佛弟子净慧慈光，学习〈大方广圆觉修多罗了义经〉的习经记录帖

净慧慈光

4、末世众生不得成道，源于心有分别执着不能平等

★ 善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识，彼善知识欲来亲近应断憍慢，若复远离应断瞋恨；现逆顺境犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行方入圆觉。

善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子故未解脱。若复有人，观彼怨家如己父母心无有二，即除诸病；于诸法中自他憎爱亦复如是。

[学习解说]：

世尊继续说，末法众生应当尽心尽力供养善友和侍奉善知识，如果善知识主动亲近，应当断除傲慢心，如果善知识离开，应当断除嗔恨心，不论面对顺境或逆境，都要心如虚空一样不生妄念，了知自己与一切众生佛性平等，这样修行才能获得圆满觉悟

末法众生之所以不能成就佛道，都是因为无始以来心有执着自他、憎爱的分别心障碍，因此不得解脱，如果有人对待怨家能像对待亲生父母那样就能除去诸病，甚至在一切法中都应当这样不分别不执着，修习平等心

净慧慈光

5、欲求圆觉的众生，该如何发心？

★ 善男子！末世众生欲求圆觉应当发心作如是言：‘尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼、我、人一切诸相。’如是发心不堕邪见。

[学习解说]：

末法众生想要获得圆满觉悟，应当这样发心：我要度化尽虚空遍法界一切众生都获得究竟圆满的觉性，虽然度尽一切众生，但是不执着所度的众生，要能去除我相、人相，以及一切诸相，如果能这样发心者就不会堕入邪见


名词解释：

【尽虚空界】
谓广大无际涯之虚空界。于时间而言，尽未来际；于空间而言，尽虚空界。佛教以“尽虚空界”一语示无际涯之相，此语或系脱胎自“尽虚空遍法界”一语。三十七尊礼忏文（大一八·三三六上）：“南谟大圆镜智金刚波罗蜜，出生尽虚空遍法界尘刹波罗蜜等一切诸佛。”（(参见:尽未来际)5845）p5847 FROM:【佛光大辞典】

【圆觉】
圆满之觉性。谓如来所证之理性具足万德，圆满周备，灵明朗然。又以一切有情皆有本觉、真心，自无始已来常住清净，昭昭不昧，了了常知，就体而言，称一心；就因而言，称如来藏；就果而言，则称圆觉。与真如、佛性、法界、涅槃、菩提等毕竟同一。圆觉经一部即演说此法。圆觉经略疏序载，统众德而大备，烁群昏而独照，称为圆觉。其实皆为一心，背之则为凡，顺之则为圣；迷之则有生死，悟之则息轮回。终日圆觉而未尝圆觉者为凡夫，欲证圆觉而未极圆觉者为菩萨，具足圆觉而住持圆觉者为如来。离圆觉无六道，舍圆觉无三乘，非圆觉无如来，泯圆觉无真法，其实皆为一道。（圆觉经略疏卷上（宗密））p5417 FROM:【佛光大辞典】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：63楼~65楼 共用时2.5小时以上)


6、世尊用偈语方式再次为普觉菩萨宣说法义

★ 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　   普觉汝当知，　　末世诸众生，
　　欲求善知识，　　应当求正觉，
　　心远二乘者。　　法中除四病，
　　谓作止任灭；　　亲近无憍慢，
　　远离无瞋恨。　　见种种境界，
　　心当生希有，　　还如佛出世。
　　不犯非律仪，　　戒根永清净，
　　度一切众生，　　究竟入圆觉。
　　无彼我人相，　　常依止智慧，
　　便得超邪见，　　证觉般涅槃。

[学习解说]：

世尊对普觉菩萨说，末法一切众生想要寻求善知识，应当寻找具有正知见的人，心要远离声闻缘觉小乘法，还要远离作、止、任、灭这四种病，亲近善知识时要断除傲慢，消除嗔恨心，见到种种境界，要心生稀有难得想，视善知识要如同佛出世，不毁犯戒律，持戒清净，还应当发心普度一切众生，要去除我相、人相、众生相、寿者相，要常常依止智慧，便能超越邪知邪见，证得圆满觉性成就佛道


