佛弟子（净莲），学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净莲

11月23日  本次学习：51 楼  学习用时共计 1 小时 以上

菩萨地三十七助道品第十八

-- [经文] --

云何名为菩萨摩诃萨惭愧。惭愧有二种。一者性。二者因缘。

性者。菩萨摩诃萨自知所作非法。怖畏恶报而生惭愧。

因缘者。菩萨若于自所作恶。恐人知故而生惭愧。

性惭愧者。非因缘得如菩萨性。菩萨修惭愧者从因缘得。如八正道因缘。

惭愧有四种。一者不应作而作生于惭愧。二者应作不作生于惭愧。三者心自生疑而生惭愧。四者于覆藏罪恐他知故而生惭愧。

▪[末学解说]▪

如何名为菩萨摩诃萨惭愧（惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶）。惭愧有二种。一者性。二者因缘。

性者。菩萨摩诃萨自知所作非法（违背佛教教义、戒律的言论（如谤佛、谤法、谤僧）），怖畏恶报而生起的惭愧。

因缘者。菩萨若对于自所作恶，因为害怕他人知道而生起的惭愧。

性惭愧者。非因缘得如菩萨性。菩萨修惭愧者从因缘得。比如八正道（(一)正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。(二)正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。(三)正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。(四)正业，又作正行、谛行。即离杀生、不与取等。(五)正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。(六)正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。(七)正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。(八)正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅）因缘。

惭愧有四种。一者不应作而作而生惭愧。二者应作却不作而生惭愧。三者心自生疑而生惭愧。四者对于覆藏罪害怕他人知道而生惭愧。

注解：

【惭愧】：惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【非法】：违背佛教教义、戒律的言论（如谤佛、谤法、谤僧）。[豆包]

【八正道】：梵语 a^rya^s!t!a^n%gika-ma^rga。八种求趣涅槃之正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八者即：(一)正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。(二)正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。(三)正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。(四)正业，又作正行、谛行。即离杀生、不与取等。(五)正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。(六)正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。(七)正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。(八)正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。

　八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。（中阿含卷七分别圣谛经、四谛论卷四、大毗婆沙论卷九十六）p280 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

云何名为菩提萨埵。萨埵者。名为勇健无所畏惧。

菩萨之性性有健力。以性健故能调烦恼不随其心。能忍众苦种种恐怖。虽有恐怖不能倾动。菩萨所有善法庄严。是名性勇健力。是故名为菩提萨埵。

菩萨性勇健力有五因缘。一者种种生死苦。二者众生种种行诸恶业。三者于无量世利益众生受无量苦。四者至心坚持菩萨禁戒。五者至心听受深法。

菩萨摩诃萨有五因缘。为诸众生受大苦切心无愁恼。一者有大勇健力故。二者修集无愁故。三者勤善方便健精进故。四者智慧力健故。五者专念修悲心故。

▪[末学解说]▪

如何名为菩提萨埵（同菩萨）。萨埵（译曰情，或有情，众生（起世经）有生命者之称）者。名为勇健无所畏惧。

菩萨之性，性有勇健力。因性勇健的缘故而能够调伏烦恼不随其心。能够忍众苦和种种恐怖。虽有恐怖不能倾动。菩萨所有善法庄严。这名为性勇健力。所以名为菩提萨埵。

菩萨性勇健力有五种因缘。一者种种生死苦。二者众生种种行诸恶业。三者于无量世利益众生受无量苦。四者至心（至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也）坚持菩萨禁戒。五者至心听受深法。

菩萨摩诃萨有五种因缘。能为诸众生受大苦切而心无愁恼。一者因为有大勇健力的缘故。二者因为修集无愁的缘故。三者因为勤善方便、健精进的缘故。四者因为智慧力健的缘故。五者因为专念修悲心（悲他之苦之心也）的缘故。

注解：

【菩提萨埵】：（术语）Bodhisattva，同菩萨。大日经疏一曰：“菩提萨埵，阿阇梨云：具据正义当云菩提索多，此索多者，是忍乐修行坚持不舍义也。然声明有如是法，若论文字，其义虽正，音韵或不流便者，得取便安之。故世论师谓为萨埵，传习者随顺其辞。”(参见:菩萨) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【萨埵】：（术语）Sattva，译曰情，或有情，众生（起世经）有生命者之称。又作萨多婆，萨和萨，萨婆萨埵，萨怛嚩，索埵。玄应音义二十三曰：“释有情云：梵言萨埵。萨此云有，埵此云情，故云有情言众生者。案梵本仆呼膳那，此云众生，语各别也。”俱舍宝记一曰：“众生者，即情异名。梵名萨埵，此云有情，梵名社伽（上声），此名众生，即与有情体一名异（云云）。”(参见:众生)。【又】菩提萨埵之略，(参见:菩萨) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【至心】：（术语）至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也。晋书王嘉传曰：“候之者，至心则见之，不至心则隐形不见。”按，道经云至心朝礼，本此。无量寿经上曰：“至心信乐，欲生我国。”金光明经上曰：“至心念佛。”同文句二曰：“至心者彻到心源，尽心实际，故言至心。”同文句记曰：“至犹极也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【悲心】：（术语）悲他之苦之心也。止观四曰：“悲心彻骨，如母念子。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

云何菩萨解世书籍。菩萨善知世间方术。知字知句知辞知义。心口和合专念受持。是名菩萨知法知义。

知法知义故能为他说。以说因缘故法智义智而得增长。是名闻慧思慧。

以是闻思慧因缘故。助菩提法而得增长。

云何名为菩萨知世。世有二种。一者众生世。二者器世。

菩萨摩诃萨观众生世。是故经说。世间苦行受于生死。不知生死不得解脱。如来善知众生世间。

是故经说。众生有五浊。一者命浊。二者众生浊。三者烦恼浊。四者见浊。五者劫浊。

如今人寿不满百年。是名命浊。

如今众生不能孝养父母师长和上沙门婆罗门等。不随义行。不畏现在及未来世。不乐惠施。不喜福德。不乐受斋持戒精进。是名众生浊。

如今众生因烦恼故杀害父母。于母姊妹及余亲属强作非法。为与众生作恶因缘。受畜弓箭刀杖牟槊。多有众生妄语两舌恶口无义语。有如是等无量诸恶。不善烦恼起时。是名烦恼浊。

如今众生非法见法法见非法。非法说法法说非法。以见说故破坏正法增长邪法。无量众生修集邪见。是名见浊。

如恶时恶众生有三种内恶劫起。一者饥馑内劫。二者疫病内劫。三者刀兵内劫。是名劫浊。

是名菩萨知众生世间。

复次菩萨知器世间。菩萨善知器世成坏因缘。是故经说。

迦栴延。如来善知世间。知世间因。知世间灭。知世间道。知世间味。知世间苦。知世间解脱。

迦栴延。六入五阴及四大等。名为人身。以人身故随世作相。名之为我。名为众生。名为寿命。名为士夫。名为某甲。如是名字性无真实因烦恼故众生说言我见我闻我知。见闻知者亦无真实。流布如是名姓饮食受苦受乐长寿短寿。是名流布流布者。名为相不名真实。如来善知众生世间器世间故。名如来善知世间。

▪[末学解说]▪

什么是菩萨解世书籍。菩萨善知世间方术（我国古代方士所行之术。指天文、历算、占验、星相、医药（包括巫医）、卜筮、堪舆、遁甲、神仙、房中术等。其炼丹采药、服食养生、祭祀鬼神、祈禳禁咒等为道教所承袭，成为重要之修炼济度方法）。知字、知句、知辞、知义。心口和合，专念受持。这名为菩萨知法知义。

因为知法知义所以能为他人解说。因说法的缘故，法智、义智而得以增长。这名为闻慧（听闻佛法能生智慧）思慧（为思所成慧之略称。即依思惟道理而生之智慧；于定散之中，属于散慧）。

因为闻慧思慧的缘故。助菩提法而得以增长。

如何名为菩萨知世。世有二种。一者众生世（由五蕴和合而成之众生，依正报呈现不同分界；即指从佛界乃至地狱之十界有情。为三世间之一。以一切有情（众生）为五蕴假合之名，无有实体，故又作假名世间、有情世间、众生世）。二者器世（一切众生可住居之国土世界，谓之器世间。对于众生世间或有情世间之语）。

菩萨摩诃萨观众生世。是故经说。世间苦行受于生死。不知生死不得解脱。如来善知众生世间（由五蕴和合而成之众生，依正报呈现不同分界；即指从佛界乃至地狱之十界有情。为三世间之一。以一切有情（众生）为五蕴假合之名，无有实体，故又作假名世间、有情世间、众生世）。

是故经说。众生有五浊。一者命浊（指众生因恶业受报，心身交瘁，寿命短促）。二者众生浊（指众生资质低劣，苦多乐少）。三者烦恼浊（指世人心中充满贪、嗔、痴等烦恼）。四者见浊（指邪见流行，思想混乱）。五者劫浊（言时代遭逢恶运，灾难频生）。

如今人寿不满百年。这名为命浊。

如今众生不能孝养父母、师长、和上、沙门、婆罗门等。不随义行。不畏现在及未来世。不乐惠施。不喜福德。不乐受斋、持戒精进。这名为众生浊。

如今众生因烦恼故杀害父母。对母姊妹及余亲属强作非法。为与众生作恶因缘。受畜、弓箭、刀杖、牟槊。多有众生妄语、两舌、恶口、无义语。有像这样等无量诸恶。不善烦恼起时。这名为烦恼浊。

如今众生非法见法，法见非法。非法说法，法说非法。以见说故而破坏正法、增长邪法。无量众生修集邪见。这名为见浊。

如恶时恶众生有三种内恶劫起。一者饥馑内劫。二者疫病内劫。三者刀兵内劫。这名为劫浊。

这些名为菩萨知众生世间。

再有，菩萨知器世间。菩萨善知器世成坏因缘。是故经说。

迦栴延（佛十大弟子之一，以“论议第一”著称）。如来善知世间。知世间因。知世间灭。知世间道。知世间味。知世间苦。知世间解脱。

迦栴延。六入、五阴及四大等。名为人身。以人身故随世作相。名之为我。名为众生。名为寿命。名为士夫。名为某甲。如是名字，性无真实，因烦恼故众生说言，我见、我闻、我知。见闻知者也不真实。流布如是名姓、饮食，受苦受乐，长寿短寿。这名为流布流布者。名为相不名真实。如来善知众生世间器世间故。名如来善知世间。

注解：

【方术】：我国古代方士所行之术。指天文、历算、占验、星相、医药（包括巫医）、卜筮、堪舆、遁甲、神仙、房中术等。其炼丹采药、服食养生、祭祀鬼神、祈禳禁咒等为道教所承袭，成为重要之修炼济度方法。p1441 FROM:【佛光大辞典】

【闻慧】：听闻佛法能生智慧，为三慧之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【思慧】：<一>梵语 cinta^mayi^ prajn~a^。乃闻思修三慧之一。为思所成慧之略称。即依思惟道理而生之智慧；于定散之中，属于散慧。（(参见:三慧)670、“六慧”1309）

　<二>（1071～1145）宋代云门宗僧。浙江钱塘人，俗姓俞。从法云善本出家，号妙湛禅师。读圆觉经得悟，受印可。后谒真净，留三年，再返，嗣善本之法。寻住霅川道场，后诏住智海寺。绍兴十四年退居东庵，翌年示寂，世寿七十五。有语要一卷行世。（嘉泰普灯录卷八、续传灯录卷十九、五灯全书卷三十六）p3810 FROM:【佛光大辞典】

【众生世间】：梵语 sattva-loka。由五蕴和合而成之众生，依正报呈现不同分界；即指从佛界乃至地狱之十界有情。为三世间之一。以一切有情（众生）为五蕴假合之名，无有实体，故又作假名世间、有情世间、众生世。摩诃止观卷五上（大四六·五三下）：“众生世间，既是假名无体，分别揽实法假施设耳。”善见律毗婆沙卷四分众生世间为常世间、无常世间，俱舍论卷八、卷九、卷十明示有情世间之生、住、灭，往生论阐明净土之众生世间清净，具有八种庄严佛功德成就及四种庄严菩萨功德成就。（(参见:三世间)539、“有情世间”2441）p4749 FROM:【佛光大辞典】

【器世间】：（界名）一切众生可住居之国土世界，谓之器世间。对于众生世间或有情世间之语。俱舍论十一曰：“如是已说有情世间，器世间今当说。”楞严经四曰：“无始众生世界，生缠缚故。于器世间，不能超越。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五浊】：佛教以五浊说明世界的丑恶。

　　一、劫浊，言时代遭逢恶运，灾难频生；

　　二、烦恼浊，指世人心中充满贪、嗔、痴等烦恼；

　　三、众生浊，指众生资质低劣，苦多乐少；

　　四、见浊，指邪见流行，思想混乱；

　　五、命浊，指众生因恶业受报，心身交瘁，寿命短促。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【迦旃延】：佛十大弟子之一，以“论议第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

11月24日  本次学习：52 楼  学习用时共计  小时 以上

菩萨地三十七助道品第十八

-- [经文] --

菩萨若见于已年长福德胜者。应起奉迎礼拜问讯安施床座。

若见年德与己等者。先意问讯谦下软语执手共座。不生憍慢我胜于彼。

若见年德于己少者。先意软语劝以福德。教行善法心不轻慢。设其有罪终不讥刺。随所须物任以给施。

菩萨悉于上中下众生。先意软语善法教化。以食以法而摄取之。身口意业善思惟等悉向众生。

常作是念。愿我莫与一切众生作恶因缘。于诸众生不作怨想。常生亲想无瞋恚心。设有瞋者不以在意。若他瞋打当观法界。身口意业常自凝重。

具足十四事。所谓六方便。四恶知识。四善知识。

如善生经说。常能利益今世后世。能求财物。得已能护。营生富足。能作福德不贪不悭。不作幻术诳惑世人。持戒惭愧。有人寄附不令生疑。众生见者如见真实。常近善友治国理民劝以十善。见则言见。闻则言闻。觉则言觉。知则言知。是故菩萨。名知世间。

▪[末学解说]▪

菩萨如果见到年纪福德（指修人天善行所感得的福分。福德与功德不同，外修事功的有漏善是“福德”）超过自己者。应当起身奉迎、礼拜、问讯、安施、床座。

如果见到年纪福德与自己相等者。应先意问讯（合掌而口问安否也。但敬揖以表问安否之心亦云问讯），谦下软语（温言适人情之语也），执手共座。不生憍慢我胜于彼。

如果见到年纪福德比自己少者。先意软语劝以福德。教行善法心不轻慢。假设其有罪始终不会讥刺。随所须物给与布施（即以慈悲心而施福利与人之义）。

菩萨对于上、中、下不同次第的众生都会，先意软语（温言适人情之语也），善法教化。以食、以法而摄取之。身口意业、善思惟等全都回向众生。

常作此念：愿我不与一切众生作恶因缘。对于诸众生不作怨想。常生亲想，无瞋恚心。假设有瞋者不以在意。若他人来瞋打，当观法界。身口意业，常自凝重。

具足十四种事。就是六方便。四恶知识。四善知识。

如善生经（善生童子，顺婆罗门之法，每朝洗浴，礼拜六方，佛见之而说佛法之六方礼，父母为东方，应以五事敬顺。师长为南方，应以五事敬奉。妻妇为西方，应以五事敬待。亲族为北方，应以五事观敬。僮仆为下方，应以五事敬授。以沙门婆罗门为上方，应以五事供奉。礼敬如是诸方，则死得生天）说。常能利益今世后世。能求财物，得到后也能守护住。营生富足。能作福德，不贪不悭。不作幻术，诳惑世人。持戒惭愧。有人寄附（又作寄付、寄进。谓捐赠财物于僧寺，以供应三宝之用。乃为祈求天下太平、家门繁昌，或超荐祖先等），不令生疑。众生见者，如见真实。常近善友，治国理民，劝以十善（十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴）。见则言见。闻则言闻。觉则言觉。知则言知。所以菩萨，名知世间。

注解：

【福德】：指修人天善行所感得的福分。福德与功德不同，外修事功的有漏善是“福德”，内证佛性无漏智才是“功德”。又，修道若著相而修，那是“福德”，若离一切相，修一切善，才是“功德”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【问讯】：（杂语）合掌而口问安否也。但敬揖以表问安否之心亦云问讯。僧史略上曰：“如比丘相见，曲躬合掌，口曰不审者何？此三业归仰也（曲躬合掌身也，发言不审口也，心若不生崇敬岂能动身口乎），谓之问讯。其或卑问尊则不审少病少恼起居轻利不，上慰下则不审无病恼，乞食易得，住处无恶伴，水陆无细虫不。后人省其辞，止曰不审也。”释氏要览中曰：“善见论云：比丘到佛所问讯云：少病少恼安乐行否？僧祇律云：礼拜不得如哑羊，当相问讯。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【软语】：（杂语）温言适人情之语也。涅槃经二十曰：“诸佛常软语，为众故说粗。粗语及软语，皆归第一义。是故我今者，归依于世尊。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【布施】：梵语 da^na，巴利语同。音译为檀那、柁那、檀。又称施。或为梵语 daks!iN!a^ 之译，音译为达嚫（嚫又作[貝*親]）、大嚫、嚫，意译为财施、施颂、嚫施。即以慈悲心而施福利与人之义。盖布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则为六波罗蜜之一，再加上法施、无畏施二者，扩大布施之意义。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱之一种修行方法。大乘义章卷十二解释布施之义：以己财事分散与他，称为布；惙己惠人，称为施。小乘布施之目的，在破除个人吝啬与贪心，以免除未来世之贫困，大乘则与大慈大悲之教义联结，用于超度众生。

　施财之人，称为檀越（梵 da^napati，布施主之意，意译为施主、檀那主，简称为檀那）；而所施之财物，称为嚫资、嚫财、嚫金、嚫钱、堂嚫（对僧堂之僧施物之意）、俵嚫（分与施物之意）、信施（信徒施物之意）。此外，献上钱财，称为上嚫；施物供于佛前，称为下嚫。于日本，信者所属之寺院，称为檀那寺；而道场所属之信者，称为檀家、檀中、檀徒、檀方。

　布施乃六念之一（念施），四摄法之一（布施摄），六波罗蜜及十波罗蜜之一（布施波罗蜜、檀波罗蜜）。布施能使人远离贪心，如对佛、僧、贫穷人布施衣、食等物资，必能招感幸福之果报。又向人宣说正法，令得功德利益，称为法施。使人离开种种恐怖，称为无畏施。财施与法施称为二种施；若加无畏施，则称三种施。以上三施系菩萨所必行者。其中法施之功德较财施为大。布施若以远离贪心与期开悟为目的，则称为清净施；反之则称不清净施。至于法施，劝人生于人天之说教，称为世间法施；而劝人成佛之教法（三十七菩提分法及三解脱门），称为出世法施。此外，关于施、施波罗蜜之区别，据优婆塞戒经卷二载，声闻、缘觉、凡夫、外道之施，及菩萨在初二阿僧祇劫所行之施，称为施；而菩萨于第三阿僧祇劫所行之施，则称为施波罗蜜。

　据菩萨善戒经卷一序品载，在家菩萨行财施与法施；出家菩萨行笔施、墨施、经施、说法施等四施；而得无生忍之菩萨则具足施、大施、无上施等三施。俱舍论卷十八举出八种布施，即：随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、希天施、要名施、为庄严心等施。同书卷十八亦举出施客人、施行人、施病人、施侍病者、施园林、施常食、随时施等七种布施。旧译华严经卷十二“十无尽藏品”则有修习施、最后难施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施等十施。上述乃就布施行为之内容、态度、目的等之不同，而有种种分类方式。又施者、受者、施物三者本质为空，不存任何执著，称为三轮体空、三轮清净。（中阿含卷三十福田经、增一阿含经卷四、卷九、卷二十、大般若波罗蜜多经卷四六九、卷五六九、菩萨地持经卷四、布施卷、大智度论卷十四、卷二十九、瑜伽师地论卷三十九）（(参见:达嚫)5677）p1901 FROM:【佛光大辞典】

【善生经】：（经名）善生童子，顺婆罗门之法，每朝洗浴，礼拜六方，佛见之而说佛法之六方礼，父母为东方，应以五事敬顺。师长为南方，应以五事敬奉。妻妇为西方，应以五事敬待。亲族为北方，应以五事观敬。僮仆为下方，应以五事敬授。以沙门婆罗门为上方，应以五事供奉。礼敬如是诸方，则死得生天。此经有数本：一后汉安世高译，名佛说尸迦罗越六方礼经。一西晋支法度译，名佛说善生子经。一题善生经在中阿含第三十三。一亦题善生经，在长阿含第十一。一说于优婆塞一集会品。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【寄附】：又作寄付、寄进。谓捐赠财物于僧寺，以供应三宝之用。乃为祈求天下太平、家门繁昌，或超荐祖先等。优婆塞戒经卷三（大二四·一○四八下）：“财物不应寄付四处，一者老人，二者远处，三者恶人，四者大力。如是四处不应寄付。”（中阿含经卷四十七、大乘本生心地观经卷四）p4497 FROM:【佛光大辞典】

【十善】：十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

云何名为菩萨学四依。

菩萨依义不依于字。菩萨听法不为依字唯为依义。

菩萨摩诃萨依法不依人。知法非法。知如是法是佛所说是长老说是众僧说。若是非法。虽闻佛说心不生信。复有是法非佛所说非长老说非众僧说。虽非佛说长老僧说。是法相者闻则信受。

