佛弟子[光明遍照]，学习《楞严经》的习经记录帖

光明遍照

（接续楼上，本楼层用时约1小时20分）


★ 【阿难白佛言：“世尊！如佛说言，因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏；若此见听离于暗明、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心离于前尘本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？】

【学习解说】
阿难对佛说：世尊！就如佛所说
因地发心时要有觉悟之心，如果要让心常住
就要与所求的果位相应才行

世尊！成佛果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智七种
名称虽别，但是他们的清净圆满的体性都一样坚固
就如金刚王常住不坏之真心

如果这个见、听远离明暗、动静、通塞
那毕竟是没有了能知能觉的体性
这就好像忆念中的意识离开法尘，就一无所有
怎么可以将这种毕竟断灭的根性，来作为所修之因地
而想要获得如来七种常住不坏的果德呢？


★ 【世尊！若离明暗见毕竟空，如无前尘念自性灭，进退循环微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言终成戏论。云何如来真实语者？惟垂大慈开我蒙吝。”】

【学习解说】
世尊！如果离开明暗，那见毕竟是空谈
就如没有法尘，意识中的忆念之心也自然消灭
进进退退前后循环，仔仔细细的推求

原本就没有我心以及我心所住的地方
那么要用什么样的因去求取无上正等正觉的果位呢？
如来已经说过湛然精明圆融无碍的话
现在违背了过去说的就变成了戏论

为什么说如来是真实语者呢？
恳请世尊慈悲的垂怜众生，令我等拨开迷蒙之心


★ 【佛告阿难：“汝学多闻未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识，恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事当除汝疑。”】

【学习解说】
佛告诉阿难：你尽管博学多闻，但是还是未尽诸漏
心中只是对于一些颠倒有所认识
但是颠倒真的出现了，你却不能认识它
恐怕你的诚心还是不能相信
我今天就以世俗会发生的事坐比喻，来解除你的疑虑


★ 【即时，如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：“汝今闻不？”阿难大众俱言：“我闻。”钟歇无声，佛又问言：“汝今闻不？”阿难大众俱言：“不闻。”时，罗睺罗又击一声，佛又问言：“汝今闻不？”阿难大众又言：“俱闻。”】

【学习解说】
这时，如来叫来罗睺罗，让他敲击一下大钟
问难道：刚才这钟声你听闻到否

阿难以及与会大众都说：听闻到了
此时这个大钟已经停了下来，没了声音

佛又问：你现在有听闻到吗？
阿难以及大众都说：没有闻到

这时罗睺罗又击了一下大钟
佛又问阿难：你现在有听闻到吗？
阿难及大众又答：都听闻到了


★ 【佛问阿难：“汝云何闻？云何不闻？”阿难大众俱白佛言：“钟声若击则我得闻，击久声销音响双绝，则名无闻。”如来又敕罗睺击钟，问阿难言：“尔今声不？”阿难言：“声。”少选声销，佛又问言：“尔今声不？”阿难大众答言：“无声。”有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：“尔今声不？”阿难大众俱言：“有声。”佛问阿难：“汝云何声？云何无声？”阿难大众俱白佛言：“钟声若击，则名有声，击久声销音响双绝，则名无声。”佛语阿难及诸大众：“汝今云何自语矫乱。”大众阿难俱时问佛：“我今云何名为矫乱？”】

【学习解说】
佛问阿难：你是怎么听闻到的？又是怎样听闻不到了？
阿难以及大众回答：当敲击钟声时，那么我们就能听闻到
敲击后时间过的久了，那么这个声音就消失了，我们就听不到了

如来又叫罗睺罗敲一下中，问阿难：你现在有声音吗？
阿难说：有声音

不一会声音消失，佛又问：现在有声音吗?
阿难及大众回答：没有声音

过来一会儿，罗睺罗再次敲钟，佛又问：现在有声音吗？
阿难及大众都说：有声音

佛问阿难：你说什么叫做有声？什么叫做无声?
阿难及大众回答：敲击大钟就有声音
时间一久声音消失，音和响就都没了，就叫无声

佛问阿难及大众：你们为什么说话总是自相矛盾，乱说话
大众及阿难同时问佛：我们说话怎么就自相矛盾了？


（未完待续~ 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上，本楼层用时约1小时15分）



★【佛言：“我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。惟闻与声报答无定，如是云何不名矫乱？阿难！声销无响，汝说无闻，若实无闻，闻性已灭同于枯木，钟声更击汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？】

