸烦恼。亦不与俱又不名离。烦恼不起不得名俱。未得佛故不得名离。

三业清净了知一切世术方便。能为三千大千世界人天之师。唯除八地。三千大千世界众生心无与等。亦除八地。

自在入出无量法门。永离声闻辟支佛道。是名清净身口意业。

亦修集道无有厌足。能得阿耨多罗三藐三菩提。为众生故说有为法。离身口意一切相貌。得深法忍不生不灭。行六行时入灭尽定。

今此行中虽念念灭不取涅槃。是名不可思议。虽共一切众生行菩提行。不为世法之所染污。余如上说。

修三解脱调伏众生。不令住于声闻缘觉。调伏众生离五欲乐断诸邪见。修集是时善法增长。无能破坏动转其心。

譬如真金厕填众宝价直无量。菩萨功德亦复如是。无量无边不可称计。又如日光一切众生不能思议。菩萨慧光亦复如是。

菩萨摩诃萨修集此行。为令众生得无量亿诸三昧故。破坏一切取相心故。得善方便修集道故。见佛世界得解脱故。能入甚深诸法门故。具足得助菩提法故。永断净法不净法故。具足庄严菩提道故。净心业故。了知一切世方术故得无量法门及诸三昧。不与声闻缘觉共故。

余如十住远行地说。远行地行义无差别。

▪[末学解说]▪

菩萨住喜行时，发愿因缘。住第二行，远离一切毁戒因缘。住第三行，善愿增长得法光明。住第四行，离一切障道因缘。住第五行，离世学障。住第六行，得入深义。令此七法增长趣向一切佛法。具足增长助菩提法。

所以菩萨次第能够得第八净行。毕竟净所以名为净行。七行因杂，所以不名为净行。

住此行时，能断一切烦恼。也不与俱，又不名离。烦恼不起不得名俱。因未得佛，所以不得名离。

三业（身口意三处之所作也）清净，了知一切世术方便。能成为三千大千世界人天之师。唯除八地。三千大千世界众生心无与等。也除八地。

自在入出无量法门。永离声闻、辟支佛道。所以名清净身口意业。

也修集道没有厌足。能得成阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。为了众生所以说有为法。离身口意一切相貌。得深法忍，不生不灭。行六行时，入灭尽定（在此定中，以灭受想二心所为主，最后连六识心所亦灭，是九次第定的最后一定）。

现今此行中，虽已念念灭，但不取涅槃，所以名不可思议。虽共一切众生行、菩提行。不为世法之所染污。余如上说。

修三解脱（指得解脱到涅槃的三种法门。略称三解脱、三脱门，即空、无相、无愿三门。一、空解脱门：观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。二、无相门：又称无想门。谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。三、无愿门：又作无作门、无欲门。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。三解脱门乃依无漏之空、无相、无愿等三昧而入，此三昧犹如门户之能入解脱，故称三解脱门）调伏众生。不令住于声闻、缘觉。调伏众生远离五欲，乐断诸邪见。修集是时，善法增长。无能破坏、动转其心。

譬如真金厕填众宝，价值无量。菩萨功德也是如此。无量无边不可称计。又如同日光，一切众生不能思议。菩萨慧光也是如此。

菩萨摩诃萨修集此行，为令众生能得无量亿诸三昧的缘故。为破坏一切取相心的缘故。为得善方便修集道的缘故。为见佛世界得解脱的缘故。为能入甚深诸法门的缘故。为具足得助菩提法的缘故。为永断净法、不净法的缘故。为具足庄严菩提道的缘故。为清净心业的缘故。为了知一切世方术所以得无量法门及诸三昧。不与声闻、缘觉共的缘故。

余如十住远行地（修唯识行，于第四修习位中十地的第七位。此位菩萨，善修无相行，不起功用，远出过世间二乘出世间道）说。远行、地行，其义没有差别。

注解：

【三业】：（名数）身口意三处之所作也。如身之所作，口之所语，意之所思是。其他三业有种种。(参见:业)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【灭尽定】：又名灭受想定，或灭定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后连六识心所亦灭，是九次第定的最后一定。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三解脱门】：指得解脱到涅槃的三种法门。略称三解脱、三脱门，即空、无相、无愿三门。一、空解脱门：观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。二、无相门：又称无想门。谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。三、无愿门：又作无作门、无欲门。谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。三解脱门乃依无漏之空、无相、无愿等三昧而入，此三昧犹如门户之能入解脱，故称三解脱门。见《俱舍论卷》二十八。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【远行地】：修唯识行，于第四修习位中十地的第七位。此位菩萨，善修无相行，不起功用，远出过世间二乘出世间道。如《解深密经》云：能远证入无缺无间无相作意，与清净地其相邻接，是故第七名远行地。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云：“始从初地讫至第七，经一僧祇修无相行，方得无间证入无相，与彼第八清净地地邻，名远行地。八地离功用过，名清净地。”FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

-- [经文] --

无相行菩萨有何等相。菩萨摩诃萨住初行时。得十行法知诸法义。

及知三世不出不灭。过去不出未来不灭现在无相。无因缘故不出不灭。是故第一义相不可宣说。不可说法可说流布。

虽可流布实无有性。性无相故无因无果。然不可说性不可说无。

何以故。以可说故。若可说性是有相者。是名邪相。若是有物不可说者。是则无有初中后异。

以是故一切时中烦恼不行。入正法界无有思惟。心得平等离疑网故。

具足如是十种智已入第八行。菩萨摩诃萨住此行时。即得寂静无生法忍。

复有四求求一切法。有四真智知一切法。以求知故能断一切诸邪业等。断邪业故见诸烦恼更不复生。

何以故。过去故。又见一切烦恼不灭。何以故。无生因故。现在不起诸结烦恼。不集因故。

四求如真实品说。四真实智如解行中说。此行名为寂静法忍。是故菩萨得无生忍。

得无生忍故得甚深菩萨行。住深行时行无相行。若有过患及微细相。今悉远离。是故此行名为寂静。

▪[末学解说]▪

无相行菩萨有什么相。菩萨摩诃萨住初行时。得十行（菩萨修唯识行的四十一阶位中，此为第十一至第二十位，又作十行心。即：一、欢喜行，菩萨以无量如来之妙德，随顺十方。二、饶益行，善能利益一切众生。三、无嗔恨行，修忍辱，离嗔怒，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍。四、无尽行，又作无屈挠行。菩萨行大精进，发心度一切众生，令至大涅槃而无松懈。五、离痴乱行，常住正念不散乱，于一切法无痴乱。六、善现行，知无有法，三业寂灭，无缚无著，而亦不舍教化众生。七、无著行，历诸尘刹供佛求法，心无厌足，而亦以寂灭观诸法，故于一切无所著。八、尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。九、善法行，得四无碍陀罗尼门等法，成就种种化他之善法，以守护正法，令佛种不绝。十、真实行，成就第一义谛之语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺）法，了知种种法义。

同时了知三世不出不灭。过去不出，未来不灭，现在无相。无因缘故，不出不灭。所以第一义（指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理）相不可宣说。不可说法，可说流布。

虽可流布但实无有性（具有出离解脱之性，称为有性）。因性无相的缘故，无因无果。但不可说性，不可说无。

为什么呢。由于可说，若可说性是有相者。这名为邪相。若有物不可说，就没有初、中、后的不同。

因这样的缘故一切时中烦恼不行。入正法界没有思惟。心得平等，离疑网故。

具足这样的十种智，已入第八行。菩萨摩诃萨住此行时。即得寂静、无生法忍（安住于无生无灭之理而不动也）。

又有四求求一切法。有四真智知一切法。因求知的缘故能断一切诸邪业等。因断邪业的缘故见诸烦恼更不复生。

为什么呢？因为过去的缘故。又见一切烦恼不灭。为什么呢？因为无生因的缘故。现在不起诸结烦恼。因不集因的缘故。

四求如真实品所说。四真实智如解行中所说。此行名为寂静法忍。所以菩萨得无生忍（安住于无生无灭之理而不动也）。

因得无生忍的缘故得甚深菩萨行。住深行时，行无相行。如果有过患及微细相。现今全部远离。所以此行名为寂静。

注解：

【第一义】：指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十行】：菩萨修唯识行的四十一阶位中，此为第十一至第二十位，又作十行心。即：一、欢喜行，菩萨以无量如来之妙德，随顺十方。二、饶益行，善能利益一切众生。三、无嗔恨行，修忍辱，离嗔怒，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍。四、无尽行，又作无屈挠行。菩萨行大精进，发心度一切众生，令至大涅槃而无松懈。五、离痴乱行，常住正念不散乱，于一切法无痴乱。六、善现行，知无有法，三业寂灭，无缚无著，而亦不舍教化众生。七、无著行，历诸尘刹供佛求法，心无厌足，而亦以寂灭观诸法，故于一切无所著。八、尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。九、善法行，得四无碍陀罗尼门等法，成就种种化他之善法，以守护正法，令佛种不绝。十、真实行，成就第一义谛之语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺。见《成唯识论》卷十。(参见:分释)FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【有性】：具有出离解脱之性，称为有性；而无出离解脱之性，惟乐欲生死，不欣求出离，称为无性。无性即指“一阐提”，关于“一阐提”能否成佛之说，各宗派有不同之见解。（北本大般涅槃经卷二十六、卷三十二、圆觉经）（(参见:一阐提)85）p2432 　FROM:【佛光大辞典】

