佛弟子光明遍照，学习〈优婆塞戒经〉的习经记录帖

光明遍照

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六、受持优婆塞戒一定要至心皈依佛法僧三宝

★【若言能者，复应语言：‘优婆塞戒极为甚难！若归佛已，宁舍身命终不依于自在天等；若归法已，宁舍身命终不依于外道典籍；若归僧已，宁舍身命终不依于外道邪众。汝能如是至心归依于三宝不？’】

【学习解说】

如果说能至心受持优婆塞戒，那么出家菩萨应在这样问：受持优婆塞戒真的是非常的难！如果你已经皈依了佛，那么今后宁舍掉自己的生命也不会再皈依于自在天等天道的菩萨

如果你已经皈依了法，那么今后就不能再皈依于外道典籍，时时要深入经藏，学习佛法正知见，除非是为了善巧方便教化众生而学习各种世间法

如果你已经皈依了僧众，那么今后就不能再皈依外道有着邪知见的邪众

如此你能否至心皈依于佛法僧三宝吗？

七、受持优婆塞戒一定要布施众生无所畏惧

★【若言能者，复应语言：‘善男子！优婆塞戒极为甚难！若人归依于三宝者，是人则为施诸众生无怖畏已；若人能施无怖畏者，是人则得优婆塞戒乃至阿耨多罗三藐三菩提，汝能如是施诸众生无怖畏不？’】

【学习解说】

如果说能至心皈依于佛法僧三宝，那么出家菩萨有应这样问：善男子受持优婆塞戒真的是很难很难！

如果有人皈依于佛法僧三宝，那么此人就会在今后法布施时，布施众生无所畏惧

如果有人能够布施众生无所畏惧之心，令众生不再恐怖，那么此人就能获得优婆塞戒乃至成就阿耨多罗三藐三菩提（是真正平等觉知一切真理的无上智慧），你能如此布施众生，令众生无有恐怖畏惧之心吗？

【阿耨多罗三藐三菩提】

梵语 anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利语 anuttara-samma^sambodhi 之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”。

　又梵语 anuttara-samyak-sam!buddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为“无上正等觉者”。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。（大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七）（(参见:正遍知)2001、“正觉”2005）p3674

FROM:【佛光大辞典】

八、不能增长财命的五种事情

★【若言能者，复应语言：‘人有五事现在不能增长财命：何等为五？一者、乐杀，二者、乐盗，三者、邪淫，四者、妄语，五者、饮酒。】

【学习解说】

如果回答能够布施众生无有畏惧之心，那么就应当再说：人们如果造作以下五种恶业就不能增长寿命财产，是哪五种呢？

一、喜欢杀生（即杀害人畜等一切有情之生命。乃十恶业之第一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。）

二、喜欢偷盗（乃力取或盗取他人财物之意）

三、喜欢邪淫（指夫妇以外的淫事）

四、喜欢妄语（特指以欺人为目的而作之虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一）

五、喜欢饮酒（五戒之一。酒中含有麻醉性，饮者迷失理智，误造种种的过失，所以佛教禁戒之）

【词解】

【杀生】

梵语 pra^N!a^tipa^ta。即杀害人畜等一切有情之生命。乃十恶业之第一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。依大智度论卷十三之说，诸罪中杀罪最重，诸功德中不杀第一，世间惜命亦为第一。断人畜之生命，不论亲自下手杀，或教人杀，皆属同罪。比丘杀人，犯四波罗夷，自杀则结偷兰遮罪；自伤形体，结突吉罗罪；杀害畜生，得波逸提（忏悔罪）。凡犯杀戒者，死后将堕地狱、饿鬼、畜生等三恶道，即使生于人间，亦不免多病短命。

　不杀生系依慈悲心及避免犯下杀生恶业二理由。从原始佛教至大乘佛教，皆强调之，更成为佛教徒最重要之实践德目。于印度，多有立于佛教立场实行不杀生之国王。我国佛教，于梵网经、金光明经、涅槃经、楞伽经等诸经中，所说不杀生、不食肉之教导，影响甚钜；又儒家亦倡说恻隐之心为“仁”之端，慈爱普及于禽兽，故古来行仁政之君主，亦敕禁杀之令，以示博爱之德，多行于斋会之时，或灵刹附近。佛祖统纪卷五十二放生禁杀条，列举各种禁止杀生之例。如梁文帝、北魏献文帝、隋文帝、宋真宗等曾行禁杀、放生；又如智者大师曾化导一千余处，令舍弃渔捕；另如四明之延庆法智法师每年以放生庆祝佛诞。（梵网经卷下、顺正理论卷四十二、大毗婆沙论卷十八）p4655

FROM:【佛光大辞典】

【偷盗】

梵语 adatta^da^na，巴利语 adinna^da^na。不与而取，称为偷盗。新译作不与取。乃力取或盗取他人财物之意。于身、口、意十种恶行为（十恶）中，与杀生、邪淫同属身业。偷盗为戒律所严禁，若犯偷盗，严重者如盗五钱以上，则犯波罗夷罪（如断头之重罪），在十恶、五戒中，为仅次于杀生之重罪。据旧华严经卷二十四“十地品”之说，偷盗之罪能令众生堕于三恶道，若生于人中，亦必得二种果报，一为贫穷，二为失财不得自在。（十不善业道经、俱舍论卷十六、法界次第卷上之上）（(参见:十善十恶)468）p4384

FROM:【佛光大辞典】

【邪淫】

梵语 ka^ma-mithya^ca^ra，巴利语 ka^mesu miccha^ca^ra。又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。据中阿含卷五十晡利多经载，邪淫者必受现世及后世之恶报。（(参见:邪淫戒)3035）p3034

FROM:【佛光大辞典】

【妄语】

十恶之一。又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。特指以欺人为目的而作之虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一。据四分律卷十一所载，妄语为波逸提（必须向众僧忏悔之罪），此系小妄语（虚伪不实）；另据同书卷二载，未至菩提而妄言得菩提（即妄称证得佛道）者，即犯波罗夷（为教团驱逐之大罪），此系大妄语（未得言得，未证谓证）。此外，据大智度论卷十三载，犯妄语戒而无惭愧心者，自断于至涅槃及生天之道，并有口气臭、善神远离等十种罪过，此称为妄语十罪。（杂阿含经卷三十三、优婆塞五戒相经、瑜伽师地论卷五十四、顺正理论卷三十六、大智度论卷十四、大乘义章卷七、卷十二）（(参见:律)3789）p2343

FROM:【佛光大辞典】

【饮酒】

五戒之一。酒中含有麻醉性，饮者迷失理智，误造种种的过失，所以佛教禁戒之。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

★【一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命、财物秏减，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪横罗其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱，多受苦恼饥渴长命，恶色、恶力、恶名等事，是名后世恶业之果。若得人身，复受恶色、短命、贫穷。是一恶人因缘力故，令外一切五谷果蓏悉皆减少，是人殃流，及一天下。】

【学习解说】

一切众生因为杀生的缘故，现在世投生为人身，就获得丑陋的容颜、恶力、不好的名声、而且还短命、财物也快速损耗，

家中眷属分离，自己被贤圣呵责，他人又对自己不信任，即使是他人造作恶业，但是自己却会无端的被牵连，遭受飞来的横祸，

这些都是因为众生过去世造业现在世所承受的恶业之果报

舍掉这一期的人身后，就会堕入到地狱，遭受饥渴等种种难以忍受的痛苦，而且在地狱中的寿命又特别的长，因此遭受的痛苦也是特别的长

恶色、恶力、恶名等这些事，这是在后世所要承受的果报

如果再次投生获得人身，就又会受到恶色、短命、贫穷的果报，

因为这一类恶人造恶因缘的缘故，使得他所在地的五谷蔬菜全都减少，这正是这些人的灾祸殃及整个天下

【词解】

【恶色】

1.邪恶的事物。

© 汉典

★【若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命、财物秏减，眷属分离，他人失物于己生疑，虽亲附人人不见信，常为贤圣之所呵责，是名现在恶业之果。舍此身已，堕于地狱，受得恶色、恶力、恶名、饥渴、苦恼、寿命长远，是名后世恶业之果。若得人身，贫于财物，虽得随失，不为父母、兄弟、妻子之所爱念，身常受苦，心怀愁恼。是一恶人因缘力故，一切人民凡所食啖，不得色力，是人恶果殃流万姓。】

【学习解说】

如果有人喜欢偷盗，这样的人也会获得丑陋的相貌、恶力、不好的名声，而切短命，财物快速的损耗，家中眷属分离，

他人丢失物品总是会怀疑到自己的身上，虽然自己对他人都很亲近，但是他人却常常不相信自己，常常白被圣贤所呵斥，

这就是现在世所承受的恶业果报

这一期的人身舍报后，就会堕入地狱，承受恶色、恶力、恶名、饥渴的苦报，

而且在地狱中的寿命特别的长，也就是受恶报的时间就长，这就是后世所要承受的恶业果报

如果再次投生获得人身，家中财物缺少，虽然有所获得但是很快就会失去

而且不被父母、兄弟、妻子所爱念怜惜，身心常常受到痛苦的折磨，心中都是忧愁烦恼

因为他这一类人造恶因缘的缘故，使所在地的一切人民所吃的食物都不是很好，这正是这些人的恶果殃及整个民众

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

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★【善男子！若复有人，乐于妄语，是人现得恶口、恶色，所言虽实，人不信受，众皆憎恶，不喜见之，是名现世恶业之报。舍此身已，入于地狱，受大苦楚，饥渴热恼，是名后世恶业之报。若得人身，口不具足，所说虽实，人不信受，见者不乐，虽说正法，人不乐闻。是一恶人因缘力故，外物一切资产减少。】

【学习解说】

善男子！如果有人，常常喜欢说大妄语，那么这人现世就会受到恶口、恶色的果报，不但容貌丑陋，说话总是满口恶毒，

所以他说的话，虽然都是真实的，但是人们就是不相信他，众人都对他非常的憎恨嫌弃，不喜欢见到他，都孤立他，使他没有真正的朋友，

这就是因为妄语在现在世所承受恶业的果报

在这一期的人身结束后，就会堕入地狱，受地狱种种刑具的折磨，造受很大的痛苦，又饥渴难捱，身心因痛苦而处在身热心脑之中，

这是未来世要承受的恶业果报

如果能够再次获得人身，嘴巴就会有缺陷，比如兔唇，而且他所说的话，他人都不会相信，他人见到他都不喜欢，虽然为众生说的是佛法正见，但是众生就是不喜欢听

这一类恶人因为过去世大妄语的因缘，所以现世所有的资产都会缺乏

【词解】

【恶口】

以恶毒的话骂人。十恶之一。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【热恼】

因痛苦而身热心恼。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

★【善男子！若复有人乐饮酒者，是人现世喜失财物，身心多病，常乐斗诤，恶名远闻，丧失智慧，心无惭愧，得恶色力，常为一切之所呵责，人不乐见，不能修善，是名饮酒现在恶报。舍此身已，处在地狱，受饥渴等无量苦恼，是名后世恶业之果。若得人身，心常狂乱，不能系念思惟善法。是一恶人因缘力故，一切外物资产臭烂。】