【学习解说】
佛说：我问你们听闻到了没，你们说听闻到了
我再问你们有声音吗？你们说有声音
这听闻与声音你们都没有弄清楚，怎么就不是自相矛盾？

阿难！声音消失没有响动，你就说不能听闻
如果真的没有听闻，那闻性已经灭除就犹如干枯的草木
当钟声再次敲击的时候，你是怎么知道的？

知道有声、无声，都是来自声尘
有时候有听见，有时候没有听见
哪里就是你有时候有听闻有时候没有听闻？

闻性如果是没有，那到底有谁知道你的闻性是没有的？



★【是故，阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断。终不应言，离诸动静、闭塞、开通说闻无性。如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声，别作他物，或为击鼓、或复撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响，于时忽寤遄知杵音，自告家人：‘我正梦时，惑此舂音将为鼓响。’】

【学习解说】
所以阿难！声音在听闻中自然有生有灭
并不是你听闻声音有生有灭
令你的闻性有时候有，有时候没有

你还在颠倒之中，把声音当做闻性
难怪你会迷惑，把常住真心认为是断灭之心

你终不能说，离开动静、闭塞、开通，就说没有闻性
这就如一个熟睡之人
他的家人在他睡熟之际捣练或者舂米
这个人在梦中听闻到舂捣声
还以为是别的什么东西在响动
或者是在击鼓、或者是在撞钟

甚至在梦中还在责怪这钟声怎么像是用木头、石头敲击的声音
一直到睡醒过来，才知这是捣练舂米的声音
就告诉家人：我刚才在睡梦中
听到这个舂米的声音以为是敲鼓的声响。

【捣练】
1.捣洗煮过的熟绢。

【舂米】
捣米去糠，使成洁净的白米。



★【阿难！是人梦中岂忆静摇、开闭、通塞，其形虽寐闻性不昏，纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？以诸众生从无始来，循诸色声逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常逐诸生灭，由是生生杂染流转；若弃生灭守于真常，常光现前，尘根识心应时销落，想相为尘、识情为垢二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？”】

【学习解说】
阿难！这个做梦的人岂能回忆起静动、开闭、通塞
他虽然是在睡梦中，但是他的闻性不会昏沉
纵然你的身形消灭了，身心衰老了，你的闻性不会消灭

众生从无始劫以来，循着色尘、身尘、使念头流转在种种烦恼之中
不曾明白本自清净的妙明真性
不循着真心常住，反而去追逐种种的生灭事

于是生生世世都是流转在六尘的杂染中
如果能舍弃这种生灭之心，而守住不生不灭真常之心
自性的光明就会现前

那六根、六尘、六识这些虚妄的心念就会消除
想相所积聚的尘、识情所积聚的垢，这二者也都会远离
那么你的法眼就会即时清明
身心清净，何愁不能获得无上知觉


【迁谢】
1.犹言衰退败落。 2.谓时间迁移流逝。 3.谓身心衰老。



（未完待续~ 阿弥陀佛）

光明遍照

（本楼层用时约1小时20分）

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五


★ 【阿难白佛言：“世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊！我及会中有学声闻亦复如是，从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根名为出家，犹隔日疟。唯愿大慈哀愍沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。”作是语已，普及大众五体投地雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。】

【学习解说】
阿难对佛说：世尊！如来虽然说明二种决定要义但是我观察世间能够解结之人
如果不知道其所结的根本，那么我相信这个人终究是不能解开结的

世尊！我以及在法会中的许多无学、声闻修行者也是这样
从无始劫以来，与那些无明妄念俱生俱灭
虽然得到多闻的善根，而且跟随佛出家
但是如隔日疟一样，时时会发作

唯愿世尊大慈悲，哀悯沉溺在生死苦海中的众生
告诉众生今日的身心结在哪里？又从何去解开？
也能令未来的苦难众生，知道解结的方法
能够免受轮回之苦，不会落在三界的生死洪流中

阿难说完这些话，与会大众都五体投地，流着泪有如下雨
大家都祈盼世尊为大众做无上开示

【隔日疟】
1.疟疾病之一种。比喻重复发作的毛病。


【三有】
　（术语）三界之生死。(参见：有)
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生为出世因、作将来眼，以阎浮檀紫光金手摩阿难顶，即时十方普佛世界六种振动，微尘如来住世界者各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来祇陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有。于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言：“善哉，阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速登安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。”】

【学习解说】
这时，世尊因为怜悯阿难以及法会中的有学修行者
也为了未来一切众生，修证出离世间的因地凡心
用阎浮檀紫光金手摩阿难的头顶
霎时十方普佛世界都引发六种振动
无量无数的如来住在他们自己的佛国世界
每尊佛都从各自的头顶上发出宝光
这种种宝光同时从他们各自的佛国一直照耀到祇陀林来灌释迦如来的头顶
这神奇的景象，与会众生都从不曾看到过


