佛弟子[净慧慈光]，学习《楞严经》的习经记录帖

净慧慈光

                                                                                                                                                            (本楼用时2小时)




★ 【阿难白佛言：“世尊，如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。】

[学习解说]：

阿难对佛说：世尊，虽然您为我们解说第二决定义，教我们从六根解结
可是我观察世间人如果不知道结的根源在哪里，我相信他们终归还是无法顺利解结




★ 【世尊，我及会中有学声闻亦复如是，从无始际，与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。】

[学习解说]：

世尊，我和法会中的初学声闻也是这样
从无始来与无明在一起，不断生死轮回流转

虽然得到一些多闻的善根
如今可以出家修行，但是就像隔日的疟疾不能彻底根除




★ 【惟愿大慈，哀愍沦溺，今日身心，云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。”作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。】

[学习解说]：

惟愿世尊慈悲，可怜我们这些沦溺于生死苦海的人
为我们开示身心所结到底在哪里，如何彻底解除？

也令未来那些苦难的众生免遭轮回苦，不堕入三界
说完这些话，在场大众都五体投地，泪如雨下，一心等待佛陀慈悲开示


【三有】
（名数）三界之异名也。生死之境界，有因有果谓之有。三有者，三界之生死也。一欲有。欲界之生死也。二色有。色界之生死也。三无色有。无色界之生死也。新译仁王经中曰：“三有业果，一切皆空。”智度论一曰：“三有爱著心。”颂疏界品一曰：“名三有者，欲有、色有、无色有。”遁麟记一曰：“言三有者，即三界之异名。”【又】一本有，现生之身心。二当有，未来之身心。三中有，本有与当有中间所受之身心。欲界色界之生死，必有中有。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因，作将来眼，以阎浮檀紫金光手，摩阿难顶。即时，十方普佛世界六种震动。微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界来祇陀林，灌如来顶。是诸大众，得未曾有。】

[学习解说]：

这时，世尊怜悯阿难及会中诸初学声闻
也为未来一切众生，能够出离生死轮回，获得智慧之眼

于是佛用阎浮檀紫金光手摩阿难头顶
这时，十方一切佛世界都发生六种震动

有如微尘那样多的如来在自己的佛国世界，从头顶发出宝光
宝光同时也照射到祇陀林，灌释迦牟尼佛的头顶
在场大众从未见过这种场面，内心都十分欢喜




★ 【于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：“善哉！阿难，汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。】

[学习解说]：

于是，阿难及在场大众听到十方微尘如来，异口同音对阿难说：
善哉，阿难，你想知道让你生死轮回的无明根本为何？
其实就是你的六根，没有他物

你还想知道的无上菩提之道，令自己能够快速证得涅槃的境界
也是你的六根，没有他物


【寂静】
脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：“云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？】

[学习解说]：

阿难虽然听到诸佛慈悲开示，但是内心仍未明了
所以稽首问佛说：为什么令我生死轮回的是六根，没有他物呢




★ 【佛告阿难：“根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华。阿难，由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今，知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃。无漏真净，云何是中更容他物？】

[学习解说]：

佛告诉阿难：根和尘是同一个源头，所以结缚和解脱也不是两个
而识性只不过是虚妄的，犹如空中花一样虚幻不实

阿难，知见是由尘相引发的，尘相是通过六根显现的
所以知见和尘相，都没有自性

你现在是在知见上又建立一个知见，这就是无明的根本
如果你能放下知见(我执及分别执着)，这就是涅槃的境界，如何更有他物？




★ 【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
真性有为空，缘生故如幻，
无为无起灭，不实如空华。】

[学习解说]：

这时，世尊以偈诵的方式重新宣说法义
真心自性和有为法本质都是空的，因为有为法是依着因缘而有生灭
所以虚幻不实

而无为法因为没有生灭(无因缘造作)
所以也是虚幻不实的，犹如空花一样


【无为】
无因缘的造作，即真如的别名。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净慧慈光

                                                                                                                                            (本楼用时1小时20分钟)