【学习解说】

善男子！如果有人喜欢饮酒，那么此人现世就会时常丢失财物，而且身心多病，常常喜欢与人争斗，

他的恶名即使很远的地方大家也都知道他，原本很有智慧的人因为饮酒而丧失智慧，而且内心无有惭愧，

这样的人色身丑陋，所做的一切时常被他人所不满呵斥，平时又不喜欢修习善业，所以他人都不喜欢遇见他与他交谈，被人孤立，

这就是饮酒之人现世获得的果报

在这一期的人身结束后，就会堕入到地狱，在地狱中饥渴难耐，还要遭受地狱其他刑具的折磨，身心无比的苦恼，这是未来世所要承受的恶业果报

如果再次获得人身，常常会呈现失魂落魄，精神错乱的现象，内心不能安定下来思惟佛法

这一类人过去世因为喜欢饮酒的恶业因缘，而使现在世所得的物质财产容易发臭腐烂

【词解】

【狂乱】

错乱，失魂狂乱

昏乱，狂乱的心情

© 汉典

★【善男子！若复有人，乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事，妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱，不能修善，喜失财物，所有妻子心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果。舍此身已，处在地狱，受恶色力，饥渴长命，无量苦恼，是名后世恶业果报。若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女。是一恶人因缘力故，一切外物不得自在。】

【学习解说】

善男子！如果有人，喜欢邪淫，那么这人不能够保护自己或他人的身命，

因为他在做事情之前，都会在众人面前说大妄语，夸下海口，而且很不符合实际，

所以一切众生看到他都会生起疑惑之心，不相信他，为此内心时常感到非常的苦恼，心常常不能清净下来，不能修习善业，

而且还会常常丢失财物，以至于家中妻子儿女都不会想念他喜欢他，郁郁不得志而导致寿命短早逝，

这就是因为邪淫而在现在世所受到的果报

等到这一期的生命结束后，就会堕入到地狱道，遭受可怕的色身，并且常年都处在饥渴中，这种果报下寿命还特别的长，

所以真的是痛苦难熬，难有出头之日，这就是未来世的恶业果报

如果能再次获得人身，也是得不好的色身，时常恶口，被众人所不喜，而且不想与他相处，在家也不能保护自己的妻子儿女

这些恶人因为恶业因缘的缘故，在今世的一切物质都无法自在的获得

★【善男子！是五恶法，汝今真实能远离不？’】

【学习解说】

善男子！这五种恶法，你如今能够真正的远离它们吗？就是能否真正受持这五戒

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

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九、受持优婆塞戒应注意的事项

★【若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有四事法所不应作！何等为四？为贪因缘不应虚妄，为瞋恚、痴、恐怖因缘，不应虚妄；是四恶法汝能离不？’】

【学习解说】

如果受戒者说能够远离五恶法，就应再这样对受戒者说：善男子！受持优婆塞戒，有四种事情不能作！是哪四种事情呢？

一、不能起贪欲心，

二、不能起嗔心、

三、不能起痴心、

四、不起恐怖心

因为贪嗔痴三毒是一切烦恼之根本，荼毒众生身心甚剧，能坏出世之善心，所以应该断除，

恐怖心也是众生累世的妄心积聚，要知道世间一切相都是因缘和合而成，都是虚妄不实的，不能执着其中，这样才能清净心念而生起智慧

所以受戒者对这四种恶法能够远离吗？

★【若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有五处所所不应游：屠儿、淫女、酒肆、国王、旃陀罗舍，如是五处，汝能离不？’】

【学习解说】

如果说能够远离，就应再这样说：善男子！受持优婆塞戒，有五处地方是不能去的，是哪五处呢？

一、屠杀众生的地方，

二、卖淫的地方，

三、饮酒的地方，

四、国王所在处，

五、旃陀罗（意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职）住的地方

这五种地方，你能远离吗？

【词解】

【贪嗔痴】

并称三火、三毒、三垢、三不善根。又作贪恚痴、淫怒痴。即贪欲、嗔恚、愚痴等三种烦恼。据大智度论卷三十一载，有利益我者生贪欲，违逆我者生嗔恚，此结使不从智生，从狂惑生，故称为痴。此三者为一切烦恼之根本，荼毒众生身心甚剧，能坏出世之善心，故称为三毒。三毒有正、邪之分，如诸佛净土仅有正三毒，无邪三毒。又大藏法数卷十五区分二乘及菩萨各有三毒，二乘者欣求涅槃为贪欲，厌离生死为嗔恚，迷于中道为愚痴；菩萨广求佛法为贪欲，呵恶二乘为嗔恚，未了佛性为愚痴。（(参见:三火)536、“三毒”570）p4795

FROM:【佛光大辞典】

【旃陀罗】

梵语 caN!d!a^la 之音译。又作旃荼罗、栴荼罗。意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。根据摩奴法典所载，旃陀罗系指以首陀罗为父、婆罗门为母之混血种。增一阿含经卷十八（大二·六三六上）：“或有一人，生卑贱家，或旃陀罗种，或啖人种，或工师种。”（法华经安乐行品、观无量寿经、十诵律卷九）（(参见:四姓)1705）p4117

FROM:【佛光大辞典】

★【若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，复有五事所不应作：一者、不卖生命，二者、不卖刀剑，三者、不卖毒药，四者、不得沽酒，五者、不得压油；如事五事，汝能离不？’】

【学习解说】

如果说能够远离，就应再这样说：善男子！受优婆塞戒，又有五种事情不能做：

一、不能贩卖一切众生，二、不能贩卖刀剑、三、不能贩卖毒药、四、不能卖酒，五、不能榨油

这五种事，你能远离吗？

★【若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，复有三事所不应为：一者、不作罗网，二者、不作蓝染，三者、不作酿皮；如是三事，汝能离不？’】

【学习解说】

如果说能够远离，就应再这样说：受持优婆塞戒，又有三种事情不能做：

一、不能做捕猎用的罗网，二、不能做印染的职业，三、不能作酿酒的原料

这三种事，你能远离吗？

★【若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，复有二事所不应为：一者、摴蒱围棋六博，二者、种种歌舞伎乐；如是二事，汝能离不？’】

【学习解说】

如果说能够远离，又应这样说：善男子！受持优婆塞戒，又有二种事情不能做：

一、不做种种赌博之事，二、不参加各种歌舞伎乐盛会

这二种事情你能远离吗？

【词解】

【摴蒱】

古代博戏。似后代的掷骰子

博之流,为摴蒲,为握槊,为呼博,为酒令,体制虽不同,而行塞胜负取决于投,其理一也。——程大昌《演繁露》

© 汉典

【六博】

又作陆博，是中国古代民间一种掷采行棋的博戏类游戏，因使用六根博箸所以称为六博，以吃子为胜。

© 汉典

【伎乐】

<一>梵语 va^dya。又作妓乐。音乐之义。长阿含卷十一善生经举出伎乐有六失，即：求歌、求舞、求琴瑟、波内卑、多罗槃、首呵那。然法华经卷一序品、无量寿经卷下载，以香华、伎乐作为供养。此即禁止以娱乐为目的之伎乐，而许以供养为目的之伎乐。（大唐西域记卷一）

<二>为日本雅乐之一种。又作吴乐。三国时代自吴国经朝鲜传入日本，故称吴乐。（日本书纪卷二十二、卷二十九、圣德太子传历卷下）p2159

FROM:【佛光大辞典】

★【若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有四种人不应亲近：一者、棋博，二者、饮酒，三者、欺诳，四者、喜酤酒；如是四人，汝能离不？’】

【学习解说】

如果说能够远离，就应再这样说：善男子！受持优婆塞戒，有四种人不应该亲近：

一、喜欢赌博之人、二、喜欢饮酒之人、三、时常欺骗他人之人、四、喜欢酿酒之人，这四类人，你能远离吗？

★【若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有法放逸所不应作。何等放逸？寒时、热时、饥时、渴时、多食饱时，清旦、暮时、懅时，作时，初欲作时，失时、得时，怖时、喜时，贼难谷贵，病苦、壮少、年衰老时，富时、贫时，为命求财时；如是时中不修善法，汝能离不？’】

【学习解说】

如果说能够远离，就应再这样说：善男子！受持优婆塞戒，对修行会放逸的法不能做，那么什么情况下会令人修行放逸呢？就是在：

受寒时、酷热时、饥渴时、吃的太多难受时、清晨尚未清醒时、晚上想要睡觉时、焦急害怕时、欲望生起时、失去时、得到时、恐怖时、高兴时、病苦时、年轻壮年时、年老衰弱时、富贵时、贫穷时、为了生存没日没夜赚钱时等等，因为遇到以上这些外境而不修习善法影响自己修行，对这些外境出现的修行放逸你能远离吗？

★【若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，先学世事，既学通达，如法求财，若得财物，应作四分：一分应供养父母、己身、妻子、眷属，二分应作如法贩博，留余一分藏积拟用；如是四事，汝能作不？’】

【学习解说】

如果说能够远离，那么就应该再做如是说：善男子！受持优婆塞戒，先应当学习世间技艺和学问，而且要做到熟练精通，求取世间财物要遵守国家法律法规，把如法赚到的钱财应分作四份：

一份应供养孝敬父母、留给自己、妻子儿女、眷属生活之用，

二份应留作以后做买卖时所需要的本金，

最后一份应积攒下来以防以后急需所用，

对财物这样的安排，你能做到否？

★【若言能者，复应语言：‘善男子！财物不应寄付四处：一者、老人，二者、远处，三者、恶人，四者、大力；如是四处不应寄付，汝能离不？’】

【学习解说】

如果说能够做到，就应当再这样说：善男子！自己家的财物不能放置在以下四个地方：

一、不能放在老人处，万一老人忘记放哪里，钱财就会丢失，或者被人骗取

二、不能放在很远的地方，万一有急事要用，就不能及时拿到

三、不能放在恶人处，以免被侵占

四、不能放在很厉害的人处，以免财物被侵占

以上这四处不是放财物的地方，你能做到吗？

★【若言能者，复应语言：‘善男子！受优婆塞戒，有四恶人常应离之：一者、乐说他过，二者、乐说邪见，三者、口软心恶，四者、少作多说；是四恶人汝能离不？’】

【学习解说】

如果说能做到，应再这样说：善男子！受持优婆塞戒，又四类人应该远离：

一、喜欢在背后说别人的过失，搬弄是非

二、喜欢为众生说邪知邪见，把众生引入邪道

三、说话的时候非常温和，但是内心却充满邪恶，那种口蜜腹剑之人，常常会令人防不胜防，最后被他所伤

四、说话头头是道，好像十分有本事，但是实际上什么都不会做

这四种恶人你能远离吗？

十、受持优婆塞戒应在六个月中观察他行住坐卧四威仪

★【若言能者，应令是人满六月日，亲近承事出家智者，智者复应至心观其身四威仪。】

【学习解说】

如果说能够远离，那么就应该让这个人在六个月内，亲近跟随有智慧的出家师父，出家师父应随时观照他平时在行住坐卧四威仪中的表现，是否符合受持优婆塞戒

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 64楼+65楼层用时2小时以上）

十一、受持优婆塞戒，授三皈依

★【“若知是人能如教作，过六月已，和合众僧满二十人，作白羯磨：‘大德僧听！是某甲今于僧中乞受优婆塞戒，已满六月中净四威仪，至心受持净庄严地，是人丈夫，具男子身，若僧听者，僧皆默然，不听者，说。’】