【无生忍】：（术语）安住于无生无灭之理而不动也。仁王经说五忍，此为第四。或为初地之证名，或为七八九地之悟名。智度论五十曰：“无生忍法者，于无生灭诸法实相中信受通达无碍不退，是名无生忍。”同八十六曰：“乃至作佛不生恶心，是故名无生忍。”大乘义章十二曰：“理寂不起，称曰无生。慧安此理，名无生忍。”仁王经良贲疏曰：“言无生者，谓即真理。智证真理，名无生忍。”楞严经长水疏一下曰：“了法无生，印可决定，名无生忍。”同八上曰：“真如实相，名无生法。无漏真智，名之为忍。得此智时，忍可印持，法无生理，决定不谬。境智相冥，名无生忍。”大乘义章十二曰：“如龙树说，初地已上亦得无生。若依仁王及与地经，无生在七八九地。”天台观经疏曰：“无生忍是初地初住。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

12月7日  本次学习：65楼  学习用时共计 1 小时 30 分钟 以上

-- [经文] --

住深行已乐住法流。无量诸佛劝发慰喻。以劝发故起入法门。得法门故得十心自在。如上所说。

得自在故。欲久近住随意即能。欲入何定随意即入。欲行何行随意修行于一念中随所须物即能得之。若欲了知世间方便即能了知。欲生诸有随意往生。欲示神足随意能现。欲立誓愿随意能得。欲作解观随意成就。欲知法界即能知之。欲知文字知辞知句知法处非法处即能知之。是名自在八行功德。

于念念中常见诸佛。余如上说。金喻日喻亦复如是。

菩萨摩诃萨住此行时。为破众生所著相故。为真实见第一义故。得真实慧故。得寂静无生忍故。知甚深行故。住法流故。入佛法门故。入不可思议法门故。于佛法中心不可坏不倾动故。得无量神足故。得十种自在故。得十种自在功德故。寂静善根故。于一切有自在往生故。

余法如十住中不动地说。不动地此行无有差别。

▪[末学解说]▪

住深行（深秘的行业，亦即初地以上的行业）后，乐住法流（作法水。比喻佛教正法之传承相续有如川河之流）。无量诸佛劝发慰喻。以劝发的缘故而起入法门。因得法门的缘故而得十心（1、指顺流十心，即无明昏暗、外加恶友、善不随从、三业造恶、恶心遍布、恶心相续、覆讳过失、不畏恶道、无惭无愧、拨无因果。2、指逆流十心，即深信因果、生重惭愧、生大怖畏、发露忏悔、断相续心、发菩提心、断恶修善、守护正法、念十方佛、观罪性空）自在。如上所说。

因得自在的缘故，想要久近住随意即能。想要入何定随意即入。想要行何行随意修行，于一念中随所须物即能得之。如果想要了知世间方便即能了知。想要生诸有（指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有）随意往生。想要示神足随意能现。想要立誓愿随意能得。想要作解观随意成就。想要知法界即能知之。想要知文字、知辞、知句、知法处（即意根所对的境界）、非法处即能知之。这名自在八行功德。

于念念中常见诸佛。余如上说。金喻、日喻也是如此。

菩萨摩诃萨住此行时。为破众生所著相的缘故。为真实见第一义（指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理）的缘故。为得真实慧的缘故。为得寂静无生忍（安住于无生无灭之理而不动也）的缘故。为知甚深行的缘故。为住法流（作法水。比喻佛教正法之传承相续有如川河之流）的缘故。为入佛法门的缘故。为入不可思议法门的缘故。为于佛法中心不可坏、不倾动的缘故。为得无量神足的缘故。为得十种自在的缘故。为得十种自在功德的缘故。为寂静善根的缘故。为于一切有自在往生的缘故。

余法如十住中不动地（修唯识行，于第四修习位中十地的第八位。此位菩萨，无漏无分别智，任运相续，一切有相功用及诸烦恼，不能动之）说。不动地此行没有差别。

注解：

【深行】：深秘的行业，亦即初地以上的行业。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法流】：又作法水。比喻佛教正法之传承相续有如川河之流。后来演而意味师资相承之法门、流派等系统。杂阿含经卷二十五载有阿罗汉名修罗他者，慨叹法、律将灭，而比喻法犹如桥、川、海、山，谓（大二·一七九中）：“法桥今已坏，法水不复流，法海已枯竭，法山已崩颓。”又楞伽阿跋多罗宝经卷四亦载佛陀说诸法无自性，不生不灭，破有因论与无因论，谓（大一六·五○七下）：“折伏有因论，申畅无生义；申畅无生者，法流永不断。”此皆为法流之原义。（大佛顶首楞严经卷八、四分律删繁补阙行事钞序）p3366 FROM:【佛光大辞典】

【诸有】：指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。（法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教行证信卷）p6298FROM:【佛光大辞典】

【十心】：1、指顺流十心，即无明昏暗、外加恶友、善不随从、三业造恶、恶心遍布、恶心相续、覆讳过失、不畏恶道、无惭无愧、拨无因果。2、指逆流十心，即深信因果、生重惭愧、生大怖畏、发露忏悔、断相续心、发菩提心、断恶修善、守护正法、念十方佛、观罪性空。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法处】：十二处之一，即意根所对的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【第一义】：指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无生忍】：（术语）安住于无生无灭之理而不动也。仁王经说五忍，此为第四。或为初地之证名，或为七八九地之悟名。智度论五十曰：“无生忍法者，于无生灭诸法实相中信受通达无碍不退，是名无生忍。”同八十六曰：“乃至作佛不生恶心，是故名无生忍。”大乘义章十二曰：“理寂不起，称曰无生。慧安此理，名无生忍。”仁王经良贲疏曰：“言无生者，谓即真理。智证真理，名无生忍。”楞严经长水疏一下曰：“了法无生，印可决定，名无生忍。”同八上曰：“真如实相，名无生法。无漏真智，名之为忍。得此智时，忍可印持，法无生理，决定不谬。境智相冥，名无生忍。”大乘义章十二曰：“如龙树说，初地已上亦得无生。若依仁王及与地经，无生在七八九地。”天台观经疏曰：“无生忍是初地初住。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不动地】：修唯识行，于第四修习位中十地的第八位。此位菩萨，无漏无分别智，任运相续，一切有相功用及诸烦恼，不能动之。如《解深密经》云：由于无相得无功用，于诸相中不为现行烦恼所动，是故第八名不动地。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云：“真智得无功用所动，俗智虽有功用而不为现行烦恼所动，名为不动。”FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

-- [经文] --

四无碍行菩萨有何等相。

菩萨摩诃萨行甚深行无有厌足。修无上慧具足一切法。为众生说了知法界。法界者。所谓烦恼垢净。谁垢谁净了了而知。说如是等法名大法师。名曰成就无量陀罗尼。知方便说辞义无尽。受法持法。随众生念而为说之。非时不说随乐而说是名菩萨四无碍智行。余功德如先说。

菩萨摩诃萨住于此行。为诸众生入寂静故。为诸众生知法界故。为诸众生不可思议大法师故。为增长善法故。广说如十住中善慧地所说。为施众生安隐乐故。

菩萨摩诃萨住无碍行中。与善慧地义等无差别。

▪[末学解说]▪

四无碍（即指四种自由自在而无所滞碍之理解能力（即智解）及言语表达能力（即辩才）。均以智慧为本质，故称为四无碍智；就理解能力言之，称为四无碍解；就言语表达能力言之，称为四无碍辩。又此为化度众生之法，故亦称四化法）行菩萨有什么相。

菩萨摩诃萨行甚深行没有厌足。修无上慧具足一切法。为众生演说，了知法界。法界者。就是烦恼垢净。谁垢谁净，了了而知。说如是等法名为大法师。名曰成就无量陀罗尼（华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思）。知方便说，辞义无尽。受法持法。随众生念而为说之。非时不说，随乐而说。这名为菩萨四无碍智行。余功德如先前说。

菩萨摩诃萨住于此行。为诸众生入寂静的缘故。为诸众生知法界的缘故。为诸众生不可思议大法师的缘故。为增长善法的缘故。广说如十住中善慧地（修唯识行，于第四修习位中十地的第九位。此位菩萨，成就微妙四无碍解，能遍十方，随有情之机宜，自在说法）所的缘故。为布施众生安隐乐的缘故。

菩萨摩诃萨住无碍行中。与善慧地（修唯识行，于第四修习位中十地的第九位。此位菩萨，成就微妙四无碍解，能遍十方，随有情之机宜，自在说法）义一样，没有差别。

注解：

【四无碍解】：梵语 catasrah! pratisam!vidah!。略作四无碍、四解、四辩。即指四种自由自在而无所滞碍之理解能力（即智解）及言语表达能力（即辩才）。均以智慧为本质，故称为四无碍智；就理解能力言之，称为四无碍解；就言语表达能力言之，称为四无碍辩。又此为化度众生之法，故亦称四化法。

　据俱舍论卷二十七载，即：(一)法无碍解（梵 dharma-pratisam!vid），又作法无碍智、法无碍辩、法解、法无碍、法辩。谓善能诠表，领悟法之名句、文章，并能决断无碍。(二)义无碍解（梵 artha-pratisam!vid），又作义无碍智、义无碍辩、义解、义无碍、义辩。谓精通于法所诠表之义理，并能决断无碍。(三)词无碍解（梵 nirukti pratisam!vid），又作词无碍智、词无碍辩、辞无碍智、辞无碍辩、词解、词无碍、辞无碍、词辩、辞辩。谓精通各种地方方言而能无碍自在。(四)辩无碍解（梵 pratibha^na-pratisam!vid），又作辩无碍智、辩无碍辩、乐说无碍解、乐说无碍智、乐说无碍辩、应辩。谓随顺正理而宣扬无碍；或亦称乐说，系为随顺对方之愿求而乐于为之巧说，故称乐说。