★ 【言妄显诸真，妄真同二妄，
犹非真非真，云何见所见？】

[学习解说]：

之所以要说空花虚妄，是为了要显示[真]
但是佛法中的真，并不是对立法，比如有真有假
所以如果将真和妄看成是对立的，那么真和妄就都变成了妄

既然说真或不真都不对
那么根尘之所见又是什么呢




★ 【中间无实性，是故若交芦，
结解同所因，圣凡无二路。】

[学习解说]：

既然根和尘都没有实性，就像两根芦苇相互依靠
所以结缚和解结同样都是因为六根，是凡夫还是圣人都要从六根上用功




★ 【汝观交中性，空有二俱非，
迷晦即无明，发明便解脱。】

[学习解说]：

你观察芦苇中的性，其实说空说有都是不对的
迷时就是无明，明白其中的道理后，便得解脱




★ 【解结因次第，六解一亦亡，
根选择圆通，入流成正觉。】

[学习解说]：

解结要按照次第一步一步来，一根解脱，其他五根也随之解除
而且应当选择最圆通的一根来修，这样才容易成就正等正觉




★ 【陀那微细识，习气成暴流，
真非真恐迷，我常不开演。】

[学习解说]：

第八识里有各种微细习气的种子，而这些都是轮回流转的因

因为“第八识是由如来藏与无明和合而生”
所以说真说妄，都容易让不明就里的人产生迷惑
所以我常常不随便对人演说这个道理


【陀那】
（术语）D!a%na，又曰檀，檀那。译曰布施。六波罗蜜之一。【又】（杂语）量目名。译曰一铢。见大乘法数二。【又】（术语）阿陀那（A^da%na）之略。阿赖耶识之异名。楞严经五曰：“陀那微细识。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿赖耶识】
八识中之第八识，由如来藏与无明和合而生。参考阿赖耶条。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【自心取自心，非幻成幻法，
不取无非幻，非幻尚不生，
幻法云何立？是名妙莲华，
金刚王宝觉，如幻三摩提，】

[学习解说]：

众生不明白根尘都是虚妄不实的所以执迷其中随妄心转，将本来不是虚幻的法，也变成虚幻的法了

如果能明白这些都是虚妄相，不去执着
就没有虚幻的法了，可是也会连不是虚幻的真法也没有了

如果不是虚幻的真法都没有
那么虚幻的法，更没有立足之地了

这就是妙莲华的道理，指(佛的真知灼见，在染亦不污，犹如莲花出污泥而不染)
金刚王宝觉(如来正觉之德称)，如幻三摩提(指通达一切诸法如幻之理的三昧)



【妙莲华】
（喻）佛的真知灼见，在染亦不污，犹如莲花出污泥而不染。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【金刚王宝觉】
（术语）如来正觉之德称。楞严经五曰：“自心取自心非幻成幻法，不取无非幻。非幻尚不生，幻法云何生？是名妙莲华金刚宝觉。”同长水疏五上曰：“无明坚牢最为难坏，一念能破金刚定力。此定尊上更无能过，于法自在，是可宝重如摩尼珠随意生育，无上觉里名王宝觉。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【如幻三摩地】
（术语）同于如幻三昧。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【如幻三昧】
指通达一切诸法如幻之理的三昧。亦指变现种种如幻之事的三昧。此三昧如幻师之变现男女、兵众等，皆能如意而无所拘碍。菩萨即住于此三昧中，虽以如幻三昧之变化无碍广度众生，亦了知一切诸法如幻之理，故菩萨不执著度化众生之相而化用自在。
此外，如幻三昧又为二十五三昧之一，用于破二十五有中之南阎浮提有。（圆觉经、大智度论卷五十）（(参见:二十五三昧)174）p2345
FROM:【佛光大辞典】