名词解释：

【涅槃】
梵语 nirva^N!a，巴利语 nibba^na。又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隶槃那、抳缚南、匿缚喃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅槃（般，为梵语 pari 之音译，完全之义，意译作圆寂）、大般涅槃（大，即殊胜之意。又作大圆寂）。原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称“涅槃寂静”。佛教以外之教派虽亦有涅槃之说，然与佛教者迥异。佛教大乘、小乘对涅槃之解释，异说纷纭。总约之，可大别如下：
　(一)据部派佛教，涅槃即灭却烦恼之状态。其中复有有余（依）涅槃与无余（依）涅槃之分，前者是虽断烦恼，然肉体（意即残余之依身，略称“余依”或“余”）残存之情形；后者是灰身灭智之状态，即指一切归于灭无之状况。有部等主张涅槃乃一存在之实体，经量部等视涅槃为烦恼灭尽的状态之假名，而其本身并无实体。
　(二)中论等以实相为涅槃，实相又即为因缘所生法上之空性，故与生死世间无有区别。同时，南本涅槃经卷三指出涅槃具足如下八味，即常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐，称为涅槃八味。若以此配以涅槃四德，常、恒为常，安、快乐为乐，不老、不死为我，清净、无垢为净。唯识宗称涅槃有四种，即本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃与无住处涅槃四种。其中之本来自性清净涅槃，略称本来清净涅槃、性净涅槃，谓一切事物之本来相即是真如寂灭之理体，乃指真如。无住处涅槃，即依于智慧，远离烦恼、所知二障，不滞生死之迷界，且因大悲救济众生，故在迷界中活动，又不滞于涅槃之境地。大乘佛教之涅槃教说即以此为特色。
　此外，地论宗、摄论宗谓涅槃分为性净涅槃与方便净涅槃（藉修道去除烦恼而得之涅槃）二种。天台宗则分为性净涅槃、圆净涅槃（相当于地论宗等之方便净涅槃）与方便净涅槃（佛以救渡众生故，示现假身，缘尽而入涅槃。又作应化涅槃）等三涅槃。
　(三)小乘之声闻、缘觉入无余涅槃，再回心转向大乘之教，称为无余还生。同时，涅槃乃超离一切差别相状者（有为之相），故又称离相。净土宗称弥陀净土为涅槃之城，亦称无为涅槃界。
　(四)出现此世为人的佛（特指释尊），其肉体之死，称涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃又称入灭、薪尽火灭（薪喻佛身或机缘，火喻智慧或佛身）。涅槃原意指释尊之成道，但今大抵皆作无余依涅槃之意。刻绘释尊入灭姿态之画像或雕像，称为涅槃像。举行追慕释尊之法会，称涅槃会、涅槃忌、常乐会等。后世称僧侣之死为圆寂、归寂、示寂、入寂等。（杂阿含经卷十八、北本涅槃经卷三十三、金光明最胜王经第一如来寿量品、大毗婆沙论卷二十八、卷三十三、卷三十四、俱舍论卷六）p4149 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

十一、世尊为圆觉菩萨开示长期、中期、下期三种安居的方法，以及修习奢摩他、三摩钵提、禅那三观等方便

1、圆觉菩萨代众生请(法)问佛，云何安居修此圆觉清净境界？三种净观以何为首？

★ 于是圆觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观以何为首？唯愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益。”作是语已五体投地，如是三请终而复始。

尔时，世尊告圆觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听！当为汝说。”时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

[学习解说]：

圆觉菩萨在大众中从座而起，顶礼佛足，绕佛三圈，长跪合掌对佛说：大悲世尊，为我们广说获得清净觉悟的种种方便，令末法众生获得大利益，世尊，我们现在已经获得了开悟，如果佛灭度后，那些还没有开悟的末法众生应当如何安居修行获得圆觉清净境界？在奢摩他、三摩钵提、禅那这三种净观中以哪个为首？唯愿世尊大慈大悲为法会大众及末法众生进行法布施，说完这些话以后，五体投地向佛顶礼，连续祈请三次