【学习解说】

如果发菩提心菩萨能够如此教导受戒之人，那么经过六个月的考核期后，就应聚集二十人的僧众，作白羯磨（即作授戒忏悔等事业的一种宣告仪式，由此宣告仪式的宣告文，而成就所作之业。）：

各位大德僧众，今天某甲来到僧众之中受持优婆塞戒，在过去六个月中，他在行住坐卧四威仪中已经很清净，

所以在今天这个庄严地中决定至心受持优婆塞戒，此人是人中丈夫（人中之最胜者为丈夫），具男子身。

如果在座的僧众同意他受持优婆塞戒，僧众可以保持沉默不说话，如果有不同意的，请说出来

【词解】

【羯磨】

梵语 karman，巴利语 kamma。<一>意译作“业”。意指所作、事、办事、办事作法、行为等。含有善恶、苦乐果报之意味，亦即与因果关系相结合之一种持续不断之作用力。业，原系流行于印度社会之一般性观念，对印度思想影响颇大，后为佛教基本教义之一，即是一切万有基于因果之法而生。依据大毗婆沙论卷一一三，业之定义有二说：其一，以作用、任持七众法式、能分别爱与非爱之果等三义为业；其二，以作用（即语业），行动（即身业）、造作（即意业）等三义为业。

　业之种类虽多，不外呼身业、语业、意业三者，中阿含经卷三以意业最重，藉此标示佛教之动机论。此外，引一生果报（或生人界，或生畜生界等）之业，称为引业；若生于人界，个体之间复以不同方式（如男女、贵贱、贤愚、美丑等）完成，是为满业。是故，引业能引总报，满业则圆满别报。其他，如山河、大地之器世间，为诸生物共通之果报，称为共业；各生物之间复有不同之果报，即称不共业。又以受报时限之不同，业亦可分为顺现法受业（于现身受报）、顺次生受业（于次生受报）、顺后次受业（于次生以后受报）、不定业等。

　由业之观念所产生之轮回思想，主要在强调人类对未来应有之努力，然因此反缘生一宿业之说（即前世之业招后世之报），此一宿命论已与业之原始意义相悖。（(参见:业)5494）

　<二>于受戒、忏悔、结界等有关戒律行事之场合，意指生善灭恶之作法。受戒之际，受戒者因羯磨而得戒体。羯磨之内容包含法（羯磨之作法）、事（有关羯磨之所有事实）、人（与羯磨有关之人）、界（行羯磨之场所）等四者，一般称为羯磨四法，分别言之：(一)法，分为心念法、对首法、众僧法三种。(1)心念法，乃自己独自心想口念之法，适用于忏悔微小罪障之情况。又分三种：1.但心念法，即本来之心念法，不须对人，唯得自说，如忏轻微之突吉罗罪。共有三种。2.对首心念，本为对首之法，但因界内无人，而以心念秉法。共有七种，如说净、受药等事。3.众法心念，本为众僧法，但因界内无人，故以心念秉法。共有四种，如说戒、自恣等事。(2)对首法，系面对同法者二三人申白之法，适用于受三衣或一钵为自己所有物之情况。又分两种：1.但对首法，为当分之对首法，界中虽有多僧，仅须对首于一人乃至三人即可。共有二十九种，如受三衣、舍受钵等事。2.众法对首，本为众僧法，以界中无人而开对首。有四种，与众法心念相同。(3)众僧法，即指向四人以上（即僧伽）申白之法，适用于布萨、自恣或受戒等重要行事之情况，为灭罪生善其力最强者。又分三种：1.单白法，又称白羯磨，即一度告知僧众，经常施于惯例、事关轻微或已有严格规定不得提出异议等情况。共有三十九种，如说戒、行钵、剃发等事。2.白二法，又称白二羯磨，即一度告知（一白）僧众、一度问其可否（一羯磨），经常用于结界等场合。共有五十七种，如离衣、受日等事。3.白四法，又作一白三羯磨，即一度告知僧众（一白），三度问可否（三羯磨），经常用于受具足戒或忏悔重罪（如僧残罪等）之情况。此外，授具足戒之际，授白四羯磨作法者，称为羯磨师（羯磨阿阇梨）。依事而计，以上所举加以比丘之二法，羯磨合计一百八十三法（一说一百八十四法），但一般以百一羯磨称之，盖以“百”表示满、众之数，意指各一法皆包含一羯磨。但依十诵律所传者，实际仅有百一羯磨。

　(二)事，分为有情事、非情事、二合事等三种。有情事指有关有情（即众生）之事，如突吉罗罪之责心悔乃至波逸提、四提舍尼、偷兰遮等之忏悔；非情事指有关三衣一钵等无生物之事，如三衣之分别法、铁钵之守持法等；若合以上两方之事，是为二合事，如药守持法，药本身为非情事，病患则为有情事，即是二合事。所谓一百八十三法之事，皆不出于此三者。

　(三)人，分为一人、二三人、僧人（四人以上）。大凡“法”系随人而分别其体。即上述所说之“心念法”为一人之法。于“界”无人时，方成此法。若有一人，即名“非法别众”。对首法系二人面对，共同秉法。又有边人则要问之，如三十舍忏必须问于边人，九十单堕虽“但对”亦无妨；此即二三人之法。“众法”系四人以上方秉法，此即“僧人”之法。界中有比丘则以全数聚集为法。若有一人未参加，则形成“非法别众”。

　(四)界，即指进行羯磨之场所。有自然界、作法摄僧界之别。自然界即指自然成为僧众住处之境界，如寺院等；以非特意划定、布置而成，故又称不作法界。对首、心念之二法及一人、二三人众中之杂法、四人之自恣法等，皆可在自然界进行。作法界系指局限于一定之境域而施行结界法之三小界、三大界及戒场。小界系同一界内有不同意之人，或对法有呵难者时，另外结界而举行受戒、自恣、说戒者。若为一时之方便而结界者，则于法事完了即解除。如四分律卷三十五所说“结已即解，非久住之法”即为其意。大界系僧众常行之所，指人法二同之界，普通以一二○里为定量（下品）。戒场原系为恐因常常集合僧众而引生困恼，故允许结之，用以行受戒、忏悔等法；但在说戒及自恣之时，则不得行之。（毗尼母论卷八、四分律卷三十三、卷三十九、摩诃僧祇律卷二十三、菩萨戒羯磨文、僧羯磨卷上、关中近出尼二种坛文夏坐杂十二事并杂事共卷前中后三记（出三藏记集卷十一所收）、受菩萨戒仪、菩萨戒义疏卷上、四分律删繁补阙行事钞卷上一、卷上二、卷上三、四分律行事钞资持记卷上一之五、卷上二之一、四分律删补随机羯磨疏卷一、玄应音义卷十四）

　<三>在密教中，指如来之作业或诸尊之威仪事业，故有羯磨曼荼罗、羯磨部等语。此外，亦可作为“羯磨金刚”之略称。（(参见:羯磨金刚)6140）p6137

FROM:【佛光大辞典】

【四威仪】

是比丘、比丘尼所必须遵守的仪则，亦即须谨慎日常的起居动作，以保持严肃和庄重。四威仪者：行、住、坐、卧。要行如风、立如松、坐如钟、卧如弓。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【丈夫】

梵语 purus!a。音译补卢沙、富楼沙、浮溜沙、布路沙。又译作士夫。指成年男子，或诸根圆具之男子。止观辅行传弘决卷二之二谓，人中之最胜者为丈夫。华严经探玄记卷八援引涅槃经，举出丈夫之义有四，即：自正、正他、能随问答、善解因缘义。另如瑜伽师地论亦载有丈夫之七义，为：长寿久住、妙色端严、无病少恼、非仆非女非半择迦、智慧猛利、发言威肃、有大宗业。小乘之七圣称七丈夫或七士夫。佛身所具之三十二相，即称大丈夫相，或大人相。又佛乃人中之雄，故亦称大丈夫。（北本涅槃经卷三十三、十住毗婆沙论卷五易行品）p714

FROM:【佛光大辞典】

【默然】

沉默不语貌。

© 汉典

★【僧若听者，智者复应作如是言：‘善男子！谛听谛听！僧已和合听汝受持优婆塞戒，是戒即是一切善法之根本也，若有成就如是戒者，当得须陀洹果乃至阿那含果，若破是戒，命终当堕三恶道中。善男子！优婆塞戒，不可思议。何以故？受是戒已，虽受五欲，而不能障须陀洹果至阿那含果，是故名为不可思议。汝能怜愍诸众生故，受是戒不？’若言能受，尔时智者次应为说三归依法，第二、第三、亦如是说。受三归已，名优婆塞。】

【学习解说】

僧众如果都同意，那么智者接下来就应该这样说：

善男子！谛听谛听（受持经典之十种法行之一。即从心中明白地听闻佛法。）！僧众们已经都同意你受持优婆塞戒，

优婆塞戒是一切善法的根本（上面已经有教导：是戒能为沙弥十戒、大比丘戒及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本），

如果能够成就优婆塞戒，就一定能够证得须陀洹果及阿那含果，如果持戒后破戒，命终就会堕入到三恶道中

善男子！受持优婆塞戒，真的是不可思议，为什么这样说呢？

受持优婆塞戒后，虽然还是处在世间五欲（财欲、色欲、名欲、饮食欲、睡眠欲）之中，但是却不能障碍众生证得须陀洹果乃至阿那含果，

这都是因为持戒的功德，因此说受持优婆塞戒不可思议，

现在我问你：你能悲悯世间诸众生吗？要至心受持优婆塞戒吗？

如果说能够受持，这时智者接下来就应该为受戒者说三皈依法，皈依佛、规依法、皈依僧也应向上面一样如是问答，三皈依后，此人就成为优婆塞了

【词解】

【谛听】

梵语 s/ravaN!a。受持经典之十种法行之一。即从心中明白地听闻佛法。（长阿含经卷二、胜天王般若波罗蜜经卷七付嘱品、显扬圣教论卷二）p6296

FROM:【佛光大辞典】

【五欲】

　　1、色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指宛转的声音；香是指芬芳的香气；味是指可口的美味；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲的心，故名五欲。

　　2、财欲、色欲、名欲、饮食欲、睡眠欲。经云：“财色名食睡，地狱五条根。”