★ 【弹指超无学。此阿毗达磨，
十方薄伽梵，一路涅槃门。】

[学习解说]：

若能如此修行，弹指间就能超过无学(第四果阿罗汉)
此阿毗达磨(大法，无比法)，是十方诸佛都依此修行的法，最后证得了涅槃


【无学】
在声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉为无学。有学是还要上进修学的意思，无学就是学道圆满不更修学的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿毗达磨】
（术语）Abhidharma，又作阿鼻达磨。论部之总名。旧称阿毗昙。译曰大法，无比法。大法，无比法，乃真智之尊称，凡论部为发生其真智者，故附以大法，无比法之名。新称阿毗达磨。译曰对法。对法者智慧之别名。以智慧对观诸法真之理义。盖论部问答决择诸法事理使人之智慧发达。智慧为对观真理者，故转指论部对观真理者，即谓之阿毗达磨。出三藏记十曰：“阿毗昙者，秦言大法也。”大乘义章一曰：“阿毗昙者，此方正翻，名无比法。阿，谓无也。毗，谓比也。昙，谓法也。”西域记三曰：“阿毗达磨藏，或曰阿毗昙藏，略也。”玄应音义十七曰：“阿毗昙，或言阿毗达磨，或云阿鼻达磨，皆梵音转也。此译云胜法，或言无比法，以诠慧故。或云向法，以因向果故。或名对法，以智对境故。”起信论疏曰：“今译为对法，谓阿毗是能对智，达磨是所对境法，谓以正智。妙尽法源，简择法相，分明指掌，如对面见，故云对法。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【薄伽梵】
梵语 bhagavat，巴利语 bhagava^ 或 bhagavant。为佛陀十号之一，诸佛通号之一。又作婆伽婆、婆伽梵、婆嚩誐帝。意译有德、能破、世尊、尊贵。即有德而为世所尊重者之意。在印度用于有德之神或圣者之敬称，具有自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱等六义。在佛教中则为佛之尊称，又因佛陀具有德、能分别、受众人尊敬、能破除烦恼等众德，故薄伽梵亦具有有德、巧分别、有名声、能破等四种意义。另据佛地经论卷一载，薄伽梵具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六种意义。此外，亦有将佛与薄伽梵并称为“佛薄伽梵”者。（大智度论卷二、清净道论卷七、大乘义章卷二十）（(参见:世尊)1522、“婆伽婆”4453）p6510
FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

                                                                                                                                                     (本楼用时1小时)


★ 【于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。】

[学习解说]：

阿难及大众，听到佛说这无上慈悲的教诲，义理透彻
思路开通，心目明朗，大家都赞叹这是从来都没有过的事情


【心目】
（术语）心与目，即意识与眼识也。得见色境者，五后之意识与眼识相依而成之，故曰心目。又爱憎所见之境等，独由于五后之意识也。楞严经一曰：“如是爱乐，用我心目。由目观见如来色相故，心生爱乐。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【阿难合掌顶礼白佛：“我今闻佛无遮大悲，性净妙常真实法句，心犹未达‘六解一亡’舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音，洗涤沉垢。”】

[学习解说]：

阿难合掌顶礼佛陀说：我今日听佛演说这无遮大悲的佛法
可是心里还没完全明白“六解一亡”和按照次第解结的方法

惟愿世尊慈悲，怜悯会中以及后世众生
再为我们布施法音，解开我们内心的疑惑，洗除我们的尘垢


【无遮】
（杂名）宽容物而无遮也。圆觉经曰：“惟愿不舍无遮大悲，为诸菩萨开秘密藏。”楞严经一曰：“如来开阐无遮度诸疑谤。”焰罗王供行法次第曰：“设无遮广大供养。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【即时，如来于师子座，整涅槃僧，敛僧伽棃，揽七宝机，引手于机，取劫波罗天所奉华巾，于大众前绾成一结，示阿难言：“此名何等？”
阿难大众俱白佛言：“此名为结。”】