世尊赞叹圆觉菩萨能够发心请问如来修行方便，令众生获得大利益，世尊叮嘱圆觉菩萨要仔细听，马上就为他们宣说，圆觉菩萨十分欢喜，与法会其他大众默默等待听佛说法


名词解释：

【安居】
（行事）Vars!a，印度僧徒，两期三月间禁外出而致力坐禅修学，是名两安居。异名为坐夏，坐腊等。始此谓之结夏，解此谓之解夏。业疏四曰：“形心摄静曰安，要期在住曰居。”其安居之因由，(参见:布萨) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【净觉】
（术语）清净之觉悟也。圆觉经曰：“以净觉心取静为行。”【又】（人名）名仁岳，自号潜夫。净觉是敕赐号也。初从四明法智学，后背师成一家，世谓之为山外派之泰斗。所著有楞严会解十卷，熏闻记五卷，楞严文句三卷，金刚般若经疏二卷，发轸钞五卷，弥陀经疏二卷，指归记二卷，十不二门文心解二卷，杂录名义十二卷，义学杂编六卷等。见佛祖统纪二十一。【又】（杂名）魏书曰：“浮屠正号曰佛施，佛施与浮图声相近，皆西方言。其来转为二音，华言译之，则谓净觉。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【净觉】
<一>为佛之异称。心体无污染称为净，对境不迷称为觉。佛，梵名 Buddha，意译为觉；佛之体清净本然，故一般以净觉为佛之异称。
<二>（683～750?）唐代禅僧。俗姓韦，为唐中宗庶人之弟。虽受恩泽预将为侯，却遁而乞食，入太行山剃发受具足戒，居某禅师之旧兰若，猛虎舐足、毒蛇熏体，或山神献果、天女散花，亦未尝喜惧。曾师事北宗禅之神秀，神秀示寂后，闻东京有玄赜者，即随从亲受指导，律仪周密，深解经典。尔后于太行山灵泉谷撰楞伽师资记，复住长安大安国寺。入寂后，荼毗于少陵原赤谷兰若。王维撰有大唐大安国寺故大德净觉师塔铭（收于全唐文卷三二七）。师致力于阐明北宗禅之祖统，著有注般若心经，入室弟子逾七十名。（楞伽师资记序（胡适，收于校刊唐写本楞伽师资记）、禅宗史研究（宇井伯寿））
<三>（992～1064）北宋天台学僧。霅川（浙江吴兴县）人，俗姓姜。名仁岳。字寂静。自号潜夫，赐号“净觉”。曾师事四明知礼十余年，究其蕴奥，及至山家山外论诤渐激烈，师扶助知礼对抗山外之徒，出力甚多。后因疾，宴坐静室，恍若梦觉，悟从来所学之非，遂投遵式门下，与知礼相辩论，自成一派，世称杂传派或后山外派之泰斗。住持昭庆寺及石壁、灵芝、慧安、清修诸寺，又主永嘉之净社十年，大弘法化，后还乡住祥符寺。晚年专意净业，燃三指供养佛，严守戒范。治平元年安坐示寂，世寿七十三。著有大论节文十二卷、楞严集解十卷、楞严文句熏闻记五卷、楞严文句发轸钞二卷、弥陀经疏、弥陀经疏指归、金刚般若经疏、十谏书、杂录名义等凡五十五卷。（佛祖统纪卷二十一、释门正统卷五）p4713 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

2、世尊开示长期、中期、下期三种安居的方法

★ 善男子！一切众生，若佛住世，若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说；若复无有他事因缘，即建道场当立期限，若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。若佛现在，当正思惟；若佛灭后，施设形像，心存目想生正忆念，还同如来常住之日。悬诸幡花经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔；遇善境界得心轻安。过三七日，一向摄念。