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

十二、受持优婆塞戒的不同相貌（种类）
★【“尔时、智者复应语言：‘善男子！谛听谛听！如来正觉说优婆塞戒，或有一分，或有半分，或有无分，或有多分，或有满分。若优婆塞受三归已，不受五戒，名优婆塞。若受三归，受持一戒，是名一分；受三归已，受持二戒，是名少分；若受三归，持二戒已，若破一戒，是名无分；若受三归，受持三、四戒，是名多分；若受三归，受持五戒，是名满分。汝今欲作一分优婆塞？作满分耶？’若随意说，尔时智者当随意授。】

【学习解说】

这时，智者又应这样说：善男子！谛听谛听（即从心中明白地听闻佛法）！已经实证一切智慧的如来为众生宣说的优婆塞戒，有受持一分的、有受持半分的、或没有分的、或有受持多分的、或有受持满分的

如果有优婆塞已经受了三皈依，但是没有受五戒，名为优婆塞。

如果受持三皈依，又受持五戒中的一戒，那么此人受持优婆塞戒就是受持一分；

如果受持三皈依，又受持五戒中的二戒，那么此人受持优婆塞戒就是受持少分；

如果受持三皈依，又受持五戒中的二戒，如果破除一戒，那么此人受持优婆塞戒就没有分

如果受持三皈依，又受持五戒中的三戒、四戒，那么此人受持优婆塞戒就是多分

如果受持三皈依，又受持五戒中的五戒，那么此人受持优婆塞戒就是满分

你是想作一分优婆塞？还是想作满分优婆塞？如果受戒者随意说，这时智者也就随意传授

【词解】

【正觉】

　（术语）梵语三菩提Sambodhi，此译正觉。如来之实智，名为正觉。证语。一切诸法之真正觉智也。故成佛曰成正觉。法华玄赞二曰：“三云正，菩提云觉。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

光明遍照

十三、优婆塞戒的六重法

第一重法、不杀生

★【“既授戒已，复作是言：‘优婆塞者有六重法。善男子！优婆塞受持戒已，虽为天女乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教杀、若身自杀，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名初重。】

【学习解说】

受持优婆塞戒后，又应这样对受戒者说：优婆塞有六重法。善男子！优婆塞受持优婆塞戒后，无论上至天女下至非常小的蚂蚁虫子，都不能杀。如果受持优婆塞戒后，教人杀生或者自己杀生，那么这人即刻就失去了优婆塞戒，这个时候此人连暖法（即对于见道四加行位之第一位，既经了知总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位。盖此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称暖法）尚不能获得，更何况须陀洹果乃至获得阿那含果，都不能获得。因为此人已经毁戒，是破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗（又作旃荼罗、栴荼罗。意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。）优婆塞、垢（垢染）优婆塞、结（烦恼）优婆塞、这就是六重法中的第一重

【词解】

【暖法】

四善根之初位。即对于见道四加行位之第一位，既经了知总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位。盖此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称暖法。俱舍论颂疏卷二十三（大四一·九四三下）：“此法如暖，立暖法名；圣道如火，能烧惑薪，望火前相，故名为暖。”p5518

FROM:【佛光大辞典】

【四善根】

　　1、指小乘之暖、顶、忍、世第一法。声闻乘行人修五停心观及四念处观之后，接著须修四谛观。当无漏智火将生，心中光明启发之时，名为暖位；进而智慧增长，达于顶点，名为顶位；再进而明四谛之理，其心坚住，决定不移，名为忍位；更进而到达有漏智的最终点，在世间有情之中，最为殊胜，名为世第一法。

　　2、指大乘之暖、顶、忍、世第一法。以佛觉为己心，如火欲燃，名为暖；以自心成佛，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶；印持无所取之境，顺忍无所取之心识，名为忍（暖位以佛觉为己心，顶位以自心为佛境，忍位则觉于中道）；由此更进，则迷觉两忘，中边不立，虽未至初地见道之出世间，然已到世间的最后边际，纵属有漏，但在世间已是第一，名世第一。在此大乘暖、顶、忍、世第一四位之中，前二位修四寻思观，观所取空，后二位修四如实智，观能所二取皆空。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【旃陀罗】

梵语 caN!d!a^la 之音译。又作旃荼罗、栴荼罗。意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。根据摩奴法典所载，旃陀罗系指以首陀罗为父、婆罗门为母之混血种。增一阿含经卷十八（大二·六三六上）：“或有一人，生卑贱家，或旃陀罗种，或啖人种，或工师种。”（法华经安乐行品、观无量寿经、十诵律卷九）（(参见:四姓)1705）p4117

FROM:【佛光大辞典】

【结】

　（术语）结集之义，系缚之义。烦恼之异名。为烦恼因而结集生死，故谓之结，又系缚众生，而不使解脱，故谓之结。即为生死之因者。大乘义章五本曰：“结集生死，目之为结。结缚生死，亦名为结。”同五末曰：“烦恼闇惑，结缚行人，故名为结。又能缚心，亦名为结。亦能结集一切生死故。”三藏法数二十四曰：“结即系缚之义。谓众生因烦恼妄惑造诸恶业。而为众苦系缚。流转三界不能出离。故云结也。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

第二重法、不偷盗

★【优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗乃至一钱，若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名二重。】

【学习解说】

受持优婆塞戒，哪怕是为了自己或他人的身命能生存下去，也不能偷盗他人一分一钱，

如果破了不能偷盗戒，那么此人就失去了优婆塞戒，即已失戒，此人连暖法尚不能获得，更何况须陀洹果乃至阿那含果，更是不能获得，

因为这人已经破戒，所以是破戒优婆塞，是臭优婆塞，是旃檀罗优婆塞，是垢污优婆塞，是烦恼优婆塞

【词解】

【旃陀罗】

梵语 caN!d!a^la 之音译。又作旃荼罗、栴荼罗。意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。根据摩奴法典所载，旃陀罗系指以首陀罗为父、婆罗门为母之混血种。增一阿含经卷十八（大二·六三六上）：“或有一人，生卑贱家，或旃陀罗种，或啖人种，或工师种。”（法华经安乐行品、观无量寿经、十诵律卷九）（(参见:四姓)1705）p4117

FROM:【佛光大辞典】

【结】

　（术语）结集之义，系缚之义。烦恼之异名。为烦恼因而结集生死，故谓之结，又系缚众生，而不使解脱，故谓之结。即为生死之因者。大乘义章五本曰：“结集生死，目之为结。结缚生死，亦名为结。”同五末曰：“烦恼闇惑，结缚行人，故名为结。又能缚心，亦名为结。亦能结集一切生死故。”三藏法数二十四曰：“结即系缚之义。谓众生因烦恼妄惑造诸恶业。而为众苦系缚。流转三界不能出离。故云结也。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时2小时）

第三重法、不妄语

★【优婆塞戒，虽为身命，不得虚说我得不净观至阿那含。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名三重。】

【学习解说】

受持优婆塞戒者，哪怕是为了自己或他人的身命，也不得妄说自己已经证得了不净观（即观察自己和他人的身体皆污秽不净。修此观可治贪欲）

乃至获得了阿那含果位（意译不还、不来、不来相。乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品之惑，不再还来欲界受生。此阶位之圣者中，若九品之惑全部断尽，则称阿那含果）。

如果破了这条戒律，那么这人就失去了优婆塞戒，

此人尚不能获得暖法（又名暖位，此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称“暖法”），

更何况实证须陀洹果甚至阿那含果位，那是更不可能

因为妄语故，此优婆塞就是破戒优婆塞、臭优婆塞、垢染优婆塞、烦恼优婆塞，这就是优婆塞戒的第三重法

【词解】

【不净观】

五停心观之一，即观察自己和他人的身体皆污秽不净。修此观可治贪欲。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【暖法】

四善根之初位。即对于见道四加行位之第一位，既经了知总别之念处，而自此专观四谛十六行相之位。盖此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称暖法。俱舍论颂疏卷二十三（大四一·九四三下）：“此法如暖，立暖法名；圣道如火，能烧惑薪，望火前相，故名为暖。”p5518

FROM:【佛光大辞典】

【暖法】

又名暖位，此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称“暖法”。俱舍论颂疏说：“此法如暖，立暖法名；圣道如火，能烧惑薪，圣火前相，故名为暖。”

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿那含】

梵语 ana^ga^min。旧译作阿那伽弥、阿那伽迷。略称那含。意译不还、不来、不来相。乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品之惑，不再还来欲界受生。此阶位之圣者中，若九品之惑全部断尽，则称阿那含果；若断除七品或八品，则称阿那含向；若断除七、八品，而所余之一、二品尚须对治成无漏之根，更须一度受生至欲界，称为一间（梵 ekavi^cika）。又于阿那含果中，复有五种不还、七种不还、九种不还等别。（中阿含经卷三伽蓝经、大智度论卷三十二、大乘义章卷十一、慧苑音义卷上）（(参见:五种不还)1176）p3623

FROM:【佛光大辞典】

第四重法：不邪淫

★【优婆塞戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名四重。】

【学习解说】

受持优婆塞戒者，哪怕是为了自身或他人的身命，也不得邪淫。

如果破了这条戒律，此人随即就失去了优婆塞戒，那么此人连暖法都不能获得，

更何况获得须陀洹果（为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽“见惑”之圣者所得之果位）乃至阿那含果，是根本不能获得的

因为邪淫故，此优婆塞就是破戒优婆塞，是臭优婆塞，是旃陀罗优婆塞（意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族），是垢染优婆塞，是烦恼优婆塞，这就是优婆塞戒的第四重法

【词解】

【须陀洹】

梵语 srota-a^panna，巴利语 sota^panna。为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽“见惑”之圣者所得之果位。全称须陀般那。又作须氀多阿半那、窣路陀阿閦囊、窣路多阿半那。旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。须陀洹分因果二位，自入“见道”初心至第十五心之间，为趣向须陀洹果之因位，称须陀洹向；“见道”之终，即第十六心之位，而对于前之向位则称须陀洹果，为声闻乘四圣位中之正果初位。又依五教章通路记卷五十，将预流果之人分为三类，即：(一)现般预流，乃三界“修惑”皆断尽，得“无学果”证般涅槃者。此属利根之机。(二)现进预流，由进修而断欲界“修惑”之前六品乃至九品，证“一来果”，并证“不还果”者。属中根之机。(三)受生预流，指于一、二生或七返人天往来受生者。属于根器较钝者。（增一阿含经卷二十、大毗婆沙论卷四十六、俱舍论卷二十三、瑜伽师地论卷二十六、华严五教章卷三）（(参见:四向四果)1683、“预流果”5701）p5360

FROM:【佛光大辞典】

【旃陀罗】

梵语 caN!d!a^la 之音译。又作旃荼罗、栴荼罗。意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。根据摩奴法典所载，旃陀罗系指以首陀罗为父、婆罗门为母之混血种。增一阿含经卷十八（大二·六三六上）：“或有一人，生卑贱家，或旃陀罗种，或啖人种，或工师种。”（法华经安乐行品、观无量寿经、十诵律卷九）（(参见:四姓)1705）p4117