[学习解说]：

这时，如来在师子座上整理涅槃僧(内衣)，收拢僧伽棃(大衣)
揽着七宝几，用手取来劫波罗天(夜摩天)供奉的华巾，然后在大众面前打了一个结

问阿难：这是什么？
阿难和大众同时回答：这个是结


【涅槃僧】
（衣服）Niva%sana，又作泥洹僧。新称泥嚩些那。又曰厥修罗（Kusn^laka），译言内衣。即裙也。行事钞下一之二曰：“涅槃僧法（此云内衣），僧祇佛于僧前自著内衣。又，泥婆珊那，泥伐散那，泥婆娑，旧称涅槃僧。教诸比丘，因制式。”资持记中三之四曰：“涅槃僧，此云内衣，即是裙也。以西土裙法横叠围身，长绳四绕使正，多致不齐。”同下一之二曰：“翻内衣，西国本无裈裤，即以此衣衬体著故。”慧琳音义八十二曰：“泥缚些那，僧方裙也，旧云涅槃僧。”西域记二曰：“泥嚩些那，既无带襻，其将服也，集衣为褶，束带以缁。褶则诸部各异，色乃黄赤不同。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【僧伽梨】
（衣服）Sam%gha%ti，比丘三衣之一。新称僧伽胝，僧伽致，僧伽鸱，僧伽知。译曰重或合。以割截而更合重之故也。义净译为复衣。其义译有种种之名。为三衣中之最大者，故称为大衣。以其条数最多，称为杂碎衣。入王宫聚落乞食说法时必服之。故称为入王宫聚落时衣。有三品之不同。九条十一条十三条，二长一短，为下品。十五条十七条十九条，三长一短，为中品。二十一条二十三条二十五条，四长一短，为上品。西域记二曰：“僧伽胝，旧曰僧伽梨，讹也。”玄应音义十四曰：“僧伽梨，此音讹也，应云僧伽致，或云僧伽胝。译云合，或云重，谓割之合成，又重作也。此一衣必割截成，余二衣或割不割。若法密部、说诸有部等多则不割。若圣辨部、大众部等则割截之。若不割者直安帖角及以[巾*句]纽而已。”寄归传二曰：“僧伽胝，译为复衣也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【劫波罗天】
（界名）译曰时分天。楞严经一曰：“取劫波罗天所奉华中，于大众前，绾成一结。”(参见:时分天)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】

【时分天】
p0915即夜摩天。如夜摩天中说。
FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编




★ 【于是，如来绾叠华巾又成一结，重问阿难：“此名何等？”
阿难大众又白佛言：“此亦名结。”
如是伦次绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：“此名何等？”
阿难大众亦复如是，次第酬佛：“此名为结。”】

[学习解说]：

如来又打了一个结，再问阿难：这是什么？
阿难及大众同时回答：这还是结

如来依次又打结，一共打了六个结
每打一个结，就问阿难，这是什么？
阿难和大众都一一回答佛：这个是结




★ 【佛告阿难：“我初绾巾，汝名为结。此叠华巾先实一条，第二、第三，云何汝曹复名为结？”
阿难白佛言：“世尊，此宝叠华缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾，得一结名；若百绾成，终名百结。何况此巾只有六结，终不至七，亦不停五！云何如来只许初时，第二、第三不名为结？”】

[学习解说]：

佛对阿难说，我打第一个结时，你说是结
可是这条华巾只有一条，为什么我打第二第三个结时，你们还说是结？

阿难回答佛说：世尊，这条华巾虽然只有一个
世尊打一个结就是一结，如果打一百个结就是百结

何况这条华巾只有六个结，既不是七，也不是五
为何如来只允许第一个叫结，不允许第二第三也叫结呢？




★ 【佛告阿难：“此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？”
不也，世尊。六结若存，斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辨，如何令是六结乱名？”】

[学习解说]：

佛告阿难，这条华巾你也知道它是一条
我打六个结时，就有六个结的名字
你再仔细观察，华巾本体相同，因为六个结而有差异，你觉得呢

最初打的结就叫第一结，依次知道第六个就叫第六结
我现在想将第六结变成第一结，可以吗

不可以，世尊，第六结是最后打出来的，不能排在第一位
纵使让我尽其所能的辩解和说明，也不能打乱六结的次序

净慧慈光

                                                                                                                                                              (本楼用时1.5小时)


★ 【佛言：“如是，六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱终不得成。则汝六根亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。”
佛告阿难：“汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？”】

[学习解说]：

佛说：是这样的，六个结是不同的
究其根本原因就是只有一条华巾造成的
所以打乱六结的顺序，是不对的

其实你的六根也是同理
原本是通用的，可是现在却变成了各不相干的六根

佛对阿难说：想必你也想解除六结，变成一结
可是你知道要如何才能做到吗




★ 【阿难言：“此结若存，是非锋起，于中自生此结非彼、彼结非此。如来今日若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？”】

[学习解说]：

阿难说：由于这六个结的存在，所以才有是一是六的争执
如来现在说想把它解除，如果没有结了，就没有一和六的问题了
连一都没有，哪里还会有六呢




★ 【佛言：“‘六解一亡’亦复如是。由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华于湛精明无因乱起；一切世间山河大地、生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。”】

[学习解说]：

佛说：是的，六解一亡也是这个道理
由于你无始劫来心念狂乱不清净，被错误知见影响，久了变成尘劳
就像眼睛始终盯着虚空，久了就会产生疲劳，眼前出现狂花

然而一切世间山河大地，生死涅槃
归根到底其实都是虚空中出现的狂花




★ 【阿难言：“此劳同结，云何解除？”如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：“如是解不？”“不也，世尊。”】