菩萨摩诃萨依了义经不依不了义经。依了义者。不可动不可移。了义经者不生疑心。菩萨若于了义经中生疑心者则可移动。

菩萨依智不依识。何以故。修智慧者名净智故。是故菩萨解甚深义。虽于深义未得解了终不生谤。

是名菩萨成就四依。菩萨成就如是四依。了了能知世道出世道。

▪[末学解说]▪

什么名为菩萨学四依。

菩萨依义不依于字（修道者当以中道第一义为依，不可以文字、语言之表现为依）。菩萨听法不为依字只为依义。

菩萨摩诃萨依法不依人（谓修道者当以教法为依，不可以人为依。若其人虽为凡夫，或外道，而所说之理契合于正法，亦可信受奉行；反之，若其人虽现相好具足之佛身，而所说者不契合于正法，则自当舍离而不可以之为依止）。知法非法。知如是法是佛所说、是长老说、是众僧说。如果是非法。虽闻佛说，心不生信。又有是法非佛所说、非长老说、非众僧说。虽非佛说、长老僧说。是法相者，闻则信受。

菩萨摩诃萨依了义经、不依不了义经（三藏中有了义经、不了义经，修道者当以明示中道实相义之决定了义经为依，不可以不了义经为依）。依了义经者（说理非常透彻和究竟的经典）。不可动不可移。了义经者不生疑心。菩萨如果对于了义经中生疑心者则可移动。

菩萨依智不依识（修道者当以真智慧为依，不可以人间情识为依）。为什么呢？因为修智慧者名净智的缘故。所以菩萨解甚深义。虽于深义未得解了也始终不生谤。

这名为菩萨成就四依。菩萨成就这四依。了了能知世道、出世道。

注解：

【四依】：梵语 catva^ri pratisaraN!a^ni。指四种依止之项目。依，依止、依凭之义。于经论中约分五类，即法四依、行四依、人四依、说四依、身土四依。

　<一>法四依：修道者所依止之四种正法。又称四依四不依。包含四依与四不依，即：(一)依法不依人（梵 dharma-pratisaraN!ena bhavitavyam! na pudgala-pratisaraN!ena），又作随法不随人、归于法而不取人。谓修道者当以教法为依，不可以人为依。若其人虽为凡夫，或外道，而所说之理契合于正法，亦可信受奉行；反之，若其人虽现相好具足之佛身，而所说者不契合于正法，则自当舍离而不可以之为依止。(二)依了义经不依不了义经（梵 ni^ta^rtha-su^tra-pratisaraN!ena bhavitavyam! na neya^rtha-su^tra-pratisaraN!ena），又作随了义经不随不了义经、归于要经不迷惑。谓三藏中有了义经、不了义经，修道者当以明示中道实相义之决定了义经为依，不可以不了义经为依。(三)依义不依语（梵 artha-pratisaraN!ena bhavitavyam! na vyan~jana-pratisaraN!ena），又作随义不随字、取义不取语。谓修道者当以中道第一义为依，不可以文字、语言之表现为依。(四)依智不依识（梵 jn~a^na-pratisaraN!ena bhavitavyam! na vijn~a^na-pratisaraN!ena），又作随智不随识、归慧不取所识。谓修道者当以真智慧为依，不可以人间情识为依。（南本大般涅槃经卷六、大方等大集经卷二十九、大方便佛报恩经卷七、大智度论卷九、瑜伽师地论卷四十五、大乘义章卷十一、释门归敬仪卷上）

　<二>行四依：修行者所依止之四种行法。又称四依法。此四种行法，是入道之缘，为上根利器所依止，故称行四依。又以能生圣道，为圣道之种子，故称四圣种。即：(一)著粪扫衣。(二)常行乞食。(三)依树下坐。(四)用陈腐药。陈腐药，又作腐尿药，系指由排泄物制成之药物，或将牛尿与大黄果埋入土中，待发酵后再食用，为比丘发病时所依用之药物。或谓陈腐药乃指人所舍弃不用之各类药材。若依止此四者而修行，能令人安于不贪爱、无执著之生活。（(参见:四圣种)1787、“陈弃药”4823）

　<三>人四依：为众生所信赖而堪于依止之四种人。又称四依大士、四依菩萨。即：(一)出世凡夫，指具烦恼性之人（三贤四善根）。(二)须陀洹（预流果）、斯陀含（一来果）之人。(三)阿那含（不还果）之人。(四)阿罗汉之人。此四种人能利益世间、安乐人天，故能为众生所依止。大乘诸师对四依菩萨与大乘修行阶位之配列，有多种说法，如法华玄义卷五上载，五品、十信之人为初依，十住之人为二依，十行、十回向之人为三依，十地、等觉之人为四依。又据涅槃论载，初欢喜地为初依，六地为二依，八地为三依，第十法云地为四依。（南本大般涅槃经卷六、四分律行事钞资持记卷上一之一、大乘义章卷十一）（(参见:四向四果)1683）

　<四>说四依：佛说法之四依，即依于令入、相、对治、转变等四种密意而说法。玄奘译之摄大乘论本称之为四秘密。（(参见:四秘密)1752）

　<五>身土四依：佛身之四依，即：(一)色身依色相土，(二)色身依法性土，(三)法身依法性土，(四)法身依色相土。（华严经疏卷十）（(参见:身土四依)3016）p1702 FROM:【佛光大辞典】

【了义经】：说理非常透彻和究竟的经典。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

菩萨复有四道。以四道故知一切法界得无碍智。四道者即是[四无碍智]。

知一切法界。名[法无碍智]。
若知一切法性无碍智无颠倒智。名[义无碍智]。
菩萨若知一切诸法种种名字。名[辞无碍智]。
菩萨若知一切法界一切法名一切法义说不可尽。名[乐说无碍智]。

菩萨具足四无碍智。知[阴][入][界]方便十二因缘方便是处非处方便。
菩萨具足四无碍智。了了自知菩提之道。复能为人分别广说。

▪[末学解说]▪

菩萨又有四道。因四道的缘故能知一切法界，得无碍智。四道者即是[四无碍智]（即指四种自由自在而无所滞碍之理解能力（即智解）及言语表达能力（即辩才）。均以智慧为本质，故称为四无碍智）。

知一切法界。名[法无碍智]（谓善能诠表，领悟法之名句、文章，并能决断无碍）。

若知一切法性无碍智无颠倒智。名[义无碍智]（精通于法所诠表之义理，并能决断无碍）。

菩萨若知一切诸法种种名字。名[辞无碍智]（精通各种地方方言而能无碍自在）。

菩萨若知一切法界一切法名一切法义说不可尽。名[乐说无碍智]（顺正理而宣扬无碍；或亦称乐说，系为随顺对方之愿求而乐于为之巧说，故称乐说）。

菩萨具足四无碍智。知[阴][入][界]方便，十二因缘方便，是处、非处方便。
菩萨具足四无碍智。了了自知菩提之道。又能为人分别广说。

注解：

【四无碍智】：又名四无碍解，或四无碍辩，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四无碍解】：梵语 catasrah! pratisam!vidah!。略作四无碍、四解、四辩。即指四种自由自在而无所滞碍之理解能力（即智解）及言语表达能力（即辩才）。均以智慧为本质，故称为四无碍智；就理解能力言之，称为四无碍解；就言语表达能力言之，称为四无碍辩。又此为化度众生之法，故亦称四化法。

　据俱舍论卷二十七载，即：(一)法无碍解（梵 dharma-pratisam!vid），又作法无碍智、法无碍辩、法解、法无碍、法辩。谓善能诠表，领悟法之名句、文章，并能决断无碍。(二)义无碍解（梵 artha-pratisam!vid），又作义无碍智、义无碍辩、义解、义无碍、义辩。谓精通于法所诠表之义理，并能决断无碍。(三)词无碍解（梵 nirukti pratisam!vid），又作词无碍智、词无碍辩、辞无碍智、辞无碍辩、词解、词无碍、辞无碍、词辩、辞辩。谓精通各种地方方言而能无碍自在。(四)辩无碍解（梵 pratibha^na-pratisam!vid），又作辩无碍智、辩无碍辩、乐说无碍解、乐说无碍智、乐说无碍辩、应辩。谓随顺正理而宣扬无碍；或亦称乐说，系为随顺对方之愿求而乐于为之巧说，故称乐说。

　据大毗婆沙论卷一八○载，法、义、词、辩四无碍解，依次以修习数论、佛语、声论、因论为加行；或法、词二无碍解习外论，义、辩二无碍解习内论为加行。又于四无碍解之次第，举出多说。如主张先起词无碍解，次起法无碍解，再次起义无碍解，最后起辩无碍解；以先了达世俗之言词，次了知词所依之名、句等，其次了知名句所依之义趣，方得于理无碍应机说法。此外，成唯识论卷九认为四无碍解中，初地以上之菩萨仅得其中一部分，第九地得其四，至佛果时，始圆满完成。（增一阿含经卷二十一、南本大般涅槃经卷十五、品类足论卷五、大智度论卷二十五、卷五十、成实论卷十六、瑜伽师地论卷四十五、法华经玄赞卷三、华严经探玄记卷十四）p1778 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

云何名为庄严菩提。庄严菩提有二种。一者功德庄严。二者智慧庄严。

如自利利他品中说。菩萨若在初阿僧祇劫。修集如是二庄严者。名下庄严。在第二阿僧祇劫修。名中庄严。在第三阿僧祇劫修。名上庄严。

云何菩萨修集三十七品。菩萨具足四无碍智得方便智。以方便智故修集三十七品。亦未得证阿耨多罗三藐三菩提。亦知二乘所修道品。知二乘者如初品说。

云何名知菩萨所修三十七品。菩萨观身循身观。作是观时不着身相不作空相。亦知是身不可宣说。是名观身第一义。为流布故说名为身。如身余三十七品亦如是。

菩萨摩诃萨观是身时不作苦不作集不作灭不作灭因缘道。何以故。法界不可说故。菩萨若能如是知苦集灭道。是名第一义修集三十七品。为流布故说苦集灭道。

菩萨若知不以觉观观三十七品。是名舍摩他。菩萨若知法界真实不可宣说。是名毗婆舍那。

菩萨舍摩他有四种。一者第一义舍摩他。二者期舍摩他。三者真实舍摩他。四者离烦恼怨舍摩他。菩萨具足四舍摩他知一切法界。为阿耨多罗三藐三菩提故。

菩萨毗婆舍那有四种。一者共四种舍摩他行。二者远离颠倒。三者分别无量法界。四者知法界无碍。菩萨修集是四种毗婆舍那。为阿耨多罗三藐三菩提故。

▪[末学解说]▪

如何名为庄严菩提。庄严菩提有二种。一者功德庄严。二者智慧庄严。

如自利利他品中说。菩萨如果在初阿僧祇劫。修集这二种庄严者。名为下庄严。在第二阿僧祇劫修集这二种庄严者。名为中庄严。在第三阿僧祇劫修集这二种庄严者。名为上庄严。

什么是菩萨修集三十七品。菩萨具足四无碍智得方便智。因方便智的缘故修集三十七品。也未得证阿耨多罗三藐三菩提。也知二乘所修道品。知二乘者如初品说。

什么名为知菩萨所修三十七品。菩萨观身循身观。作是观时不着身相，不作空相。也知是身不可宣说。这名为观身第一义。为流布故说名为身。如身余三十七品也是如此。

菩萨摩诃萨观此身时不作苦、不作集、不作灭、不作灭因缘道。为什么呢。因为法界不可说的缘故。菩萨如果能如是知苦集灭道。这名为第一义修集三十七品。为流布故说苦集灭道。

菩萨若知不以觉观观三十七品。这名为舍摩他。菩萨如果法界真实不可宣说。这名为毗婆舍那。

菩萨舍摩他有四种。一者第一义舍摩他。二者期舍摩他。三者真实舍摩他。四者离烦恼怨舍摩他。菩萨具足四舍摩他知一切法界。为阿耨多罗三藐三菩提故。

菩萨毗婆舍那（译曰观，见，种种观察等。观见事理也）有四种。一者共四种舍摩他行。二者远离颠倒。三者分别无量法界。四者知法界无碍。菩萨修集是四种毗婆舍那。为阿耨多罗三藐三菩提故。

注解：

【舍摩】：<一>梵语 s/ama。意译寂静。据四分律卷十二载，柳、舍摩、罗婆醯他等树皆属枝种。然舍摩究竟为何种植物则不详，或系菩提树之别名。据智首之四分律疏卷九坏生种戒条载，舍摩为菩提树，罗婆榼陀为贝多树，二种树皆生于交州，而未见于他处。另据摩诃僧祇律卷十四、有部毗奈耶卷二十七等，说及茎种（即枝种）植物时，列举秘钵罗、菩提树等名称；故或谓智首之说亦见允当。（翻梵语卷九、四分律疏（法砺）卷五本）

　<二>梵语 s/a^lmali。即木棉。又作舍摩利、舍婆利等。p3503 FROM:【佛光大辞典】

【毗婆舍那】：（术语）Vipas%yana%，又作毗钵舍那。译曰观，见，种种观察等。观见事理也。起信论元晓疏下曰：“奢摩他，此云止。毗钵舍那，此云观。”慧琳音义十八曰：“毗钵舍那，唐云观。”涅槃经疏十二曰：“毗婆舍那，此翻为观，亦云见。”慧苑音义上曰：“毗钵舍那，此云种种观察，谓正慧决择也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

11月25日  本次学习：53 楼  学习用时共计 1 小时 以上

菩萨地三十七助道品第十八

-- [经文] --

云何名为菩萨摩诃萨善方便。善方便者有十二种。内六种外六种。内六种者。

菩萨常于一切众生起大悲心。真实了知一切诸行。常乐系念阿耨多罗三藐三菩提。乐为众生转于生死。真知烦恼不坏烦恼。为阿耨多罗三藐三菩提勤修精进。是名内方便。

外六种者。能令少施得无量福。有功德者能令增长。坏佛法者能令生信。已有信者能令增长。未淳熟者能令淳熟。已淳熟者能令解脱。是名外方便。

▪[末学解说]▪

如何名为菩萨摩诃萨善方便。善方便者有十二种。内六种，外六种。

内六种者。菩萨常对一切众生起大悲心（悲名愍伤，即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，是名大悲心）。真实了知一切诸行。常乐于系念阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。乐为众生转于生死。真知烦恼不坏烦恼。为阿耨多罗三藐三菩提而勤修精进。这名为内方便。

外六种者。能令少施得无量福。有功德者能令增长。坏佛法者能令生信。已有信者能令增长。未淳熟者能令淳熟。已淳熟者能令解脱。这名为外方便。

注解：

【大悲心】：悲名愍伤，即拔苦之心也。谓菩萨愍念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，是名大悲心。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

云何少施得无量福。若有众生于菩萨所闻说法已。以一把食施于饿狗。施物既少福田又薄。以能回向菩提道故。所得福报不可称量。

有德增长者。若有众生先受八斋。菩萨复为分别解说。教令回向无上菩提。

若有众生深着邪见。一月不食昼断夜食。菩萨即为讲宣正法破其邪心。教令受持八戒斋法。菩萨为破苦不善斋。教令受持善法斋戒。

若有众生欲求解脱不知方便。菩萨为说中道实义离于二边。

若有众生欲得天身投渊赴火。菩萨为破如是现苦。为说持戒现世受乐后受天身。

若有众生为寂静故。读诵解说四毗陀典。菩萨即以十二部经。教令分别思惟其义。

复次菩萨以世所有上妙香华供养三宝。亦教众生复令供养。自向十方无量诸佛发愿供养。亦教众生向十方佛发愿供养。

复次菩萨常修念佛乃至念天。亦教众生令修六念。

复次菩萨身口善业。若多若少悉施众生。亦以是法教化众生。

复次菩萨常作是愿。一切众生所有苦事。悉集我身莫令他受。亦以此法转教众生。

复次菩萨若有过去现在世罪。悉向十方诸佛忏悔。亦以此法教众生行。

复次菩萨自能修集四无量心。亦教众生行四无量。有功德者能令增长。坏佛法人能令生信。已生信者能令增长。未淳熟者能令淳熟。已淳熟者令得解脱。

▪[末学解说]▪

如何是少施得无量福呢。如果有众生于菩萨所闻说法后。以一把食布施于饿狗，施物既少，福田又薄，因能回向菩提道的缘故，所得福报不可称量。

有功德增长者。如果有众生先受八斋（一杀生，杀有情之生命也。二不与取，取他不与之物也。三非梵行，男女之媾合也（与五戒中不邪淫不同）。四虚诳语，与心相违之言说也。五饮诸酒，饮酒也。六涂饰鬘舞歌观听，身涂香饰花鬘，观舞蹈，听歌曲也。七眠坐高广严丽床上，坐卧于高广严丽之床上也。八食非时食，食非时之食（午后之食）也）。菩萨又为分别解说。教令回向无上菩提。

如果有众生深着邪见。一月不食昼断夜食。菩萨即为讲宣正法破其邪心。教令受持八戒斋法。菩萨为破苦不善斋。教令受持善法斋戒。

如果有众生想要求解脱而不知方便。菩萨为其演说中道实义，离于二边（一、有边，边者边际，世间一切之事物必假众缘之和合而生，无有自性，顾虽无自性，然不得谓为无，此名有边。二、无边，世间一切之事物，既无有自性，若无自性，则一切法皆空，不得谓为有）。

如果有众生想要得天身投渊赴火。菩萨为破如是现苦。为其宣说持戒现世受乐，后受天身。

如果有众生为寂静故。读诵解说四毗陀典。菩萨即以十二部经。教令分别，思惟其义。

再有菩萨以世间所有上妙香华供养三宝。也教导众生复令供养。自己向十方无量诸佛发愿供养。也教导众生向十方佛发愿供养。

再有菩萨常修念佛乃至念天。也教导众生令修六念。

再有菩萨身口善业。若多若少都布施众生。也以是法教化众生。

再有菩萨常作是愿。一切众生所有苦事。全部集我身莫令他受。也以此法转教众生。

再有菩萨如果有过去现在世罪。全部向十方诸佛忏悔。也以此法教众生行。

再有菩萨自己能修集四无量心。也教导众生行四无量心。

有功德者能令增长。坏佛法人能令生信。已生信者能令增长。未淳熟者能令淳熟。已淳熟者令得解脱。

注解：

【八斋】：（名数）八支斋之略。即八戒也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【八支斋】：（行事）八戒之异名。八戒实有八戒与斋法之九支，故谓之八戒斋，(参见:戒)。然八戒以一斋法为体，余八戒不过资助之耳，故不言九戒或九支斋，而言八戒或八支斋。行事钞资持记下三之四曰：“准文九戒，而言八者，多论云：斋以过中不食为体，八事昭明，故成斋体。共相支持名八支斋，故言八斋不言九也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【八戒斋】：（术语）又作八斋戒，八关斋，八支斋。亦单云八戒。有二说：依俱舍论之说，则一杀生，杀有情之生命也。二不与取，取他不与之物也。三非梵行，男女之媾合也（与五戒中不邪淫不同）。四虚诳语，与心相违之言说也。五饮诸酒，饮酒也。六涂饰鬘舞歌观听，身涂香饰花鬘，观舞蹈，听歌曲也。七眠坐高广严丽床上，坐卧于高广严丽之床上也。八食非时食，食非时之食（午后之食）也。离此八种之非法为八戒，然此八戒中之第八离非时食，是斋法，故总名八戒斋，犹如八正道中惟正见是正道，遂通谓之八正道也。依萨婆多论及成实论，智度论等之说则分涂饰香鬘与舞歌观听为二，总有九戒，此中前八者为戒，后一者为斋，故戒斋合而名八戒斋也。申言之，即依俱舍论，则八戒即八戒斋。依他论则八戒与斋法合为八戒斋也。但八戒必具斋法（不过中食），此八戒斋，为在家男女一日一夜受持之戒法，称为六斋或十斋日等者，谓受持此八戒斋之日也。俱舍论十四曰：“何等名为八所应离？一者杀生，二不与取，三非梵行，四虚诳语，五饮诸酒，六涂饰香鬘歌舞观听，七眠坐高广严丽床座，八食非时食。”智度论十三曰：“一不杀生，二不盗，三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不坐高大床上，七不著华璎珞，不香油涂身，不著香薰衣，八不自歌舞作乐、不往观听，九一日一夜不过中食。”十善戒经曰：“八戒斋者：是过去现在诸佛如来，为在家人制出家法：一者不杀，二者不盗，三者不淫，四者不妄语，五者不饮酒，六者不坐高广大床，七者不作倡伎乐故往观听、不著香薰衣，八者不过中食。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【二边】：（名数）断常之二边(参见:也。见二见)。【又】一、增益边，因缘所生之法，若分别推求，则本无自性，众生不之了固执之以为有，此名增益边。二、损灭边，因缘所生之法，原无自性，然非无因果之功能，众生不之了，拨无之以为空，此名损灭边。见摄大乘论释一。【又】一、有边，边者边际，世间一切之事物必假众缘之和合而生，无有自性，顾虽无自性，然不得谓为无，此名有边。二、无边，世间一切之事物，既无有自性，若无自性，则一切法皆空，不得谓为有，此名无边见中论四。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

菩萨摩诃萨为是四法修集六事。一者随他。二者无障。三者不动。四者心相似。五者报恩。六者清净。

随他者。菩萨若为众生说法。先以软语随彼心语。随身口意任力惠施。令彼恭敬生欢喜之心乐法之心然后为说。

随诸众生上中下根说易解法。时节说。次第说。不颠倒说。利益说。怜愍说。

若须神通应感化度为示神足。

略能说广。广能说略。

能破疑网。施其忆念。能广分别出入定处。

若有众生不解如来甚深空义。即为开示分别演说。

若有众生诽谤方等大乘经典。即为说法令其调伏。

若有众生作如是言。如来所说无一切法无一切物。一切诸法无生无灭。犹如虚空如幻如梦。如热时焰乾闼婆城。如水中月。如呼声响。

以是不解法性因缘故生于怖畏。生怖畏故而生诽谤。言非佛经是邪见说。菩萨摩诃萨善巧方便。渐渐为开修多罗义。随意而言非一切法无。以一切法不可说故。名为无法。以不可说性无所有故。名为无物。