于是阿难以及法会中的大众
都听闻到十方无量诸佛都异口同音的告诉阿难：很好，阿难！
你想要知道无始劫以来的无明妄想
造成使你不断轮回生死的根结，是你的六根，并没有其他的东西
你想要证得无上菩提
使你能够快速的登上安乐解脱的寂静常乐
也是你的六根，并没有其他的东西

【有学】
　（术语）小乘四果之圣者中，前三果谓之有学，第四果谓之无学。以前三果尚有可修学之道故也。法华玄赞一曰：‘戒定慧三，正为学体。进趣修习，名为有学。进趣圆满，止息修习，名为无学。’梵S/aiks!a。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【阿难虽闻如是法音心犹未明，稽首白佛：“云何令我生死轮回、安乐妙常同是六根，更非他物。”】

【学习解说】
阿难虽然听闻十方无量诸佛如来这样的法音
但是心中还是不甚明了

叩拜后问释迦佛：
为什么使我生死轮回、安乐常住都是我的六根在起作用，而没有其他的东西



★【佛告阿难：“根尘同源，缚脱无二，识性虚妄犹如空花。阿难！由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今，知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃、无漏真净。云何是中，更容他物？”】

【学习解说】
佛告诉阿难：六根和六尘是同出一个根源
捆缚和解脱也是同样无二
而识性也是虚妄不实，就如虚空盛开的花

阿难！由六尘引发六根知见，再由六根显露六尘的形相
这个相和见都没有独立的体性
这就如同相互缠绕的芦苇，相依而生

你现在对于事物的认识是建立在自己凡夫的知见上，这就是无明的根本；
如果你对事物的认识能够达到知而不知，见而不见
那这就是究竟涅槃，是真正无漏的真净境界

这样怎么又会在其中容下其他的东西呢？



（未完待续~ 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上，本楼层约1小时40分）


★【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：】

【学习解说】
于是，世尊为了重新宣讲这些甚深佛法义理，就宣说了下面的偈语：


★【 “真性有为空，　　缘生故如幻；
　　无为无起灭，　　不实如空花。】

【学习解说】
真性有为法是空无的，它是依因缘而生所以虚幻不实
无为法是无起无灭，犹如虚空之花也是虚幻不实


★ 【言妄显诸真，　　妄真同二妄，
　　犹非真非真，　　云何见所见？】
【学习解说】
说出虚妄想显示真实，实际上虚妄和真实就变成了二种虚妄
犹如不是真或非真，那为什么要说见或所见呢？


★ 【中间无实性，　　是故若交芦；
　　结解同所因，　　圣凡无二路。】

【学习解说】
见与所见中间其实没有真实体性，他们像互相杂乱交错的芦苇根
结缚和开解都是因为六根的原因，就像圣道和凡俗原本都是同一路


★ 【汝观交中性，　　空有二俱非；
　　迷晦即无明，　　发明便解脱。】

【学习解说】
你观察交芦中的体性，空和有二者都是没有的
迷蒙晦暗即是无明，显发明白即是解脱


★ 【解结因次第，　　六解一亦亡；
　　根选择圆通，　　入流成正觉。】

【学习解说】
解结也要根据次第，六根解脱一根也就消失，所以善根选择圆通，而成就正等正觉


★ 【陀那微细识，　　习气成暴流；
　　真非真恐迷，　　我常不开演。】

【学习解说】
阿陀那识是最细微的认知，习气犹如飞流的瀑布
真和非真恐怕迷失，所以我不经常开示


★ 【自心取自心，　非幻成幻法，
　　不取无非幻，　　非幻尚不生，
　　幻法云何立？　　是名妙莲华，
　　金刚王宝觉，　　如幻三摩提，
　　弹指超无学。　　此阿毗达磨，
　　十方薄伽梵，　　一路涅槃门。”】

【学习解说】
以自己能见自心观照自心，本来不是幻法就变成幻法，如果自己不去执着就没有虚幻，虚幻尚不发生，幻法如何成立?这叫无上妙莲华，就如金刚王一样能觉悟自己的真心自性，使自心能安住在一境中而不散乱，刹那间就能超越无学，这样有智慧的实修者，就能得到十方如来神力加被，一路顿超涅槃之门。