　据大毗婆沙论卷一八○载，法、义、词、辩四无碍解，依次以修习数论、佛语、声论、因论为加行；或法、词二无碍解习外论，义、辩二无碍解习内论为加行。又于四无碍解之次第，举出多说。如主张先起词无碍解，次起法无碍解，再次起义无碍解，最后起辩无碍解；以先了达世俗之言词，次了知词所依之名、句等，其次了知名句所依之义趣，方得于理无碍应机说法。此外，成唯识论卷九认为四无碍解中，初地以上之菩萨仅得其中一部分，第九地得其四，至佛果时，始圆满完成。（增一阿含经卷二十一、南本大般涅槃经卷十五、品类足论卷五、大智度论卷二十五、卷五十、成实论卷十六、瑜伽师地论卷四十五、法华经玄赞卷三、华严经探玄记卷十四）p1778 FROM:【佛光大辞典】

【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【善慧地】：修唯识行，于第四修习位中十地的第九位。此位菩萨，成就微妙四无碍解，能遍十方，随有情之机宜，自在说法。如《解深密经》云：于一切种说法自在，获得无碍广大智慧，是故第九名善慧。唐代遁伦撰著《瑜伽论记》，有云：“于一切种说法自在解善，获得无碍广大智慧，解慧，慧是体，善是义，体义得名。”FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

-- [经文] --

住菩萨行菩萨有何等相。

菩萨摩诃萨净无碍行。欲为法王入净三昧故。欲具一切智。最后所得三昧法门与。诸佛共同。佛一坐行一切行知一切法。知解脱方便。知佛行处。知无量解脱陀罗尼门。知大忆念。知大神通善根寂静。知净诸有。

余如十住法云地说。具足菩萨庄严菩提道。

菩萨行法云地。与诸佛共得菩提已。施于众生无量法雨。如是法雨能淹一切烦恼尘埃。生法种芽善芽增长成熟善根。是故此地名为法云。以是义故名菩萨行。

▪[末学解说]▪

住菩萨行（求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也）菩萨有什么相。

菩萨摩诃萨净无碍行。想为法王入净三昧。想具一切智。最后所得三昧法门与诸佛共同。佛一坐，行一切行，知一切法。知解脱方便。知佛行处。知无量解脱陀罗尼门。知大忆念。知大神通善根寂静。知净诸有。

余如十住法云地（修唯识行，于第四修习位中十地的第十位。此位菩萨，总缘一切法智，能藏众定慧功德，能覆隐如空广大无边惑智二障，能出生无量殊胜功德充满所证所依身）说。具足菩萨庄严，菩提道。

菩萨行法云地（修唯识行，于第四修习位中十地的第十位。此位菩萨，总缘一切法智，能藏众定慧功德，能覆隐如空广大无边惑智二障，能出生无量殊胜功德充满所证所依身）。与诸佛共得菩提后。布施于众生无量法雨。如是法雨能淹一切烦恼尘埃。生法种芽，善芽增长，成熟善根。所以此地名为法云。因为是义的缘故而名为菩萨行。

注解：

【菩萨行】：（术语）求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。法华经五百弟子品曰：“内秘菩萨行。外现是声闻。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法云地】：修唯识行，于第四修习位中十地的第十位。此位菩萨，总缘一切法智，能藏众定慧功德，能覆隐如空广大无边惑智二障，能出生无量殊胜功德充满所证所依身。恰如大云，能覆虚空，能生净水，如《解深密经》云：“粗重之身，广如虚空，法身圆满，譬如大云，皆能遍覆，是故第十名法云地。”唐代遁伦撰著《瑜伽论记》有云：“无边烦恼所知障体，所有随眠不调柔性，名粗重身，譬如虚空，十地所证法身圆满，譬如大云荫，遍覆如空粗重，故名法云。”(参见:十地)FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

-- [经文] --

若说后地功德先地所无。修一一行要经无量那由他劫乃得具足。

三阿僧祇大劫得一切行。初阿僧祇大劫得解行。过解行已。第二大阿僧祇劫得喜行得喜行时亦行无相行。过无相行已。第三阿僧祇大劫得无行无相行是名菩萨得决定行。

过无行无相行得无碍智行。过无碍智行得菩萨行。

阿僧祇有二种。一者大劫不可数名阿僧祇。二者中劫不可数名阿僧祇。

菩萨修行即是大劫阿僧祇也。若有菩萨勤精进者。能转无量中劫不能转大劫。

▪[末学解说]▪

若说后地功德先地之处无。修一一行，要经过无量那由他劫才得具足。

三阿僧祇（菩萨成佛的时间。阿僧祇劫，华译无数长时。菩萨的阶位，一共有五十位，十信十住十行十回向之四十位，为第一阿僧祇劫；十地之中，自初地至第七地，为第二阿僧祇劫；自八地至十地，为第三阿僧祇劫。第十地过后，即证佛果。劫有大中小三种，这里所说的劫是指大劫，故曰三大阿僧祇劫。一个阿僧祇劫的年数，若以万万为亿，万亿为一兆来计算，一阿僧祇劫等于一千万万万万万万万万兆大劫）大劫得一切行。初阿僧祇大劫得解行（知解和修行。修行佛法，一定要解行并重，不可偏废）。过解行后。第二大阿僧祇劫得喜行。得喜行时也行无相行。过无相行后。第三阿僧祇大劫得无行无相行。这名为菩萨得决定行。

过无行无相行后得无碍智行。过无碍智行后得菩萨行。

阿僧祇（华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思）有二种。一者大劫不可数名为阿僧祇。二者中劫不可数名阿僧祇。

菩萨修行即是大劫阿僧祇也。如果有菩萨勤精进者。能转无量中劫，但不能转大劫。

注解：

【三阿僧祇劫】：菩萨成佛的时间。阿僧祇劫，华译无数长时。菩萨的阶位，一共有五十位，十信十住十行十回向之四十位，为第一阿僧祇劫；十地之中，自初地至第七地，为第二阿僧祇劫；自八地至十地，为第三阿僧祇劫。第十地过后，即证佛果。劫有大中小三种，这里所说的劫是指大劫，故曰三大阿僧祇劫。一个阿僧祇劫的年数，若以万万为亿，万亿为一兆来计算，一阿僧祇劫等于一千万万万万万万万万兆大劫。(参见:大乘)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【解行】：知解和修行。修行佛法，一定要解行并重，不可偏废。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿僧祇】：华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

菩萨摩诃萨修集如是行。能坏烦恼障及智慧障。

无相行时断一切烦恼相。后行时永断习气。是名如来行。

智障有三。一者皮。二者肤。三者骨。

得喜行时已断皮障。得无相行能断肤障。得如来行能断骨障。具足如是等行得十一净。

初行得性净。第二行得解净。第三行得心净。第四行得戒净。第五行得愿净。第六第七第八行得智庄严净。第九行具菩提庄严净。第十行真实智净。第十一无碍智净。第十二一切智净。第十三习气净。

第一第二行闻菩萨藏便得信心。第三行至心立愿修集余行。第四第五第六行了知法相。第七乃至第十三寂静一切行因果毕竟行。

声闻亦有十二种行。有声闻性是名初行。若得世间第一法名第二行。得苦法忍名第三行。得四信心戒得清净名第四行若如戒住法得增长名第五行。若观四谛名第六第七第八行。修集无相三昧名第九行。具足成就三三昧故名第十行获得解脱名十一行。阿罗汉果名十二行。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨修集如此行。能坏烦恼障及智慧障。

无相行时断一切烦恼相。后行时永断习气。这名为如来行。

智障有三。一者皮。二者肤。三者骨。

得喜行时已断皮障。得无相行能断肤障。得如来行能断骨障。具足如是等行能得十一净。

初行得性净（菩萨于种性住习一切佛法种子，在身离粗烦恼）。第二行得解净（菩萨于解行住修习净念，断除诸过，趣入出道）。第三行得心净（菩萨于欢喜地得不坏之净，信念三宝，于大菩提净心趣求）。第四行得戒净。第五行得愿净。第六第七第八行得智庄严净。第九行具菩提庄严净。第十行得真实智净。第十一行得无碍智净。第十二行得一切智净。第十三行得习气净。

第一第二行，闻菩萨藏（乃诠释大乘菩萨修因证果等之大乘经典）便得信心。第三行至心立愿修集余行。第四、第五、第六行了知法相。第七乃至第十三行寂静一切行，因果毕竟行。

声闻也有十二种行。有声闻性这名为初行。如果得世间第一法名为第二行。得苦法忍名为第三行。得四信心戒得清净名为第四行。若如戒住法得增长名为第五行。若观四谛名为第六、第七、第八行。修集无相三昧名为第九行。具足成就三三昧（三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求）故名为第十行。获得解脱名为十一行。阿罗汉果（指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位）名为十二行。