若初无不可说无不可说性。云何可说有生有灭。是故说名无生无灭。

若无生灭即名虚空。如虚空中有无量色有无量业。诸色诸业无有障碍。所谓行住屈申俯仰。

若无如是诸色诸业名虚空者。是则虚空不可宣说。

若因虚空有诸色诸业可宣说者。不得说言虚空之性不可宣说。

若彼虚空不可说者。诸色诸业云何可说。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨为这四法修集六种事。一者随他。二者无障。三者不动。四者心相似。五者报恩。六者清净。

随他者。菩萨如果为众生说法。先以软语（温言适人情之语也）随彼心语。随身口意任力惠施。令彼恭敬，生起欢喜之心、乐法之心，然后为其说法。

随诸众生上中下根宣说容易理解的佛法。时节说。次第说。不颠倒说。利益说。怜愍说。

如果须神通应、感化度，则为其示现神足。

能将简略内容解说得详实细致。也能将复杂内容解说得简洁易懂。

能破除疑网。布施其忆念。能广分别，出入定处。

如果有众生不解如来甚深空义，即为开示，分别演说。

如果有众生诽谤方等大乘经典，即为说法，令其调伏。

如果有众生作如是言：如来所说无一切法，无一切物。一切诸法无生无灭。犹如虚空如幻如梦。如热时焰乾闼婆城（指无实体而出现于空中之楼阁、山川、林野。传系乾闼婆神于空中所化现之城郭，故称乾闼婆城。或即指海上、沙漠及热带原野中，空气之密度产生差异时，由于光线折射所出现之海市蜃楼，经典常以之比喻不实之法）。如水中月。如呼声响。

因为不解法性的缘故而产生怖畏。因生怖畏而生诽谤。所言非佛经，而是邪见说。菩萨摩诃萨善巧方便。渐渐为开示修多罗义。随意而言不是一切法无。因一切法不可说的缘故。名为无法。因不可说性无所有的缘故。名为无物。

如果初无不可说无不可说性。如何可说有生有灭。所以说名无生无灭。

如果无生灭即名虚空。如虚空中有无量色，有无量业。诸色诸业无有障碍。所谓行住屈申俯仰。

如果没有如是诸色诸业，名虚空者。是则虚空不可宣说。

如果因虚空有诸色诸业可宣说者。不得说言虚空之性不可宣说。

如果彼虚空不可说者。诸色诸业如何可说。

注解：

【软语】：（杂语）温言适人情之语也。涅槃经二十曰：“诸佛常软语，为众故说粗。粗语及软语，皆归第一义。是故我今者，归依于世尊。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【乾闼婆城】：梵语 gandharva-nagara。又作揵闼婆城、健达缚城、巘达缚城。略作婆城、干达城、干城。意译寻香城。指无实体而出现于空中之楼阁、山川、林野。传系乾闼婆神于空中所化现之城郭，故称乾闼婆城。或即指海上、沙漠及热带原野中，空气之密度产生差异时，由于光线折射所出现之海市蜃楼，经典常以之比喻不实之法。又称西域乐人为乾闼婆，彼等乐人常以幻术幻作城郭，亦称为乾闼婆城。大智度论卷六（大二五·一○三中）：“可眼见，无有实，是名揵闼婆城。”（新华严经卷四十二、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、守护国界主陀罗尼经卷二、慧苑音义卷下、枳橘易土集卷九）p4372 FROM:【佛光大辞典】

（未完待续...... 阿弥陀佛

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
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南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

11月26日  本次学习：54 楼  学习用时共计 1 小时 以上

菩萨地三十七助道品第十八

-- [经文] --

菩萨摩诃萨得圣智已。乃知法界不可宣说。尔时菩萨破坏邪相。言一切法有一切法可说。菩萨初以如是圣智教于众生。众生得已自见法性。不可宣说犹如虚空。

是故如来说一切法同于虚空。如幻性相非有非无。圣人亦说非有非无。

幻若定有。以何因缘有时可见有时不可见。若定无者。云何令人见种种相。实无之法不应生相。一切法界亦复如是。

于诸凡夫说有名相。有名相故不得言无。第一义性不可说故不得言有。是故法界如幻有二。

是故菩萨于诸法界。不取不舍不增不减。实则知实亦说是实。是名菩萨善随方便。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨获得圣智（正照真谛，远离虚妄分别之智慧，称为圣智）后。便知道法界不可宣说。此时菩萨破坏邪相。言一切法有一切法可说。菩萨初以如是圣智教导于众生。众生得后自见法性（诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名）。不可宣说犹如虚空。

所以如来说一切法同于虚空。如幻性相，非有非无。圣人也说非有非无。

幻若定有。因何因缘有时可见，有时不可见。若定无者。如何令人见种种相。实无之法不应生相。一切法界也是如此。

对诸凡夫说有名相。因有名相所以不得言无。因第一义（指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理）性不可说所以不得言有。所以法界如幻有二。

所以菩萨对于诸法界，不取、不舍、不增、不减。实则知实，亦说是实。这名为菩萨善随方便。

注解：

【圣智】：正照真谛，远离虚妄分别之智慧，称为圣智。往生论注卷下（大四○·八四三下）：“法性无相，故圣智无知。”此外，佛之教法称为圣网，以其罗致众生，使归于正法，故以网喻之。又以佛所说之法契合于正理，故称为圣法。佛之感应则称为圣应。p5584 FROM:【佛光大辞典】

【法性】：诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【第一义】：指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

无障者。

菩萨摩诃萨见来求。者作如是言。善男子。汝今若能供养三宝父母师长沙门婆罗门者。所须之物。若衣若食床卧病药。华香璎珞幡盖伎乐。田宅屋舍仆使乘用。资生之物悉当与汝。

若有众生恐畏忧惧。菩萨语言。汝今若能供养三宝乃至婆罗门者。我当给汝衣食所须乃至一切资生之具。亦当救汝忧惧之事。

若有病者亦复语言汝今若能供养三宝乃至婆罗门者。我当为汝求觅良医瞻病好药衣食乃至资生之具令汝病愈。

如是众生若能信受菩萨语者。菩萨当作种种方便必令如意。若不受者。菩萨尔时则修舍心。

若有信受。菩萨不为称意作者得罪。菩萨先教供养三宝父母师长持戒精进。为调令得阿耨多罗三藐三菩提。

若先受语后不受者。以怜愍故则现瞋呵非实恶心。

若不施物不为作使非实嫌恨。为调伏故。是名无障不动。

▪[末学解说]▪

无障者。

菩萨摩诃萨见来求者，这样说，善男子。你现今如果能供养三宝、父母、师长、沙门、婆罗门（婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族）者所须之物。或衣、或食、床卧、病药，华香、璎珞、幡盖、伎乐，田宅、屋舍、仆使、乘用，资生（衣食住之具，以资助人之生命者）之物，都会给你。

如果有众生恐畏、忧惧。菩萨会这样说，你现今若能供养三宝乃至婆罗门者，我当给你衣食所须，乃至一切资生之具。也会救你忧惧之事。

如果有病者，也会这样说，你现今如果能供养三宝乃至婆罗门者，我当为你求觅良医看病，好药衣食乃至资生之具，令你病愈。

这样的众生，如果能信受菩萨语者，菩萨当作种种方便，必令如意。如果不信受者，菩萨这时则修舍心（舍弃一切而无所执著的心）。

如果有信受，菩萨不会为了称意作者而得罪。菩萨先教导供养三宝、父母、师长，持戒精进。为了调伏而令得阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

如果先受语但后不受者，会因怜愍则示现瞋呵，并非真的恶心。

如果不布施物，不为作使，并非真的嫌恨，而是为了调伏众生，这名为无障不动。

注解：

【婆罗门】：婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【资生】：（杂语）衣食住之具，以资助人之生命者。法华经法师功德品曰：“资生业等，皆顺正法。”智度论十九曰：“正命者，一切资生活命之具，悉正不邪。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【舍心】：舍弃一切而无所执著的心，为四无量心之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

心相似者。

菩萨若得自在之身。若王大臣多有眷属。先唱是言。

若我境内及家中人。其有不能供养三宝父母师长沙门婆罗门毁戒懈怠。我当断其衣服饮食。打骂系缚闭之牢狱。若杀若摈。

嘱付大臣使令鉴察。知谁持戒知谁毁戒。谁能供养父母三宝。谁不供养父母三宝。

尔时众生以怖畏故。远离诸恶修集善法似菩萨心。是名相似方便。

▪[末学解说]▪

心相似者。

菩萨如果得自在之身。若王、大臣，多有眷属。先唱此言：

若我境内及家中人。其种有不能供养三宝、父母、师长、沙门、婆罗门（婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族），毁戒懈怠。我当会断其衣服、饮食。打骂、系缚，闭之牢狱。若杀、若摈。

嘱付大臣，使令鉴察。知道谁持戒，知道谁毁戒。谁能供养父母三宝。谁不供养父母三宝。

这时众生因为怖畏的缘故，远离诸恶，修集善法（合理益世之法，如五戒、十善是世间的善法，三学、六度是出世间的善法），似菩萨心。这名为相似方便。

注解：

【婆罗门】：婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【善法】：合理益世之法，如五戒、十善是世间的善法，三学、六度是出世间的善法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

报恩者。

菩萨若受檀越衣服饮食卧具病药房舍。若多若少。或遭恐怖有人救解。或遭病苦有疗治者。或闻说法破坏疑心。菩萨摩诃萨以念恩故。悉教是等行于善法。是名报恩。

菩萨说法众生闻已。即能供养三宝父母师长沙门婆罗门等。持戒精进。是名报恩寂静者。

▪[末学解说]▪

报恩者。

菩萨如果受檀越（谓施主也。越为施之功德，已越贫穷海之义也）衣服、饮食、卧具、病药、房舍。或多或少。或遭恐怖，有人救解。或遭病苦，有疗治者。或闻说法，破坏疑心。菩萨摩诃萨因为念恩的缘故。全都教导是等行于善法。这名为报恩。

菩萨说法众生闻后，随即能供养三宝、父母、师长、沙门、婆罗门（婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族）等，持戒精进。这名为报恩寂静者。

注解：

【檀越】：（术语）Da%napati，谓施主也。越为施之功德，已越贫穷海之义也。寄归传一曰：“梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施，钵底是主。而言檀越者，本非正译。略去那字取上陀音转名为檀，更加越字。意道由行檀舍自可越渡贫穷，妙释虽然，终乖正本。”资持记曰：“檀越，亦云檀那，并讹略也。义净三藏云：具云陀那钵底，此翻施主。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【婆罗门】：婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

菩萨摩诃萨安住毕竟菩提地中。修集寂静菩提之道生兜术天。当知不久下阎浮提得阿耨多罗三藐三菩提。众生闻已悉发愿言。如是菩萨成佛之时。我等当于是佛法中出家学道。

尔时菩萨下阎浮提。托生刹利婆罗门家。为众生故舍五欲乐。出家学道修行苦行。为苦行者生于恭敬。破苦心故。修苦行已。得阿耨多罗三藐三菩提。坏声闻缘觉菩提心故。既成道已默然而住。

释梵天王来劝请故。梵天启请。为令众生于正法中生尊重故。尔时世尊即以佛眼观诸众生然后说法。

佛眼观者为破恶名故。所谓众生说言。如来但为梵王劝请非为怜愍。

若以佛眼观于众生转法轮者。为破众生邪恶轮故。转法轮已集众制戒。为令众生得解脱故。是名菩萨寂静方便。

为令众生得信心故。未入佛法者令得入故。未熟众生令得熟故。已熟众生得解脱故。

[末学解说]▪

菩萨摩诃萨安住毕竟菩提地中，修集寂静菩提之道，生兜术天。当知不久下阎浮提（华译为赡部洲。阎浮是树名，译为赡部，因为此洲的中心，有阎浮树的森林，因此树的缘故，称为赡部洲，赡部洲就是我们现在所住的娑婆世界）得阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。众生闻后全都发起愿言。如是菩萨成佛之时。我等当于是佛法中出家学道。

尔时菩萨下阎浮提，托生刹利（意译地主、王种。略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级）婆罗门家。为了众生而舍五欲乐。出家学道，修行苦行（很艰苦的修行方法）。为苦行者生于恭敬，破苦心故。修苦行后。得阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。坏声闻缘觉菩提心故。既成道已默然而住。

释梵天王来劝请故。梵天启请。为了令众生于正法中生尊重。这时世尊即以佛眼观诸众生，然后说法。

佛眼观者为了破恶名的缘故。就是众生说言。如来只是因为梵王劝请并非因为怜愍。

如果以佛眼观于众生转法轮者。为了破众生邪恶轮的缘故。转法轮（指佛说法。佛的教法，如车轮旋转，能转凡成圣，能碾碎一切的烦恼，谓之“法轮”，故佛说法，度众生，即叫做“转法轮”）后集众制戒（佛对弟子们所制定的戒律）。为了令众生得解脱的缘故。这名为菩萨寂静方便。

为了令众生得信心，为了令未入佛法者令得入，为了令未熟众生令得熟，为了令已熟众生得解脱。

注解：

【阎浮提】：华译为赡部洲。阎浮是树名，译为赡部，因为此洲的中心，有阎浮树的森林，因此树的缘故，称为赡部洲，赡部洲就是我们现在所住的娑婆世界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【刹帝利】：梵语 ks!atriya。意译地主、王种。略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。（(参见:四姓)1705）p3732 FROM:【佛光大辞典】

【苦行】：很艰苦的修行方法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【转法轮】：指佛说法。佛的教法，如车轮旋转，能转凡成圣，能碾碎一切的烦恼，谓之“法轮”，故佛说法，度众生，即叫做“转法轮”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【制戒】：佛对弟子们所制定的戒律。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

11月27日  本次学习：55 楼  学习用时共计 1 小时 以上

菩萨善戒经卷第七

菩萨地助菩提数法余品第十九

-- [经文] --

云何菩萨摩诃萨陀罗尼。陀罗尼有四种。一者法陀罗尼。二者义陀罗尼。三者辞陀罗尼。四者忍陀罗尼。

法陀罗尼者菩萨心得忆念。以念力故得大智慧。大智力故知诸法界。言辞字句坚心受持。经无量世无有忘失。

义陀罗尼者。如法陀罗尼随顺解义。于无量世受持不忘。

辞陀罗尼者。菩萨摩诃萨为破众生种种恶故。受持神咒读诵通利利益众生。为咒术故受持五法。一者不食肉。二者不饮酒。三者不食五辛。四者不淫。五者不净之家不在中食。菩萨具足如是五法。能大利益无量众生。诸恶鬼神诸毒诸病无不能治。

忍陀罗尼者。菩萨摩诃萨智慧力故。心乐寂静不与人居。默然不语独处无伴。于食知足食一种食。坐禅思惟夜不眠寐。时佛即以陀罗尼咒。教之令诵。

乙致　蜜致　䩭致毗　羼提　般檀那　莎呵

▪[末学解说]▪

什么是菩萨摩诃萨陀罗尼？陀罗尼（即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术）有四种：一者法陀罗尼。二者义陀罗尼。三者辞陀罗尼。四者忍陀罗尼。

法陀罗尼（指于佛之教法闻持而不忘）者。菩萨心得忆念。因念力（谓念正道及助道法，若念根增长，则能破诸邪想，成就一切出世正念功德，是为念力）的缘故而得大智慧。因大智力的缘故而知诸法界。言辞字句坚心受持。经无量世不会忘失。

义陀罗尼（能总持所闻之义趣而不忘失）者。如法陀罗尼随顺解义。于无量世受持不忘。

辞陀罗尼（谓诸菩萨获得如是总持，令其咒愿悉皆神验，能除一切众生种种灾患）者。菩萨摩诃萨为了破众生种种恶的缘故，受持神咒，读诵通利，利益众生。为咒术而受持五法。一者不食肉。二者不饮酒。三者不食五辛。四者不淫。五者不净之家不在中食。菩萨具足这五法。能够大利益无量众生。诸恶鬼神、诸毒、诸病无不能治。

忍陀罗尼（谓诸菩萨成就坚固之行，于所闻法，得精进忍）者。因菩萨摩诃萨智慧力的缘故。心乐寂静不与人居。默然不语独处无伴。于食知足，食一种食。坐禅思惟，夜不眠寐。时佛即以陀罗尼咒。教之令诵。

乙致　蜜致　䩭致毗　羼提　般檀那　莎呵

注解：

【陀罗尼】：华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【陀罗尼】：梵语 dha^raN!i^ 之音译。又作陀怜尼。意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。FROM:【佛光大辞典】

【法陀罗尼】：指于佛之教法闻持而不忘。又作闻持陀罗尼、法总持。为陀罗尼之一。菩萨地持经卷八（大三○·九三四上）：“云何法陀罗尼？菩萨得如是忆念智慧力，于未曾所闻、未曾修习名句味身，次第庄严，次第所应，无量章句，经无量劫，忆持不忘。”（瑜伽师地论卷四十五、大乘义章卷十一）（(参见:陀罗尼)3607）p3364 FROM:【佛光大辞典】

【念力】：谓念正道及助道法，若念根增长，则能破诸邪想，成就一切出世正念功德，是为念力。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【义陀罗尼】：（术语）Artha-dha%ran!i^，陀罗尼者，梵语总持之义。能总持所闻之义趣而不忘失，谓之义陀罗尼。乃菩萨所成之德。四种陀罗尼之一。三藏法数十四曰：“诸菩萨，持所闻无量义趣，经无量时，永不忘失，是名义陀罗尼。”大乘义章十一曰：“于诸法义，总持不忘。名义陀罗尼。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【咒陀罗尼】：咒，愿也。谓诸菩萨获得如是总持，令其咒愿悉皆神验，能除一切众生种种灾患，是名咒陀罗尼。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【忍陀罗尼】：忍，即安忍。谓诸菩萨成就坚固之行，于所闻法，得精进忍，是名忍陀罗尼。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

菩萨尔时从佛受已。深心观察知字无义。以无义故无有义语。若无义语辞亦无义。法亦无义。以无义故一切诸法悉不可说。义者一切诸法无义义也。

以忍力故了了能知四陀罗尼。以了知故则得具足忍陀罗尼。以能具足忍陀罗尼故。不久得成阿耨多罗三藐三菩提。

菩萨摩诃萨初阿僧祇劫修集行时。得是法义二陀罗尼。因此法义二陀罗尼修集三昧。因修三昧发誓愿故。复得辞忍二陀罗尼。

菩萨若能具足四事得四陀罗尼。一者不贪五欲。二者于众生中无嫉妒心。三者能施施已无悔。四者乐闻正法受持读诵书写解说。菩萨法藏菩萨摩夷。

▪[末学解说]▪

菩萨此时从佛受已。深心观察，知字无义。因无义所以没有义语。如果无义语，辞也无义。法也无义。因无义，所以一切诸法都不可说。义者一切诸法无义义也。

因忍力的缘故，了了能知四陀罗尼（即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术）。因了知的缘故，则得具足忍陀罗尼（谓诸菩萨成就坚固之行，于所闻法，得精进忍）。因能具足忍陀罗尼的缘故，不久得成阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

菩萨摩诃萨初阿僧祇劫修集行（指身、口、意的种种造作）时。得到法、义二陀罗尼。因此法义二陀罗尼而修集三昧（华译为定，是定心一处的意思）。因修三昧发誓愿的缘故，又得辞、忍二陀罗尼。

菩萨若能具足四事能得四陀罗尼。一者不贪五欲（色声香味触也，能起人贪欲之心，故称欲）。二者对众生无嫉妒心。三者能布施、布施后无悔。四者乐闻正法，受持、读诵、书写、解说，菩萨法藏（即法性的道理，因法性含藏无量的性德）菩萨摩夷（论藏四名之一。译曰行母，本母。论藏诠显行法，即为生行之母，故名行母。又论藏诠显理。理为教本，故曰本。彼能生为教本之理，故名本母）。

注解：

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【陀罗尼】：梵语 dha^raN!i^ 之音译。又作陀怜尼。意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。FROM:【佛光大辞典】

【忍陀罗尼】：忍，即安忍。谓诸菩萨成就坚固之行，于所闻法，得精进忍，是名忍陀罗尼。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【行】：指身、口、意的种种造作。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五欲】：（名数）色声香味触也，能起人贪欲之心，故称欲。释氏要览下曰：“五欲谓色声香味触也。智论云：五欲名华箭，又名五箭，破种种善事故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法藏】：1、又名佛法藏，或如来藏，即法性的道理，因法性含藏无量的性德，故名。

　　2、唐时高僧，本康居国（在今新疆省北部）人，武后赐号贤首，为华严宗之第三代祖。

    3、(参见:法藏比丘)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【摩夷】：（术语）Ma%tr!ka，论藏四名之一。译曰行母，本母。论藏诠显行法，即为生行之母，故名行母。又论藏诠显理。理为教本，故曰本。彼能生为教本之理，故名本母。大乘义章一曰：“言摩夷者，此名行母。辨诠行法，能生行故，名为行母。”玄应音义一曰：“摩夷正言摩怛理迦，此云本母。理为教本，故以名焉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