【三摩地】
　又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】

【阿毗达磨】
　（术语）Abhidharma，又作阿鼻达磨。论部之总名。旧称阿毗昙。译曰大法，无比法。大法，无比法，乃真智之尊称，凡论部为发生其真智者，故附以大法，无比法之名。新称阿毗达磨。译曰对法。对法者智慧之别名。以智慧对观诸法真之理义。盖论部问答决择诸法事理使人之智慧发达。智慧为对观真理者，故转指论部对观真理者，即谓之阿毗达磨。出三藏记十曰：‘阿毗昙者，秦言大法也。’大乘义章一曰：‘阿毗昙者，此方正翻，名无比法。阿，谓无也。毗，谓比也。昙，谓法也。’西域记三曰：‘阿毗达磨藏，或曰阿毗昙藏，略也。’玄应音义十七曰：‘阿毗昙，或言阿毗达磨，或云阿鼻达磨，皆梵音转也。此译云胜法，或言无比法，以诠慧故。或云向法，以因向果故。或名对法，以智对境故。’起信论疏曰：‘今译为对法，谓阿毗是能对智，达磨是所对境法，谓以正智。妙尽法源，简择法相，分明指掌，如对面见，故云对法。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲祇夜、伽陀，杂糅精莹妙理清彻，心目开明叹未曾有。阿难合掌顶礼白佛：“我今闻佛无遮大悲，性净妙常真实法句，心犹未达六解一亡舒结伦次。惟垂大慈再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沈垢。”】

【学习解说】
于是阿难尊者以及与会大众，听闻如来的无上慈悲教诲
又重颂赞颂了这首偈语，都觉得这首偈语浑然一体
透明光亮，义理透彻清楚，顿时心目开明，赞叹这种感觉从来不曾有过

阿难于是合掌顶礼世尊：
如今我听闻佛一点没有遮盖，没有保留的佛法，感受到佛的慈悲
这些法句都是清净妙常，无有虚言
但是我的心还是没有明白六根解脱一根也亡的道理
不明白解结要按照循序次第
惟愿如来再慈悲的为我等以及未来的众生
开示法音以洗去众生的尘垢

【祇夜】
　　梵语祇夜，华言应颂，又云重颂，或云偈。谓应前长行之文，重宣其义也。或二句、四句、六句、八句乃至多句等。皆名为颂。
FROM:【三藏法数（明，一如编）】

【伽陀】
　　梵语伽陀，华言讽颂，或名不颂颂，谓不颂长行也；或名直颂，谓直以偈说法也。
FROM:【三藏法数（明，一如编）】

【杂糅 】
交错混杂,浑然一体

【精莹】
1.晶莹，透明光亮。

【无遮】
　无遮止限制的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】



★【即时，如来于师子座，整涅槃僧、敛僧伽梨，览七宝机，引手于机，取劫波罗天所奉花巾，于大众前绾成一结，示阿难言：“此名何等？”阿难大众俱白佛言：“此名为结。”于是如来绾叠花巾又成一结，重问阿难：“此名何等？”阿难大众又白佛言：“此亦名结。”如是伦次绾叠花巾总成六结，一一结成，皆取手中所成之结持问阿难此名何等？阿难大众亦复如是，次第酬佛此名为结。】

【学习解说】
于是如来在狮子座上，整理了一下内衣、外衣
从七宝机上取来劫波罗天供奉的花巾，在大众面前打了一个结
问阿难：这叫什么?
阿难及大众都回答说：这是结

于是如来在花巾上有打了一个结，重新问阿难：这叫什么？
阿难及大众又回答说：这也叫做结

如此这样世尊依次打了六个这样的结
结成后，把这六个结都放在手中，都分别问阿难这叫什么名？
阿难及大众也都同样回复这些叫做结

【涅槃僧】
　（衣服）Niva%sana，又作泥洹僧。新称泥嚩些那。又曰厥修罗（Kusn^laka），译言内衣。即裙也。行事钞下一之二曰：‘涅槃僧法（此云内衣），僧祇佛于僧前自着内衣。又，泥婆珊那，泥伐散那，泥婆娑，旧称涅槃僧。教诸比丘，因制式。’资持记中三之四曰：‘涅槃僧，此云内衣，即是裙也。以西土裙法横叠围身，长绳四绕使正，多致不齐。’同下一之二曰：‘翻内衣，西国本无裈裤，即以此衣衬体着故。’慧琳音义八十二曰：‘泥缚些那，僧方裙也，旧云涅槃僧。’西域记二曰：‘泥嚩些那，既无带襻，其将服也，集衣为襵，束带以缁。襵则诸部各异，色乃黄赤不同。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【僧伽梨】
　比丘三衣之一。(参见：三衣)
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】



★【佛告阿难：“我初绾巾，汝名为结，此叠花巾先实一条，第二第三云何汝曹复名为结？”阿难白佛言：“世尊！此宝叠花缉绩成巾，虽本一体，如我思惟：‘如来一绾得一结名，若百绾成终名百结，何况此巾只有六结，终不至七亦不停五。’云何如来只许初时，第二第三不名为结？”】