注解：

【十一净】：乃地前至地上菩萨所具之十一种净。即：(一)种性净，菩萨于种性住习一切佛法种子，在身离粗烦恼。(二)解行净，菩萨于解行住修习净念，断除诸过，趣入出道。(三)净心净，菩萨于欢喜地得不坏之净，信念三宝，于大菩提净心趣求。(四)惑净，菩萨于离垢地性戒具足，微过悉离。(五)意净，菩萨于明地得世谛禅，厌伏烦恼，定心清净。(六)正见净，菩萨于四、五、六地观菩提分，觉诸缘起，灭除邪惑。(七)一切方便行满足净，菩萨于远行地修习一切十方便慧，发起胜行，增上满足。(八)真实智神通净，菩萨于第八地成就巧慧，具五神通，作用无尽。(九)正义无尽说无碍净，菩萨于第九地得智成就，知义无尽，而起四无碍辩，自在无碍。(十)随一切种所知净，菩萨于第十地成就佛之七种智慧，于一切种所知法中，知见无碍。(十一)一切烦恼智障习使净，终入于佛地，一切障习永亡，果德圆满。（菩萨地持经卷九、大乘义章卷十五）p325FROM:【佛光大辞典】

【菩萨藏】：梵语 bodhisattva-pit!aka。乃诠释大乘菩萨修因证果等之大乘经典。系二藏之一，三藏之一，八藏之一。如法华、华严等经，皆含藏菩萨修学之法。解深密经卷四（大一六·七○五上）：“菩萨云何应当修学？（中略）由五种相，应当修学，一者最初于菩萨藏，波罗蜜多相应微妙正法教中，猛利信解。”（瑜伽师地论卷十六、三论玄义）（(参见:二藏)250、“八藏”315、“三藏”690）p5226FROM:【佛光大辞典】

【三三昧】：三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿罗汉果】：为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃，略称罗汉。意译应、应供、杀贼、不生、无学。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狭义之解释，专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之，则泛指大、小乘佛教中之最高果位。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

12月8日  本次学习：66-67楼  学习用时共计 1 小时 以上

毕竟地生品第一

-- [经文] --

菩萨生有五种一切。一切行一切菩萨净。为令众生安隐乐故。

一者为离苦有。二者随心行有。三者胜有。四者自在有。五者菩萨后有。

远离苦有者。菩萨若见众生饥渴苦恼遭荒谷贵。尔时菩萨以愿力故。受大鱼身无量由旬以施众生。众生食已饥渴得除。以愿力故身转增大。

若有恶世一切众生。四百四病同时发作。菩萨尔时以大愿力作大医王。能令众生远离病苦。

若有恶世兵甲竞起众生恐怖。地主诤国不知厌足菩萨尔时为大法王有大力势。以善方便和合二敌。以软语故坏其恶心。不打不罚不闭不系。不断其命劫其财宝。等视众生犹如一子怜愍众生。

若有邪见为供养天造作邪业。菩萨为破如是邪见示受鬼身。现梦教言。汝今不应杀羊祠祀。是故菩萨为破众生诸苦恼故示受诸有。是名离苦有。

▪[末学解说]▪

菩萨生有五种一切。一切行，一切菩萨净。是为令了众生安隐乐的缘故。

一者为离苦有。二者随心行有。三者胜有。四者自在有。五者菩萨后有。

远离苦有者。菩萨如果见到众生饥渴、苦恼，遭荒谷贵。这时菩萨以愿力而受大鱼身无量由旬来布施众生。众生食后饥渴得除。因愿力的缘故而身转增大。

如果有恶世（即浊恶之世。此时烦恼、邪见炽盛，且人寿短促，苦多而乐少）一切众生。四百四病同时发作。菩萨这时以大愿力作大医王。能令众生远离病苦。

如果有恶世兵甲竞起，众生恐怖。地主诤国，不知厌足。菩萨这时为大法王，有大力势。以善方便和合二敌。以软语而坏其恶心。不打、不罚、不闭、不系。不断其命，劫其财宝。平等看待众生，犹如一子，怜愍众生。

如果有邪见，为供养天，造作邪业（由贪、嗔、痴而起之不正的身业；如杀生、不与取、邪淫等皆是）。菩萨为破这样的邪见而示受鬼身。现梦教言。你现今不应杀羊祠祀。所以菩萨为破众生诸苦恼，所故示受诸有（指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有）。这名为离苦有。

注解：

【恶世】：即浊恶之世。此时烦恼、邪见炽盛，且人寿短促，苦多而乐少。据法华经卷一方便品载，恶世中有劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五浊，其时众生垢重，成就诸不善根，故诸佛以方便力应机示教，于一佛乘分别说三乘之法。阿弥陀经（大一二·三四八上）：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。”盖正法时代，众生烦恼薄少，人人自行十善，且其寿命长达数万岁；反之，末法时代，恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信炽盛之时，特称之为恶世或恶时。（安乐集卷上、观经疏散善义）p4946FROM:【佛光大辞典】

【邪业】：由贪、嗔、痴而起之不正的身业；如杀生、不与取、邪淫等皆是。为“正业”之对称。系三邪行之一，八邪行之一。（中阿含经卷四十八、俱舍论卷十七）（(参见:八邪行)283、“三邪行”558）p3035 FROM:【佛光大辞典】

【诸有】：指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。（法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教行证信卷）p6298FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

随心行有者。菩萨摩诃萨以愿力故。示受畜生种种诸身。

为破畜生诸恶业故。作恶鬼身作恶人身。

又作邪见婆罗门身。或复示作贪五欲身。

先随其心示受诸有。为令众生离恶业故。

虽受有身不作恶业。若彼作时自终不造。

众生见已亦效不作。以善方便破坏众生所有恶业。是名随心行有。

▪[末学解说]▪

随心行有者。菩萨摩诃萨以愿力而示受畜生种种诸身

为破除畜生诸恶业，示作恶鬼身、作恶人身。

又作邪见而示受婆罗门（为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族）身。或又示作贪五欲身。

先随其心示受诸有（指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有）。为令众生离恶业故。虽受有身但不作恶业。

如果彼作时，自己始终不造。众生见到后也效仿菩萨而不作。

以善方便破坏众生所有恶业，这名为随心行有。

注解：

【诸有】：指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。（法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教行证信卷）p6298FROM:【佛光大辞典】

【婆罗门】：婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

胜有者。菩萨生时胜诸众生。若姓若色若命若果报。果报如自利利他品说。是名胜有。

▪[末学解说]▪

胜有者。菩萨生时胜过一切众生。或姓、或色、或命、或果报。果报如自利利他品所说。这名为胜有。

-- [经文] --

自在有者。修初喜行至十二行。菩萨尔时所示受身。名为自在。

自在者即是愿力。从性地乃至十二行。受转轮王身自在天身。乃至阿迦尼吒天身。及过阿迦尼吒一切诸有。于诸有中得无上身。以愿力业力故。

是名自在有。

▪[末学解说]▪

自在有者。修初喜行至十二行。菩萨这时所示受身。名为自在。

自在者即是愿力。从性地乃至十二行。受转轮王身、自在天身。乃至阿迦尼吒（色界十八天中之最上天名）天身。以及超过阿迦尼吒一切诸有（指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有）。于诸有中得无上身。以愿力业力的缘故。

这名为自在有。

注解：

【阿迦尼吒】：（界名）巴利语Akanit!t!ha，又作阿迦腻吒，阿迦抳搋。梵语曰阿迦尼瑟吒Akanis!t!ha，又作阿迦尼沙吒，阿迦尼师吒，阿迦抳瑟搋。略曰尼师吒，尼吒，或二吒。译言色究竟。色界十八天中之最上天名。慧苑音义上曰：“阿迦尼吒，具云阿迦尼瑟吒。阿迦，云色。尼瑟吒，云究竟。谓色界十八天中，此最终极。又阿者无也，迦尼瑟吒者小也。谓色界十八天中，最下一天唯小无大，余十六天，上下互望，亦大亦小。此一天唯大无小，故以名。”又玄应音义七，取前说，阿迦译云质阂。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【诸有】：指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。（法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教行证信卷）p6298FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

菩萨后有者。菩萨最后身名菩萨有。具足成就庄严菩提。

若生婆罗门种。若生刹利种。得阿耨多罗三藐三菩提作一切佛事。是名菩萨后有。

过去菩萨摩诃萨亦受如是五有。现在未来诸菩萨等亦复如是。因是五有得阿耨多罗三藐三菩提果。

若有菩萨修行示受是五有者。即得阿耨多罗三藐三菩提。

▪[末学解说]▪

菩萨后有者。菩萨最后身（谓生死界中最后之身。阿罗汉及等觉菩萨之身也）名菩萨有。具足成就庄严菩提。

如果生婆罗门种（为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族）。如果生刹利种（印度四姓之第二。译言田主。王种也）。得阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）作一切佛事。这名为菩萨后有。

过去菩萨摩诃萨也受如是五有。现在未来诸菩萨等也是如此。因是五有得成阿耨多罗三藐三菩提果。

如果有菩萨修行示受这五有者。即得阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

注解：

【最后身】：（术语）谓生死界中最后之身。阿罗汉及等觉菩萨之身也。法华方便品曰：“得阿罗汉最后身。”胜鬘经宝窟中末曰：“最后身菩萨，菩萨之人，于最后生未成佛前名最后。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【婆罗门】：婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【刹帝利】：（术语）Ks!atriya，又曰刹利。印度四姓之第二。译言田主。王种也。西域记二曰：“二曰刹帝利，王种也。旧曰刹利，略也。”注维摩经二：“肇曰：刹利，王种也，秦言田主。”智度论三十二曰：“刹利者，王及大臣也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净莲

菩萨善戒经卷第九

毕竟地摄取品第二

-- [经文] --

菩萨摩诃萨修一切行时有六事善摄众生。

一者至心摄取。二者增益摄取。三者取摄取。四者究竟摄取。五者不毕竟摄取。六者后摄取。

菩萨摩诃萨初发心时。摄取众生如父母兄弟妻子眷属。至心系念方便摄取。云何能施众生安乐。作是愿时随力施与。是名菩萨至心摄取。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨修一切行时，有六种事，善摄众生。