云何菩萨发大誓愿有五种。一者发心发愿。二者有发愿。三者行发愿。四者善发愿。五者大发愿。

初发菩提心时名发心发愿。

为利众生生人天故名有发愿。

为众生故修无量心名行发愿。

修集一切菩萨善法名善发愿。

不惜身命护持正法名大发愿。

菩萨若以十种供养佛法僧宝护持正法。见持法者供养恭敬。是名大发愿。

菩萨摩诃萨生兜率天乃至大涅槃。是名大发愿。

菩萨摩诃萨从初发心乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是名大发愿。

菩萨摩诃萨为度众生遍在诸有随而受身。是名大发愿。

菩萨摩诃萨常以大乘菩萨法藏菩萨摩夷教化众生。是名大发愿。

菩萨摩诃萨凡所演说无不利益。无善根者令生善芽。是名大发愿。

▪[末学解说]▪

什么是菩萨发大誓愿有五种。一者发心发愿。二者有发愿。三者行发愿。四者善发愿。五者大发愿。

初发菩提心时，名为发心发愿。

为了利益众生生人天的缘故，名为有发愿。

为众生的缘故修无量心，名为行发愿。

修集一切菩萨善法，名为善发愿。

不惜身命护持正法，名为大发愿。

菩萨如果以十种供养佛法僧宝护持正法。见到持法者供养恭敬，这名为大发愿。

菩萨摩诃萨生兜率天（谓于五欲境知止足故。此天依空而居。人间四百年，为此天一昼夜。则人间十四万四千年，方为此天一年。若此天寿四千岁，则该人间五十七亿六百万年矣）乃至大涅槃，这名为大发愿。

菩萨摩诃萨从初发心乃至得成阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），这名为大发愿。

菩萨摩诃萨为度众生遍在诸有随而受身，这名为大发愿。

菩萨摩诃萨常以大乘菩萨法藏（即法性的道理，因法性含藏无量的性德）菩萨摩夷（论藏四名之一。译曰行母，本母。论藏诠显行法，即为生行之母，故名行母。又论藏诠显理。理为教本，故曰本。彼能生为教本之理，故名本母）教化众生，这名为大发愿。

菩萨摩诃萨凡所演说无不利益。无善根者令生善芽，这名为大发愿。

注解：

【兜率天】：（界名）兜率，此翻知足，谓于五欲境知止足故。此天依空而居。人间四百年，为此天一昼夜。则人间十四万四千年，方为此天一年。若此天寿四千岁，则该人间五十七亿六百万年矣。(参见:兜率)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法藏】：1、又名佛法藏，或如来藏，即法性的道理，因法性含藏无量的性德，故名。

　　2、唐时高僧，本康居国（在今新疆省北部）人，武后赐号贤首，为华严宗之第三代祖。

    3、(参见:法藏比丘)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【摩夷】：（术语）Ma%tr!ka，论藏四名之一。译曰行母，本母。论藏诠显行法，即为生行之母，故名行母。又论藏诠显理。理为教本，故曰本。彼能生为教本之理，故名本母。大乘义章一曰：“言摩夷者，此名行母。辨诠行法，能生行故，名为行母。”玄应音义一曰：“摩夷正言摩怛理迦，此云本母。理为教本，故以名焉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

11月28日  本次学习：56 楼  学习用时共计 1 小时 以上

菩萨地助菩提数法余品第十九

-- [经文] --

云何名为菩萨摩诃萨修空三昧。菩萨深观一切诸法有可说性。是可说性不可说性中无故名空三昧。

云何无愿三昧。菩萨摩诃萨以一切法可宣说故有我有我所。有我有我所故则名为苦。菩萨摩诃萨破邪想故。知一切法不可宣说。是故不着我及我所。无我无我所故更不愿求。是名无愿三昧。

云何无相三昧。菩萨摩诃萨知一切法不可宣说。以不可说故悉无一切烦恼之相。以无相故名为寂静。修寂静故是名无相三昧。

如来何故说三三昧。一切诸法凡有二种。一者有为有。二者无为有。

有为有者谓我我所。无为有者。所谓涅槃。有为有者。菩萨摩诃萨观一切苦不生愿求。是名无愿三昧。

无为有者所谓涅槃。菩萨摩诃萨于涅槃中不生乐想。是名无想。无为者亦有亦无。是故菩萨非愿非不愿。菩萨摩诃萨见有有见无无。有中无无无中无有。是名为空。

菩萨尔时修空三昧得真实智。如是三昧声闻缘觉。亦修亦学而不能说。一切诸法不可宣说。

诸佛菩萨为令众生得寂静故说是四法。一切有为法无常苦无我涅槃寂静。

诸佛菩萨为诸众生说是四法。当知已说一切法界诸法根本。是名优陀那。

优陀那者。过去无量一切诸佛亦如是说。能作上者名优陀那。增长善法名优陀那。

▪[末学解说]▪

什么名为菩萨摩诃萨修空三昧（空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的）？菩萨深观一切诸法有可说性。这可说性、不可说性没有中间，所以名为空三昧。

什么名为无愿三昧（即观一切法幻有，而无所愿求）？菩萨摩诃萨因一切法可宣说，所以有我、有我所（即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有）。因为有我、有我所，所以名为苦。菩萨摩诃萨因破除邪想，知一切法不可宣说，所以不会执着我及我所。因为无我、无我所，更不愿求。这名为无愿三昧（与无愿解脱同）。

什么名为无相三昧（是观察世间的一切形相都是虚妄假有）？菩萨摩诃萨知一切法不可宣说，因不可说的缘故，悉无一切烦恼之相。因无相的缘故名为寂静。因修寂静的缘故，名为无相三昧。

如来为什么宣说三三昧呢？一切诸法凡有二种。一者有为（为者造作之义，有造作，谓之有为。即因缘所生之事物，尽有为也。能生之因缘，是造作所生之事物者，所生之事物，必有此因缘之造作，故云有为法）有。二者无为（为者造作之义，无因缘造作，曰无为，又无生住异灭四相之造作曰无为，即真理之异名也）有。

有为有者，就是我、我所。无为有者，就是涅槃。有为有者，菩萨摩诃萨观一切苦不生愿求，这名为无愿三昧。

无为有者，所谓涅槃。菩萨摩诃萨于涅槃中不生乐想。这名为无想。无为者亦有亦无。所以菩萨非愿非不愿。菩萨摩诃萨见有有、见无无。有中无无、无中无有。这名为空。

菩萨这时修空三昧得真实智。如是三昧声闻缘觉。亦修亦学而不能说。一切诸法不可宣说。

诸佛菩萨为令众生得寂静所以宣说这四法。一切有为法无常苦无我涅槃寂静。

诸佛菩萨为诸众生宣说这四法。当知已说一切法界诸法根本。这名为优陀那（乃指佛因自己感悟，不待人问而自然宣说之经典）。

优陀那者。过去无量一切诸佛也这样说。能作上者名为优陀那。增长善法名为优陀那。

注解：

【空三昧】：（术语）三三昧之一。智度论五曰：“观五蕴无我无我所，是名为空，知一切诸法实相。所谓毕竟空，是名空，是名空三昧。复次十八空，是名空三昧。”就因而言，则为三三昧。就果而言，则为三解脱。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三三昧】：三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【我所】：梵语 mama-ka^ra。指为我所有之观念。全称我所有。 即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。又我所分为相应我所、随转我所、不离我所，若执之，则称为我所见（执我所有之偏见）。凡我所见所执著之五取蕴法，皆源于此“我所”观念，故集异门足论卷十二谓（大二六·四一九下）：“于五取蕴等，随观见我或我所，从此起忍欲慧观见。”（大乘阿毗达磨杂集论卷一、注维摩诘经卷五、百法问答钞卷一）（(参见:我所见)2940）p2940 FROM:【佛光大辞典】

【无愿三昧】：（术语）与无愿解脱同。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【有为】：（术语）为者造作之义，有造作，谓之有为。即因缘所生之事物，尽有为也。能生之因缘，是造作所生之事物者，所生之事物，必有此因缘之造作，故云有为法。本来自尔而非因缘所生者，谓之无为法。故有为者如言有因缘。大乘义章二曰：“为是集起造作之义，法有为作故，名有为。”俱舍论光记五曰：“因缘造作名为，色心等法，从因缘生，有彼为故，名曰有为。”俱舍论颂疏界品一曰：“为者作也，此有为法，众缘造作故名为，有彼为故，名为有为。”梵Asam!skr!ta。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无为】：（术语）梵语Asam%skr!ta。为者造作之义，无因缘造作，曰无为，又无生住异灭四相之造作曰无为，即真理之异名也。此无为法有三种六种之别，三无为中之择灭无为，六无为中之真如无为，是正为圣智所证之真理。曰涅槃，曰法性，曰实相，曰法界，皆无为之异名也。无量寿经上曰：“无为泥洹之道。”清信士度人经曰：“弃恩入无为，真实报恩者。”肇论曰：“无为者，取乎虚无寂寞，妙绝于有为。”探玄记四曰：“缘所起法名曰有为，无性真理名曰无为。”华严大疏十六曰：“以有所作为，故名有为。有为是无常，无所作为，故名无为。无为即是常也。”大乘义章二曰：“释有二：一对法外四相以释，色心等法为彼法外四相所为，虚空等三不同彼故，名曰无为。二对法体四相以释，色心等法一切皆有初生次住终异后灭前后集起，评之曰为，虚空等三无彼为故，名曰无为。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【优陀那】：梵语 uda^na。又作乌拖南、嗢拖那、邬陀南、优檀那、忧陀那、郁陀那。<一>十二部经（佛经之十二种体裁或形式）之一。旧译为无问自说经。乃指佛因自己感悟，不待人问而自然宣说之经典。觉音三藏于巴利文长部经注序中谓优陀那有八十二经，即现今巴利三藏杂部所收之 uda^na。俱舍论光记卷一释此为（大四一·一一上）：“若言邬陀南，此云集散，集散说故；或言集施，集所说义，施有情故。”上引所说“集散”义，或将 uda^na 与梵语 utta^na（散布）混同之故；或谓系将“集”与梵语 udda^na（摄颂）之“摄”义混同而成。又大智度论卷三十三（大二五·三○七上）：“优陀那者，名有法，佛必应说，而无有问者，佛略开问端。”（(参见:邬陀南)5685）

　<二>指气息。大智度论卷六（大二五·一○三上）：“如人欲语时，口中风名忧陀那，还入至脐，触脐响出，响出时触七处（颈、腭、齿、唇、舌、咽、胸）退，是名语言。”然宗密之圆觉经大疏钞卷十一下，以脐下一寸称为优陀那，指丹田而言。

　<三>印、总略、总摄、标相之义。大乘义章卷二（大四四·五○七中）：“优檀那者，是中国语，此名为印。故大智论明法无常、无我、涅槃，名三法印，成实亦尔。法相揩定，不易之义名印也。”p6406 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

云何菩萨见有为法悉是无常。

菩萨摩诃萨知有为法可说无常。是故一切有为无常。

知诸法性真实义中无因果故不可宣说，是故作相言一切法悉是生灭。

以是过去有为亦生亦灭。是故过去之法不见有因不见有性。

以不见因性故。说过去法悉是无常。现在法知生而不知灭。现在之法不见其因见果见性。不灭故知性不知因。未来有为法不见生灭。是故知因不知果不知性。

以未生故。是故菩萨知因不知性。

▪[末学解说]▪

如何为菩萨见有为（为者造作之义，有造作，谓之有为。即因缘所生之事物，尽有为也。能生之因缘，是造作所生之事物者，所生之事物，必有此因缘之造作，故云有为法）法悉是无常（世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常）？

菩萨摩诃萨知有为法可说无常，所以一切有为无常。

知诸法性，真实义中，无因果故，不可宣说，所以作相言一切法悉是生灭。

以是过去有为亦生亦灭，所以过去之法，不见有因，不见有性。

因为不见因性的缘故，说过去法悉是无常。现在法知生而不知灭。现在之法不见其因，见果见性。不灭故知性不知因。未来有为法不见生灭，所以知因不知果不知性。

因未生的缘故，所以菩萨知因不知性。

注解：

【有为】：（术语）为者造作之义，有造作，谓之有为。即因缘所生之事物，尽有为也。能生之因缘，是造作所生之事物者，所生之事物，必有此因缘之造作，故云有为法。本来自尔而非因缘所生者，谓之无为法。故有为者如言有因缘。大乘义章二曰：“为是集起造作之义，法有为作故，名有为。”俱舍论光记五曰：“因缘造作名为，色心等法，从因缘生，有彼为故，名曰有为。”俱舍论颂疏界品一曰：“为者作也，此有为法，众缘造作故名为，有彼为故，名为有为。”梵Asam!skr!ta。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无常】：（术语）梵语阿你怛也Anitya，世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。无常有二：一刹那无常，谓刹那刹那有生住异灭之变化也。二相续无常，谓一期相续之上有生住异灭之四相也。涅槃经一曰：“是身无常，念念不住，犹如电光暴水幻炎。”智度论二十三曰：“一切有为法无常者。新新生灭故。属因缘故。”六祖坛经曰：“生死事大，无常迅速。”无常经曰：“未曾有一事不被无常吞。”【又】俗以为鬼名。陈裕诗曰：“一朝若也无常至，剑树刀山不放伊。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

尔时观三世一一念有三相。若过一念则有四相。

先灭法已次第生相似法。是名为生。生已作事。是名为住。先灭法相灭法已见相似。是名为老。生已不住至于二念。是名为坏。

菩萨见有为法相一种。如生住老亦如是。唯坏相异。何以故。不共三相住故。

如是四相见有二种。一者有。二者无。有者三相无者第四相。

菩萨见有为法不见生不见住不见老不见坏。何以故。生住老坏无真性故。

▪[末学解说]▪

此时观三世一一念有三相。若过一念则有四相（一生相，起事物也。二住相，安事物也。三异相，衰事物也。四灭相，坏事物也）。

先灭法已次第生相似法。这名为生。生已作事。这名为住。先灭法相，灭法相后见相似法。这名为老。生已不住至于二念。这名为坏。

菩萨见有为法相一种。像生、住、老也都如此。唯有坏不同。为什么呢？因为不共三相住的缘故。

如是四相，见有二种。一者有。二者无。有者三相，无者第四相。

菩萨见有为法，不见生、不见住、不见老、不见坏。为什么呢？因为生、住、老、坏，没有真性的缘故。

注解：

【三相】：解脱相、离相、灭相。解脱相是无生死的相；离相是无涅槃的相；灭相是无生死涅槃的无相，连无相亦无，即是非有非无之中道妙理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四相】：（名数）表彰有为法之事体者有四：一生相，起事物也。二住相，安事物也。三异相，衰事物也。四灭相，坏事物也。有此四相者为有为法。无此四相者为无为法。俱舍论五曰：“颂曰：相，谓诸有为生住异灭性。论曰：由此四种是有为相，法若有此，应是有为。与此相违是无为法。此于诸法能起名生，能安名住，能衰为异，能坏为灭。”小乘有部谓离所相之法，则有能相之别体，成实及大乘，谓此四相唯为有为法变异之差别，非有所相与能相之别体。因之有部之四相，为实法，成实及大乘之四相为假法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

菩萨摩诃萨见色法生色法住色法老色法坏。不见生住老坏。

菩萨摩诃萨以方便观不见四相。方便观者菩萨观。

若离色法别有生者。色法生时生亦应生。

若尔者一切诸法皆应二生。一者色生。二者生生。如是二生若即法若离法。

若不离者则无生生。若言离法别有生者。是义不然。若不离者尔时色无有生。生因缘故生住老坏亦如是。

若坏自性有者。当知是坏亦生亦坏。

若坏生者当知一切有为之法悉无有灭。入灭定时心心数法常应还生。色法灭时亦应还生。何以故。是坏生故。

是故诸法悉应是常。是故菩萨离色法已不见四相。知有为法性无常故。亦常宣说有为无常。

菩萨观见有为之法有三种苦。苦苦行苦坏苦。是故如来说有为法一切是苦。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨见色法生、色法住、色法老、色法坏。不见生、住、老、坏。

菩萨摩诃萨以方便观不见四相（一生相，起事物也。二住相，安事物也。三异相，衰事物也。四灭相，坏事物也）。方便观者菩萨观。

如果离色法别有生者。色法生时，生亦应生。

如果尔者一切诸法皆应二生。一者色生。二者生生（指生死、死生，即流转轮回之无穷无极）。如是二生，若即法若离法。

如果不离者，则无生生。若言离法，别有生者。这是不对的。若不离者，尔时色无有生。生因缘故，生住老坏也是如此。

如果坏自性有者，应当知道是坏亦生、亦坏。

如果坏生者，应当知道一切有为之法悉无有灭。入灭定时，心心数法，常应还生。色法灭时，亦应还生。为什么呢？因为坏生的缘故。

所以诸法悉应是常。所以菩萨离色法已不见四相。因为了知有为法性无常的缘故，也常宣说有为无常。

菩萨观见有为之法有三种苦。苦苦（由苦事之成而生苦恼者）、行苦（行者迁流之义，由一切法之迁流无常而生苦恼者）、坏苦（由乐事之去而生苦恼者）。所以如来说有为法一切是苦。

注解：

【四相】：（名数）表彰有为法之事体者有四：一生相，起事物也。二住相，安事物也。三异相，衰事物也。四灭相，坏事物也。有此四相者为有为法。无此四相者为无为法。俱舍论五曰：“颂曰：相，谓诸有为生住异灭性。论曰：由此四种是有为相，法若有此，应是有为。与此相违是无为法。此于诸法能起名生，能安名住，能衰为异，能坏为灭。”小乘有部谓离所相之法，则有能相之别体，成实及大乘，谓此四相唯为有为法变异之差别，非有所相与能相之别体。因之有部之四相，为实法，成实及大乘之四相为假法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【生生】：指生死、死生，即流转轮回之无穷无极。楞严经卷三（大一九·一一七中）：“生死、死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。”2058FROM:【佛光大辞典】

【三苦】：（名数）一、苦苦，由苦事之成而生苦恼者。二、坏苦，由乐事之去而生苦恼者。三、行苦，行者迁流之义，由一切法之迁流无常而生苦恼者。欲界有三苦。色界有坏苦行苦。无色界有行苦。无量寿经上曰：“以诸法药救疗三苦。”法华经信解品曰：“以三苦故，于生死中，受诸热恼。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

云何菩萨见有为法无我。无我者有二种一者众生无我。二者法无我。

众生无我者众生非是有法。非是无法。非是离有无法。是名众生无我。

法无我者。一切诸法可说。可说性无故。是名法无我。

有如是等二种无我。是故如来说有为法一切无我。如是有为断现在因障未来因。是名涅槃。无烦恼结故名寂静。

若是菩萨以不净心观于涅槃。声闻未得道果观于涅槃。俱亦未实知涅槃性。亦是涅槃相。

譬如大王为子息故刻木造作象马鹿兔。王子亦于非真实象马作真实想是王或时赞叹象马。诸子各谓赞己象马。其后出舍见真象马即生惭愧。我等云何于非象马生象马想。云何于此同名同相生真实想。

▪[末学解说]▪

什么是菩萨见有为法无我（无有实我）？无我者有二种：一者众生无我。二者法无我。

众生无我者，众生非是有法。非是无法。非是离有无法。这名为众生无我。

法无我者。一切诸法可说。可说性无故。这名为法无我。

有如是等二种无我。所以如来说有为法一切无我。如是有为，断现在因，障未来因。此名涅槃。因无烦恼的缘故，所以名为寂静。

如果此菩萨以不净心观于涅槃，声闻未得道果观于涅槃，都还未真正了知涅槃性，也是涅槃相。

譬如大王为了子息而刻木造作象马鹿兔。王子也对非真实象马作真实想，这位王或时赞叹象马。诸子各个赞叹这些象马。后来出舍见到真象马时即生起惭愧。我等为何对非象马而生象马想。为何对此同名同相生真实想。

注解：

【无我】：（术语）梵语Ana%tman，又云非我。常一之体，有主宰之用者为我，于人身执有此，谓之人我，于法执有此，谓之法我，于自己执有此，谓之自我，于他执有此，谓之他我。然人身者五蕴之假和合，无常一之我体，法者总为因缘生，亦无常一之我体，既无人我，无法我，则无自我他我，不待言矣。如此毕竟无有我，是究竟之真理也。金刚经曰：“通达无我法者，如来说名真是菩萨。”十地经论一曰：“无我智有二种，我空法空。”大乘义章二曰：“法无性实，故曰无我。”同三曰：“苦非我体，故名为无我。”俱舍光记二十六曰：“违我见故非我。”又曰：“非自在故非我。”又曰：“即蕴自体非我故非我，如言即舍非人。”止观七曰：“为无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处？头足支节，一一谛观，了不见我。何处有人及以众生？众生业力机关，假为空聚。从众缘生，无有宰主，如宿空亭。”原人论曰：“形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷。如水涓涓，如灯焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不觉之，执之为我。宝此我故，即起贪嗔痴等三毒。三毒击意，发动身口，造一切业。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无我】：1、无有实我。2、忘却自己。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

如来亦说。菩萨心不清净。声闻之人未证道果。住生死舍。

如来为说涅槃寂静。菩萨声闻闻已亦生真涅槃想。实不能知真涅槃也。闻佛说时生心作想言是涅槃。其后修集八正道已。得净智慧出生死舍。尔乃真实知涅槃性方生惭愧。我等云何于非涅槃生涅槃想。

譬如病人往良医所。尔时良医为破病故随病授药。病者得已心生欢喜。作真药想即便服之。既服药已所患虽除更发余病。尔时良医断先所服更与余药。病者复言。大师先药佳良力能治病。非是药能。良医虽说如是药好。而此病者犹故不信。尔时病者服药病差。方乃信药生惭愧心。