【学习解说】
佛告诉阿难：我第一次在花巾上打结，你们说叫结
这花巾只有一条，那么在第二个第三个时你们为什么还是称为结呢？

阿难回答：这条宝花巾虽然只有一条
但是我是这样思惟的：如来绾一个结称为结
如果绾一百个结，那始终也是称为一百个结的
更何况这条花巾只有六个结，即不是有七个结也不是五个结
为什么如来只允许第一个结称为结，第二第三的就不能叫结了呢？



★【佛告阿难：“此宝花巾，汝知此巾元止一条，我六绾时名有六结，汝审观察，巾体是同因结有异。于意云何，初绾结成名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？”“不也，世尊！六结若存，斯第六名终非第一，纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名。”】

【学习解说】
佛告诉阿难：这条宝华巾，你知道只有一条
我在打完六个结时叫六结，你再观察，虽然是同一条花巾，但是那个结却是不同的
你想想：最先绾成的那个结称为第一个结
这样到了第六个结完成，我如果讲第六个结称为第一个结，这样妥否？

阿难回答：不能这样称呼，六个结是依次绾成
最后那个始终不是第一个结
纵使我用尽一生为其争辩，也是不能把这个六结的顺序弄错，乱叫名字的


（未完待续~ 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上，本楼层用时约1小时50分）


★【佛言：“六结不同，循顾本因一巾所造，令其杂乱终不得成，则汝六根亦复如是，毕竟同中生毕竟异。”佛告阿难：“汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？”阿难言：“此结若存，是非锋起于中自生，此结非彼彼结非此，如来今日若总解除，结若不生则无彼此，尚不名一，六云何成？”】

【学习解说】
佛说：六个结不相同，循着它们产生的原因其实都是由一条花巾所形成
但是终不能使它们的前后循序给搞错

你的六根也是这样，原本都是在你同一个身体中
但是生出各自不同的六根就不一样了

佛告诉阿难：你一定是不喜欢有六个结，而希望它们能归于一个结
但是如何才能使它们归于一结呢？

阿难说：这六个结如果一起存在，就会起是非
因为这个结不是那个结，那个结也不是这个结
如来今日如果能把这些结打开，那么就没有了这些结
连第一个结都没有了，哪还有六个结存在呢?



★【佛言：“六解一亡亦复如是。由汝无始心性狂乱，知见妄发发妄不息，劳见发尘如劳目睛，则有狂花于湛精明，无因乱起一切世间山河、大地、生死、涅槃，皆即狂劳颠倒花相。”阿难言：“此劳同结，云何解除？”如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：“如是解不？”“不也，世尊！”旋复以手偏牵右边，又问阿难：“如是解不？”“不也，世尊！”　佛告阿难：“吾今以手左右各牵竟不能解，汝设方便，云何成解？”　阿难白佛言：“世尊！当于结心解即分散。”】

【学习解说】
佛说：六个结解开了，一个也就没有了，道理就是这样
你无始劫以来，凡夫心性狂乱
知见中全都是无明妄念生生不息
劳相显现就生发出种种尘物
就如眼睛死死的盯着亮光看，眼睛中就会看到种种乱花在狂飞

在你湛然精明的真心自性中，无明妄念一起
就会生发出世间山河、大地、生死、涅槃
这些都是因为自性狂乱颠倒而显现出来

阿难说：那这个劳相和结怎么样才能够解除呢?

如来于是将所结的花巾向左边一摆
问阿难：这个样子能不能解开?
阿难说：不能！

如来又旋即用手将花巾往右边一摆，又问阿难：这样能解开否？
阿难回答：不能！
佛告诉阿难：我现在用左右手各自牵着也不能解开
你有什么方法能把它们解开？

阿难告诉世尊：应当从解的中心解，这样才能解开



★【佛告阿难：“如是，如是！若欲除结，当于结心。阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相，如来发明世出世法，知其本因随所缘出，如是乃至恒沙界外，一滴之雨亦知头数，现前种种松直、棘曲、鹄白、乌玄皆了元由。是故，阿难！随汝心中选择六根，根结若除尘相自灭，诸妄销亡不真何待。阿难！吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦得同除不？”“不也，世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解，六结同体结不同时，则结解时云何同除？”佛言：“六根解除亦复如是。此根初解先得人空，空性圆明成法解脱，解脱法已俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。”】

【学习解说】
佛告诉阿难：是这样的！
如果想要解开这个结，就应当从中心开始去解

阿难！我所说的佛法是从因缘而生
但并不是取自世间和合因缘的粗重相
如来发明的出世间法，各自的因缘随着所攀附的因缘而生出来
就是在恒河沙外的雨水也能知道它有多少滴
还有这里种的松直为什么是直的、荆棘为什么是弯的
水鸟为什么是白的，乌鸦为什么是黑的都有它们各自的因缘

所以，阿难！随你自心选择怎么样的六根
六根如果能够解开那么相应的六尘也就自然消灭
诸尘妄消灭了那么你的真心自性就能显露

阿难！我今天问你：这条劫波罗花巾现在有六个结，能不能同时解开？
阿难回答：不能！
这六个结本来是按照各自先后顺序绾成的
现在要解开它们，也一定要按照次序才能一一解开

六个结虽然是在同一条花巾上，但是不是在同时结成
要解开时怎么能同时解开呢?