一者至心摄取（摄取不舍）。二者增益摄取。三者取（取著所对之境界谓之取。爱之异名也。又为烦恼之总名）摄取。四者究竟（形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意）摄取。五者不毕竟摄取。六者后摄取。

菩萨摩诃萨初发心时。摄取众生如父母、兄弟、妻子、眷属。至心系念方便摄取。如何能布施众生安乐。作此愿时随力布施。这名为菩萨至心摄取。

注解：

【摄取】：梵语 parigraha。<一>又作摄取不舍。谓阿弥陀佛摄受护念念佛之众生而不舍。据观无量寿经载，阿弥陀佛之光明遍照十方世界，摄受照护念佛之众生而不舍，故称摄取不舍，或称摄取照护、摄护。其光明之利益，称为摄取光益。善导之观经疏定散义举出念佛众生蒙摄取利益之三缘，此谓摄取三缘。即：(一)亲缘，谓佛与众生之意志、行为（即三业）相应。(二)近缘，谓众生愿见佛，佛即应念显现于其眼前。(三)增上缘，谓众生由念佛而消除其罪障，临终时，佛与圣众迎往净土。（观无量寿佛经疏卷下（智顗）、安乐集卷下、往生礼赞偈）

　<二>选择之意。谓摄物而取之。无量寿经卷上（大一二·二六七中）：“我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉。”p6846 FROM:【佛光大辞典】

【究竟】：梵语 uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。（胜鬘经一乘章、大日经卷一住心品、十住毗婆沙论卷三）p2986 FROM:【佛光大辞典】

【取】：（术语）取著所对之境界谓之取。爱之异名也。又为烦恼之总名。唯识论八曰：“取是著义。”大乘义章五本曰：“取执境界，说名为取。”胜鬘宝窟中末曰：“取者是其爱之别称，爱心取著，故名为取。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

菩萨摩诃萨虽于父母兄弟妻子眷属中。胜心无憍慢倍增供养。若为国王于说眷属。亦复如是。

增益者。破坏恶法，教以善法。随时礼拜，赞叹供养。布施以衣食所须之物。知恩报恩，瞻病授药。对于诸仆使不作贱，想如兄弟想。

如果见到有罪，堪忍含受。言当柔软，没有粗犷。如果为国主，对于诸眷属不加苦痛。不断其命。远离刑罚，正法治国。

随本种姓所有分界。于他国土不生贪夺。任力养民，作一子想。所有之物与眷属共。所言诚实柔软不粗离于悭贪。是名菩萨增益摄取。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨虽于父母、兄弟、妻子、眷属中，胜心（修殊胜之行之心也）没有憍慢，倍增供养。如果为国王于说眷属。也是如此。

增益者。破坏恶法，教以善法。随时礼拜，赞叹供养。布施以衣食、所须之物。知恩报恩，瞻病授药。对于诸仆使不作贱，想如兄弟想。

如果见到有罪，堪忍含受。言当柔软，没有粗犷。如果为国主，对于诸眷属不加苦痛。不断其命。远离刑罚，正法治国。

随本种姓，所有分界。于他国土，不生贪夺。任力养民，作一子想。所有之物与眷属共。所言诚实、柔软、不粗，离于悭贪（悭与贪。自己的东西不舍得给人家叫做“悭”；看见人家的东西就想要叫做“贪”）。这名为菩萨增益摄取。

注解：

【胜心】：（术语）修殊胜之行之心也。无量寿经曰：“等心胜心深心。”净影疏曰：“所行务上，名为胜心。”高僧传六曰：“发胜心于旷劫。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【悭贪】：悭与贪。自己的东西不舍得给人家叫做“悭”；看见人家的东西就想要叫做“贪”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

12月9日  本次学习：68-69楼  学习用时共计 1 小时 以上

-- [经文] --

菩萨摩诃萨摄取诸众生有二因缘。一者财施。二者法施。

以财施故破于贫穷。以法施故破于邪见。

于诸众生其心平等。不作法悭不作师相憍慢之想。不求恩报不求供养。

若有求福来供养者亦不遮止。为令福德庄严增长故。

若有修集善法持戒精进之者。瞻视供养亲为执使。不解义者为解说义。已解义者说令增长。

若有疑网为说深义能令除断。苦乐同彼心无增减。有犯罪者以善方便教令忏悔。有时呵责有时赞叹。见病苦者瞻视不舍。善以方便为除所患。

若有众生下色下进下念下智心不轻慢。随时为说正心因缘。见愁苦者说法慰喻。善自思惟不信他语。无能动者。

若得所施与众同等。修集悲心具足成就。或见正命先意问讯。远离恶心常修善法。终不放逸远离懈怠。

常作是愿。云何当令我之福德等与一切。菩萨摩诃萨非一切时行取摄取。有利之时尔乃摄取。是名菩萨取摄取。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨摄取（摄取不舍）诸众生有二种因缘。一者财施。二者法施。

以财布施而破于贫穷。以法布施而破于邪见。

对一切众生其心平等。不作法悭，不作师相、憍慢之想。不求恩报，不求供养。

如果有求福来供养者也不遮止。为了令其福德庄严增长的缘故。

如果有修集善法、持戒精进之者。瞻视供养，亲自为其执使。不解义者，为解说义。已解义者，说令增长。

如果有疑网（（譬喻）疑惑交络譬如网），为说深义，能令除断。苦乐同彼，心无增减。有犯罪者，以善方便教令忏悔。有时呵责，有时赞叹。见到病苦者，瞻视不舍。善以方便，为除所患。

如果有众生下色、下进、下念、下智心，不会轻慢。随时为其解说正心因缘。见到愁苦者，说法慰喻。善自思惟，不信他语。无能转动者。

如果得所施，与众同等。修集悲心（悲他之苦之心也）具足成就。或见正命（佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命），先意问讯。远离恶心，常修善法。始终不放逸（放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一），远离懈怠。

常作此愿。如何能令我之福德平等与一切众生。菩萨摩诃萨非一切时行取摄取。有利之时才会摄取。这名为菩萨取摄取。

注解：

【摄取】：梵语 parigraha。<一>又作摄取不舍。谓阿弥陀佛摄受护念念佛之众生而不舍。据观无量寿经载，阿弥陀佛之光明遍照十方世界，摄受照护念佛之众生而不舍，故称摄取不舍，或称摄取照护、摄护。其光明之利益，称为摄取光益。善导之观经疏定散义举出念佛众生蒙摄取利益之三缘，此谓摄取三缘。即：(一)亲缘，谓佛与众生之意志、行为（即三业）相应。(二)近缘，谓众生愿见佛，佛即应念显现于其眼前。(三)增上缘，谓众生由念佛而消除其罪障，临终时，佛与圣众迎往净土。（观无量寿佛经疏卷下（智顗）、安乐集卷下、往生礼赞偈）

　<二>选择之意。谓摄物而取之。无量寿经卷上（大一二·二六七中）：“我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉。”p6846 FROM:【佛光大辞典】

【疑网】：（譬喻）疑惑交络譬如网。法华经方便品曰：“无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网。”智度论二十七曰：“从诸佛闻法，断诸疑网。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【悲心】：（术语）悲他之苦之心也。止观四曰：“悲心彻骨，如母念子。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正命】：梵语 samyag-a^ji^va。巴利语 samma^-a^ji^va。又作谛受、正命道支。八正道之一。佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。p1989FROM:【佛光大辞典】

【放逸】：放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

若诸众生诸根闇钝。善根难熟则久远摄取。何以故。究竟当有清净心故。

若中根中熟则不久远。何以故。以不久远得净心故。

若有利根易熟上熟易净易调。是名菩萨后有摄取。

是名菩萨六摄取正法摄取。菩萨摩诃萨以此六摄摄取三世一切众生。过去未来现在菩萨摄取众生。悉皆不离如是六摄。

▪[末学解说]▪

如果诸众生诸根闇钝（谓根性愚昧迟钝），善根难熟，则要久远摄取。为什么呢？因为究竟（形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意）应当有清净心的缘故。

如果中根中熟，则不久远。为什么呢？因为中根不久远能得清净心的缘故。

如果有利根易熟上熟，易清净易调伏。这名为菩萨后有（未来之果报也。后世之心身也）摄取。

这些名为菩萨六种摄取正法摄取。菩萨摩诃萨以此六摄摄取三世一切众生。过去未来现在菩萨摄取众生。全部都不离这六种摄取。

注解：

【闇钝】：谓根性愚昧迟钝。据法华经譬喻品载，诽谤法华经者将获诸罪，其中，若生为人则诸根闇钝，盲聋背伛；有所言说，无人信受。p6528 FROM:【佛光大辞典】

【究竟】：梵语 uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。（胜鬘经一乘章、大日经卷一住心品、十住毗婆沙论卷三）p2986FROM:【佛光大辞典】

【后有】：（术语）未来之果报也。后世之心身也。胜鬘经曰：“阿罗汉辟支佛所断烦恼，更不能受后有。”智度论一曰：“后有爱种永已尽。”【又】生死身之最后云后有。与所谓最后身同。谓后有之菩萨，最后身之菩萨等。如悉达太子之身是也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