FROM:【佛光大辞典】

【结】

　（术语）结集之义，系缚之义。烦恼之异名。为烦恼因而结集生死，故谓之结，又系缚众生，而不使解脱，故谓之结。即为生死之因者。大乘义章五本曰：“结集生死，目之为结。结缚生死，亦名为结。”同五末曰：“烦恼闇惑，结缚行人，故名为结。又能缚心，亦名为结。亦能结集一切生死故。”三藏法数二十四曰：“结即系缚之义。谓众生因烦恼妄惑造诸恶业。而为众苦系缚。流转三界不能出离。故云结也。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

第五重法：不说四众之过错

★【优婆塞戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所有过罪。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗，垢、结优婆塞，是名五重。】

【学习解说】

受持优婆塞戒者，哪怕是为了自己或他人的身命，也不得与人宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身上的所有过错。

如果破了这条戒律，此人随即就失去了优婆塞戒，那么此人尚不能获得暖法（又名暖位，此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称“暖法”），

更何况是获得小乘的须陀洹果和阿那含果位，那是不可能的

因为妄说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的过错之罪，

此优婆塞就是破戒优婆塞，是臭优婆塞，是旃陀罗优婆塞，是垢染优婆塞，是烦恼优婆塞，这就是优婆塞的第五重法

【词解】

【暖法】

又名暖位，此位将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有暖相，故称“暖法”。俱舍论颂疏说：“此法如暖，立暖法名；圣道如火，能烧惑薪，圣火前相，故名为暖。”

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

第六重法：不买卖酒

★【优婆塞戒，虽为身命，不得酤酒，若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名六重。】

【学习解说】

受持优婆塞戒者，哪怕是为了自己或他人的身命，也不得买卖酒，更不能饮酒

如果破了这条戒律，此人随即就失去优婆塞戒，

那么此人尚不能获得暖法，更何况是获得须陀洹果乃至阿那含果，那是不可能的

因为买卖酒的罪业，此优婆塞就是破戒优婆塞，是臭优婆塞，是旃陀罗优婆塞，是垢染优婆塞，是烦恼优婆塞，这就是优婆塞的第六重法

【词解】

【酤酒戒】

酤酒，买酒或卖酒。禁制酤酒之戒。又作沽酒戒。为显教十重禁戒之第五。酒系无明之毒，能令人惛迷，生颠倒心，故应戒之。此戒通于道俗七众。大小二乘俱制。又菩萨本为利他，若自酤酒，或教人酤酒，则犯重罪；声闻犯此戒，则为轻微之恶作罪。（梵网经卷下、优婆塞戒经卷三、菩萨璎珞本业经卷上、慧琳音义卷二十五）（(参见:十重禁戒)461）p5292

FROM:【佛光大辞典】

十四、受持优婆塞戒的功德
★【“‘善男子！若受如是优婆塞戒，能至心持不令毁犯，则能获得如是戒果。善男子！优婆塞戒名为璎珞，名为庄严，其香微妙，熏无边界，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏，上族种姓，大寂静处，是甘露味，生善法地。直发是心尚得如是无量利益，况复一心受持不毁！】

【学习解说】

善男子！如果有众生受持六重优婆塞戒，而且能够至心受持不会毁坏戒律，那么就能获得优婆塞戒的戒果

善男子！优婆塞戒就是璎珞（用珠玉编成，挂在人身上的装饰品）晶莹剔透，珠光闪闪，优婆塞戒又具足无比庄严（庄美威严，也就是美好的意思），优婆塞戒果德所散发出来的香气微妙殊胜，香气遍及之处无有边界，遍布整个世间，优婆塞戒的果德盖过所有的恶法，是教导众生学习种种善行最终解脱的法门，优婆塞戒是无与伦比的奇珍异宝，是最胜的宗族，无比高贵，是大寂静处，是甜美的雨露，尝之沁人心脾，它生在众生能落实践行善法的地方，并且修习一切善法

一个人直心（指质直而无谄曲之心）尚能获得无量利益，何况一心受持优婆塞戒又不毁戒者

【词解】

【璎珞】

用珠玉编成，挂在人身上的装饰品。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【庄严】

　　1、装饰的意思。

　　2、庄美威严，也就是美好的意思。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【甘露 】 甜美的雨露

晓枝滴甘露,味落寒泉中

© 汉典

【直心】

指质直而无谄曲之心。乃一切万行之根本。诸经论广用此语，各处用例所诠指之旨趣虽有出入，然皆本其“正直无虚假”之意，而随各处经文大旨广申弘义。如维摩经中所说“直心是道场”、“直心是菩萨净土”，即指其不虚假；另如大乘起信论，以直心为十信成就菩萨所发三种心（直心、深心、大悲心）之一，即视之为正念真如妙法之心，而与观无量寿经所说之“至诚心”含意相同；六十华严卷二十三以之为清净纯一、专心企求佛道之“菩提心”；六祖坛经以之为自性显露之心；日本净土真宗则视之为“他力之信心”，即对弥陀本愿救度力的真实信赖、毫无犹豫疑滞之心。（维摩经卷上佛国品、华严经疏卷十八、大乘起信论义记卷下）（(参见:三心)532）p3458

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时2小时）

十五、受持优婆塞戒者做哪些事会得失意罪
★【“‘善男子！如佛说言：若优婆塞受持戒已，不能供养父母、师长，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

若优婆塞受持戒已，污恶不能瞻视病苦，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

若优婆塞受持戒已，见有乞者，不能多少随宜分与，空遣还者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老，先宿诸优婆塞、优婆夷等，不起承迎、礼拜、问讯，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。】

【学习解说】

1、不供养父母师长得失意罪

善男子！就如佛所说，如果优婆塞受持优婆塞戒后，不能供养父母、师长，那优婆塞就犯了失意罪（是菩萨戒中因破戒行为导致修行者背离大乘精神的根本性罪业），

如果内心不生起惭愧心改过就会堕入三恶道，这都是因为内心不清净而造作的恶业

2、乐于饮酒得失意罪

如果优婆塞受持优婆塞戒后，沉迷于饮酒，那么此优婆塞就犯了失意罪，

如果自心不生起惭愧心发愿改过就会堕入三恶道，这都是因为自心不清净而造作的恶业

3、不探望慰问患者得失意罪

如果优婆塞受持优婆塞戒后，因为讨厌生病时的病容而不去探望慰问生病众生，那么此优婆塞就犯了失意罪，

如果内心不生起惭愧心就会堕入三恶道，这些都是因为自心不清净而造作的恶业

4、不布施乞讨者得失意罪

如果优婆塞受持优婆塞戒后，看到有乞讨者，不能多多少少布施给乞讨者，而令他空手而归，那么此优婆塞就是犯了失意罪，

如果内心不生起惭愧至心就会堕入三恶道，这都是因为自心不清净而造作的恶业

5、看到比丘、比丘尼、长老来临，不事先在外迎接礼拜问讯得失意罪

如果优婆塞受持优婆塞戒后，如果看到比丘（指出家得度，受具足戒之男子）、比丘尼（指出家得度受具足戒之女子）还有长老（指年龄长而法腊高，智德俱优之大比丘。又称上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆旧、老宿、长宿、住位），

来到优婆塞、优婆夷家中，如果此优婆塞不起先到外面恭敬的迎接、礼拜、问讯，那么此优婆塞就是犯了失意罪，

如果内心不生起惭愧忏悔心，就会堕入三恶道，这都是因为自心不清净而造作的恶业

【词解】

【失意罪】是菩萨戒中因破戒行为导致修行者背离大乘精神的根本性罪业，需通过严格持戒（如不酤酒、护持菩提心）避免——摘自百度

【轻戒】谓指为防范轻垢罪所制定之戒条。此一名称，诸经所说不同。《梵网经》称为轻垢，《菩萨地持经》、《优婆塞五戒威仪经》名为突吉罗，《瑜伽师地论》翻为恶作，《优婆塞戒经》、《菩萨善戒经》称为失意罪。——摘自百度

【比丘】

梵语 bhiks!u，巴利语 bhikkhu 之音译。又作苾刍、苾刍、煏刍、备刍、比呼。意为乞士、乞士男、除士、薰士、破烦恼、除馑、怖魔。乃五众之一，七众之一。指出家得度，受具足戒之男子。至于比丘尼乃梵语 bhiks!uN!i^ 之音译。又作苾刍尼、苾刍尼、煏刍尼、备刍尼、比呼尼。意为乞士女、除女、薰女。又称沙门尼、尼。指出家得度受具足戒之女子。比丘原语系由“求乞（bhiks!）”一词而来，亦可解为 bhinna-kles/a，破烦恼者之意。

　据大智度论卷三载，比丘之语义有五种，即：(一)乞士（行乞食以清净自活者），(二)破烦恼，(三)出家人，(四)净持戒，(五)怖魔。其中，破恶（破烦恼）、怖魔、乞士，称为比丘三义，与“阿罗汉”一词语义中之杀贼、应供、无生等三义，合称为“因果六义”（比丘为因，阿罗汉为果）。

　有关比丘之种类，十诵律卷一及俱舍论卷十五举有名字（名想）比丘（有名无实之比丘）、自言（自称）比丘（自称比丘者）、为乞（乞丐）比丘（为乞食而生活者）、破烦恼（破惑）比丘（真比丘）等四种比丘。四分律卷一则举有名字、相似、自称、善来、乞求、著割截衣、破结使等七种比丘。

　比丘、比丘尼所持戒之条数，依律而有异。四分戒本有比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒之说。又比丘尼应敬比丘，故制定八敬法（又作八敬戒、八尊重法、八不可越法），此乃为防止女性出家者乱正教而设。八敬法即：(一)每隔半月，比丘尼必受比丘指导一次。(二)跟从比丘安居。(三)安居结束，必从比丘众中求自恣忏悔。(四)从比丘受具足戒。(五)不可辱骂比丘。(六)不可举说比丘所犯之罪过。(七)犯轻罪时，从比丘而忏悔。(八)比丘尼即已出家受戒百年，亦须向新受戒之比丘礼拜。（杂阿含经卷十四、长阿含经卷十五究罗檀头经、北本大般涅槃经卷三十四、正法念处经卷四十九、大宝积经卷一一四、摩诃僧祇律卷二、瑜伽师地论卷二十九、维摩经略疏卷一、四分律含注戒本疏卷一上）p1479

FROM:【佛光大辞典】

【长老】

梵语 sthavira（音译作悉他薛罗），巴利语 thera（音译作涕罗）。指年龄长而法腊高，智德俱优之大比丘。又称上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆旧、老宿、长宿、住位。长阿含卷八众集经列举三种长老：(一)年耆长老（巴 ja^ti-thera），指入佛道经年之僧。(二)法长老（巴 dhamma-thera），指精通教法之高僧。(三)作长老（巴 sammuti-thera），为世俗假名之长老。集异门足论卷四则列举三种上座：(一)生年上座，指年龄较长之耆旧。(二)法性上座，指受具足戒之知法者，年虽二十或二十五亦得受此尊称。(三)世俗上座，指在家护法中有财势之长者。由上述可知长老虽系对年、腊高者之敬称，然未必为年老者。增一阿含经卷二十二（大二·六五九下）：“我今谓长老，未必先出家，修其善本业，分别于正行。设有年幼少，诸根无漏缺；正谓名长老，分别正法行。”