佛说：六根解除也是同样的道理
六根刚解开时，就能先得到尘垢除尽后的人空
空性湛然圆明就能成就解脱之法
即已解脱那么就不会再生妄想
这就是菩萨从三摩地正定中得证无生法忍

【鹄】
水鸟

【三摩地】
　（术语）Sama%dhi，旧称三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；译曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持，(参见：三昧)
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【无生忍】
　把心安住在不生不灭的道理上。忍就是把心安住在道理上而不再动摇的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】




★【阿难及诸大众蒙佛开示，慧觉圆通得无疑惑。一时，合掌顶礼双足而白佛言：“我等今日身心皎然快得无碍，虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零积劫孤露，何心何虑预佛天伦，如失乳儿忽遇慈母，若复因此际会道成，所得密言还同本悟，则与未闻无有差别。惟垂大悲惠我秘严，成就如来最后开示。”作是语已，五体投地，退藏密机冀佛冥授。】

【学习解说】
阿难以及与会大众听完世尊的开示
一时智慧和觉悟都圆满无碍心中没有了疑惑
都合掌顶礼佛的双足对佛说道：
我们今天蒙佛教导身心明亮通透，快乐和无有障碍
虽然已经明白六解一亡的道理，但是还是没有达到圆通的根本

世尊！我等之辈无始劫以来都沉沦在六道孤苦的四处飘零
从来都没有想到过能得到佛的慈悲垂爱
这就如正在哺乳中的幼儿忽然遇到了慈母
如果能以此因缘好好用功修行，道业就能增上

如果从佛那里虽然听闻真理，但不去实践
那就跟没有听闻过佛的微妙密法一样，没有差别
恳求佛陀慈悲能够教导我们秘密严谨的方法
成就如来给与我们的最后开示

说完，阿难和与会大众都五体投地，礼拜佛足后
都各自退回到自己的座位上，听佛为大家传授秘密佛法

【皎然】
1.明亮洁白貌。 2.高洁貌。 3.清晰貌;分明貌。



★【尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：“汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学。吾今问汝，最初发心悟十八界谁为圆通？从何方便入三摩地？”】

【学习解说】
这时，世尊向在座的诸大菩萨以及那些已经证得诸漏的大阿罗汉们宣告：
你们在我的法中道业都证得了无学果位
我今天来问你们，最初发心证悟十八界圆通，哪个方法最为圆通
用什么方法能够快速的进入正等正觉的三摩地

【无学】
　在声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉为无学。有学是还要上进修学的意思，无学就是学道圆满不更修学的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》（陈义孝编）】



（未完待续~ 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上，本楼层用时约1小时10分）


★【骄陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多。妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上！”】

【学习解说】
这时憍陈那等五位比丘立即从座位上站起来，顶礼佛足后告诉世尊：
我们在鹿苑以及鸡园这两个地方，观看到如来最初在菩提树下成道
佛陀最先为我们五位比丘宣说佛法，使我们证悟苦、集、灭、道四圣谛

佛问比丘明白了吗？我们都说已经开解，如来就授印我为阿若多名字
声音微妙圆融，我因声音为因缘而证得阿罗汉

佛问哪个方法最圆通，就如我所证，是声音以为最上圆通

【鹿苑】
　（地名）鹿野苑之略。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【鸡园】
!a%ra%ma，梵名屈屈吒阿滥摩之译。在摩揭陀国波吒厘子城之侧，无忧王（即阿育王）建立之处。西城记八曰：‘故城东南，有屈屈吒阿滥摩（唐言鸡园）僧伽蓝，无忧王之所建焉。无忧王初信佛法也，式遵崇建，修殖善种，召集千僧凡圣两众，四事供养，什物周给。’或曰鸡头摩寺，鸡头末寺，鸡雀寺。鸡寺等。
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】

【阿若多】
　（人名）比丘名。译曰无知。见阿若憍陈如。楞严经一曰：‘阿若多五比丘等。’
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】




★【优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性以从不净，白骨微尘归于虚空，空色二无成无学道，如来印我名尼沙陀。尘色既尽妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上！”】