菩萨摩诃萨摄众生时有十二难事。

菩萨摩诃萨知无我无我所无有众生。而为众生修集苦行。是名一难。

为调他故而行呵责。亦自护戒不令毁伤。是名二难。

所有物少乞者甚多。是名三难。

菩萨一身系属多人趋走给使。是名四难。

放逸诸天同彼受身。而其内心初无放逸。是名五难。

常为一切众生作使。自于禁戒无所毁失。是名六难。

常与贪欲恚痴悭吝谄曲奸伪恶人共住不随彼行。是名七难。

了知生死多诸过患而不舍之。是名八难。

一切烦恼生死多过。舍命之时心未清净。虽未清净不失正念。是名九难。

未得净心能以己身所爱之物妻子眷属而以施人。是名十难。

众生异心境界不同。或时软语或时行舍。是名十一难。

终不放逸不断烦恼。名十二难。

菩萨摩诃萨于诸众生不作轻重。或时作轻。或时作重。或观境界。或作健心。或时立愿。或不放逸。或修智慧或修柔软。或行呵责。或时行舍。或勤精进。或时懈怠。或作方便。

菩萨摩诃萨作如是学。于十二难处心不忧悔。既能自护又能利他。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨摄取众生时有十二种难事。

菩萨摩诃萨了知无我、无我所、无有众生，但为众生而修集苦行（常曰难行苦行，敢为身所难堪之诸种行也）。这名为一难。

为调伏众生的缘故而行呵责，但也会自护戒不令毁伤。这名为二难。

所有物少，但乞者甚多。这名为三难。

菩萨一身系属多人，趋走给使。这名为四难。

放逸诸天（欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天）同彼受身，但其内心从开始就没有放逸（放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一）。这名为五难。

常为一切众生作给使，但自己对于禁戒没有毁失。这名为六难。

常与贪欲、恚痴、悭吝、谄曲、奸伪、恶人共住，但不随彼行。这名为七难。

了知生死多诸过患，但不舍之。这名为八难。

一切烦恼生死多过患。舍命之时心未清净。虽未清净但不失正念。这名为九难。

未得净心但能以己身、所爱之物、妻子、眷属，布施于人。这名为十难。

众生异心，境界不同。或时软语，或时行舍。这名为十一难。

终不放逸不断烦恼。名为十二难。

菩萨摩诃萨对一切众生不作轻重。或时作轻。或时作重。或观境界。或作健心。或时立愿。或不放逸。或修智慧，或修柔软。或行呵责。或时行舍。或勤精进。或时懈怠。或作方便。

菩萨摩诃萨作如是学。于十二难处，心不忧悔。既能自护，又能利他。

注解：

【苦行】：（术语）梵语Dus!kara-carya又Tapas，又常曰难行苦行，敢为身所难堪之诸种行也。主指佛法以外外道所教之行业。以苦行为出离解脱之道，此思想印度多行之者。观世尊六年苦行之事迹可知。至后世，佛教中之荒行亦云苦行。【又】寺内之净人谓之苦行。传灯录（丰干章）曰：“本寺厨中，有二苦行：曰寒山子、拾得。”宋高僧传（常誉传）曰：“乃礼归宗寺禅师，充苦行焉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【放逸】：放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【诸天】：（界名）欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天。其他有日天月天韦驮天等诸种天神。即诸天部也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净莲

毕竟地毕竟品第三

-- [经文] --

菩萨摩诃萨修十二行有七地。六是菩萨地。余一地声闻菩萨共。

一者性地。二者解地。三者净心地。四者持地。五者定地。六者定行地。七者毕竟地。是名七地。

性行解行各为一地。喜行名为净心地。戒行慧行无相行合为持地。无行无相行名为定地。无碍智行名为定行地。如来行名毕竟地。

毕竟地后当广说。菩萨从下地入净心地时。云何能断三恶道苦。

菩萨修集世俗漏禅。修漏禅已得世净禅。修净禅已即得解地。

庄严菩提修集一百一十种悲。以修悲故于众生中即得悲心。得悲心故乐三恶道如己舍宅。

菩萨自观住三恶道。庄严菩提时为众生故受大苦恼。若我净心有势力者。愿令众生所有苦恼悉集我身。善立大愿。

以善愿力世净禅故。远离身心烦恼习气。离习气故转四大身。四大既转。因世净禅故不到三恶。是故菩萨断三恶道苦。

　　

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨修十二行有七地。六地是菩萨地。其余一地是声闻、菩萨共同之地。

一者性地（乃佛道之因种成就不坏）。二者解地（依次前进修方便行，于出世道得行解）。三者净心地（即初地。入此地者，实际上已证一分真如，离无明住地之惑，从而对菩提净信希望）。四者持地（即二地以上乃至七地，于此间起修道）。五者定地（至此地者，决定趣向无上菩提）。六者定行地（乃由前地再向上增进）。七者毕竟地（即第十地及如来地。第十地中因行圆满，如来地中果德已极，故称毕竟地）。这些名为七地。

性行、解行各为一地。喜行名为净心地（即初地。入此地者，实际上已证一分真如，离无明住地之惑，从而对菩提净信希望）。戒行、慧行、无相行合为持地（即二地以上乃至七地，于此间起修道）。无行无相行名为定地（至此地者，决定趣向无上菩提）。无碍智行名为定行地（乃由前地再向上增进）。如来行名毕竟地（即第十地及如来地。第十地中因行圆满，如来地中果德已极，故称毕竟地）。

毕竟地后当广说。菩萨从下地入净心地时。如何能断三恶道苦。

菩萨修集世俗漏禅。修漏禅后得世净禅。修净禅后即得解地。

庄严菩提修集一百一十种悲。因修悲的缘故于众生中即得悲心。因得悲心的缘故乐三恶道如己舍宅。

菩萨自观，住三恶道。庄严菩提时，为了众生而受大苦恼。如果我的清净心有势力者。愿令众生所有苦恼全不集于我身。善立大愿。

以善愿力，世净禅而能远离身心烦恼习气。因离习气的缘故而能转四大（地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质），故名四大）身。四大既转。因世净禅的缘故而不到三恶。所以菩萨断三恶道苦。

注解：

【七地】：由菩萨地至佛地间之行位。包括种性地、解行地、净心地、行迹地、决定地、决定行地、毕竟地七位。(一)种性地，乃佛道之因种成就不坏。(二)解行地，依次前进修方便行，于出世道得行解。以上二地于大乘义章唯作菩萨地前之位；华严孔目章卷二则定种性地为十解以前，解性地为十行、十回向。(三)净心地，即初地。入此地者，实际上已证一分真如，离无明住地之惑，从而对菩提净信希望。(四)行迹地，即二地以上乃至七地，于此间起修道。(五)决定地，即第八地。至此地者，决定趣向无上菩提。(六)决定行地，即第九地。乃由前地再向上增进。(七)毕竟地，即第十地及如来地。第十地中因行圆满，如来地中果德已极，故称毕竟地。（菩萨地持经卷十、大乘义章卷十二）p95 FROM:【佛光大辞典】

【四大】：（名数）俱舍论所说，地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法（物质），故名四大。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

过解地已入于净地。余功德如行品中十净心说。

此十净法有十对治。不作心。不发心。不受菩萨戒。不信心。恶心。不修集悲。瞋心。忧悔心。不慈心。放逸心。

所言粗犷贪惜身命不随世间。懒堕懈怠无渐无愧。苦恼逼身疑网怯弱。不能供养佛法僧宝。如是等对治不净。是十净中。初三法者清净其心。后七法者净于庄严。

▪[末学解说]▪

过解地后入于净地。余功德如行品中十净心说。

此十净法有十种对治，分别是：不作心。不发心。不受菩萨戒。不信心。恶心。不修集悲。瞋心。忧悔心。不慈心。放逸心。

所言粗犷，贪惜身命，不随世间。懒堕懈怠，无渐无愧。苦恼逼身，疑网怯弱。不能供养佛法僧宝。如是等对治不净。这十净中。初三法者清净其心。后七法者净于庄严（以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。又以恶事积身亦云庄严）。

注解：

【庄严】：（术语）以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。又以恶事积身亦云庄严。阿弥陀经曰：“功德庄严。”探玄记三曰：“庄严有二义：一是具德义。二交饰义。”观无量寿经曰：“以诸恶业而自庄严。”辅行一之一曰：“一心三谛为所庄严，一心三观为能庄严。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

菩萨摩诃萨信于菩提及菩提道。因信菩提道故。见苦众生生大慈心。

生慈心故即作是愿。愿我救济如是等苦。

以怜愍故舍身惠施无所贪惜。为利众生心无忧悔。

心不悔故知世方术。知世方术故善知时节随众生心。

以知时故名知世间。以智力故客烦恼来深生惭愧。

以惭愧故令彼烦恼不得自在。是名勇健。

以勇健故无有放逸。不放逸故修集善法。

集善法故受菩萨戒。受菩萨戒故供养三宝。

供养三宝故其心清净是名净地。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨信于菩提及菩提道。因信菩提道的缘故。见到受苦众生而生大慈心（对他人爱护、帮助、恻隐之心）。