佛说法时亦复如是。众生闻已坏小烦恼。即便生于真实之想。更起烦恼言佛无常。如来复为说甚深法。虽复闻之犹不生信以本为实。菩萨若得清净之道。尔时方生惭愧之心。如来实常。我云何言如来无常。是故如来说有为法一切无常苦无我等涅槃寂静。

▪[末学解说]▪

如来也说。菩萨心不清净。声闻之人未证道果。住生死舍。

如来为说涅槃寂静。菩萨声闻闻后也生真涅槃想。但实际上不能知真涅槃也。闻佛说时，生心作想，说这是涅槃。其后修集八正道（一、正见，谓能见真理也。二、正思惟，谓心无邪念也。三、正语，谓言无虚妄也。四、正业，谓白净善业也。五、正命，谓依法乞食活命也。六、正精进，谓修诸道行无间杂也。七、正念，谓专心忆念善法也。八、正定，谓一心住于真空之理也）后。获得清净智慧，出生死舍。才真实知涅槃性，方生惭愧。我等为何对非涅槃生涅槃想。

譬如病人往良医处。这时良医为破病，依照病情授药。病者得到后心生欢喜。作真药想即便服之。既服药后病患虽除，又发余病。这时良医断先所服，再给予余药。病者又说。大师先药佳良，力能治病。并非是药能。良医虽说如是药好。但此病者仍然不信。这时病者服药病差。方才信药，生惭愧心。

佛说法时也是同样的道理。众生闻后坏小烦恼。即便生于真实之想。再起烦恼后便说佛无常。如来又为其演说甚深法。虽复闻之但仍不生信，以本为实。菩萨若得清净之道。这时方生惭愧之心。如来实常。我为何说如来无常。所以如来说有为法一切无常苦无我等涅槃寂静。

注解：

【八正道】：不邪曰正，能通曰道。一、正见，谓能见真理也。二、正思惟，谓心无邪念也。三、正语，谓言无虚妄也。四、正业，谓白净善业也。五、正命，谓依法乞食活命也。六、正精进，谓修诸道行无间杂也。七、正念，谓专心忆念善法也。八、正定，谓一心住于真空之理也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

11月29日  本次学习：57 楼  学习用时共计 2 小时 以上

菩萨地功德品第二十

-- [经文] --

菩萨摩诃萨修菩提行有五事不可思议。

一者怜愍一切众生。

二者为利众生受生死苦。

三者以善方便调伏众生。

四者发心欲知甚深难义。

五者欲知不可思议神足。

如是五法不与一切众生共之。是故得名不可思议。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨修菩提行有五种事不可思议（或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也）。

一者怜愍一切众生。

二者为利益众生而受生死苦。

三者以善方便调伏众生。

四者发心想要知道甚深难义。

五者想要知道不可思议神足（神境智证通。略曰神境通）。

像这样的五种法，不与一切众生共之。所以得名不可思议（或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也）。

注解：

【不可思议】：（术语）或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也。法华玄义序曰：“所言妙者，妙名不可思议也。”维摩经慧远疏曰：“不可思议者经中亦名不思议也。通释是一，于中分别非无差异，据实望情不思议，据情望实名不可思议。”嘉祥法华疏三曰：“智度论云：小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说法华经谓如食顷。”维摩经序曰：“罔知所释然而能然者，不思议也。”同注经一曰：“生曰：不可思议者，凡有二种：一曰理空，非惑情所测。二曰神奇，非浅识所量。”【又】（人名）唐灵妙寺沙门，名不可思议，善无畏三藏之弟子也，释大日经第七卷供养次第法。世谓之不思议疏。不思议疏上曰：“小僧不可思议，多幸面咨和上，所闻法要，随分抄记。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【神足】：（术语）神足通也。又曰神境智证通。略曰神境通。五通之一。(参见:通)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

菩萨摩诃萨复有五事不可思议。

菩萨摩诃萨为利众生受于苦因。以受苦因故得受安乐。以受乐故具足成就不思议法。

复次菩萨观生死过涅槃寂静。为众生故不乐涅槃流转生死。是名受乐。以受乐故具足成就不思议法。

复次菩萨乐于空闲寂静默然。为诸众生演说正法。是名受乐。以受乐故具足成就不思议法。

复次菩萨摩诃萨为众生故。行六波罗蜜。亦复不求六波罗蜜果。是名受乐。以受乐故具足成就不思议法。

复次菩萨摩诃萨营他事业如造已务。甘心喜乐不辞勤苦。是名受乐。以受乐故具足成就不思议法。是名菩萨五事不可思议法。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨还有五种事不可思议（或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也）。

菩萨摩诃萨为利益众生受于苦因。因受苦因的缘故而得受安乐。因受安乐的缘故具足成就不思议法。

再有，菩萨观生死过涅槃寂静（涅槃的境界，灭一切生死之苦，无为安乐，故涅槃境界是绝对的寂静）。为众生的缘故不乐涅槃，流转生死。这名为受乐。因受乐的缘故具足成就不思议法。

再有，菩萨乐于空闲（闲静而适于比丘等修行之场所也）寂静默然。为诸众生演说正法（指真正之法。亦即佛陀所说之教法）。这名为受乐。因受乐的缘故具足成就不思议法。

再有，菩萨摩诃萨为了众生的缘故，行六波罗蜜。也再不求六波罗蜜果。这名为受乐。因受乐的缘故具足成就不思议法。

再有，菩萨摩诃萨经营他人事业如同造作自己事务。甘心喜乐不辞勤苦。这名为受乐。因受乐的缘故具足成就不思议法。

这些名为菩萨五事不可思议法。

注解：

【不可思议】：（术语）或为理之深妙，或为事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也。法华玄义序曰：“所言妙者，妙名不可思议也。”维摩经慧远疏曰：“不可思议者经中亦名不思议也。通释是一，于中分别非无差异，据实望情不思议，据情望实名不可思议。”嘉祥法华疏三曰：“智度论云：小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说法华经谓如食顷。”维摩经序曰：“罔知所释然而能然者，不思议也。”同注经一曰：“生曰：不可思议者，凡有二种：一曰理空，非惑情所测。二曰神奇，非浅识所量。”【又】（人名）唐灵妙寺沙门，名不可思议，善无畏三藏之弟子也，释大日经第七卷供养次第法。世谓之不思议疏。不思议疏上曰：“小僧不可思议，多幸面咨和上，所闻法要，随分抄记。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【涅槃寂静】：涅槃的境界，灭一切生死之苦，无为安乐，故涅槃境界是绝对的寂静。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【空闲处】：（杂名）阿兰若Aran!ya之译。去聚落三百乃至六百步。闲静而适于比丘等修行之场所也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【默然】：（术语）维摩会上显不二法门，三十一圣，各说不二之法相，文殊说无言无说，是为不二法门，维摩于最后默然无言。维摩经入不二法门品曰：“于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？时维摩默然无言。文殊师利叹曰：善哉善哉！乃至无有言语文字，是真入不二法门。”注曰：“肇曰：上诸菩萨措言于法相，文殊有言于无言，净名无言于无言，此三明宗虽同而亦有深浅。”世谓为维摩一默。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正法】：<一>梵语 sad-dharma，巴利语 saddhamma。指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵 s/ukla-dharma）、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不著之法门、大菩萨之法。据大毗婆沙论卷一八三载，如来正法有世俗、胜义之别，世俗正法指名句文身，即经律论；胜义正法则指圣道，即无漏之根、力、觉支、道支。又俱舍论卷二十九以为世尊正法之体有教、证二种；教正法，指佛所说之经律论三藏；而三十七品等菩提分法，则为证正法。换言之，教正法即世俗正法之体，证正法即胜义正法之体。（杂阿含经卷二十五、增一阿含经卷四十八、胜天王般若波罗蜜经卷五证劝品、杂阿毗昙心论卷十、大智度论卷三十四）

　<二>正、像、末三时之一。佛陀入灭后，教法住世，依之修行即能证果，称为正法。（(参见:正像末)2002）p1992 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

菩萨复有五事于诸众生其心平等。

一者初发菩提心时。普为一切非为一人。是名平等。

二者菩萨修大悲时。普为一切非为一人。是名平等。

三者菩萨修集一子地时。普为一切非为一人。是名平等。

四者菩萨普观十二因缘一切等有。是名平等。

五者菩萨求阿耨多罗三藐三菩提时。普为一切非为一人。是名平等。

▪[末学解说]▪

菩萨还有五种事对诸众生其心平等（对于差别之称。无高下浅深等之别曰平等）。

一者初发菩提心（求真道之心曰菩提心）时。普为一切众生并非为一人。这名为平等。

二者菩萨修大悲（救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲）时。普为一切众生并非为一人。这名为平等。

三者菩萨修集一子地（指菩萨证得化他之果，以平等、慈悲心怜悯一切众生一如己子之阶位。全称极爱一子地。住于此阶位之菩萨，视众生犹如父母之爱子，见子安稳、修善，则心生欢喜；见子烦恼、病苦，则心愁忧念）时。普为一切众生并非为一人。这名为平等。

四者菩萨普观十二因缘（是说明有情生死流转的过程。十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷），一切等有。这名为平等。

五者菩萨求阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）时。普为一切众生并非为一人。这名为平等。

注解：

【平等】：（术语）对于差别之称。无高下浅深等之别曰平等。南史梁武帝纪曰：“幸同泰寺，设平等会。”五灯会元曰：“天平等，故常覆。地平等，故常载。日月平等，故四时常明。涅槃平等，故圣凡不二。人心平等，故高低无诤。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩提心】：（术语）菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。维摩经佛国品曰：“菩提心是菩萨净土。”观无量寿经曰：“发菩提心深信因果。”智度论四十一曰：“菩萨初发心，缘无上道。我当作佛，是名菩提心。”观经玄义分曰：“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。”大日经疏一曰：“菩提心，即是白净信心义也。”又曰：“菩提心，名为一向志求一切智智。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大悲】：（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：“三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一子地】：指菩萨证得化他之果，以平等、慈悲心怜悯一切众生一如己子之阶位。全称极爱一子地。住于此阶位之菩萨，视众生犹如父母之爱子，见子安稳、修善，则心生欢喜；见子烦恼、病苦，则心愁忧念。北本涅槃经卷十六（大一二．四五九上）：“见诸众生法身未增，或行身、口、意业不善；菩萨见已，则以智手拔之令出，不欲令彼流转生死，受诸苦恼（中略）。见一阐提堕于地狱，亦愿与俱生地狱中。何以故？是一阐提若受苦时，或生一念改悔之心，我即当为说种种法，令彼得生一念善根，是故此地复名一子。”即谓住于一子地之菩萨，心常系念众生，救拔不舍。（大般涅槃经集解卷三十八、涅槃经义记卷五下）p3 FROM:【佛光大辞典】

【十二因缘】：又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

菩萨摩诃萨复有五事为利众生。一者教修正命。二者教习世事方便。三者见贫穷者方便教令破贫穷苦。四者为上善者说正实道。五者为三乘故说三乘法。是名五事利益。

众生有五事法报菩萨恩。一者受持善法一切禁戒。二者贫者受已如教修行破于贫穷。三者供养三宝。四者于菩萨所闻法受持读诵书写分别解说转以教他。五者见持法者恭敬供养。

菩萨摩诃萨行菩提道。至心立愿常求五事。一者常愿世间有佛兴出。二者常愿具足六波罗蜜。三者常愿求觅菩萨法藏菩萨摩夷。四者常愿当得解脱。五者常愿眷属成就。是名为五。

菩萨复有五事利益众生。如自利利他品中说。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨还有五种事为了利益众生。一者教导修行正命（命指赖以活命的生计，亦即“职业”，故正命就是正当的职业。比丘当以乞食、弘法为正命，居士当以正当的职业为正命）。二者教导修习世事方便。三者见到贫穷者，方便教导，令其破贫穷苦。四者为上善者宣说真实之正道。五者为三乘（声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，可证辟支佛果；菩萨乘又名大乘，其行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间，植三十二相福因，可证无上佛果）故说三乘法。这名为五事利益。

众生有五事法报答菩萨恩。一者受持善法，一切禁戒。二者贫者受后，按照教导修行，破于贫穷。三者供养三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义）。四者于菩萨处闻法，受持、读诵、书写、分别、解说，转以教导他人。五者见到持法者恭敬供养。

菩萨摩诃萨行菩提道。至心立愿，常求五种事。一者常愿世间有佛兴出。二者常愿具足六波罗蜜。三者常愿求觅菩萨法藏（即法性的道理，因法性含藏无量的性德）、菩萨摩夷（论藏四名之一。译曰行母，本母。论藏诠显行法，即为生行之母，故名行母。又论藏诠显理。理为教本，故曰本。彼能生为教本之理，故名本母）。四者常愿当得解脱。五者常愿眷属成就。这些名为五。

菩萨还有五事利益众生。如自利利他品中所说。

注解：

【正命】：命指赖以活命的生计，亦即“职业”，故正命就是正当的职业。比丘当以乞食、弘法为正命，居士当以正当的职业为正命。八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【实道】：（杂语）真实之正道也。法华经譬喻品曰：“世尊说实道，波旬无此事。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三乘】：1、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，可证辟支佛果；菩萨乘又名大乘，其行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间，植三十二相福因，可证无上佛果。

　　2、小乘、中乘、大乘。小乘即声闻乘，中乘即缘觉乘，大乘即菩萨乘。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法藏】：1、又名佛法藏，或如来藏，即法性的道理，因法性含藏无量的性德，故名。2、唐时高僧，本康居国（在今新疆省北部）人，武后赐号贤首，为华严宗之第三代祖。  3、(参见:法藏比丘)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【摩夷】：（术语）Ma%tr!ka，论藏四名之一。译曰行母，本母。论藏诠显行法，即为生行之母，故名行母。又论藏诠显理。理为教本，故曰本。彼能生为教本之理，故名本母。大乘义章一曰：“言摩夷者，此名行母。辨诠行法，能生行故，名为行母。”玄应音义一曰：“摩夷正言摩怛理迦，此云本母。理为教本，故以名焉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

菩萨复有五事疾得阿耨多罗三藐三菩提。一者护法。二者修行善行。三者智慧力。四者专心寂静。五者定得菩萨性。是名为五。

护法者。菩萨具足护陀罗尼。从他闻法速得解了。复次菩萨具足护念。以护念故受法不忘。复次菩萨具护智慧。以护智故分别法界。复次菩萨具足护心调诸根故。复次菩萨具护他心随他行故。是名护法修行善行者。

菩萨于法顺解顺说。常修善法四无量心愿向阿耨多罗三藐三菩提。是名善行。

智慧力者。菩萨摩诃萨从初发心乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是名智慧力。

专心寂静者。菩萨摩诃萨以十净法供养如来。如上所说。是名寂静。

定得菩萨性者。所谓菩萨住一子地不退转地。是名菩萨定得菩萨性。

▪[末学解说]▪

菩萨还有五种事快速得成阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。一者护法（护持自己所得之善法也。又拥护佛之正法也）。二者修行善行。三者智慧力。四者专心寂静。五者定得菩萨性（满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也）。这名为五。

护法者。菩萨具足护陀罗尼。从他处闻法快速能得解了。再有菩萨具足护念。因具足护念的缘故而能受法不忘。再有菩萨具护智慧。因具护智慧的缘故而能分别法界。再有菩萨具足护心而能调伏诸根。再有菩萨具护他心而能随顺他行。这名为护法修行善行者。

菩萨于法顺解顺说。常修善法、四无量心、愿向阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。这名为善行。

智慧力者。菩萨摩诃萨从初发心乃至得成阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。这名为智慧力。

专心寂静者。菩萨摩诃萨以十净法（指佛陀所说之正法。以其法能令众生超三界，得解脱，身心清净，故称净法）供养如来。如上所说。这名为寂静。

定得菩萨性者。就是菩萨住一子地（指菩萨证得化他之果，以平等、慈悲心怜悯一切众生一如己子之阶位。全称极爱一子地。住于此阶位之菩萨，视众生犹如父母之爱子，见子安稳、修善，则心生欢喜；见子烦恼、病苦，则心愁忧念）不退转地。这名为菩萨定得菩萨性。

注解：

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【护法】：（术语）护持自己所得之善法也。又拥护佛之正法也。俱舍论二十五曰：“护法者，谓于所得善自防护。”无量寿经上曰：“严护法城。”佛菩萨觉世济人之道，无大有力者护之，则道将灭。故上自梵天帝释八部鬼神，下至人世帝王及诸檀越，皆保护佛法之人，称之曰护法。【又】（人名）Dharmapa%la，菩萨名。佛灭后一千年出生于南印度达罗毗荼国之建志补罗城，大臣之长子，梵名达磨波罗。见西域记十。极瑜伽唯识之旨，与清辨菩萨争有空之义，造世亲菩萨唯识论三十颂之解释，而弘其正宗，传法于戒贤论师，年三十二，寂于摩竭陀国之大菩提寺。临终之日，空中有声曰：此是贤劫千佛之一佛也。见唯识述记一本。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨性】：（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见:五性)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【净法】：<一>如法而离罪障之意。即有关比丘衣食住行等之一定限制禁止之法，依其规定如法修行者，则不致犯罪。遵行其法称为作净或净。四分律卷四十三载五种食果物之净法：(一)如以火烧，则称火净。(二)如以刀削，则称刀净。(三)果实有腐坏处，称为疮净。(四)鸟所啄伤，称为鸟啄破净。(五)不堪为种子，称为不中种净。又说有五种净，即皮剥、掳、腐、破、瘀燥。五分律卷二十六载食果五净、食根五净、食茎三净。关于食果物之净法，诸律所载稍异。

　有关衣之净法，十诵律卷十五载，比丘若得青、泥、茜等色之衣，作二种净；得黄、赤、白等色之衣，作三种净。摩诃僧祇律卷二十八载，迦絺那衣有截净、染净、点净、刀净等四种净法；另外卷十八则依衣之类别而说不同之净法。

　摩诃僧祇律卷三十二载有关比丘之住所及戒行之净法有五种，即制限净、方法净、戒行净、长老净、风俗净。又十诵律卷五十六列举僧坊净法、林净法、房舍净法、时净法、方净法、国土净法及衣净法等。（有部毗奈耶卷三十六、五分律卷九）

　<二>指佛陀所说之正法。以其法能令众生超三界，得解脱，身心清净，故称净法。（(参见:正法)1992）p4701FROM:【佛光大辞典】

【一子地】：指菩萨证得化他之果，以平等、慈悲心怜悯一切众生一如己子之阶位。全称极爱一子地。住于此阶位之菩萨，视众生犹如父母之爱子，见子安稳、修善，则心生欢喜；见子烦恼、病苦，则心愁忧念。北本涅槃经卷十六（大一二．四五九上）：“见诸众生法身未增，或行身、口、意业不善；菩萨见已，则以智手拔之令出，不欲令彼流转生死，受诸苦恼（中略）。见一阐提堕于地狱，亦愿与俱生地狱中。何以故？是一阐提若受苦时，或生一念改悔之心，我即当为说种种法，令彼得生一念善根，是故此地复名一子。”即谓住于一子地之菩萨，心常系念众生，救拔不舍。（大般涅槃经集解卷三十八、涅槃经义记卷五下）p3 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

菩萨摩诃萨有五事善法损减。一者不能供养于法及说法者。二者放逸懈怠。三者乐起烦恼心掉不息。四者于同菩萨心生憍慢。五者于菩萨藏颠倒解义。

菩萨有五法善法增长。一者供养于法及说法者。二者摄心精进。三者所起烦恼心乐除灭。四者于同菩萨心生恭敬。五者于菩萨藏随顺解义。

有五事实非菩萨假名菩萨。实非沙门假名沙门。非婆罗门假名婆罗门。不得菩萨戒不中同止。一者恶性。二者护毁禁者。三者不得禅定示得禅相。四者邪命自活。五者见有智者生嫉诽谤。

有五事真名菩萨。真名沙门。真名婆罗门。得菩萨戒得与同止。一者善性调和。二者治毁禁者。三者实得禅定不示其相。四者正命自活。五者见有智者生喜赞叹。

菩萨摩诃萨教化众生有十种。一者为破恶法故。二者为知法界故。三者不作犯故。四者犯已惭愧悔故。五者调伏诸根故。六者不放逸故。七者远离恶知识故。八者住寂静处故。九者远离烦恼故。十者得解脱故。是名为十。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨有五种事会善法损减。一者不能供养于法及说法者。二者放逸懈怠。三者乐起烦恼，心堕入其中不停息。四者对于同菩萨心生憍慢。五者对菩萨藏（乃诠释大乘菩萨修因证果等之大乘经典）颠倒解义。

菩萨有五法能够善法增长。一者供养于法及说法者。二者摄心（谓心专注于一境，令不昏沉散乱）精进。三者对所起烦恼心乐于除灭。四者对于同菩萨心生恭敬。五者对菩萨藏（乃诠释大乘菩萨修因证果等之大乘经典）随顺解义。

有五种事，实际并非菩萨，是假名菩萨。实际并非沙门，是假名沙门。实际并非婆罗门，是假名婆罗门。不得菩萨戒，不中同止。一者恶性（谓第六识所起一切恶法之性。五逆、十恶等法，皆由意根所缘，生成法则，故名恶性）。二者护毁禁者。三者不得禅定示得禅相。四者邪命（从事不正当的事业来维持生活）自活。五者见有智者生起嫉妒诽谤。