【学习解说】
憍陈那说完，优波尼沙陀比丘就从座位上站了起来
顶礼佛足对佛说：我也是观见佛陀最初成道
听佛的教导，观见不干净相而对色身生起厌恶之心

悟解到这个不净色身最终要归入白骨微尘以及虚空
空、色无二差别，最终成就无学阿罗汉果位
如来就授予我尼沙陀名字

色尘既然已经除尽，自性妙色自然微妙圆融
我因色相为因缘证得阿罗汉果位
佛问哪个方法最为圆通，就如我所证，是色尘以为嘴上圆通



★【香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中，我观此气非木、非空、非烟、非火，去无所著来无所从，由是意销发明无漏，如来印我得香严号。尘气倏灭妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上！”】

【学习解说】
优波尼沙陀比丘说完，香严童子就从座位上站起来
顶礼佛足对佛说：我听从如来教导我要审视谛观世间一切诸有为相

于是我向佛请辞离开大众，一个人在寂静处自修
看见有比丘在烧沉香水，香气从远处飘来进入鼻子中
我观见这种香气并不是从木头上来，也不是从空中来
也不是从烟中出来，也不是从火中来，它来去无影无踪

于是我心意消亡，证得无漏阿罗汉果位
如来授印我香严号名字

虚妄的香气尘相灭尽，自性的妙香自然微妙圆融
我以香味为因缘证得阿罗汉果位
佛问哪个方法最为圆通，就如我所证，是香严以为最上圆通



★【药王、药上二法王子并在会中五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千，如是悉知苦醋咸淡甘辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热有毒无毒悉能遍知。承事如来了知味性非空、非有、非即身心、非离身心，分别味因从是开悟，蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名。今于会中为法王子，因味觉明位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上！”】

【学习解说】
等香严童子说完，药王、药上二位法王子以及与会中的五百梵天立即从座位上站起来
顶礼佛足后对佛说：我无始劫以来都是在世间做良医
口中尝遍了娑婆世界的草、木、金、石，种类有十万八

就这样心中对于草木金石的苦、酸、咸、淡、甘、辛的味道全都了如指掌
并知道它们各自和合起来会产生的不同疗效
全知道它们的药性是冷是热，有毒没有毒

自从跟随如来以来，更是知道了药的味性非空、非有
即不是身心的关系，也离不开身心
能分别这味道产生的原因，因此而得以开悟

承蒙如来授印我们兄弟两人为药王菩萨和药上菩萨名字
现在在法会上为法王子，
我们因观味尘而悟本觉妙明之真性，证得菩萨果位

佛问哪个方法为圆通，就如我所证，是因为味尘为最上圆通

【承事 】
治事;受事。

【昆季】
兄弟。长为昆，幼为季。



（未完待续~ 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上，本楼层用时约1小时）


★【跋陀婆罗并其同伴十六开士即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时随例入室，忽悟水因既不洗尘亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘乃至今时从佛出家，今得无学，彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上！”】
【学习解说】
药王、药上二位法王子说完，跋陀婆罗和他的十六位菩萨同伴从座位上站起来
顶礼佛足后对佛说：我们一开始是在威音王佛听闻佛法而跟随出家
我们按照规定沐浴时，忽然体悟到水即不是洗尘垢，也不是洗身体
它们处在中间没有分别，安然无碍

过去世的认知藏在第八识中没有忘记，于是在今世跟随佛出家
现在证得无学果位，承蒙佛授印我跋陀婆罗名字
妙触显露真心自性，成就菩萨果位

佛问哪个法门为圆通，就如我所证，以触因为最上圆通

【开士】
佛教用语。指菩萨。因其能开悟众生，使生信心。

【宣明】
明显、光耀。



★【摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我于往劫于此界中，有佛出世名日月灯，我得亲近闻法修学，佛灭度后供养舍利、然灯续明，以紫光金涂佛形像，自尔已来世世生生身常圆满紫金光聚，此紫金光比丘尼者，即我眷属，同时发心，我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫犹如弹指。我以空法，成阿罗汉。世尊说我头陀为最，妙法开明销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上！”】

【学习解说】
跋陀婆罗说完，摩诃迦叶尊者以及紫金光比丘尼等立即从座位上站起来
顶礼佛足后对佛水：我在过去劫中，在娑婆世界，有佛出世明日月灯佛
我有幸得以亲近佛而听闻修习佛法

佛灭度后又能供养佛舍利、点灯续明，以紫光金装饰佛的形象
从此以后生生世世我的身体都会圆满紫金光聚
这位紫金光比丘尼即是我的眷属，我们一同发心修证佛法
我观察世间六尘时时变坏，便以空寂法门修学灭尽
身心能够一致，即使度过了百千劫也如一弹指间