因生慈心的缘故即作此愿。愿我救济这些受苦众生。

因怜愍众生的缘故而舍身惠施，无所贪惜。

为了利益众生而心无忧悔。因心不悔的缘故了知世间方术。

因知世间方术的缘故而善知时节随众生心。

因知时的缘故名为知世间。因智力的缘故，客烦恼来会深生惭愧。

因惭愧的缘故令彼烦恼不得自在。这名为勇健。

因勇健的缘故而没有放逸。因不放逸的缘故修集善法。

因修集善法的缘故而受菩萨戒。因受菩萨戒的缘故而供养三宝。

因供养三宝的缘故其心清净，这名为净地。

注解：

【慈心】：对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”。如方志敏《可爱的中国》：“这种哀叫，并不能感动那肥人和几个打手的慈心，他们反而哈哈的笑起来了。”佛教说菩萨修习“四无量心”，第一就是“慈心”。如《俱舍论》卷二九说：“无量有四：一慈，二悲，三喜，四舍。”“慈心”即为众生做善事，给予欢乐。佛家所说的“慈心”范围极大、对象极广。不分怨亲，故称“无量”。《大日经·住心品》说六十种心相，其中有“慈心”者，谓随顺慈法而修行。《增一阿含经》卷四七谓：修习“慈心”者，可得卧觉皆安、天护人爱、横灾不侵、得生梵天等种种善果。（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

12月10日  本次学习：70楼  学习用时共计 1 小时 以上

毕竟地行品第四

-- [经文] --

菩萨摩诃萨住于解地乃至菩萨地有四行。

一者波罗蜜行。二者菩提行。三者神通行。四者熟众生行。

波罗蜜行者。六波罗蜜如先说。方便波罗蜜愿波罗蜜力波罗蜜智波罗蜜。是十波罗蜜是名波罗蜜行。

善方便有十二种如先说。是名方便波罗蜜。

愿有五种如先说。是名愿波罗蜜。

十力庄严净是名力波罗蜜。

知一切法是处非处名智波罗蜜。知世谛故名智波罗蜜。

知第一义谛名般若波罗蜜。

复次无量智者名方便波罗蜜。

求胜胜智名愿波罗蜜。

不为四魔之所障故名力波罗蜜。

能知诸法真实性故名智波罗蜜。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨住于解地乃至菩萨地（则谓于此阶位之菩萨为化益众生，而生于三界，福慧深利，深观真俗二谛，进而更断除习气、色法、心法等诸烦恼，得“法眼道种智”，乃至学佛十力、四无畏等法，于此之时，残习将尽，恰如余烬。于三乘之中，唯有菩萨能进至此位，故称菩萨地）有四行。

一者波罗蜜（译言究竟，到彼岸，度无极，又单译曰度。以名菩萨之大行者，菩萨之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极）行。二者菩提行。三者神通行。四者熟众生行。

波罗蜜行者。六种波罗蜜如先前所说。方便波罗蜜，愿波罗蜜，力波罗蜜，智波罗蜜。这十种波罗蜜，名为波罗蜜行。

善方便有十二种，如先前所说。这名为方便波罗蜜（为十波罗蜜之第七。音译沤波耶波罗蜜。又作方便善巧波罗蜜、方便胜智波罗蜜。可分回向方便善巧、拔济方便善巧二种。回向方便善巧即以前六波罗蜜所集之诸善巧施与有情，并与有情共同回向，祈求无上正等菩提；拔济方便善巧则指方便利益济度诸有情。前者为般若，后者为大悲。即以般若之故，乃求涅槃；以大悲之故，不舍生死）。

愿有五种，如先前所说。这名为愿波罗蜜（修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多，其中第八即是愿波罗蜜多。此有二种：一、求菩提愿，就是菩萨发愿成无上佛道。二、利乐有情愿，就是菩萨发愿度无量众生）。

十力（佛及菩萨所具十种之力用也）庄严净，这名为力波罗蜜（修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多，其中第九即是力波罗蜜多，此有二种：一、思择力，就是菩萨以思惟抉择之力，知所当行与不当行。二、修习力，就是以修习力，修习所思择的当行之法）。

知一切法是处非处，名为智波罗蜜。知世谛故，为智波罗蜜（修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多，其中第十即是智波罗蜜多，此有二种：变受用法乐智，就是由六度所成立的殊胜妙智，于佛大集会中，变化种种受用法乐，是为自利。二、成熟有情智，就是以此妙智，使有情由善因而成熟为果，而解脱生死，是为利他）。

了知第一义谛（二谛之一，又名真谛、圣谛、胜义谛、涅槃、真如、实相、中道、法界、真空等，是深妙的真理的意思），为般若波罗蜜（般若翻译为慧，亦有三种，谓生空无分别慧，法空无分别慧，二空无分别慧）。

复次无量智者，名为方便波罗蜜。

求胜胜智，名为愿波罗蜜。

因不为四魔之所障碍而名为力波罗蜜。

因能知诸法真实性而名为智波罗蜜。

注解：

【波罗蜜】：（术语）Pa%ramita%，又作波罗蜜多，播啰弭多。译言究竟，到彼岸，度无极，又单译曰度。以名菩萨之大行者，菩萨之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极。法华次第下之上曰：“此六通云波罗蜜者，并是西土之言，秦翻经论多不同。今略出三翻，或翻云事究竟，或翻云到彼岸，或翻云度无极。菩萨修此六法，能究竟通别二种因果一切自行化他之事，故云事究竟。乘此六法能从二种生死此岸到二种涅槃彼岸，谓之到彼岸。因此六法能度通别二种事理诸法之广远，故云度无极也。若依别释，三翻各有所主。若依通释则三翻虽异，意同无别也。”大乘义章十二曰：“波罗蜜者，是外国语。此翻为度，亦名到彼岸。（中略）波罗者岸，蜜者是到。”俱舍光记十八曰：“波罗，此云彼岸，蜜多此云到。菩萨能到自乘所往圆满功德彼岸处故。”智度论十二曰：“问曰：云何名檀波罗蜜？答曰：檀义如上说。波罗（秦言彼岸）蜜（秦言到）是名渡布施河得到彼岸。复次此岸名悭贪，檀名河中，彼岸名佛道。”慧琳音义一曰：“播啰弭多，唐云彼岸到，今回文云到彼岸。”仁王经良贲疏上一曰：“言波罗者，梵语也。此云彼岸，对彼说此，此岸者何？于四谛中已起苦集而为此岸，未起苦集而为中流，涅槃菩提即灭道谛而为彼岸。（中略）言蜜多者，梵语也。此具二义。离义到义，于生死中离此到彼。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨地】：<一>泛指十地，即修行过程之十个阶位。一般多指“三乘共十地”之十地，或大乘菩萨修行过程之十地。三乘共十地，亦称共地，即声闻、缘觉、菩萨等三乘之人所共修之十个阶位。

　<二>特指“三乘共十地”中之第九地，亦即天台宗所称“通教十地”之第九地。此阶位乃菩萨自最初发心至成道前之阶位。(一)据大品般若经卷六发趣品载，菩萨住于第九地中，具足下列之十二法：(1)可蒙受无边世界之度化，(2)得遂如是之愿，(3)了知诸天、龙、夜叉等之语而为之说法，(4)处胎成就，(5)家成就，(6)所生成就，(7)姓成就，(8)眷属成就，(9)出生成就，(10)出家成就，(11)庄严佛树成就，(12)成满具足一切诸善功德。(二)另据法华玄义卷四下、摩诃止观卷六上等所载，则谓于此阶位之菩萨为化益众生，而生于三界，福慧深利，深观真俗二谛，进而更断除习气、色法、心法等诸烦恼，得“法眼道种智”，乃至学佛十力、四无畏等法，于此之时，残习将尽，恰如余烬。于三乘之中，唯有菩萨能进至此位，故称菩萨地。

　<三>泛指菩萨修行之十个阶位，即旧华严经卷二十三所说之欢喜地、离垢地、明地、焰地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地等十地，为菩萨修行五十二阶位中第四十一位至第五十位之修行阶段。（(参见:十地)419）p5215FROM:【佛光大辞典】

【十波罗蜜】：又作十胜行，或译为十度。修唯识行的菩萨，如何能证得大菩提大涅槃二种胜果呢？这要在十地中修十种胜行（十波罗蜜），断十重障，证得十种真如，而后始可证得转依，故十波罗蜜是证得二转依之因：十波罗蜜是：一、布施波罗蜜：施有三种，曰财施、法施、无畏施。二、戒波罗蜜：戒有三种，谓律仪戒，摄善戒，饶益有情戒。三、忍波罗蜜：忍有三种，谓耐怨害忍，安受苦忍，谛察法忍。四、精进波罗蜜：精进有三种，谓被甲精进，摄善精进，利乐精进。五、静虑波罗蜜：静虑有三种，谓安住静虑，引发静虑，办事静虑。六、般若波罗蜜：般若翻译为慧，亦有三种，谓生空无分别慧，法空无分别慧，二空无分别慧。七、方便善巧波罗蜜：方便善巧有二种，谓回向方便善巧，拔济方便善巧。八、愿波罗蜜：愿有二种，谓求菩提愿，利乐他愿。九、力波罗密：力有二种，谓思择力，修习力。十、智波罗蜜：智有二种，谓受用法乐智，成熟有情智。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【十力】：（名数）佛及菩萨所具十种之力用也。说(参见:本)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【方便波罗蜜】：梵语 upa^ya-pa^ramita^。为十波罗蜜之第七。音译沤波耶波罗蜜。又作方便善巧波罗蜜、方便胜智波罗蜜。可分回向方便善巧、拔济方便善巧二种。回向方便善巧即以前六波罗蜜所集之诸善巧施与有情，并与有情共同回向，祈求无上正等菩提；拔济方便善巧则指方便利益济度诸有情。前者为般若，后者为大悲。即以般若之故，乃求涅槃；以大悲之故，不舍生死。（金光明最胜王经卷四、成唯识论卷九）（(参见:十波罗蜜)449）p1439 FROM:【佛光大辞典】