[学习解说]：

阿难说：既然狂花和六结都是虚妄相，那么应当如何解除呢
这时如来将手中的华巾放到左边，问阿难：这样能解吗
不能，世尊



★ 【旋复以手偏牵右边，又问阿难：“如是解不？”“不也，世尊。”佛告阿难：“吾今以手左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成？”阿难白佛言：“世尊，当于结心解即分散。”】

[学习解说]：

然后又将华巾放到右边，又问阿难：这样能解吗
不能，世尊

佛对阿难说：我刚刚将华巾分别牵到左边和右边既然都不能接触，你有什么好方法解除它吗
阿难回答佛说：世尊，应当从结心处解除，就能散开了




★ 【佛告阿难：“如是，如是，若欲除结，当于结心。阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。如来发明世、出世法，知其本因随所缘出】

[学习解说]：

佛对阿难说：是的是的，如果解结，要从结心处开始
阿难，我说的佛法从因缘生，不是世间人所认为的因缘和合

如来所说的世间、出世间法
都能清楚知道其中是什么因缘形成的




★ 【如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数；现前种种松直、棘曲、鹄白、乌玄，皆了元由。是故，阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？】

[学习解说]：

甚至就是连恒河沙界外的雨滴数量，也能准确无误的知道
而且眼前看到的这些：直直的松树、弯曲的荆棘、白色的鹄、黑色的乌鸦，全部都知道原因

所以，阿难，你随意选择六根中任何一根，看清楚它是虚妄不实的
只要解除一根的结，六根的尘相都会随之消灭
妄相消除后，真心自性还怕不显现出来吗




★ 【阿难，吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？】

[学习解说]：

阿难，我现在问你，这条劫波罗巾现在有六个结
如果同时解除，可以吗

不可以，世尊
六结是按照次序打出来的，现在应当按照次序解除

打结的时候都不是同时进行的
解结同样不能同时解除的




★ 【佛言：“六根解除亦复如是。此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱；解脱法已，俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。】

[学习解说]：

佛说，解除六根也是同理
先要解除人空，然后在解除法空，最后做到我与法皆空
这样就是菩萨，从三摩地正定证得无生法忍(不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕)


【俱空】
我与法皆空，为三空之一。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三摩地】
又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无生法忍】
简称无生忍。无生法是指不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕，叫做“无生法忍”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足而白佛言：“我等今日身心皎然，快得无礙！虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。】

[学习解说]：

阿难及诸众生，承蒙佛慈悲开示，终于明白了，没有任何疑惑
然后合掌，顶礼佛的双足对佛说：我们现再身心舒畅，非常快乐
虽然明白了六解一亡的道理，可是还没弄清楚圆通本根的意思

净慧慈光

                                                                                                                                                        (本楼用时1小时50分钟)




★ 【世尊，我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦，如失乳儿忽遇慈母。若复因此际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻无有差别。惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示。”作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。】

[学习解说]：

世尊，我们这些有学声闻累世在六道轮回里漂流，孤苦无依
今日得到佛的慈悲开示和救度，就像失去母乳的婴儿忽然遇到了母亲

希望能够借此机缘成就道业
惟愿世尊慈悲，为我们演说更深入的佛法，成就如来最后的开示
说完这些话，五体投地，希望佛能传授更深入的佛法



★ 【尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：“汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？】

[学习解说]：

这时，世尊普告会中诸大菩萨及诸无漏大阿罗汉：
你们如何在佛法中，是如何修成无学(学道圆满不更修学)阿罗汉
我现在问你们，你们最初发心悟十八界，哪个法门最方便，最为圆通？


【漏尽】
（术语）梵语A^sravaks!aya　Ks!in!a%s/rava，凡人自眼等六根门漏泄烦恼，故名烦恼为漏。至三乘之极果，以圣智断尽此烦恼，谓之漏尽。法华经序品曰：“诸漏已尽逮得己利。”智度论三曰：“三界中三种漏已尽无余，故言漏尽也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无学】
在声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉为无学。有学是还要上进修学的意思，无学就是学道圆满不更修学的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多。妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。】