我以修证空法成就了阿罗汉果位
世尊说我头陀第一，微妙法性明了显现，灭除种种诸漏

世尊问那种法门最为圆通，就如我所证，以法尘为最上圆通

【头陀】
佛教用语。指修习十二种苦行的比丘为梵语ｄｈūｔａ的音译。意译为修治、摇振、弃除。
也称为「杜多」、「杜荼」。

习俗上又将行脚乞食的出家人称为「头陀」。此僧人通常还保留有部分的头发。



★【阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初出家常乐睡眠，如来诃我为畜生类，我闻佛诃啼泣自责，七日不眠失其双目，世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼观见十方，精真洞然如观掌果，如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元斯为第一！”】

【学习解说】
摩诃迦叶尊者说完，阿那律尊者立即从座位上站起来
顶礼佛足后对佛说：我刚出家时常常喜欢睡觉，如来呵斥我是畜生类
我因为佛的呵斥而内心非常的自责
七日七夜不休不眠精进用功，最后导致双目失明

世尊怜悯我就教导我要观见自心，不向外看
后来证得照明金刚三昧

所以我不用依靠眼睛用纯真自性就能观见十方
清清楚楚明明白白，就如观见手中的庵摩罗果
如来授印我成就阿罗汉果位
如来问哪种法门最为圆通
就如我所证，向内观照，反观本心是为最上圆通

【精真】
1.精粹纯真。

【洞然】
明白清楚。


（未完待续~ 阿弥陀佛）

光明遍照

（接上楼层，本楼层用时约1小时15分）


★【周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我阙诵持无多闻性，最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前，佛愍我愚教我安居调出入息。我时观息微细穷尽，生住异灭诸行刹那，其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下印成无学。佛问圆通，如我所证，返息循空斯为第一！”】

【学习解说】
阿那律尊者说完，周利槃陀伽就从座位上站起来
顶礼佛足后对佛说：我对诵持经文常常忘记，所以没有博学多闻
最初遇到佛随佛出家，就是忆念如来一句偈诵
学了一百天也是学了前句就忘了后句，学了后句就忘了前句

佛哀悯我如此愚痴，就教我安下心来用数息来调摄自己的内心
我当时观察气息，到了微细穷尽之时
一刹那间，生住异灭，我的心顿时开朗
得大无碍及漏尽通，证得阿罗汉果位
在佛座下授记我成就无学

佛问哪一种方法最圆通，如我所证，以调息收摄自心返空为最上圆通

【诵持】
谓诵念经文并持守之



★【骄梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病，如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知非体非物，应念得超世间诸漏，内脱身心外遗世界，远离三有如鸟出笼，离垢销尘法眼清净成阿罗汉，如来亲印登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知斯为第一！”】

【学习解说】
周利槃陀伽说完，骄梵钵提立即从座位上站起来
顶礼佛足后对佛说：我有很严重的口业
在过去劫轻慢过出家之人，所以生生世世有牛司病

如来教我一味清净心地法门，由此修习我得以灭心
证得如正等正觉三摩地，观见味道知道原来这味是非体非物
因这一念就超越世间所有诸漏，与内解脱身心束缚
对外遗弃尘物世界，远离三界之生死
身心清净无有烦恼，就如鸟儿出笼，尘垢灭尽
法眼清净成就阿罗汉果位
如来亲自授印我成就无学道

佛问哪个方法最为圆通，就如我所证，以还味所知觉为最上圆通

【牛呞病】
胃病的一种。指人把食物吃进胃里又吐了出来，犹如牛反刍一样的病症。

【三有】
　（术语）三界之生死。(参见：有)
FROM:【《佛学大辞典》（丁福保编）】



★【毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事，乞食城中心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛我念有知，知此深痛虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉，我又思惟如是一身宁有双觉？摄念未久身心忽空，三七日中诸漏虚尽成阿罗汉，得亲印记发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身斯为第一！”】

【学习解说】
骄梵钵提说完，毕陵伽婆蹉立即从座位上站起来
顶礼佛足而对佛说：我最初发心是跟随佛出家学佛
多次听闻如来说世间的许多不可乐之事
我在乞食的路上因为心里想着佛法义理
不知不觉中被路上的毒刺刺伤双足，顿时全身疼痛
我用心念感知，感知痛那就会很痛
如果用清净心去感知就不会感到痛

我又思惟，难道我虽只有一个身体但是有两种知觉？
就这样摄心思惟不久，忽然感觉身心都空寂下来
等二十一日后漏尽诸烦恼，成就阿罗汉，得佛亲自授记为无学果位

佛问哪一个方法最为圆通，就如我所证
忘掉自己的身心，体会本觉真心是最上圆通



（未完待续~ 阿弥陀佛）