【愿波罗蜜多】：为十波罗蜜多之一，修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多，其中第八即是愿波罗蜜多。此有二种：一、求菩提愿，就是菩萨发愿成无上佛道。二、利乐有情愿，就是菩萨发愿度无量众生。见《成唯识论》卷十。(参见:十波罗蜜多)FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【力波罗蜜多】：为十波罗蜜多之一，修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多，其中第九即是力波罗蜜多，此有二种：一、思择力，就是菩萨以思惟抉择之力，知所当行与不当行。二、修习力，就是以修习力，修习所思择的当行之法。(参见:十波罗蜜多)FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【智波罗蜜多】：为十波罗蜜多之一，修唯识行，入修道位，修十种胜行，十胜行即是十波罗蜜多，其中第十即是智波罗蜜多，此有二种：变受用法乐智，就是由六度所成立的殊胜妙智，于佛大集会中，变化种种受用法乐，是为自利。二、成熟有情智，就是以此妙智，使有情由善因而成熟为果，而解脱生死，是为利他。(参见:十波罗蜜多)FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【第一义谛】：二谛之一，又名真谛、圣谛、胜义谛、涅槃、真如、实相、中道、法界、真空等，是深妙的真理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

四念处乃至八正道分四求四真智如先说。是名菩提行神通。

如不可思议品说。六通如先说。是名神通行。

二无量调伏无量方便无量如先说。是名熟行。

菩萨摩诃萨如是四行摄一切行。

▪[末学解说]▪

四念处（即：身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净；受念处是观受是苦；心念处是观心无常；法念处是观法无我。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪）乃至八正道（正见、正思维、正语、正业、正命、正勤、正念、正定）分四求四真智，如先前所说。这名为菩提行神通。

如不可思议品所说。六通（即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通也。亦称六神通）如先前说。这名为神通行。

二种无量，调伏无量、方便无量，如先前所说。这名为熟行。

菩萨摩诃萨如是四行，摄一切行。

注解：

【四念处】：又名四念住，即：身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净；受念处是观受是苦；心念处是观心无常；法念处是观法无我。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【八正道】：正见、正思维、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。三十七菩提分法之一组。        

【六通】：（名数）三乘圣者所得之神通，有六种：即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通也。亦称六神通。法华经曰：如世所恭敬，如六通罗汉。(参见:通)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【神通行】：显扬三卷五页云：三、神通行、谓六神通总摄说为神通行。皆为引摄所化有情界、令生恭敬，入圣教义故。二解　如四菩萨行中说。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

-- [经文] --

菩萨摩诃萨无量阿僧祇。究竟具足净诸善法。胜诸声闻辟支佛等。毕竟摄取菩提道果。毕竟能得阿耨多罗三藐三菩提故。是名十波罗蜜。

若说次第则有三事。一者对治故。二者生故。三者得果故。

对于善法有六事。一者悭贪。二者恶业。三者恚心。四者懈怠。五者乱心。六者愚痴。

以是六法因缘故。不得阿耨多罗三藐三菩提。

为坏六法故说六波罗蜜。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。六波罗蜜则摄四波罗蜜。是名对治。生者。菩萨摩诃萨舍于一切世俗之物出家学道。是名檀波罗蜜。既出家已受菩萨戒。是名尸罗波罗蜜。以护戒故虽有骂打默受不报。是名羼提波罗蜜。戒既清净勤修善法。是名毗梨耶波罗蜜。以精进故五根调伏。是名禅波罗蜜五根既调知真法界。是名般若波罗蜜。是名为生。果报者。菩萨现在修施等善法。若舍身已外得大财内得五具足。五具足者。生人天中得寿色力安乐辩才。是名施果。以施因缘修集善法。心无嫉妒忍众罪过。是名具足第二果报。以施因缘若作世事及出世事心无厌悔。是名第三果报。以施因缘其心柔软无有错乱是名第四果报。以施因缘了了能知此是福田此非福田。知是可施是不可施。善知方便求财取财。是名第五果报。四波罗蜜摄六波罗蜜有三戒。一者随戒戒。二者随心戒三者随智戒。菩萨尸波罗蜜名为随戒戒。禅波罗蜜名随心戒。般若波罗蜜名随智戒。离是三戒无菩萨戒。菩萨三戒摄一切戒。菩萨有四事能利众生。何等为四。一者为于菩提修集善法。二者先以真智知诸法义。三者增长善法。四者熟众生根。如是四事菩萨能大利益众生。若有说言。离是四事能利众生者。无有是处。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨于无量阿僧祇，究竟具足清净诸善法，胜过诸声闻、辟支佛等，毕竟摄取菩提道果，毕竟能得阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），所以名为十波罗蜜。

如果说次第，则有三事。一者对治故。二者生故。三者得果故。

对于善法有六事。一者悭贪。二者恶业。三者恚心。四者懈怠。五者乱心。六者愚痴。

因这六种法因缘的缘故，不得阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

因为破坏六法的缘故而说六波罗蜜。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。六波罗蜜则摄四波罗蜜。这名为对治。

注解：

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

生者。菩萨摩诃萨舍于一切世俗之物出家学道。是名檀波罗蜜。

既出家已受菩萨戒。是名尸罗波罗蜜。

以护戒故虽有骂打默受不报。是名羼提波罗蜜。

戒既清净勤修善法。是名毗梨耶波罗蜜。

以精进故五根调伏。是名禅波罗蜜。

五根既调知真法界。是名般若波罗蜜。

是名为生。

▪[末学解说]▪

生者。菩萨摩诃萨舍弃一切世俗之物出家学道。这名为檀波罗蜜。

既出家后受持菩萨戒。这名为尸罗波罗蜜。

因护戒的缘故，虽有骂打默受不报。这名为羼提波罗蜜。

戒既清净，勤修善法。这名为毗梨耶波罗蜜。

因精进的缘故，五根（五根的根，又有净色根与浮尘根的分别。浮尘根又名外根，是四大粗色所造，就是我人彼此可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体五种感觉器官。但这是外在的根，没有生识的功能，其作用在于扶持内根，故又名扶根尘（扶持内根的尘法）。净色根又名内根，也称胜义根，是一种透明的、清净的物质，是净色四大所造。净色根为生识之处，以现代的科学智识来看，此即为神经纤维及神经细胞）调伏。这名为禅波罗蜜。

五根既调伏，知真法界。这名为般若波罗蜜。

这名为生。

注解：

【五根】：五根的根，是能生之义，也有增上之义，如草木之根，能生干枝花果。五根的根，又有净色根与浮尘根的分别。浮尘根又名外根，是四大粗色所造，就是我人彼此可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体五种感觉器官。但这是外在的根，没有生识的功能，其作用在于扶持内根，故又名扶根尘（扶持内根的尘法）。净色根又名内根，也称胜义根，是一种透明的、清净的物质，是净色四大所造。净色根为生识之处，以现代的科学智识来看，此即为神经纤维及神经细胞。佛书中有形容外根的偈子，曰：“眼如葡萄朵，耳如卷菜叶，鼻如双垂瓜，舌如新偃月，身如腰鼓颡。”《俱舍论》载：“五根者，所谓眼、耳、鼻、舌、身根。”见分释条。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

-- [经文] --

果报者。菩萨现在修施等善法。若舍身已外得大财内得五具足。

五具足者。生人天中得寿色力安乐辩才。是名施果。

以施因缘修集善法。心无嫉妒忍众罪过。是名具足第二果报。

以施因缘若作世事及出世事心无厌悔。是名第三果报。

以施因缘其心柔软无有错乱是名第四果报。

以施因缘了了能知此是福田此非福田。知是可施是不可施。善知方便求财取财。是名第五果报。

▪[末学解说]▪

果报者。菩萨现在修布施等善法。如果舍身后，外得大财，内得五具足。

五具足者。生人天中，能得寿、色、力、安乐、辩才。这名为施果。

因布施因缘修集善法（五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法）。心无嫉妒，忍众罪过。这名为具足第二果报。

因布施因缘若作世事及出世事，心没有厌悔。这名为第三果报。

因布施因缘其心柔软没有错乱，这名为第四果报。

因布施因缘了了能知此是福田此非福田。能知如何可布施，如何不可布施。善知方便求财取财。这名为第五果报。

注解：

【善法】：（术语）五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

四波罗蜜摄六波罗蜜有三戒。

一者随戒戒。二者随心戒。三者随智戒。

菩萨尸波罗蜜名为随戒戒。禅波罗蜜名随心戒。般若波罗蜜名随智戒。

离是三戒无菩萨戒。菩萨三戒摄一切戒。

▪[末学解说]▪

四波罗蜜摄六波罗蜜有三戒。

一者随戒戒。二者随心戒。三者随智戒。

菩萨尸波罗蜜名为随戒戒。禅波罗蜜名为随心戒。般若波罗蜜名为随智戒。

离开这三戒，没有菩萨戒。菩萨三戒摄一切戒。

-- [经文] --

菩萨有四事能利众生。何等为四。

一者为于菩提修集善法。

二者先以真智知诸法义。

三者增长善法。

四者熟众生根。

如是四事菩萨能大利益众生。若有说言。离是四事能利众生者。无有是处。

▪[末学解说]▪

菩萨有四种事能利益众生。是哪四种呢？

一者为于菩提修集善法。

二者先以真智（即明白真如实相的智慧）知诸法义。

三者增长善法。

四者熟众生根。

像这样的四事，菩萨能大利益众生。如果有说言。离开这四种事能利众生者。是不对的。

注解：

【真智】：又名圣智，即明白真如实相的智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