有五种事，真名菩萨。真名沙门。真名婆罗门。得菩萨戒，得与同止。一者善性调和。二者治毁禁者。三者实得禅定不示其相。四者正命（指赖以活命的生计，亦即“职业”，故正命就是正当的职业。比丘当以乞食、弘法为正命，居士当以正当的职业为正命）自活。五者见有智者生起欢喜赞叹。

菩萨摩诃萨教化众生有十种（原因）。一者为了破除恶法。二者为了知法界。三者为了不作犯。四者为了犯后惭愧忏悔。五者为了调伏诸根。六者为了不放逸。七者为了远离恶知识。八者为了住寂静处。九者为了远离烦恼。十者为了得解脱。这些名为十（种原因）。

注解：

【菩萨藏】：梵语 bodhisattva-pit!aka。乃诠释大乘菩萨修因证果等之大乘经典。系二藏之一，三藏之一，八藏之一。如法华、华严等经，皆含藏菩萨修学之法。解深密经卷四（大一六·七○五上）：“菩萨云何应当修学？（中略）由五种相，应当修学，一者最初于菩萨藏，波罗蜜多相应微妙正法教中，猛利信解。”（瑜伽师地论卷十六、三论玄义）（(参见:二藏)250、“八藏”315、“三藏”690）p5226 FROM:【佛光大辞典】

【摄心】：谓心专注于一境，令不昏沉散乱。即于禅观时，为使余念不生，选择闲静处，数息调心，以防驰散，使心安住摄止于一境之中。禅宗对此之解说，据张说之大通禅师碑文举出北宗神秀之说，以摄心为定慧之前方便；而南宗神会则反对看心看净之坐禅，谓起心照外、摄心澄内皆障菩提，强调顿悟见性。（佛垂般涅槃略说教诫经、大智度论卷五十、释禅波罗蜜次第法门卷二、卷五、宗镜录卷三十七、神会和尚遗集（胡适））p6845 FROM:【佛光大辞典】

【恶性】：谓第六识所起一切恶法之性。五逆、十恶等法，皆由意根所缘，生成法则，故名恶性。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【邪命】：从事不正当的事业来维持生活。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【正命】：命指赖以活命的生计，亦即“职业”，故正命就是正当的职业。比丘当以乞食、弘法为正命，居士当以正当的职业为正命。八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

授菩萨记有六事。一者定有菩萨性未发阿耨多罗三藐三菩提心。二者未有菩萨性而发阿耨多罗三藐三菩提心。三者有菩萨性亦发阿耨多罗三藐三菩提心。四者于无量世为菩提故修行善行。五者定得阿耨多罗三藐三菩提不说时定。六者定得阿耨多罗三藐三菩提亦说时定。是名为六。

有三事菩萨定得阿耨多罗三藐三菩提。一者定有性。二者得不退心。三者凡所作事悉为众生生善法芽。菩萨以是三定为佛所记。

菩萨摩诃萨不具五事不得阿耨多罗三藐三菩提。一者不发菩提之心。二者不得怜愍之心。三者不勤精进。四者不敬重戒。五者不知一切世事菩萨若不具足如是五事。不得阿耨多罗三藐三菩提。若有说言。离是五法得阿耨多罗三藐三菩提者。无有是处。

有五事菩萨常所修集。一者不放逸。二者为破众生贫穷困苦。三者供养三宝。四者至心持戒有犯寻觉。五者所作善事悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。

菩萨摩诃萨有十法胜一切法。一者菩萨性胜一切性。二者初发菩提心胜于一切世间出世间发心。三者毗梨耶波罗蜜般若波罗蜜胜于一切诸波罗蜜。四者软语摄法胜于诸摄。五者如来胜于一切众生。六者悲心胜于一切无量心。七者所修四禅胜一切禅。八者空三昧胜一切三昧。九者灭尽定胜一切灭定。十者净方便胜一切方便。是为十法。

▪[末学解说]▪

授菩萨记有六种事。一者必定有菩萨性而未发阿耨多罗三藐三菩提心。二者未有菩萨性而发阿耨多罗三藐三菩提心。三者有菩萨性也发阿耨多罗三藐三菩提心。四者于无量世为菩提而修行善行。五者定得阿耨多罗三藐三菩提不说时定。六者定得阿耨多罗三藐三菩提也说时定。这些名为六。

有三种事，菩萨必定得成阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。一者必定有性（具有出离解脱之性，称为有性）。二者得不退心。三者凡所作事全都是为众生生善法芽。菩萨以此三定能够被佛陀授记。

菩萨摩诃萨不具五事不得阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。一者不发菩提之心。二者不得怜愍之心。三者不勤精进。四者不敬重戒。五者不知一切世事。菩萨若不具足如是五事，不得阿耨多罗三藐三菩提。如果有说，离此五法能得成阿耨多罗三藐三菩提者，是不可能的。

有五种事菩萨常所修集。一者不放逸。二者为破众生贫穷困苦。三者供养三宝。四者至心持戒，有犯寻觉。五者所作善事全部都回向阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

菩萨摩诃萨有十法胜一切法。一者菩萨性胜一切性。二者初发菩提心胜于一切世间、出世间发心。三者毗梨耶（精进，为六度之一）波罗蜜、般若波罗蜜胜于一切诸波罗蜜。四者软语摄法胜于诸摄。五者如来胜于一切众生。六者悲心胜于一切无量心。七者所修四禅（又作四禅定、四静虑。指用以治惑、生诸功德的四种根本禅定。亦即指色界中的初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅为禅那的略称，意译为静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑）胜一切禅。八者空三昧（空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的）胜一切三昧。九者灭尽定（又名灭受想定，或灭定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后连六识心所亦灭，是九次第定的最后一定）胜一切灭定。十者净方便胜一切方便。这些为十法。

注解：

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【有性】：具有出离解脱之性，称为有性；而无出离解脱之性，惟乐欲生死，不欣求出离，称为无性。无性即指“一阐提”，关于“一阐提”能否成佛之说，各宗派有不同之见解。（北本大般涅槃经卷二十六、卷三十二、圆觉经）（(参见:一阐提)85）p2432 　FROM:【佛光大辞典】

【毗梨耶】：华译精进，为六度之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四禅】：又作四禅定、四静虑。指用以治惑、生诸功德的四种根本禅定。亦即指色界中的初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅为禅那的略称，意译为静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑。此四禅之体为“心一境性”，其用为“能审虑”，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同的精神世界。四禅能摄寻、伺，喜、乐等诸静虑支，为止（定）与观（慧）并行者；以其最能审虑，故其义最胜。四禅的差别，乃由所摄静虑的不同而分为四种。《俱舍论》卷二十八所举，将四禅总分为三类、十八支（十八禅支）。所谓三类，即指对治支、利益支、自性支。十八支则指初禅所摄之五支、二禅所摄之四支、三禅所摄之五支、四禅所摄之四支。对治支者，指能用以对治（断除），及由对治所达到之心理活动或状态；利益支者，则为进入相应境界之主观感受。如初禅虽已离欲界之恶不善法，而感受到脱离欲界之喜、乐，但仍有寻、伺的粗细分别之心理活动，尚须加以对治；至二禅时，寻、伺已断灭，形成信根，称为内等净，由此所得之喜、乐，乃对此禅定自身之感受，故称定生喜乐；三禅舍去二禅之喜、乐，住于非苦非乐之“行舍”境地，以正念、正知继续修习而产生离喜妙乐；四禅舍三禅之妙乐，称为舍清净，唯念修养功德，称为念清净，由此得非苦非乐之感受。上述一切之活动及感受，均于心一境性的禅定状态中进行，故称之为“自性支”。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【三三昧】：三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【灭尽定】：又名灭受想定，或灭定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后连六识心所亦灭，是九次第定的最后一定。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

11月30日  本次学习：58 楼  学习用时共计 2 小时 以上

菩萨地功德品第二十

-- [经文] --

有四事唯佛菩萨独能流布。非余沙门婆罗门天魔梵等所能流布。

若从佛闻则能流布。一者法流布。二者实流布。三者方便流布。四者乘流布。

法流布者。次第演说十二部经。

▪[末学解说]▪

有四种事只有佛菩萨独能流布（流布者：谓佛菩萨、依定自在，流布光明，遍满一切寺馆舍宅；乃至无量无数世界，无不充满；如前震动。是名流布）。不是其余沙门、婆罗门、天魔、梵天等所能流布。

如果从佛闻，则能流布。一者法流布。二者实流布。三者方便流布。四者乘流布。

法流布者。次第演说十二部经（详见下方注解）。

注解：

【流布】：瑜伽三十七卷二页云：流布者：谓佛菩萨、依定自在，流布光明，遍满一切寺馆舍宅；乃至无量无数世界，无不充满；如前震动。是名流布。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【十二部经】：一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。

　　一、长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。

　　二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。

　　三、孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。

　　四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。

　　五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。

　　六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。

　　七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。

　　八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。

　　九、论议，指以法理论议问答的经文。

　　十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。

　　十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。

　　十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。

此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

实流布者有一种。谓不妄语。

复有二种。谓世谛。第一义谛。

复有三种。相实口实行实。

复有四种。谓苦集灭道。

复有五种。一者因实。二者果实。三者智实。四者知境界实。五者无上实。

复有六种。一者实实。二者虚妄实。三者智实。四者远离实。五者证实。六者修实。

复有七种。一者爱实。二者苦实。三者解脱实。四者法实。五者解实。六者圣实。七者非圣实。

复有八种。一者行苦实。二者苦苦实。三者生苦实。四者灭实。五者烦恼实。六者解脱实。七者善行实。八者善果实。

复有九种。一者无常实。二者苦实。三者不净实。四者空实。五者无我实。六者有爱实。七者断爱实。八者断二爱方便实。九者有余涅槃实。

复有十种。一者非分强作苦实。二者贫穷苦实。三者四大不调苦实。四者爱别离苦实。五者怨憎会苦实。六者业实。七者果报实。八者烦恼实。九者善思惟实。十者正见实。是为十法名实流布。

▪[末学解说]▪

实流布者有一种。就是不妄语（妄语为十恶业之一，又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪等，指以欺人为目的而作的虚妄语。不妄语与妄语相反，为十善业之一）。

还有二种。就是世谛（是世间的真理的意思，亦指世俗人所知的道理）。第一义谛（是深妙的真理的意思）。

还有三种。相真实、口真实、行真实。

还有四种。就是苦集灭道（苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦；灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅槃是常住、安乐、寂静的境界；道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有多种，主要是指修习八正道。此四圣谛括尽了世出世间的两重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果）。

还有五种。一者因实。二者果实。三者智实。四者知境界实。五者无上实。

还有六种。一者实实。二者虚妄实。三者智实。四者远离实。五者证实。六者修实。

还有七种。一者爱实。二者苦实。三者解脱实。四者法实。五者解实。六者圣实。七者非圣实。

还有八种。一者行苦（为一切有为法无常迁动之苦）实。二者苦苦（自寒热饥渴等苦缘所生之苦）实。三者生苦（指众生于生时所受之苦恼）实。四者灭实。五者烦恼实。六者解脱实。七者善行实。八者善果实。

还有九种。一者无常（世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常）实。二者苦实。三者不净实。四者空实。五者无我实。六者有爱实。七者断爱实。八者断二爱方便实。九者有余涅槃（小乘佛教认为，虽断却一切生死原因之烦恼而证得涅槃，然因前世惑业所造成之果报身尚存，亦即生死之因已断，尚有生死之果待尽者，称为有余涅槃）实。

还有十种。一者非分强作苦实。二者贫穷苦实。三者四大不调（病之意。人体由四大（地大、水大、火大、风大）所成，如有不调，必令人体感到不适）苦实。四者爱别离苦实。五者怨憎会苦（我所怨憎之人或嫌忌之事物，每相会这苦也）实。六者业实。七者果报实。八者烦恼实。九者善思惟实。十者正见（正确的见解，亦即离诸邪知邪见的如实知见）实。这些为十法名实流布。

注解：

【不妄语】：妄语为十恶业之一，又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪等，指以欺人为目的而作的虚妄语。不妄语与妄语相反，为十善业之一。(参见:十善业)FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【世谛】：又名俗谛，或世俗谛，是世间的真理的意思，亦指世俗人所知的道理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【第一义谛】：二谛之一，又名真谛、圣谛、胜义谛、涅槃、真如、实相、中道、法界、真空等，是深妙的真理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【苦集灭道】：（术语）即四谛也。苦集二者如上。灭者谓灭生死苦果之涅槃。道者谓可得涅槃果之正道。盖苦集灭道者为世间与出世间，即生死与涅槃之一双因果，苦为生死之果，集为生死之因，灭为涅槃之果，道为涅槃之因也。但先果而后因者，以果显著易知，因幽微难知故也。此四种之理，皆是真实，故云谛。声闻乘之人，观此四谛之理厌生死，乐涅槃，以断烦恼（集谛）而证涅槃（灭谛）也。(参见:四谛)。按法界次第云：苦以逼恼为义。一切有为心行，常为无常患累之所迫恼，故名为苦。集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招集生死之苦，故名为集。灭以灭无为义。结业既尽，则不为生死之患累，故名为灭。道以能通之义。有二种：一正道。实观三十七道品，三解脱门，缘理慧行，名为正道。二助道。得解观中种种诸对治法及诸禅定，皆是助道。此二相扶，能通涅槃。故名为道。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四圣谛】：又名四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦；灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅槃是常住、安乐、寂静的境界；道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有多种，主要是指修习八正道。此四圣谛括尽了世出世间的两重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无常】：（术语）梵语阿你怛也Anitya，世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。无常有二：一刹那无常，谓刹那刹那有生住异灭之变化也。二相续无常，谓一期相续之上有生住异灭之四相也。涅槃经一曰：“是身无常，念念不住，犹如电光暴水幻炎。”智度论二十三曰：“一切有为法无常者。新新生灭故。属因缘故。”六祖坛经曰：“生死事大，无常迅速。”无常经曰：“未曾有一事不被无常吞。”【又】俗以为鬼名。陈裕诗曰：“一朝若也无常至，剑树刀山不放伊。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三苦】：（名数）一苦苦，自寒热饥渴等苦缘所生之苦。二坏苦，乐境坏时所生之苦。三行苦，为一切有为法无常迁动之苦。见俱舍论二十二，三藏法数十二。【又】数论三苦，依内，依外，依天也。依内者，身心之苦。依外者，由人物害来之苦。依天者，由风雪等来之苦。见金七十论上。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【生苦】：梵语 ja^ti-duh!kha，巴利语 ja^ti-dukkha。指众生于生时所受之苦恼。四苦之一，八苦之一。据瑜伽师地论卷六十一之说，谓生苦有五种相，即：(一)为众苦所随，谓生于那落迦（地狱）及饿鬼道中，或于胎生、卵生之生时，为种种忧苦所随逐，故为苦。(二)为粗重所随，谓为烦恼所随逐，性不调柔而不得自在，故为苦。(三)为众苦所依，谓为衰老等众苦之所依，故为苦。(四)为烦恼所依，谓受生之后，乃为贪、嗔、痴等烦恼之所依，身心不能安住，故为苦。(五)为不随所欲离别法，谓有生必有死，不能如己意，故为苦。

　又五王经亦载有处于母胎之内时所受之种种苦。北本大般涅槃经卷十二谓，由入胎至出生称为生苦，凡有五种，即：初出、至终、增长、出胎、种种生。（中阿含卷七分别圣谛经、四谛经、大乘义章卷三本）（(参见:八苦)291、“四苦”1736）p2066 FROM:【佛光大辞典】

【有余涅槃】：梵语 sopadhi-s/es!a-nirva^N!a。全称有余依涅槃。乃“无余涅槃”之对称。依，指依身，即人之身体。小乘佛教认为，虽断却一切生死原因之烦恼而证得涅槃，然因前世惑业所造成之果报身尚存，亦即生死之因已断，尚有生死之果待尽者，称为有余涅槃。反之，已断尽生死之因，又无生死之果，而达灰身灭智之究竟涅槃之境界者，称为无余涅槃。

　大乘佛教之说法，则与小乘有异。于大乘义章卷十九中，以佛之应身、化身为有余涅槃，以佛之真身为无余涅槃。另据胜鬘宝窟卷下本载，小乘之生死因果皆尽时，称为有余涅槃，大乘之生死因果皆尽时，则称为无余涅槃。（增一阿含经卷七、法华经卷二、胜鬘经、大毗婆沙论卷三十二、大智度论卷三十一、成唯识论卷十、天台四教仪）p2459 FROM:【佛光大辞典】

【四大不调】：生病之意。人体由四大（地大、水大、火大、风大）所成，如有不调，必令人体感到不适。据南海寄归内法传卷三载，若地大增加，则身体沉重；水大积聚过多，则常有涕唾；火大旺盛，则头胸壮热；风大窜动，则气息冲击。（金光明最胜王经卷九、法苑珠林卷九十五）p1651FROM:【佛光大辞典】

【怨憎会苦】：（术语）八苦之一。我所怨憎之人或嫌忌之事物，每相会这苦也。涅槃经十二曰：“怨憎会苦，所不爱者而共聚集。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正见】：正确的见解，亦即离诸邪知邪见的如实知见，为八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文]

方便流布者。如方便品说。乘流布者。所谓声闻乘辟支佛乘佛乘。是名为四。

菩萨摩诃萨观一切方便有五无量。一者众生界无量。二者世界无量。三者法界无量。四者调伏界无量。五者调伏方便无量。

众生界者。有六十一种。住喜地菩萨。观众生界转为无量。

世界无量者。有无量名故。如此世界名为娑婆。是故梵天名娑婆主。

法无量者。善不善无记转为无量。

调伏无量者有一种。谓调伏故。

复有二种。具足烦恼。不具烦恼。

复有三种。上中下根。

复有四种。婆罗门刹利毗舍首陀。

复有五种。多贪多瞋多痴多慢多恶觉观。

复有六种。出家在家未熟已熟未得解脱已得解脱。

复有七种。一者闻已便解。二者以譬喻得解。三者一句一句解。四者一字一字解。五者现在熟。六者他世熟。七者随因缘熟。

复有八种。所谓八众。

复有九种。一名如来调伏。二声闻调伏。三缘觉调伏。四菩萨调伏。五难调伏。六易调伏。七软语调伏。八呵啧调伏。九软语呵啧调伏。

复有十种。一者地狱。二者畜生。三者饿鬼。四者欲界人天。五者中阴。六者色。七者非色。八者想。九者无想。十者非想非非想。是名十种。是五十五种观作无量。

众生界调伏界有何差别。众生界者。都不分别有性无性。调伏界者。分别有性无性。

调伏方便无量者。如初品中说。是故菩萨五种无量摄取一切方便。

▪[末学解说]▪

方便流布者，如方便品所说。

乘流布者。就是声闻乘、辟支佛乘、佛乘。是名为四。

菩萨摩诃萨观一切方便有五无量。一者众生界无量。二者世界无量。三者法界无量。四者调伏界无量。五者调伏方便无量。

众生界者。有六十一种。住喜地菩萨。观众生界转为无量。

世界无量者。因为有无量名的缘故。如此世界名为娑婆（娑婆世界的简称。娑婆华译为“堪忍”，因此世界的众生，堪能忍受十恶三毒及诸烦恼而不肯出离，故名“堪忍世界”）。所以梵天名娑婆主。

法无量者。善，不善，无记（非善非恶，无可记别）转为无量。

调伏无量者有一种。就是调伏（指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离）故。

还有二种。具足烦恼。不具烦恼。

还有三种。上、中、下根。

还有四种。婆罗门（为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族）、刹利（度四姓之第二。译言田主。王种也）、毗舍（印度四姓之第三阶级，指从事农业、畜牧、工业、商业等生产事业之一般平民阶级）、首陀（是古印度四大姓之一，也是农人、奴隶阶级）。

还有五种。多贪、多瞋、多痴、多慢、多恶觉观。

还有六种。出家、在家，未熟、已熟，未得解脱、已得解脱。

还有七种。一者闻已便解。二者以譬喻得解。三者一句一句解。四者一字一字解。五者现在成熟。六者他世成熟。七者随因缘成熟。

还有八种。就是八众（谓人天之八种有情。即：刹利众、婆罗门众、居士众、沙门众、四天王众、忉利天众、魔众、梵天众等）。

还有九种。一名如来调伏。二声闻调伏。三缘觉调伏。四菩萨调伏。五难调伏。六易调伏。七软语调伏。八呵啧调伏。九软语呵啧调伏。

还有十种。一者地狱。二者畜生。三者饿鬼。四者欲界人天。五者中阴（死此生彼，中间所受之阴形也。阴者五阴之阴（新译云五蕴），俱舍宗以为有一定之中阴，成实宗以为无之，大乘宗以为有无不定。谓极善极恶之人，无中阴，直至所至。余皆有之）。六者色。七者非色。八者想。九者无想。十者非想非非想。这些名十种。这五十五种观作无量。

众生界与调伏界有何差别？众生界者。都不分别有性（具有出离解脱之性，称为有性）无性（无出离解脱之性，惟乐欲生死，不欣求出离，称为无性）。调伏界者。分别有性无性。

调伏方便无量者。如初品中说。所以菩萨五种无量摄取一切方便。

注解：

【娑婆】：娑婆世界的简称。娑婆华译为“堪忍”，因此世界的众生，堪能忍受十恶三毒及诸烦恼而不肯出离，故名“堪忍世界”，或简称“忍土”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无记】：非善非恶，无可记别。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【调伏】：(一)指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：“如法调伏诸众生力。”(二)指对外之教化，令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏。谓柔者以法调之，刚者以势伏之。维摩经佛国品（大一四·五三七上）：“绍隆三宝能使不绝，降伏魔怨制诸外道。”