　此外，我国与日本之禅林多称接引学人之师家为长老，如敕修百丈清规卷上住持章、景德传灯录卷六禅门规式、禅苑清规卷八龟镜文等所载。又梵语 a^yus!mat，译作“具寿”，亦指长老。（中阿含卷二十长老上尊睡眠经、增一阿含经卷三十七、十诵律卷三十九、善见律毗婆沙卷一、四分律行事钞卷下二、金刚经纂要卷上、南海寄归内法传卷三、释氏要览卷上）（(参见:具寿)3079）p3593

FROM:【佛光大辞典】

★【若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，毁所受戒，心生憍慢，言我胜彼，彼不如我，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

若优婆塞受持戒已，月月之中，不能六日受持八戒，供养三宝，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

若优婆塞受持戒已，四十里中有讲法处，不能往听，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

若优婆塞受持戒已，受招提僧卧具床座，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

若优婆塞受持戒已，疑水有虫，故便饮之，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。】

【学习解说】

6、见四众有毁戒者，心生傲慢的失意罪

如果优婆塞受持优婆塞戒后，看到有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众有毁坏各自所受戒律的行为，自己马上就产生自大高傲之心，

觉得自己要胜过那些破戒的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，认为他们都不如自己，于是心中沾沾自喜，

殊不知正是这种思想让自己犯了失意罪，如果心中没有生起惭愧忏悔心，就会堕入三恶道，这都是因为自心不清净而造作的恶业

7、每月六日不能受持八关斋戒得失意罪

如果优婆塞受持优婆塞戒后，在每个月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日中不能受持八关斋戒（谓禁闭杀盗淫等八罪，使之不犯故也，详见下面词解），

不供养佛法僧三宝，那么此优婆塞就是犯了失意罪，

如果内心不生惭愧忏悔至心，那么就会堕入三恶道受苦，这都是由于自心不清净而造作的恶业

8、不前往方圆四十里处讲法的地方得失意罪

如果优婆塞受持优婆塞戒后，在方圆四十里中有讲法的地方，知道后却不前往聆听讲法，那么此优婆塞就犯了失意罪，

如果内心不生起惭愧忏悔心，不好好改过就会堕入三恶道受苦，这都是因为自己的心念不清净而造作的恶业

9、使用四方僧侣之物品得失意罪

如果优婆塞受持优婆塞戒后，使用云游四方的僧众的卧具床座等一切物品，那么此优婆塞就犯了失意罪

如果内心没有一点的惭愧忏悔之心就会堕入三恶道受苦，这都是因为自心不清净而造作的恶业

所以在家之人对于僧众之物不能随便使用

10、故意饮用有虫之水得失意罪

如果优婆塞受持优婆塞戒后，虽然怀疑水中有虫子，但是却不顾忌里面的虫子而直接饮用，那么此优婆塞就是犯了失意罪

如果心中没有生起惭愧忏悔之心，没有好好改过就会堕入三恶道而受苦，这都是因为自心不清净而造下的恶业

【词解】

【憍慢】

自大高傲的心理。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【八关斋戒】

　　﹝出毗婆沙论并杂阿含经﹞

　　关者，禁也。谓禁闭杀盗淫等八罪，使之不犯故也。论云：夫斋者，过中不食也。以八戒助成斋法，共相支持，故又名八支斋法。每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，是为六斋日。于此六日，能修行此八斋戒者，诸天相庆，即为注福禄增寿算也。

　　［一、不杀生］，不杀生者，谓不断一切众生之命也。自不杀生，亦不教人杀生。

　　［二、不偷盗］，不偷盗者，谓不窃取他人财物也。自不偷盗，亦不教人偷盗。

　　［三、不邪淫］，不邪淫者，谓于非己妻妾，不行淫欲之事也。

　　［四、不妄语］，不妄语者，谓自不妄言，亦不可以虚妄之言而诳于他也。

　　［五、不饮酒］，不饮酒者，谓酒是乱性之本，起过之门，故不可酣饮也。

　　［六、不坐高广大床］，高广大床者，阿含经云：床高一尺六寸，非高也；阔四尺，非广也；长八尺，非大也。但过此量者，名高广大床，不宜坐也。

　　［七、不着花鬘璎珞］，不着花鬘璎珞者，谓不以花为鬘，珠玑为璎珞，而作身首之饰也。

　　［八、不习歌舞戏乐］，不歌舞戏乐者，谓自不习歌舞戏乐，及不得辄往他处观听，亦不教人歌舞戏乐也。

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【招提】

1.梵语caturde?a。音译为"拓斗提奢"，省作"拓提"，后误为"招提"。其义为"四方"。四方之僧称招提僧，四方僧之住处称为招提僧坊。北魏太武帝造伽蓝，创招提之名，后遂为寺院的别称。 2.招引提携。

© 汉典

★【若优婆塞受持戒已，险难之处无伴独行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

若优婆塞受持戒已，独宿尼寺，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

若优婆塞受持戒已，为于财命，打骂奴婢、僮仆、外人，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

若优婆塞受持戒已，若以残食施于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

若优婆塞受持戒已，若畜猫狸，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。】

【学习解说】

11、独自一人行走在危险无人的地方得失意罪

如果优婆塞受持优婆塞戒后，独自行走在危险无人的地方，没有结伴同行者，那么此优婆塞就犯了失意罪（在危险无人区应与人结伴，这样才不会遭遇不测）

如果没有惭愧改过之心就会堕入三恶道，这都是因为自心不清净而造下的恶业

12、优婆塞独自留宿比丘尼寺院得失意罪

如果优婆塞受持优婆塞戒后，独自一人留宿在比丘尼所在的寺院，那么慈优婆塞就是犯了失意罪，

如果心中没有一点惭愧忏悔心，就会堕入三恶道受苦，这都是因为自心不清净而造下的恶业

13、若有打骂奴婢、僮仆、外人的优婆塞得失意罪

如果优婆塞受持优婆塞戒后，为了自己的财产身命而肆意打骂家中的奴婢、僮仆以及外人，那么此优婆塞就是犯了失意罪，

如果心中没有一点的惭愧忏悔心，就会堕入三恶道受苦，这都是因为自心不清净而造下的恶业

14、以吃剩的残羹冷炙来布施四众得失意罪

如果优婆塞受持优婆塞戒后，用自己吃剩下的残羹冷炙来布施比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众，那么此优婆塞就是犯了失意罪，

如果心中没有生起惭愧忏悔之心就会堕入三恶道受苦，这都是因为自心不清净而造下的恶业

15、蓄养猫狸等动物的失意罪

如果优婆塞受持优婆塞戒后，蓄养猫狸等动物，那么此优婆塞就是犯了失意罪，

如果内心没有生起惭愧忏悔心就会堕入三恶道受苦，这都是因为自心不清净而造下的恶业

关于佛弟子能不能养宠物，《清净光明专辑》有这样教导：

为什么佛弟子不可以畜养动物或宠物呢？或驯兽或杀害动物？
这是因为佛教讲~
1.[众生平等]，[众生皆有佛性，众生皆可成佛](指有情众生)，所以禁止不平等的对待
任何动物和人类都是平等一如的，我们没有权力去剥夺它们的自由
驯兽本身就是一种不平等对待，过程中必定有贪念嗔念痴念的行为，所以应该避免

2.一般人畜养动物容易形成贪着，就是把动物变成宠物，内心养成贪爱欲念，也形成烦恼
豢养宠物容易生情生爱，形成杂染业，宠物一般比人类存活的时间短，待到老死到来时，我们会放不下.

3.依照菩萨戒，不能豢养动物. 因为，很多动物是肉食的，需要其他动物肉为食，养这些动物是间接杀生.

4.若是杀害或宠爱动物，这些众生心念和行为上的相互干扰执着都会产生因果业报，
所以应该断除杀念和爱欲，才能脱离轮回

——[略说]佛教徒可不可以养宠物,或驯兽呢？

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时2小时以上）

★【若优婆塞受持戒已，畜养象、马、牛、羊、驼、驴一切畜兽，不作净，施未受戒者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

若优婆塞受持戒已，若不储畜僧伽梨衣、钵盂、锡杖，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

若优婆塞受持戒已，若为身命须田作者，不求净水及陆稼处，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

若优婆塞受持戒已，为于身命，若作市易斗秤卖物，一说价已，不得前却舍贱趣贵；斗秤量物任前平用，如其不平，应语令平，若不如是，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

若优婆塞受持戒已，若于非处、非时行欲，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。】

【学习解说】

16、蓄养一切畜兽，布施未受戒者得失意罪

如果优婆塞受持优婆塞戒后，在家蓄养象、马、牛、羊、驼、驴等一切动物，这也是不净业，若以此布施给未受戒众生，此优婆塞就犯了失意罪，

内心如果没有惭愧忏悔心就会堕入三恶道受苦，这都是因为内心不清净而造作的恶业

17、不储畜僧伽梨衣、钵、杖，以备供养比丘之用得失意罪

如果优婆塞受持优婆塞戒后，不储备僧伽需要的大衣、钵盂、锡杖，以备僧伽不时之需，那么此优婆塞就犯了失意罪，

如果内心不起惭愧忏悔之心，就会堕入恶道受苦，这都是自心不清净才会形成的恶业

18、耕作时不求净水灌溉农田得失意罪

如果优婆塞受持优婆塞戒后，为了维持身命必须下田耕作，在灌溉庄稼时所用的水不是经过过滤后的干净之水，那么此优婆塞就犯了失意罪，

如果内心没有生气惭愧忏悔之心，就会堕入三恶道受苦，这都是因为自心不清净而造作的恶业

19、市贸交易短斤缺两的失意罪

如果优婆塞受持优婆塞戒后，为了维持身命，需要到市场上做买卖，已经跟顾客说好了价格，就必须交易完成，不能因为后来者因为价格高而舍去前面已经谈妥了价格的顾客

用来称重的量秤必须公允，如果有不公允，应该矫正，如果优婆塞不是按照这个原则交易，短斤缺两，随意更改价格，那么此优婆塞就犯了失意罪，

如果内心没有惭愧忏悔之心，那么就会堕入恶道受苦，这都是自心不清净而造下的恶业

20、非处非时行淫欲得失意罪

如果优婆塞受持优婆塞戒后，夫妇在不合适的地方、不合时宜的时间里行淫欲，那么此优婆塞就犯了失意罪，

内心如果没有惭愧忏悔之心，那么就会堕入三恶道受苦，这些都是因为自心不清净而造作的恶业，所以必须好好受持戒律

【词解】

【僧伽梨】

　（衣服）Sam%gha%ti，比丘三衣之一。新称僧伽胝，僧伽致，僧伽鸱，僧伽知。译曰重或合。以割截而更合重之故也。义净译为复衣。其义译有种种之名。为三衣中之最大者，故称为大衣。以其条数最多，称为杂碎衣。入王宫聚落乞食说法时必服之。故称为入王宫聚落时衣。有三品之不同。九条十一条十三条，二长一短，为下品。十五条十七条十九条，三长一短，为中品。二十一条二十三条二十五条，四长一短，为上品。西域记二曰：“僧伽胝，旧曰僧伽梨，讹也。”玄应音义十四曰：“僧伽梨，此音讹也，应云僧伽致，或云僧伽胝。译云合，或云重，谓割之合成，又重作也。此一衣必割截成，余二衣或割不割。若法密部、说诸有部等多则不割。若圣辨部、大众部等则割截之。若不割者直安帖角及以[巾*句]纽而已。”寄归传二曰：“僧伽胝，译为复衣也。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【若优婆塞受持戒已，商估贩卖，不输官税，盗弃去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