[学习解说]：

世尊继续说，一切众生不论佛在世或佛灭度或在末法时期，如果这些众生具有大乘根性，相信佛宣讲的秘密大圆觉心，并且想要修行的人，到在寺院与大家一同修行，如果有缘事就随分观察，如果无有他事因缘，就建立道场订立期限，长期是一百二十天，中期是一百天，短期是八十天，安心在道场修行
如果佛在世，应当生起正思维，如果佛灭度后，应当设立佛形像，观想忆念，如同如来在世一样，还要悬挂幡盖，供养鲜花，这样经过二十一日，还要顶礼十方诸佛名字，并诚心在佛前忏悔业障，如果遇到善境界就能获得身心轻安，这样经过二十一日，始终摄心念佛


名词解释：

【缘事】
信有因果报应的事实，叫做“缘事”，若信非因非果法性之妙理，则叫做“缘理”。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【伽蓝】
<一>梵语 sam!gha^ra^ma 之略译。全译为僧伽蓝摩。又作僧伽蓝。意译众园。又称僧园、僧院。原意指僧众所居之园林，然一般用以称僧侣所居之寺院、堂舍。直至后世，一所伽蓝之完成，须具备七种建筑物，特称七堂伽蓝。七堂之名称或配置，因时代或宗派之异而有所不同。通常皆为南面建筑，就以研究学问为主之寺院而言，须具有塔（安置佛舍利）、金堂（又称佛殿，安置本尊佛。与塔共为伽蓝之中心建筑）、讲堂（讲经之堂屋）、钟楼（俗称钟撞堂，为悬挂洪钟之所在）、藏经楼（一作经堂，为藏纳一切经之堂）、僧房（又作僧坊，即僧众起居之所在。分布于讲堂东西北三方，即三面僧房）和食堂（又称斋堂）等。
　禅宗伽蓝，则须具有佛殿、法堂（又称说法堂。相当于讲堂，位于佛殿后方）、僧堂（或作禅堂、云堂、选佛场。僧众坐禅或起居之所，中央安置文殊菩萨像）、库房（又作库院，为调配食物之所）、山门（又作三门。即具有三扇门之楼门，表示空、无相、无愿等三解脱门）、西净（又作东司净房，指厕所）和浴室（又作温室，为温浴之室）等七堂，其中以僧堂、西净、浴室为禁语之所，故总称三默堂。
（十诵律卷三十四、大毗婆沙论卷九十九）（(参见:寺院)2414）
<二>梵语 tagara。为香木之一种。（(参见:伽罗)2770）p2769 FROM:【佛光大辞典】




★ 若经夏首，三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻不假徒众。至安居日即于佛前作如是言：‘我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居，平等性智，涅槃自性，无系属故。今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。’善男子！此名菩萨示现安居，过三期日随往无碍。善男子！若彼末世修行众生求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界终不可取。

[学习解说]：

在夏安居的初日，应当依止清净的菩萨，心离声闻，在安居日时应当在佛前这样说：我比丘、比丘尼、优婆塞或优婆夷某某，愿跟随菩萨修寂灭行，进入清净实相，以大圆满觉悟为我的寺院，身心安居其中，证得平等性智(指体悟自、他平等之智。即转第七末那识所得之智慧，依此智慧而了知一切事相及自他皆平等，乃生起大慈悲心)，使我与十方如来和大菩萨安居三月，为修菩萨无上妙觉大因缘