　在密教中，有不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等五大明王，作忿怒之相，以之为本尊，令怨敌、恶魔信服之修法，称为调伏法（梵 abhica^raka），系五种或四种修法之一。（新华严经卷五、维摩经疏（净影）、华严经探玄记卷四）p6165 FROM:【佛光大辞典】

【婆罗门】：婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【刹帝利】：（术语）Ks!atriya，又曰刹利。印度四姓之第二。译言田主。王种也。西域记二曰：“二曰刹帝利，王种也。旧曰刹利，略也。”注维摩经二：“肇曰：刹利，王种也，秦言田主。”智度论三十二曰：“刹利者，王及大臣也。”ROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【毗舍】：梵名 Vais/ya 之音译。又作吠奢、吠舍、毗奢、鞞舍。意译作居士、田家、商贾。印度四姓之第三阶级，指从事农业、畜牧、工业、商业等生产事业之一般平民阶级。（瑜伽师地论记卷一、慧琳音义卷三）（(参见:四姓)1705）p3851FROM:【佛光大辞典】

【首陀】：又叫做首陀罗，是古印度四大姓之一，也是农人、奴隶阶级。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【八众】：谓人天之八种有情。即：刹利众、婆罗门众、居士众、沙门众、四天王众、忉利天众、魔众、梵天众等。（长阿含经卷三、集异门足论卷十八、大智度论卷二十五）p295 FROM:【佛光大辞典】

【中阴】：（术语）又云中有。死此生彼，中间所受之阴形也。阴者五阴之阴（新译云五蕴），俱舍宗以为有一定之中阴，成实宗以为无之，大乘宗以为有无不定。谓极善极恶之人，无中阴，直至所至。余皆有之。大乘义章八曰：“命报终谢，名为无有。生后死前，名为本有。两身之间，所受阴形，名为中有。”文句四曰：“中阴倒悬诸根皆毁坏。”(参见:中有)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【有性】：具有出离解脱之性，称为有性；而无出离解脱之性，惟乐欲生死，不欣求出离，称为无性。无性即指“一阐提”，关于“一阐提”能否成佛之说，各宗派有不同之见解。（北本大般涅槃经卷二十六、卷三十二、圆觉经）（(参见:一阐提)85）p2432 　FROM:【佛光大辞典】

-- [经文]

菩萨摩诃萨欲知真实当求四事。一者推物。二者推名。三者推性。四者推分别。如是四事亦如前说。

诸佛菩萨为众生说法有五事。一者说时即悟四谛。二者说时即得解脱。三者说时即发阿耨多罗三藐三菩提心。四者说时得菩萨羼提。五者众生闻已受持读诵书写解说护持正法。

是名诸佛菩萨为众生说法得大功德不可思议。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨想知真实应当求四种事。一者推物。二者推名。三者推性。四者推分别。如是四事也如前说。

诸佛菩萨为众生说法有五种事。一者说时即悟四谛（苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦；灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅槃是常住、安乐、寂静的境界；道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有多种，主要是指修习八正道。此四圣谛括尽了世出世间的两重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果）。二者说时即得解脱。三者说时即发阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）心。四者说时得菩萨羼提（译曰忍辱。忍屈辱，堪苦难也）。五者众生闻后，受持、读诵、书写、解说，护持正法。

这些名诸佛菩萨为众生说法得大功德不可思议。

注解：

【四谛】：（名数）又云四圣谛，四真谛。圣者所见之真理也。梵语Catva%ri-A^ryasatya%ni，巴利语Catta%ri-Ariyasacca%ni。一苦谛Duh!kha-a%ryasatya，三界六趣之苦报也。是为迷之果。二集谛Samudya-a%ryasatya，贪嗔等烦恼，及善恶之诸业也。此二者能集起三界六趣之苦报，故名集谛。三灭谛Nirodha-a%ryasatya，涅槃也。涅槃灭惑业而离生死之苦，真空寂灭，故名灭。是为悟之果。四道谛Ma%rga-a%ryasatya，八正道也，此能通于涅槃故名道。是为悟之因。其中前二者流转之因果也，故又曰世间因果。后二者还灭之因果也，又曰出世间因果。此四者皆云谛者，言其真理实为至极也。而二者皆先果后因者，果易见，因难知，故先示苦果令其厌，然后使断其因，又举涅槃之妙果使乐之，然后使修其道，是乃诱引最劣小机之善巧也。佛起菩提树下至鹿野苑，为五比丘始说此法。是为佛转法轮之初。依之而修道证灭者，称为声闻人。法华经譬喻品曰：“昔于波罗奈，转四谛法轮。”四十二章经曰：“于鹿野苑中，转四谛法轮，度憍陈如等五人而证道果。”涅槃经十二曰：“苦集灭道，是名四圣谛。”涅槃经十五曰：“我昔与汝等不见四真谛，是故久流转生死大苦海。若能见四谛，则得断生死。”止持会集音义曰：“苦谛者，苦以痛恼为义。一切有为心，行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。大论云：无量众生有三种身苦：老病死。三种心苦：贪嗔痴。三种后世苦：地狱饿鬼畜生。总而言之有三苦八苦等，皆三界生死之患。谛审生死实是苦者，故名苦谛也。三苦，谓苦苦坏苦行苦，八苦可知。集谛者，集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。审一切烦恼惑业于未来，实能招集三界生死苦果，故名集谛也。尽谛者，亦名灭谛。灭即寂灭，灭以灭无为义。结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。以诸烦恼结使灭故，三界业亦灭。若三界业烦恼灭者，即是灭谛有余涅槃。因灭故果灭，舍此报身时，后世苦果，永不相续，名入无余涅槃。谛审涅槃实为寂灭，故名灭谛也。道谛者，道以能通为义。正道及助道，是二相扶，能至涅槃，故名为道谛。审此二道相扶，实能通至涅槃不虚，故名道谛也。正道者，实观三十七品三解脱门缘理慧行名为正道。助道者，得解观中种种诸对治法及诸禅定，是名助道。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四圣谛】：又名四真谛，或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是说明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，无量诸苦，苦是现实宇宙人生的真相；集谛的集是集起的意思，是说明人生的痛苦是怎样来的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明，和贪欲嗔恚等烦恼的掀动，而去造作种种的不善业，结果才会招集种种的痛苦；灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理，因涅槃是常住、安乐、寂静的境界；道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理，道有多种，主要是指修习八正道。此四圣谛括尽了世出世间的两重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【羼提】：（术语）Ks!a%nti，六度之一。译曰忍辱。忍屈辱，堪苦难也。智度论十四曰：“羼提秦言忍辱。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文]

云何名大乘。有七事大故名大乘。

一者法大。法大者。菩萨法藏于十二部经最大最上故名毗佛略。

二者心大。心大者。谓发阿耨多罗三藐三菩提心。

三者解大。解大者。解菩萨藏毗佛略经。

四者净大。净大者。菩萨发心已其心清净乃至得阿耨多罗三藐三菩提。

五者庄严大。庄严大者。菩萨具足功德庄严智慧庄严。得阿耨多罗三藐三菩提。

六者时大时大者。菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故。三阿僧祇劫修行苦行。

七者具足大。具足大者。菩萨具足三十二相八十种好以自庄严。得阿耨多罗三藐三菩提。

法大心大解大净大庄严大时大。如是六大名之为因。具足大者名之为果。

▪[末学解说]▪

什么名为大乘（即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将之缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位，十地称为十圣，才是修习位。论时间，要经过三大阿僧祇劫的修行）？有七事大，所以名为大乘。

一者法大。法大者。菩萨法藏（即法性的道理，因法性含藏无量的性德）于十二部经最大最上，故名毗佛略（意为方广、广大、广博、广破、广解、广普、无比等。又称大方广、大方等。为九分教之一，十二分教（十二部经）之一。指佛之言教中，语正而言多者，或理正而义备者；即广说诸法之义。后将大乘方广经、方等经称毗佛略）。

二者心大。心大者。就是发阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）心。

三者解大。解大者。解菩萨法毗佛略（意为方广、广大、广博、广破、广解、广普、无比等。又称大方广、大方等。为九分教之一，十二分教（十二部经）之一。指佛之言教中，语正而言多者，或理正而义备者；即广说诸法之义。后将大乘方广经、方等经称毗佛略）经。

四者净大。净大者。菩萨发心已其心清净乃至得阿耨多罗三藐三菩提。

五者庄严大。庄严大者。菩萨具足功德庄严、智慧庄严。得成阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

六者时大者。菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）的缘故，于三阿僧祇劫修行苦行（敢为身所难堪之诸种行也。主指佛法以外外道所教之行业）。

七者具足大。具足大者。菩萨具足三十二相、八十种好，以自庄严。得成阿耨多罗三藐三菩提。

法大、心大、解大、净大、庄严大、时大。这六大名之为因。具足大者名之为果。

注解：

【大乘】：梵语摩诃衍，华译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将之缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位，十地称为十圣，才是修习位。论时间，要经过三大阿僧祇劫的修行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【毗佛略】：梵语 vaipulya。又作鞞佛略、裴佛略、毗富罗。意为方广、广大、广博、广破、广解、广普、无比等。又称大方广、大方等。为九分教之一，十二分教（十二部经）之一。指佛之言教中，语正而言多者，或理正而义备者；即广说诸法之义。后将大乘方广经、方等经称毗佛略。南本涅槃经卷十四（大一二·六九四上）：“何等名为毗佛略经？所谓大乘方等经典。其义广大，犹如虚空，是名毗佛略。”（大毗婆沙论卷一二六、顺正理论卷四十四、大智度论卷三十三）（(参见:方等)1441）p3849 FROM:【佛光大辞典】

【法藏】：1、又名佛法藏，或如来藏，即法性的道理，因法性含藏无量的性德，故名。2、唐时高僧，本康居国（在今新疆省北部）人，武后赐号贤首，为华严宗之第三代祖。  3、(参见:法藏比丘)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【苦行】：（术语）梵语Dus!kara-carya又Tapas，又常曰难行苦行，敢为身所难堪之诸种行也。主指佛法以外外道所教之行业。以苦行为出离解脱之道，此思想印度多行之者。观世尊六年苦行之事迹可知。至后世，佛教中之荒行亦云苦行。【又】寺内之净人谓之苦行。传灯录（丰干章）曰：“本寺厨中，有二苦行：曰寒山子、拾得。”宋高僧传（常誉传）曰：“乃礼归宗寺禅师，充苦行焉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文]

有八法能摄一切大乘。一者演说菩萨法藏。说菩萨藏义。说菩萨藏中诸佛菩萨不可思议。思惟其义。修集其义。得具足义。得修集果。解甚深义。是名为八。菩萨摩诃萨如是学者。得阿耨多罗三藐三菩提。

菩萨修学菩萨菩提有十种。一者性住。二者入。三者不净心。四者净心。五者不熟。六者熟。七者不定。八者定。九者一生得。十者现身得。

定性净心学诸法。是名为住发阿耨多罗三藐三菩提心。是名为入。

入者未得净地名为不净。得净地已是名为净。净者未入毕竟地时名为未熟。入毕竟地名之为熟。熟者未入定地名为不定。已人定地名之为定。

熟有二种。一者一生得阿耨多罗三藐三菩提。二者现身得阿耨多罗三藐三菩提。如是十种菩萨摩诃萨能受菩萨戒行菩萨戒。是十种菩萨摄一切菩萨。

若能至心受持修行菩萨戒者。是名菩萨。是名摩诃萨。是名智者。是名勇健。是名上仙。是名佛子。是名佛持。是名大胜是名佛戒。是名无畏。是名大圣。是名商主。是名船师。是名大名称。是名怜愍。是名大功德。是名自在。是名法持。是名不可思议。是名能知十方无量世界如观掌中阿摩勒果。

若有人言我是菩萨。不受菩萨戒。不能至心行菩萨戒。然生信心。当知是菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。

若有人言我是菩萨。不能至心受持菩萨戒。心不生信。是名名字菩萨。久久乃得阿耨多罗三藐三菩提。

若有人言我是菩萨。受持菩萨戒至心修行信菩萨戒。是名入十种菩萨中。不久定得阿耨多罗三藐三菩提。

若有人言我是菩萨。受菩萨戒不能至心护持禁戒。毁破所受心不生信。是名菩萨栴陀罗不名名菩萨。不名义菩萨。

▪[末学解说]▪

有八种法能摄一切大乘（即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将之缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位，十地称为十圣，才是修习位。论时间，要经过三大阿僧祇劫的修行）。一者演说菩萨法藏（即法性的道理，因法性含藏无量的性德）。说菩萨藏义。说菩萨藏中诸佛菩萨不可思议。思惟其义。修集其义。得具足义。得修集果。解甚深义。这些名为八。菩萨摩诃萨能这样学者，得成阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

菩萨修学菩萨菩提有十种。一者性住。二者入。三者不净心。四者净心（吾人本具之自性清净之心也）。五者不熟。六者熟。七者不定。八者定。九者一生（一生者，谓等觉菩萨无明之惑未尽，尚有一番变易生死，过此一生，即登妙觉果佛之位，所以等觉菩萨称为一生补处）得。十者现身（现在之身体）得。

定性（指只有声闻或缘觉或菩萨之一种种子的众生）、净心（吾人本具之自性清净之心也）、修学诸法。这名为住发阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）心。这名为入。

入者未得净地，名为不净。得净地后，是名为净。净者未入毕竟地时，名为未熟。入毕竟地，名之为熟。熟者未入定地，名为不定。已人定地，名之为定。

熟有二种。一者一生（一生者，谓等觉菩萨无明之惑未尽，尚有一番变易生死，过此一生，即登妙觉果佛之位，所以等觉菩萨称为一生补处）得成阿耨多罗三藐三菩提。二者现身（现在之身体）得成阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。像这样的十种菩萨摩诃萨，能够受持菩萨戒行（恪守戒律的操行）、菩萨戒（发大心修大乘法的行者所受持的戒律）。这十种菩萨能摄一切菩萨。

如果能至心受持、修行菩萨戒（发大心修大乘法的行者所受持的戒律）者。是名菩萨。是名摩诃萨。是名智者。是名勇健。是名上仙。是名佛子。是名佛持。是名大胜。是名佛戒。是名无畏。是名大圣。是名商主。是名船师。是名大名称。是名怜愍。是名大功德。是名自在。是名法持。是名不可思议。是名能知十方无量世界如观掌中阿摩勒（树叶似枣，华白而小，果如胡桃，味酸甜，可入药）果。

如果有人说我是菩萨。不受菩萨戒（发大心修大乘法的行者所受持的戒律）。不能至心行菩萨戒。但生信心。应当知道此菩萨想得阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

如果有人说我是菩萨。不能至心受持菩萨戒（发大心修大乘法的行者所受持的戒律）。心不生信。这名为名字菩萨。久久才能得阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

如果有人说我是菩萨。受持菩萨戒（发大心修大乘法的行者所受持的戒律），至心修行，信菩萨戒。这名为入十种菩萨中。不久必定得成阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

如果有人说我是菩萨。受菩萨戒（发大心修大乘法的行者所受持的戒律），不能至心护持禁戒。毁破所受，心不生信。这名为菩萨栴陀罗，不名名菩萨。不名义菩萨。

注解：

【大乘】：梵语摩诃衍，华译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将之缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位，十地称为十圣，才是修习位。论时间，要经过三大阿僧祇劫的修行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法藏】：1、又名佛法藏，或如来藏，即法性的道理，因法性含藏无量的性德，故名。2、唐时高僧，本康居国（在今新疆省北部）人，武后赐号贤首，为华严宗之第三代祖。  3、(参见:法藏比丘)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【净心】：（术语）吾人本具之自性清净之心也。宗镜录二十六曰：“破妄我而显真我之门。斥情心而归净心之道。”密教金刚界譬之于内明之月轮。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【定性】：指只有声闻或缘觉或菩萨之一种种子的众生，如果兼具二种或三种之种子的众生则叫做“不定性”，如果完全没有三乘之无漏种子，而只有人天之有漏种子的众生则叫做“无定性”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一生】：<一>一生者，谓等觉菩萨无明之惑未尽，尚有一番变易生死，过此一生，即登妙觉果佛之位，所以等觉菩萨称为一生补处。

　<二>谓善财童子一生之内圆成佛果，故慈氏菩萨赞善财言：余诸菩萨，于无量劫乃能满足菩萨行愿，此长者子于一生内能净佛土，能化众生，故称一生。（华严经随疏演义钞卷二）p30FROM:【佛光大辞典】

【现身】：<一>现在之身体。

　<二>佛、菩萨为救度众生而示现种种身体。如现身佛、应化身即是。又作现身度生。又以神通力示现种种身形，为人说法，称为现身说法。就广义而言，万法自体无言之说法，亦称为现身说法。即万物之当体，能陈说无限真理，如“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”。此又称无情说法。（(参见:应身)6432）p4726FROM:【佛光大辞典】

【戒行】：恪守戒律的操行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩萨戒】：发大心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵网经菩萨心地品，其戒相为十重戒，四十八轻戒，这是出家菩萨戒；若依优婆塞戒经受戒品，则列六重戒，二十八轻戒，这是在家菩萨戒。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿摩勒】：树叶似枣，华白而小，果如胡桃，味酸甜，可入药。FROM:【《翻译名义集》南宋·法云 著】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

12月1日  本次学习：59 楼  学习用时共计 1 小时 30 分钟 以上

-- [经文] --

如法住菩萨相品第一

真实菩萨有五种相。菩萨具足五种相故。名真实菩萨。一者怜愍心。二者柔软语。三者勇健。四者不贪。五者解说深义。

如是五法有五种智。一者性。二者因缘。三者功德果。四者次第。五者摄取。

怜愍性者有二种。一者至心。二者如法。至心者。施众安隐。是名为性。如法者。菩萨摩诃萨如已乐事以施众生。是名如法。

柔软性者。先意语欢喜语远恶语利益语。是名柔软性。

勇健性者。心无所畏猛健果敢。能破众生畏惧之想。是名健性。

不贪性者。一切施一切施一切施清净施施已无悔。是名不贪性。

解说深义性者。四无碍智。是名解说深义性。

▪[末学解说]▪

真实菩萨有五种相。菩萨因具足五种相的缘故，名为真实菩萨。一者怜愍心。二者柔软语。三者勇健（谓菩萨为众生故，于诸难行苦行而悉行之，不生退屈，是为勇健相）。四者不贪。五者解说深义。

这五法有五种智。一者性。二者因缘。三者功德果。四者次第。五者摄取（摄物而取之也。又佛以慈悲之光明摄救苦众生也）。

怜愍性者有二种。一者至心（至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也）。二者如法（如法，契于理也）。至心者。布施众生安隐。这名为性。如法者。菩萨摩诃萨如已乐事以布施众生。这名为如法。

柔软性者。先意语、欢喜语，远离恶语、利益语。这名为柔软性。

勇健性者。心无所畏猛健果敢，能破众生畏惧之想。这名为健性。

不贪性者。一切布施为清净施，布施后无悔。这名为不贪性。

解说深义性者。四无碍智（法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在）。这名为解说深义性。

注解：

【勇健相】：谓菩萨为众生故，于诸难行苦行而悉行之，不生退屈，是为勇健相。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【摄取】：（术语）摄物而取之也。又佛以慈悲之光明摄救苦众生也。无量寿经上曰：“我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土。”观无量寿经曰：“一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【至心】：（术语）至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也。晋书王嘉传曰：“候之者，至心则见之，不至心则隐形不见。”按，道经云至心朝礼，本此。无量寿经上曰：“至心信乐，欲生我国。”金光明经上曰：“至心念佛。”同文句二曰：“至心者彻到心源，尽心实际，故言至心。”同文句记曰：“至犹极也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【如法】：（术语）如法，契于理也。无量寿经下曰：“应当信顺如法修行。”维摩经方便品曰：“夫说法者，当如法说。”同观众生品曰：“此华不如法，是以去之。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四无碍智】：又名四无碍解，或四无碍辩，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

怜愍者有五因缘。一者受苦众生。二者行恶众生。三者放逸众生。四者邪见众生。五者乐烦恼众生。

受苦众生者。常受苦恼乃至无有一念之乐。是名受苦。

又有众生虽不受苦。造身口意十恶业道。如十六恶律仪。是名行恶众生。

复有众生不行恶业不受苦恼。贪着五欲耽乐嬉戏。贪爱已身不修善法。是名放逸。

复有众生不受苦恼不行恶业亦不放逸。为求解脱非因见因非果见果。是名邪见。如外道等。

复有众生不受苦恼不行恶业。亦不放逸亦不邪见。具烦恼系烦恼障故不修善法。

是名怜愍因缘。以是因缘怜愍之心遂得增长。

▪[末学解说]▪

怜愍者有五种因缘。一者受苦众生。二者行恶众生。三者放逸众生。四者邪见众生。五者乐烦恼众生。

受苦众生者。常受苦恼乃至没有一念之乐。这名为受苦。

又有众生虽不受苦。但造作身口意十恶业道。如十六恶律仪（善律仪之反对。定时定事而守之行曰律仪。律仪有善恶，如戒法者善之律义。如畋猎者为恶律仪）。这名为行恶众生。

又有众生虽不行恶业不受苦恼。但贪着五欲，耽乐嬉戏。贪爱已身，不修善法。这名为放逸。

又有众生虽不受苦恼、不行恶业，也不放逸。但为求解脱，非因见因，非果见果。这名为邪见。如外道等。

又有众生虽不受苦恼，不行恶业。也不放逸，也不邪见。但具烦恼，因系烦恼障，所以不修善法。

这些名为怜愍因缘。因这些因缘怜愍之心遂得增长。

注解：

【恶律仪】：（术语）善律仪之反对。定时定事而守之行曰律仪。律仪有善恶，如戒法者善之律义。如畋猎者为恶律仪。法华经安乐行品曰：“不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕，诸恶律仪。”涅槃经二十九有十六种之恶律仪。报恩经六揭十二种之恶律仪。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