若优婆塞受持戒已，若得新谷，果菰菜茹，不先奉献供养三宝先自受者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

若优婆塞受持戒已，僧若不听说法赞叹，辄自作者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

若优婆塞受持戒已，道路若在诸比丘前、沙弥前行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。】

【学习解说】

21、偷税漏税得失意罪

如果优婆塞受持优婆塞戒后，在与商人进行贩卖交易后，违反国家税收规定，少报或漏报税额，以逃避缴纳国家税收，这其实就是偷盗，所以此优婆塞就犯了失意罪，

如果内心没有惭愧忏悔之心，就会堕入三恶道受苦，这都是因为自心不清净而造作的恶业

22、违反国家制定的法律法规得失意罪

如果优婆塞受持优婆塞戒后，如果违反了国家制定的法律法规，那么此优婆塞就是犯了失意罪，

如果内心没有惭愧忏悔之心，那么就会堕入恶道受苦，这都是因为自心不清净而造作的恶业

23、新鲜蔬菜瓜果稻谷不先供养三宝得失意罪

如果优婆塞受持优婆塞戒后，获得新鲜的稻谷、蔬菜、瓜果，不是先供奉佛法僧三宝而是自己先吃，那么此优婆塞就犯了失意罪，

内心如果没有惭愧忏悔之心就会堕入三恶道受苦，这都是因为自心不清净而造下的恶业

24、不经僧众同意自己说法或赞叹他人说法得失意罪

如果优婆塞受持优婆塞戒后，如果僧众不同意说法而优婆塞自己执意说法或赞叹他人说法，那么此优婆塞就犯了失意罪，

如果内心没有惭愧忏悔之心就会堕入三恶道受苦，这都是因为自心不清净而造作的恶业

25、如果优婆塞受持优婆塞戒后，在道路上行走，自己走在比丘、沙弥的前面，那么此优婆塞就是犯了失意罪，

让出家师父前行，就是恭敬出家师父，我们无论在做任何事情时，都应礼让出家师父，自己跟随在出家师父后面，

所以自己前行而内心如果没有惭愧忏悔之心就会堕入三恶道受苦，这都是因为自心不清净而造下的恶业

【词解】

【盗弃去者】

在佛教中的含义是指偷税漏税的行为。‌具体来说，“盗”指的是偷漏税，即少报或漏报税额，类似于偷窃国家财物；“弃”则是指虽然如实申报了税额，但却不履行纳税义务，拖延或逃避缴纳税款‌——摘自百度

★【若优婆塞受持戒已，僧中赋食，若偏为师选择美好过分与之，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

若优婆塞受持戒已，若养蚕者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。

若优婆塞受持戒已，行路之时，遇见病者，不住瞻视，为作方便付嘱所在而舍去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。】

【学习解说】

26、以美好食物选择供给喜欢师父得失意罪

如果优婆塞受持优婆塞戒后，在僧众中为出家师父供斋，如果在供斋中有选择性的把好的食物供养给自己喜欢的师父，

而不是对所有的师父起相同的恭敬心，那么此优婆塞就犯了失意罪，

如果自心不惭愧忏悔，那么就会堕入三恶道受苦，这都是因为自心不清净而造作的恶业

27、养蚕者得失意罪

如果优婆塞受持优婆塞戒后，如果家中蓄养蚕宝，那么此优婆塞就犯了失意罪，

内心如果没有惭愧忏悔之心就会堕入三恶道受苦，这都是因为自心不清净而造作的恶业

28、如果优婆塞受持优婆塞戒后，在行走的路上恰巧遇到患病众生，但是却不停下来上前看望，也不上前询问患者是否需要帮助，

也不叮嘱患者应注意什么，只当自己没有看见，舍之而去，那么此优婆塞则犯了失意罪，

如果内心无有惭愧忏悔之心就会堕入三恶道受苦，这都是由于自心不清净而造作的恶业

对于需要帮助的众生，佛弟子理应尽力救助，而不是置之不顾

★【善男子！若优婆塞至心能受持如是戒，是人名为优婆塞中分陀利花，优婆塞中微妙上香，优婆塞中清净莲花，优婆塞中真实珍宝，优婆塞中丈夫之人！】

【学习解说】

善男子！如果优婆塞能够至心受持以上六重大法二十八轻戒，那么此人就是优婆塞中的芬陀利华（人间无有，故称为人中好华，希有华等），

是优婆塞中最为清净的莲花，是优婆塞中最真实的珍宝，是优婆塞中的人中大丈夫

【词解】

【分陀利】

　（植物）Pun!d!arika，又作芬陀利，分陀利迦，分荼利迦，分荼利华，奔荼利迦。正开敷之白色莲华也。西土之莲，有青黄赤白四种。又随未敷，开，落之三时而异名（莲华部详说之），分陀利为白莲华之正开敷者，又此华最大，花瓣数百，一名百叶华，妙法莲华经之莲华即此白莲华，八叶之分陀利华也。又此华多出于阿耨达池，人间无有，故称为人中好华，希有华等。玄应音义三曰：“分陀利，又作芬，此云白莲华。”慧苑音义上曰：“芬陀利，此云白莲华。亦曰百叶花也。”慧琳音义三曰：“奔荼利迦，古云芬陀利，正音本拏哩迦花，唐云白莲花，其色如雪如银，光夺人目，其香亦大，多出彼池（无热），人间无有。”华严疏钞八曰：“芬陀利者即白莲华，亦是正敷荣时也。”大日经疏十五曰：“分陀利迦，花可有百叶，叶叶相承，圆整可爱。”观经散善义曰：“言分陀利者，名人中好华，亦名希有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华，此华相传名蔡华是。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【善男子！如佛所说菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨名为比丘，在家菩萨名优婆塞。出家菩萨持出家戒，是不为难；在家菩萨持在家戒，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。】

【学习解说】

善男子！如佛所说菩萨有二种：一、在家菩萨，二、出家菩萨。

出家菩萨名为比丘，在家菩萨名为优婆塞，出家菩萨受持出家戒律并不为难，因为出家菩萨常以清净心常行精进不放逸，

具足佛法正见，深知受持戒律的重要性，所以出家菩萨能够时时安住在正向的心念中而不毁戒，

而在家菩萨在家受持在家优婆塞戒真的是非常难，为什么呢？

因为在家之人身处世俗环境，容易受到各种烦恼和诱惑的干扰，会陷入凡夫心念中被种种恶业因缘所缠缚

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时2小时）

优婆塞戒经净戒品第十五

一、如何令受戒者清净持戒

★【善生言：“世尊！有人受持如是戒已，云何当令是戒净耶？”

【学习解说】

善生问世尊：世尊！如果有人受持优婆塞戒经，那么如何才能令他能够清净持戒

★【佛言：“善男子！有三法能净是戒：

一者、信佛、法、僧，二者、深信因果，三者、解心。

复有四法：一者、慈心，二者、悲心，三者、无贪心，四者、未有恩处先以恩加。

复有五法：一者、先于怨所以善益之，二者、见怖懅者能为救护，三者、求者未索先开心与，四者、凡所施处平等无二，五者、普慈一切不依因缘。】

【学习解说】

佛告诉善生：善男子！有三种法能够令受戒者清净持戒：

一、信佛、法、僧三宝

二、深信因果，不造作恶业，多做善事

三、对一切佛门法义都能明了胜解

又有四法能够令受戒者清净持戒：

一、生起慈心，

二、生起悲心，

三、无有贪心，

四、在没有施予众生恩慧的地方先给与众生恩惠，也就是受戒之人要先利益众生，然后才能随即说法

又有五法能令受戒者清净持戒：

一、对于怨仇深的地方要先做善事利益他们，感化他们，令他们放下仇恨

二、看到心生恐怖畏惧的众生能够救护他们，令他们远离这些怖畏的地方，心能够安定下来

三、有所求的众生尚未开口所求先给与众生想要的，令他开心

四、凡是对于布施的众生都能平等的布施，没有任何分别

五、对一切众生都能平等的生起慈悲心，没有亲疏之分别

【词解】

【解心】

1.涤荡心灵。 2.心领神会。

© 汉典

★【复有四法：一者、终不自轻言我不能得菩提果，二者、趣菩提时其心坚固，三者、精进勤修一切善法，四者、造作大事心不疲悔。

复有四事：一者、自学善法，学已教人；二者、自离恶法，教人令离；三者、善能分别善恶之法；四者、于一切法不取不着。

复有四法：一者、知有为法无我我所，二者、知一切业悉有果报，三者、知有为法皆是无常，四者、知从苦生乐，从乐生苦。】

【学习解说】

又有四种法能令受戒者清净持戒：

一、始终不能轻视自己，认为自己不能证得菩提果，

二、在实证菩提路上内心坚固，毫不动摇

三、精进勤修一切世间、出世间之善法（五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法）

四、在修习解脱的路上内心永远不会感到疲倦后悔

这四法就是在告诉我们，只要我们生起绝对的信心，相信佛菩萨，相信善知识，只要自己努力，一定能够实证菩提，解脱轮回

又有四事能令受戒者清净持戒：

一、自己学习世间、出世间一切善法，然后再教导众生学习

二、自己在修行生活中做到正念具足，远离一切恶法，然后再教导众生要远离一切恶法

三、学习佛法正见，能够在修行中能够善于分别什么是善法，什么是恶法，从而做到多行善，远离恶业

四、对于一切法都不执着，知道一切都是因缘和合而生，都是虚幻不实的

又有四法能令受戒者清净持戒：

一、深知世间有为法都是因缘和合而成，都是虚幻不实的，所以并没有真实的有我、我所

二、深知造作一切业力都有因果报，行善得善报，行恶得恶报

三、深知一切有为法都无有常住（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常）

四、深知苦和乐都是因缘和合而成，苦和乐都是互相依存互相转化，没有一成不变的，苦可以在因缘作用下变成乐，乐也会在恶因缘成熟时变成苦，所以深知要修行解脱

【词解】

【善法】

梵语 kus/ala^ dharma^h!。指合呼于“善”之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为“恶法”之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十五（大二四·三八二下）：“国界人民，日见增长，善法无损。”（往生要集卷中）p4883