[学习解说]：

憍陈那五比丘从座位站起来，顶礼佛足后，对佛说：
我在鹿苑及在鸡园，观见如来最初成道，听佛的音声而悟明苦集灭道的道理

如来印证我叫做阿若多
妙音密圆，我从音声证得阿罗汉
佛问圆通，以我实修经验是以音声为最上


【憍陈那】
（人名）Ka%un!d!inya，巴Kon!d!an^n^a，旧称憍陈如。亦曰拘邻。尊者之姓。译曰火器，了本际。玄应音义二十四曰：“憍陈那，旧云憍陈如，讹也。此云火器，是姓也。阿若是名，亦云初智，以最初悟无生而得智由本愿也。”五比丘之笔头人。初释尊出家求道，净饭王命供奉共为苦行。后释尊观破苦行于成道无效而弃之，彼以此为释尊破戒堕落，与他四比丘共去，后于波罗捺国鹿野园受释尊教化，为弟子。即佛最初之弟子也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四圣谛】
（术语）苦集灭道之四谛也。为圣者所见之谛理，故名圣谛。又圣者正也，为正真之谛理，故名圣谛。涅槃经十二曰：“苦集灭道，是名四圣谛。”(参见:四谛)
　　　　　　┌苦　谛（迷的果，即苦果）┐
　　四　│集　谛（迷的因，即苦因）┘─────世间的因果
　　圣─┤
　　谛　│灭　谛（悟的果，即乐果）┐
　　　　└道　谛（悟的因，即乐因）┘─────出世间的因果
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿若多】
（人名）比丘名。译曰无知。见阿若憍陈如。楞严经一曰：“阿若多五比丘等。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 【优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性以从不净，白骨微尘归于虚空，空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。】

[学习解说]：

优波尼沙陀从座位上起立，顶礼佛足，对佛说：
我也是缘于佛陀最初成道，观见色身污秽不净生起大厌离心

悟知色性都是不净的，比如白骨化为微尘后终归于虚空，色变成了空，由此成就无学阿罗汉
如来印证我叫尼沙陀，妙色密圆，我从色相证得阿罗汉
佛问圆通，以我实修经验是以色因最上


【不净】
污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称。五停心观中，有观自身、他身不净之观法，称为不净观。（(参见:七种不净)114）p991
FROM:【佛光大辞典】




★ 【香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我闻如来教我谛观诸有为相，我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我观此气非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏，如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。】

[学习解说]：

香严童子立即从座位起立，顶礼佛足对佛说：
我是因为听闻如来教我谛观有为相(因缘和合而生的一切事物)

我告辞佛陀后，见到比丘们烧沉香水，香气飘来鼻中
我观香气既不是从木来，也不是从虚空来，不从烟来，也不从火来，来去无所从

由此因缘令我意消，成就无漏阿罗汉，如来印证我为香光庄严
佛问圆通，以我实修经验是以香严为最上


【有为法】
指因缘和合而生的一切事物。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【香严】
香光庄严的简称。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【药王、药上二法王子，并在会中五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。如是悉知苦、醋、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来印我昆季，药王、药上二菩萨名。今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。”】

[学习解说]：

药王药上两位法王子及会中五百位梵天众立即从座位站起来，顶礼佛足对佛说：
我无始劫来都是为人看病的良医，口里尝遍娑婆世界十万八千草木金石

所以清楚的知道其药性苦、醋、咸、淡、甘、辛等各种味道
并且知道两种或多种以上和在一起使用的药性，是冷是热，有毒无毒

承蒙如来慈悲教导和开示，知道这些味性既不是空也不是有，既不是身心，又离不开身心，因此而开悟
如来印证我们两兄弟为药王、药上二菩萨名

今在会中为法王子，因为味尘而觉悟，登上菩萨果位
佛问圆通，以我们的实修经验是以味因为最上




★ 【跋陀婆罗并其同伴十六开士即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时，随例入室。忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学。彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。】

[学习解说]：

跋陀婆罗和他的同伴十六开士(贤护等十六居士菩萨)立即从座位起立，顶礼佛足对佛说：
我们最初跟随威音王佛闻法出家，就在我们排队入浴室洗澡时
忽然悟到水既不洗尘，也不洗体(四大假合之身)
佛问圆通，以我实修经验是以触因为最上


【十六开士】
（名数）贤护等十六居士菩萨也。碧岩七十八则曰：“古有十六开士于浴僧时随例入浴。”(参见:十六菩萨)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】