世尊继续说，这就是菩萨示现安居，如果末法修行的众生求菩萨道，想参加长期、中期或短期夏安居的人，非彼所闻一切境界都不可取


名词解释：

【安居】
梵语 va^rs!ika 或 vars!a，巴利语 vassa。意译为雨期。为修行制度之一。又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、坐腊、一夏九旬、九旬禁足、结制安居、结制。印度夏季之雨期达三月之久。此三个月间，出家人禁止外出而聚居一处以致力修行，称为安居。此系唯恐雨季期间外出，踩杀地面之虫类及草树之新芽，招引世讥，故聚集修行，避免外出。四分律删补随机羯磨疏卷四，解释安居之字义，即形心摄静为安，要期在住为居。
　安居之制始行于印度古代婆罗门教，后为佛教所采用。于长阿含卷二游行经、佛本行集经卷三十九等中，记载释尊与弟子安居修行之事迹。僧伽罗刹所集经卷下等，则列举出释尊于四十五年间坐夏之地名。关于释尊在成道后与弟子第一次举行安居之地点，诸经典所说不一，然一般多以鹿野苑为第一次安居之所在。又据善见律毗婆沙卷三载，阿育王之子摩哂陀与诸比丘在锡兰（今斯里兰卡）支帝耶山（巴 Cetiyagiri）之迦那迦室（巴 KaN!t!aka）坐夏三个月。至今锡兰等南方佛教诸国仍依照律之规定而行安居之制。
　据十诵律卷二十四所举，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼等出家五众应行安居，优婆塞、优婆夷在家二众则可不行安居。又出家五众中，比丘与沙弥一起安居修行，比丘尼与沙弥尼、式叉摩尼一起安居修行。于巴利律藏大品入雨安居犍度（Vassupana^yika-kkhandhaka）等中，规定比丘等若不行安居，则堕恶作（巴 dukkat!a，突吉罗）之罪。
　关于安居之场所，四分律卷三十七安居犍度举出树下、小屋、山窟、树空、船上、聚落等处，或依牧牛者、压油人、斫材人等安居。五分律卷十九安居法则禁止于无救护处、冢间、空树、皮覆屋、露地处安居。又于安居前，须先修治房舍，并将房舍、资具等物公平分配予大众。至于分配日期，据摩诃僧祇律卷二十七床褥法条所举，若安居之处所较近时，可于四月十五日分配；若安居之处所较远，或安居之人数过多，而须移至别处安居时，则可提早于四月十三日分配。又入安居时，须对所依之人（有德之比丘）表白结制安居之旨意，方可入安居，称为对首安居；若无所依之人时，则于心中自表结制安居之旨意，以入安居，称为心念安居。
　于安居期间禁止外出游行，违反此规定者得恶作之罪。然据四分律卷三十七所举，若能即日归回者，可准许外出；或有特殊事宜，获得僧伽之认可，以七日、十五日等为期限者，亦可准许外出，此种方法称为七日法、受日法。此外，若有违规外出者，即得恶作之罪，称为破安居、破夏，将失去接受安居施物分配之资格。然若因避离猛兽、毒蛇、火难、水难、王难、贼难、食料难、女人、亲族等障难，或为调解破僧等事而离开安居之场所，则不获罪。
　安居之时期，一般多以一夏九旬（即三个月）为期。四分律删繁补阙行事钞卷上之四，以四月十六日为安居之始日，七月十五日为终日，翌日为自恣日；摩诃僧祇律卷二十七则以七月十五日为自恣日；大唐西域记卷二、卷八所举之安居期为五月十六日至八月十五日。关于安居之种类有二说：一说为前安居、后安居二种，前安居始于五月十六日，后安居始于六月十六日。一说为前安居、中安居、后安居三种，前安居始于四月十六日，中安居始于四月十七日至五月十五日，后安居始于五月十六日。此外，大乘法苑义林章卷二本引用涅槃经之说，将结制中之一日分为五分，依次叙述佛陀早起著衣、外出乞食行化，乃至为比丘众、诸天善神说法等一日中之行止。