FROM:【佛光大辞典】

【有为法】

指因缘和合而生的一切事物。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无常】

梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。

　此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109

FROM:【佛光大辞典】

★【复有三法：一者、于诸众生心无取着，二者、施众生乐其心平等，三者、如说而行。

复有三法：一者、能施众生乐因，二者、所作不求恩报，三者、自知定当得成阿耨多罗三藐三菩提。

复有三法：一者、为诸众生受大苦恼，二者、次第受之，三者、中间不息，虽受是苦心终不悔。】

【学习解说】

又有三法能令持戒者清净持戒：

一、对于众生无有取着之心，就是对众生也不要执着

二、布施众生时，喜欢对一切众生都平等布施

三、按照如来的教导依法修行

又有三法能令持戒者清净持戒：

一、能给众生带去时时快乐的根本原因

二、为众生所作之事不求回报

三、相信自己一定能够成就无上佛道

又有三法能令持戒者清净持戒：

一、为救度众生出离苦海自己承受大苦恼

二、救度众生，承受各种次第的痛苦

三、救度众生时中间无有休息，虽然过程中需要承受种种痛苦，但是内心始终不后悔

【词解】

【阿耨多罗三藐三菩提】

梵语 anuttara-samyak-sam!bodhi，巴利语 anuttara-samma^sambodhi 之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。“阿耨多罗”意译为“无上”，“三藐三菩提”意译为“正遍知”。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”。

　又梵语 anuttara-samyak-sam!buddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为“无上正等觉者”。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。（大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七）（(参见:正遍知)2001、“正觉”2005）p3674

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时2小时以上）

★【复有三法：一者、未除爱心、能舍所爱施与他人，二者、未除瞋恚、有恶来加而能忍之，三者、未除痴心、而能分别善恶之法。

复有三法：一者、善知方便能教众生远离恶法，二者、知善方便能教众生令修善法，三者、化众生时心无疲悔。

复有三法：一者、为令众生离身苦时，自于身命心不吝惜，二者、为令众生离心苦时，自于身命心不吝惜；三者、教化众生修善法时，自于身命心不吝惜。

【学习解说】

又有三法能令持戒者清净持戒：

一、在自己没有断除贪爱心之时，自己所喜欢的一切都能布施给他人

二、在尚未完全断除嗔恚心时，当有恶人来欺负自己时，能够一正知见提醒自己，对恶人能忍受不与他争吵大骂

三、在自己尚未完全断除痴心，智慧有限时，能够以所学的佛法正见来分别什么事善法，什么是邪法，令自己能够亲近善法，远离恶法

又有三法能令持戒者清净持戒：

一、学习佛法正见，能够按照众生的根器运用善巧方便教导众生远离恶法

二、学习佛法正见，能够按照众生的根器运用善巧方便教导众生修习一切善法

三、在教化众生时永远都不会感到疲惫

又有三法能令持戒者清净持戒：

一、为了能令众生远离身体上因为老病饥渴寒热等等带来的痛苦，菩萨行者在救渡时对自己的身命从来都不会吝惜，只想着能让众生快点脱离苦难

二、为了能令众生远离忧愁嫉妒嗔恚等心苦，无时无刻都在教导众生佛法正知见，教导众生如何修行解脱，对于自己的身体毫不吝惜

三、教导众生修习一切善法时兢兢业业，从不顾惜自己的身体

【词解】

【善法】

梵语 kus/ala^ dharma^h!。指合呼于“善”之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为“恶法”之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十五（大二四·三八二下）：“国界人民，日见增长，善法无损。”（往生要集卷中）p4883

FROM:【佛光大辞典】

【身苦】

由地水火风四大所构成的身体，有老病饥渴寒热等等的痛苦。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【身苦】

　（术语）苦有二种：一身苦，二心苦。诸圣人以智慧力故，无忧愁嫉妒嗔恚等心苦。已受先世业因缘之四大造身故，有老病饥渴寒热等身苦，于身苦中亦薄少也。如人若了了知负他之债，即偿之，因不为苦；若不忆负人债，而债主强夺之，则嗔恼而生苦。见智度论二十三。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【复有三法：一者、自舍己事先营他事，二者、营他事时不择时节，三者、终不顾虑辛苦忧恼。

复有三法：一者、心无妒嫉，二者、见他受乐心生欢喜，三者、善心相续间无断绝。

复有三事：一者、见他少善，心初不忘；二者、毫末之慧，辄思多报；三者、于无量世受无量苦，其心坚固无退转想。】

【学习解说】

又有三法能令持戒者清净持戒：

一、遇到众生需要帮助时，自己的事情放到最后去做，也帮助他人做事情

二、帮助他人做事情时，不会顾虑是什么时间什么地方，总是无怨无悔的帮助他人

三、无论是做自己的事情还是帮助他人，始终不会顾虑这件事情有多辛苦有多麻烦，总是心甘情愿的去做

又有三法能令持戒者清净持戒：

一、对于比自己优秀的，心中没有一点嫉妒之心，反而替他人高兴

二、看到他人快乐自己也为他由衷高兴

三、利益众生的心永远不会断除

又有三事能令持戒者清净持戒：

一、哪怕是看到他人只做了一点点的善事，也会记着对方的好从不曾忘记

二、哪怕只有一点点的受人恩惠，总是想着要多多的报答

三、哪怕已经是在无量世中遭受无量之苦，修行解脱的心还是毅常坚定，从来都不会想着要退转

【词解】

【善心】

　（术语）以惭愧之二法及无贪等之三根为善之自性，与之相应而起之一切心心所名曰善心。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【毫末】

毫毛的末端。比喻极其细微。

指笔端。

© 汉典

“辄”是总是、就的意思，“思”是思念的意思——摘自百度

★【复有三法：一者、深知生死多诸过咎，犹故不舍一切作业；二者、见诸众生无归依者为作归依，三者、见恶众生心生怜愍，不责其过。

复有三法：一者、亲近善友，二者、闻法无厌，三者、至心咨受善知识教。

复有九法：远离三法，三时不悔，平等慧施三种众生。

复有四法：所谓慈、悲、喜、舍。】

【学习解说】

又有三法能令持戒者清净持戒：

一、众生都是因为过去世的业力所感而在世间生死轮回，深知生死的诸多过患，因此不会放弃在生死轮回中造作善业

二、看到众生因为业力没有地方能够皈依三宝，就会自告奋勇为众生做三皈依，带领众生一起修行解脱

三、看到造恶的众生心中会生起怜悯之心，并不会一味的责备他们，而是感化他们，教导他们学习因果善法，让他们认识自己的过错并加以改正

又有三法能令持戒者清净持戒：

一、亲近善友

二、听闻佛法永远不会感到疲惫厌烦

三、至心咨询接受善知识的教导

又有九种法能令持戒者清净持戒：

远离贪、嗔、痴、对过去、现在、未来所作的一切都不后悔，平等的布施地狱、饿鬼、畜生道三种众生

又有四法可以领持戒者清净持戒：那就是修习慈悲喜舍

慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在

悲观
明白众生苦，知道他们还无法明白世间苦，执着于欲乐烦恼，所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气，因为同情众生苦不忍苛责，只有耐性和更大的愿力来帮助众生

喜观
明白众生皆是佛菩萨示现，种种众生相，令我们自己烦恼转为菩提，只有心存感恩欢喜

以上三种是大乘观法，学佛要在道理上能够明白，然后转念安住，这样念佛持咒会比只用嘴巴还有用

舍观
明白众生本体佛性皆清净无染，自己佛性亦然，无我相众生相，无失亦无得，入甚深思维观照，当下解脱
这是实相般若的舍观，比一般的舍离心更超越

——分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

【词解】

【生死】

　（术语）一切众生惑业所招，生者死，死者生也。楞严经三曰：“生死死生，生生死死，如旋火轮。”秘藏宝钥上曰：“生生生生暗生始，死死死死冥死终。”僧伽吒经四曰：“佛言：善男子！识灭名死，福德因缘识起名生。”成实论七曰：“现在世中初得诸阴名生，亦说五阴退没名死。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三时】

<一>指教法发展之正、像、末三时，即正法、像法、末法等三个时期。（(参见:正像末)2002）

　<二>指“有、空、中”三时。即依照释尊之说教内容而分有教、空教、中道教三种，依序称为初时、第二时、第三时说法。法相宗对此三时有三种不同看法：(一)依佛陀实际说法之时间而分，称为年月三时。(二)由教法内容与意义而分，称为义类三时。(三)谓佛陀在世说法之时期（在世三时），与入灭后佛教之发展（灭后三时）。（(参见:三时教)596）

　<三>指种、熟、脱三时，为天台宗及日本日莲宗之说。系对佛陀教化，众生蒙益所分之三时。（(参见:种熟脱)5873）

　<四>指三际时。在印度，将一年分成热际时、雨际时、寒际时等三种季节。（(参见:历)6227）

　<五>印度分一昼夜为六时，即昼三时、夜三时。晨朝、日中、日没为昼三时，初夜、中夜、后夜为夜三时。晨朝即上午八时顷，日中为正午十二时顷，日没为下午四时顷；初夜即午后八时顷，中夜为子夜十二时顷，后夜为晨四时顷。（(参见:六时)1283）

　<六>指过去、现在、未来三时。又作三世。（(参见:三世)536）p596

FROM:【佛光大辞典】

★【“善男子！菩萨若以净法净心，要在二时：一、佛出世时，二、缘觉出时。善男子！众生善法有三种生：一、从闻生，二、从思生，三、从修生。闻思二种在二时中，从修生者，不必尔也。】

【学习解说】

善男子！菩萨如果要以上面这些清净法来持戒净心，最好是在二个时期：

一是佛驻世时期亲自听闻佛宣说佛法，

二是在缘觉出世时，思惟十二因缘而悟

善男子！众生从以下三个方面获得善法：

一、从听闻中获得

二、从思惟中获得

三、从实修中获得

听闻或者思惟要在佛出世或者缘觉出世时时期，而从实修中获得善法就不用在这二个时期，时刻都可以实修

★【“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨如是净戒，是不为难；在家净戒是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”】

【学习解说】

善男子！菩萨有二种：一、在家菩萨，二、出家菩萨。

出家菩萨受持清净戒律并不为难，因为出家菩萨常以清净心常行精进不放逸，

具足佛法正见，深知受持戒律的重要性，所以出家菩萨能够时时安住在正向的心念中而清净持戒

而在家菩萨清净持戒真的是非常难，为什么呢？

因为在家之人身处世俗环境，容易受到各种烦恼和诱惑的干扰，会陷入凡夫心念中被种种恶业因缘所缠缚

（未完待续 阿弥陀佛）