　安居之首日，称为结夏；圆满结束之日，称为解夏、过夏、夏竟、夏满、夏解、安居竟。结夏与解夏期间，称为半夏。据四分律卷四十三迦絺那衣犍度载，安居结束时应作自恣、解界、结界、受功德衣等四事。即于安居圆满后，大众反省安居中之行为，若有罪时则自宣己罪，相互忏悔，称为自恣；自恣之日称为自恣日、佛欢喜日。又安居结束时，应解除安居期间禁止外出于结界范围之规定，此为解界。又安居圆满后，比丘、比丘尼等增加法腊一岁。法腊又称夏腊，为出家人定长幼次序之规准。
　一般多于夏季举行安居，然亦有于冬季结制安居者，称为冬安居。我国、西域地方及日本皆有冬安居之制。据大唐西域记卷一羯霜那国载，十二月十六日为冬安居之首日，翌年之三月十五日为终日。
　我国行安居之制始于姚秦时代，其时由于十诵律、广律等之传译，皆详细解说安居之作法，我国僧人乃依之而行结夏。另如出三藏记集卷三新集律来汉地四部序录、广弘明集卷二十四等，则载有我国僧人结安居之事迹。我国之安居制度虽承袭于印度，然因风土民情之差异，故未全然沿用印度之作法，而有部分变通之处。如大宋僧史略卷下赐夏腊条所载，中唐至五代时，有未依安居之行仪而赐增夏腊之事。此外，安居在我国亦有随意随处而行之说，即认为修行随处可行，并不限于安居期间，故于年中行事中，未将三个月之安居修行视为必行之事。如百丈清规月分须知章中，记载各月之行事，然却无安居之事项。另据释氏要览卷下解夏草条载，印度比丘于自恣日时，须以茅草（即吉祥草）为僧伽之座，自亦坐于茅草上而行自恣。此种习俗传至我国则有所改变，如宋代江南地方之僧，于解夏日时以茅草赠与檀越。
　日本之安居制度行之久远，约与灌佛会、盂兰盆会等同时由我国传入。于安居期间亦举行讲经，称为夏经。平安时代安居中除讲经外，尚行写经，称为夏书。又于夏解日将夏书收纳于寺社中，称为夏书纳、夏解纳。又安居期间隐居在寺社中，称为夏笼；隐居之堂，称为夏堂；安居中所修之念佛等，称为夏念佛；结夏安居之僧、称为夏僧；安居期间，避离不净之食物，称为夏断。
　日本之安居，系采夏、冬二期并行之制，在形式上历来变化不少，但至今仍被隆重举行。其中，尤以禅宗特重安居之行事，即以每年四月十五日至七月十五日为夏安居之时期，以十月十五日至翌年一月十五日为冬安居之时期。（中阿含卷二十九请请经、月灯三昧经卷五、正法念经、四分律卷五十八、南海寄归内法传卷一、卷二、景德传灯录卷十七曹山本寂禅师章下、嘉泰普灯录卷十四雪庭元净禅师章下、禅苑清规卷二、兴禅护国论卷下）（(参见:自恣)2529）p2398 FROM:【佛光大辞典】

【平等性智】
梵语 samata^-jn~a^na。又作平等智。乃四智心品之一，五智之一。指体悟自、他平等之智。即转第七末那识所得之智慧，依此智慧而了知一切事相及自他皆平等，乃生起大慈悲心。佛地论卷三谓平等性智乃观自、他一切皆平等，大慈大悲恒常相互契合而无间断，故建立佛地“无住涅槃”（不住于生死、涅槃之涅槃）。随诸有情之所乐，示现自、他受用之身与土等种种影像。对于初地以上之菩萨，示现他受用之身土，常行大慈大悲之化益。心地观经卷二（大三·二九八下）：“平等性智，转我见识得此智慧。是以能证自佗平等二无我性，如是名为平等性智。”
　此外，密教所建立之五智，其中平等性智又作灌顶智，为南方宝生佛之智。秘藏记卷上本（大八六·二中）：“平等性智，清净智水，不简情、非情故，彼此同如故，常住不变故，名曰平等性智。”（(参见:五智)1161、“四智心品”1771）p1916 FROM:【佛光大辞典】

【夏首】
（杂名）夏安居之初日也。圆觉经曰：“若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


(未完待续...... 阿弥陀佛)