柔软因缘者有五种。一者善先语。二者善喜语。三者善无畏语。四者善净语。五者善教语。此五因缘是名柔软语。如四摄品中说。

勇健因缘者有五种。如上三十七助菩提品中说。

不贪者有五因缘。一者不分别施。二者喜施。三者至心施。四者净施。五者如法得财施。是名不贪五因缘。如施品说。

说甚深义有五因缘。一者说修多罗甚深之义。解说空义。三世中阴退不退我我所。佛性菩萨性如来涅槃三乘。色造色十二因缘。是名修多罗义。

二者能说毗尼义。是犯是非犯。是可悔是不可悔。是轻是重。是性重是遮重。是名说毗尼甚深义。

三者说摩夷义。佛尔时为众生故说名为犯。为他故说轻作重说重作轻。为令一人得忏悔故。乃至大众中得忏悔故。是名说摩夷甚深义。

四者能自解说正义。

五者能知诸法名字。

▪[末学解说]▪

柔软因缘者有五种。一者善先语。二者善喜语。三者善无畏语。四者善净语（真实之语云净语）。五者善教语（佛教众生之语言）。这五种因缘名为柔软语。如四摄品中所说。

勇健因缘者有五种。如上三十七助菩提品（即三十七菩提分法。即：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支及八圣道支）中所说。

不贪者有五种因缘。一者不分别布施。二者欢喜布施。三者至心布施。四者清净布施。五者如法得财施。这些名为不贪五因缘。如施品所说。

说甚深义有五种因缘。一者说修多罗（契是上契诸佛妙理，下契众生根机；经是线的意思，贯穿法义，使不散失）甚深之义。解说空义。三世，中阴，退、不退，我、我所。佛性，菩萨性，如来，涅槃，三乘。色，造色，十二因缘。这些名为修多罗（契是上契诸佛妙理，下契众生根机；经是线的意思，贯穿法义，使不散失）义。

二者能说毗尼（律藏之梵名）义。是犯、是非犯。是可悔、是不可悔。是轻、是重。是性重（杀、盗、淫、妄四者，于自性乃极重之罪）、是遮重（如饮酒等戒。饮酒之性固非罪）。这些名为说毗尼甚深义。

三者说摩夷（论藏四名之一。译曰行母，本母。论藏诠显行法，即为生行之母，故名行母。又论藏诠显理。理为教本，故曰本。彼能生为教本之理，故名本母）义。佛尔时为众生故，说名为犯。为他故，说轻作重，说重作轻。为令一人得忏悔故。乃至大众中得忏悔故。这些名为说摩夷甚深义。

四者能自己解说正义。

五者能了知诸法名字。

注解：

【净语】：（术语）真实之语云净语。大集经十曰：“须弥可说口吹动，不可说佛有二语，实语真语及净语。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【教语】：（术语）佛教众生之语言。无量寿经下曰：“教语开导，信之者少。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三十七助道品】：即三十七菩提分法。即：四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支及八圣道支。《佛学词典》

【修多罗】：华译契经。契是上契诸佛妙理，下契众生根机；经是线的意思，贯穿法义，使不散失。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【毗尼】：（术语）Vinaya，新云毗奈耶。旧云毗尼。律藏之梵名也。楞严经曰：“严净毗尼，弘范三界。”疏曰：“毗尼，此云善治，亦即云律。”黄庭坚诗曰：“心洁似毗尼。”(参见:毗奈耶)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【摩夷】：（术语）Ma%tr!ka，论藏四名之一。译曰行母，本母。论藏诠显行法，即为生行之母，故名行母。又论藏诠显理。理为教本，故曰本。彼能生为教本之理，故名本母。大乘义章一曰：“言摩夷者，此名行母。辨诠行法，能生行故，名为行母。”玄应音义一曰：“摩夷正言摩怛理迦，此云本母。理为教本，故以名焉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【二种戒】：<一>止持戒与作持戒。(一)制止身口之恶，不杀不盗之戒法，称为止持戒。(二)积极奉行作善者，称为作持戒。（四分律删繁补阙行事钞卷中四）
　<二>在家戒与出家戒。(一)如优婆塞、优婆夷等信持之五戒、八戒，称为在家戒。(二)如沙弥之十戒、比丘之具足戒，称为出家戒。（毗尼母论卷一、卷三）
　<三>性戒与遮戒。(一)如杀、盗、邪淫、妄语等四戒。此四者自性是戒，不待佛制，人若持之则得福，犯之则受罪，故称性戒。(二)如饮酒等戒。饮酒之性固非罪，然能犯诸戒，故佛特遮止，使不饮之，故称遮戒。（俱舍论卷十八）
　<四>性重戒与息世讥嫌戒。(一)杀、盗、淫、妄四者，于自性乃极重之罪，称为性重戒。(二)饮酒以下诸戒，佛以大慈为息世人之讥嫌，特向内众而制，称为息世讥嫌戒。（北本涅槃经卷十一）
　<五>道共戒与定共戒。乃二种之律仪。(一)三乘圣者入色界所发之无漏定，则与无漏智共于身中自发防非止恶之戒体，是为道共戒。此律仪与无漏道共生，故称道共戒，又作无漏律仪。(二)行人入初禅、二禅等诸禅定，则与禅定共生自然防非止恶之戒体，称为定共戒。此律仪依静虑生，故又称静虑生律仪。（阿毗昙毗婆沙论卷十三、俱舍论卷十四）
　<六>随相戒与离相戒。(一)随顺如来之教，而行染衣出家乞食自活之相，称为随相戒。(二)持戒之人，心无所著，一切之戒，犹如虚空，了无持犯之相，称为离相戒。（华严大疏卷五）p225FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

怜愍功德果者。菩萨慈心为诸众生。坏恶心故修集慈心。能利众生心无悔恨。常修集故得现世乐。是故如来说慈功果。毒不能害刀不能伤。眠无恶梦诸天拥护。舍此身已得生初禅。是名怜愍功德果。

柔软语功德果者。菩萨摩诃萨修柔软语。能破现在口四恶过。是柔软语自利利他。能令众生爱乐喜闻。是名柔软语功德果。

勇健功德果者。菩萨现在能破懈怠。受欢喜乐乐于寂静。护持禁戒心无悔恨。自修忍辱教人行忍。修诸苦行庄严菩提心无退转。是名勇健功德果。

不贪、解说深义二功德果。如上所说。

次第者。菩萨摩诃萨先修慈心。为调众生故。次说软语。为破恶业故。见诸众生受恶业者。心不怖畏。生救护故。名为勇健。为调众生故行惠施。次说不贪及以深义。

菩萨摩诃萨随是五相摄六波罗蜜。怜愍相者摄禅波罗蜜。柔软语者摄尸波罗蜜般若波罗蜜。勇健相者摄毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜般若波罗蜜。不贪者摄檀波罗蜜。说甚深义摄般若波罗蜜檀波罗蜜。

▪[末学解说]▪

怜愍功德果者。菩萨慈心（与人以乐之心也）为一切众生。为了破坏恶心而修集慈心。能利益众生心无悔恨。因常修集而得现世乐。所以如来说慈心功德果。毒不能害，刀不能伤。眠无恶梦，诸天拥护。舍此身后能够得生初禅（初禅定又初禅天也）。这些名为怜愍功德果。

柔软语功德果者。菩萨摩诃萨修柔软语。能破现在口四（谓十恶中属于口业之四业。即妄语，两舌，恶口，绮语是也）之恶过。此柔软语自利利他。能令众生爱乐喜闻。这些名为柔软语功德果。

、

勇健功德果者。菩萨现在能破懈怠。受欢喜乐，乐于寂静。护持禁戒，心无悔恨。自修忍辱，教人行忍。修种种苦行，庄严菩提，心无退转。这些名为勇健功德果。

不贪、解说深义的二功德果。如上面所说。

次第者。菩萨摩诃萨先修慈心。为了调伏众生。次说软语。为了破恶业，见诸众生受恶业者，心不怖畏。因生救护的缘故，名为勇健。为了调伏众生而行惠施。次说不贪及解说深义。

菩萨摩诃萨随此五相摄六波罗蜜。怜愍相者摄禅波罗蜜（禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也）。柔软语者摄尸波罗蜜般若波罗蜜（尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也）。勇健相者摄毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜般若波罗蜜（羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也）。不贪者摄檀波罗蜜（檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也）。说甚深义摄般若波罗蜜檀波罗蜜（般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也）。

注解：

【慈心】：（术语）四无量心之一。与人以乐之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【初禅】：（术语）初禅定又初禅天也。楞严经曰：“清净心中，诸漏不动，名为初禅。清净心中，粗漏已伏，名为二禅。安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。法苑珠林，若据火劫，即是初禅。若约火劫，即是二禅。若约风劫，是其三禅。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【口四】：（名数）谓十恶中属于口业之四业。即妄语，两舌，恶口，绮语是也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

如法住禅品第二

菩萨摩诃萨或在家、或出家，共有四法。有能修学即得阿耨多罗三藐三菩提行。善业方便怜愍众生。

善业方便者。为施波罗蜜故修善行专心行常行净行。

善行者。菩萨若有财物施乞者时。不观有恩不观无恩。不观福田及非福田。虽有人天沙门婆罗门不能沮坏菩萨施心。是名善行。

专心行者。菩萨施时有来求者。舍内外物一切施与心无贪吝。是名专心施。

常行者。菩萨施时有来乞者。不观时与非时随得随施。是名常行。

净行者。菩萨施时有来乞者。不以名誉故施。非为天乐故施。如施品中说。是名净行。

如施四事尸波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜亦复如是。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨或在家、或出家，共有四法。有能修学即得阿耨多罗三藐三菩提行。善业方便，怜愍众生。

善业方便者。因为施波罗蜜（施有财施、法施、无畏施等三种，能对治悭吝，除灭贫穷。财施者，施财货予他人；法施者，为他人说法教化；无畏施者，令他人安心，使不怖畏。菩萨以此施人，故特称施波罗蜜）的缘故修善行、专心行、常行、净行。

善行者。菩萨如果有财物布施乞者时。不观有恩、不观无恩。不观福田及非福田。虽有人、天、沙门、婆罗门，不能沮坏菩萨布施之心。这名为善行。

专心行者。菩萨布施时有来求者。舍内外物，一切施与，心无贪吝。这名为专心施。

常行者。菩萨布施时有来乞者。不观时与非时，随得随布施。这名为常行。

净行者。菩萨布施时有来乞者。不会为了名誉而布施。并非为天乐而布施。如施品中所说。这名为净行。

如布施这四事，尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜也都是如此。

注解：

【施波罗蜜】：梵语 da^na-pa^ramita^。又作布施波罗蜜、檀波罗蜜、檀那波罗蜜。为六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。施有财施、法施、无畏施等三种，能对治悭吝，除灭贫穷。财施者，施财货予他人；法施者，为他人说法教化；无畏施者，令他人安心，使不怖畏。菩萨以此施人，故特称施波罗蜜。又菩萨之施波罗蜜有九种相。即：自性施、一切施、难行施、一切门施、善士施、一切种施、遂求施、此世他世乐施、清净施。（华严经入不思议解脱境界普贤行愿品卷二、瑜伽师地论卷三十九）（(参见:六波罗蜜)1273）p3829 FROM:【佛光大辞典】

【善行】：瑜伽八十一卷七页云：善行者：谓施戒修善有漏行。二解  瑜伽八十三卷七页云：言善行者：施戒所成善法摄故。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

-- [经文] --

云何菩萨善方便。若有生心欲破佛法。为调伏故行善方便。欲令中人入佛法故行善方便。虽入未熟为令熟故行善方便。入已既熟令得解脱故行善方便。菩萨为说世间医方技术诸论行善方便。为欲至心受菩萨戒坚持不毁故行善方便。善愿方便。声闻乘方便。辟支佛乘方便。大乘方便。

此十方便能作五事。初四方便为利益众生行。世术方便为破邪论。菩萨受持菩萨禁戒。终不毁犯。设犯随忏。善发愿方便随所欲事即能得之。菩萨三乘方便随根说法。是故菩萨如是十种方便能作五事。以五事故具足必定。能得世间一切之事。若现在若他世。

云何菩萨利益于他。如四摄品中说。

云何菩萨善发愿。菩萨所作一切善业。若过去未来现在不求余果。唯求无上菩提道果。是名善发愿。

▪[末学解说]▪

什么是菩萨善方便。如果有生心想破佛法。为了调伏而行善方便。为令中人入佛法而行善方便。虽入未熟为令熟故行善方便。入已既熟为令得解脱而行善方便。菩萨为说世间、医方、技术，诸论而行善方便。为至心受菩萨戒，坚持不毁而行善方便。善愿方便。声闻乘方便。辟支佛乘方便。大乘方便。

这十种方便能作五事。前面的四种方便是为利益众生而行。世术方便是为了破邪论。菩萨受持菩萨禁戒。终不毁犯。假设犯戒随忏悔。善发愿方便随所欲事即能得之。菩萨三乘方便随根说法。所以菩萨如是十种方便能作五事。因五事，所以具足必定。能得世间一切之事。或现在、或他世。

什么是菩萨利益于他。如四摄（布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施摄是对钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；爱语摄是随著众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；利行摄是修菩萨道者，要身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的；同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接触，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道）品中所说。

什么是菩萨善发愿。菩萨所作一切善业。不论是过去、未来、现在，不求余果。唯求无上菩提道果。这名为善发愿。

注解：

【四摄法】：布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施摄是对钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；爱语摄是随著众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；利行摄是修菩萨道者，要身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的；同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接触，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

如来若为出家、在家说戒。一切摄取如是四事。

若出家在家菩萨。若过去未来现在。受持菩萨戒悉得阿耨多罗三藐三菩提。

出家菩萨胜于在家。何以故。

出家菩萨获得一切菩萨禁戒。在家菩萨不得菩萨一切禁戒。

出家菩萨能行寂静清净梵行。在家菩萨不能修行寂静梵行。

出家菩萨能行三十七品。在家菩萨不能修行三十七品。

出家菩萨解脱一切世间之事。在家菩萨为世间事之所系缚。

▪[末学解说]▪

如来如果为出家、在家说戒。一切摄取如是四事。

不论是出家、在家菩萨，不论过去、未来、现在，受持菩萨戒全都能得成阿耨多罗三藐三菩提。

出家菩萨胜于在家。为什么呢？

因为出家菩萨获得一切菩萨禁戒。在家菩萨不得菩萨一切禁戒。

因为出家菩萨能行寂静清净梵行。在家菩萨不能修行寂静梵行（清净的行为，即断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天）。

因为出家菩萨能行三十七品。在家菩萨不能修行三十七品。

因为出家菩萨能解脱一切世间之事。在家菩萨为世间事之所系缚。

注解：

【梵行】：清净的行为，即断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

==========================================================

以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

12月2日  本次学习：60 楼  学习用时共计 1 小时 30 分钟 以上

菩萨善戒经卷第八

如法住定心品第三

-- [经文] --

菩萨摩诃萨怜愍众生有七种。

何等为七。一者无畏。二者真实。三者不愁。四者不求。五者不爱。六者广大。七者平等。

菩萨摩诃萨怜愍众生。无所畏故。修三业善。为破众生诸恶业故。是名无畏。

菩萨摩诃萨怜愍众生。非烦恼爱故。非法住非毗尼住非妄语不教化于非处。是名真实。

菩萨摩诃萨以怜愍故。为诸众生勤修苦行心无忧悔。是名不愁。

一切众生不求菩萨。而诸菩萨自修慈心。是名不求菩萨摩诃萨。

修怜愍时。于诸众生无有贪心无贪心者不求恩报及慈心果。是名不爱。

菩萨修慈设有众生打骂恼害。终不舍于修慈之心。是名广大。

菩萨修慈不为一人。普为无量无边众生无量法界。是名平等。

是为七法。菩萨具足如是七法。名为菩萨至心清净。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨怜愍众生有七种。

是哪七种呢？一者无畏。二者真实。三者不愁。四者不求。五者不爱。六者广大。七者平等。

菩萨摩诃萨怜愍众生。因无所畏惧的缘故。修三业（身口意三处之所作也。如身之所作，口之所语，意之所思是）善。因为破众生诸恶业的缘故。名为无畏。

菩萨摩诃萨怜愍众生。并非因烦恼、爱的缘故，非法住、非毗尼（律藏之梵名也）住、非妄语，不教化众生于非处。这名为真实。

菩萨摩诃萨因怜愍的缘故。为一切众生勤修苦行，心无忧悔。这名为不愁。

一切众生不求菩萨。而诸菩萨自修慈心（四无量心之一。与人以乐之心也）。这名为不求菩萨摩诃萨。

修怜愍时，对于诸众生没有贪心，没有贪心者不求恩报及慈心果。这名为不爱。

菩萨修慈，假设有众生打骂、恼害，始终不会放弃修慈之心。这名为广大。

菩萨修慈不为一人，普为无量无边众生、无量法界。这名为平等。

这些为七法。菩萨具足这样的七法。名为菩萨至心清净。

注解：

【三业】：（名数）身口意三处之所作也。如身之所作，口之所语，意之所思是。其他三业有种种。(参见:业)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【毗尼】：（术语）Vinaya，新云毗奈耶。旧云毗尼。律藏之梵名也。楞严经曰：“严净毗尼，弘范三界。”疏曰：“毗尼，此云善治，亦即云律。”黄庭坚诗曰：“心洁似毗尼。”(参见:毗奈耶)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【慈心】：（术语）四无量心之一。与人以乐之心也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

心清净者有十五种。一者无上净。二者如法净。三者波罗蜜净。四者真实义净。五者不可思议净。六者安隐净。七者乐净。八者不放净。九者坚固净。十者不诳净。十一者不净净。十二者净净。十三者善净。十四者调伏净。十五者性净。

菩萨摩诃萨至心专念佛法僧宝。是名无上净。

菩萨受持菩萨戒已。至心拥护不令毁犯。是名如法净。

菩萨摩诃萨至心具足五波罗蜜。是名波罗蜜净。

菩萨至心了知法界无我无我所。为流布故名为士夫。了了通达十二部经甚深之义。甚深义者即第一义。第一义者名真实义净。

诸佛菩萨不可思议。从初出世乃至涅槃。是名不可思议净。

菩萨至心修集悲心者。普施一切众生安乐。是名安隐净。

菩萨摩诃萨为苦众生修集慈心令其得乐。是名乐净。

菩萨摩诃萨为诸众生修集慈悲。不求无食心无果心无恩报心。亦不放众生行诸恶行。是名不放净。

菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提。其心坚固不可破坏。是名坚固净。

菩萨摩诃萨于无量世至心修集菩提善行。如是菩提及菩提道无有虚诳。是名不诳净。

菩萨摩诃萨未得解地。是名不净净。

菩萨摩诃萨住于净地乃至毕竟地。是名净净。

菩萨摩诃萨住毕竟地修檀波罗蜜。是名善净。

菩萨摩诃萨为得净地故调伏其心。是名调伏净。

菩萨摩诃萨住于净地及毕竟地。名为性净者。

不假修集然后清净。性本自尔身心净故。名为性净。

▪[末学解说]▪

心清净者有十五种。一者无上净。二者如法净。三者波罗蜜净。四者真实义净。五者不可思议净。六者安隐净。七者乐净。八者不放净。九者坚固净。十者不诳净。十一者不净净。十二者净净。十三者善净。十四者调伏净。十五者性净。

菩萨摩诃萨至心（至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也）专念佛法僧三宝。这名为无上净。

菩萨受持菩萨戒（发大心修大乘法的行者所受持的戒律）后。至心（至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也）拥护，不令毁犯。这名为如法净。

菩萨摩诃萨至心（至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也）具足五波罗蜜（指檀那（布施）波罗蜜、尸罗（戒）波罗蜜、羼提（忍辱）波罗蜜、毗梨耶（精进）波罗蜜、禅（静虑）波罗蜜。即六波罗蜜中，除般若（智慧）波罗蜜外之其余五者。此五种波罗蜜与般若波罗蜜有主从关系，由般若之功德，可得其他五种波罗蜜）。这名为波罗蜜净。

菩萨至心（至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也）了知法界无我、无我所。因为流布的缘故名为士夫。了了通达十二部经甚深之义。甚深义者即第一义。第一义者名为真实义净。

诸佛菩萨不可思议。从初出世乃至涅槃。这名为不可思议净。

菩萨至心（至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也）修集悲心（悲他之苦之心）者。普施一切众生安乐。这名为安隐净。

菩萨摩诃萨为受苦众生修集慈心，令其得乐。这名为乐净。

菩萨摩诃萨为诸众生修集慈悲。不求无食心、无果心、无恩报心。也不放众生行诸恶行。这名为不放净。

菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。其心坚固，不可破坏。这名为坚固净。

菩萨摩诃萨于无量世至心（至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也）修集菩提善行。如是菩提及菩提道没有虚诳。这名为不诳净。

菩萨摩诃萨未得解地。这名为不净净。

菩萨摩诃萨住于净地乃至毕竟地。这名为净净。

菩萨摩诃萨住毕竟地修檀波罗蜜（檀为檀那之略，译曰布施或施主。以财或法施与人也。波罗蜜，译曰度，或到彼岸。谓度生死海而到涅槃彼岸之行法也。布施即其行法之一）。这名为善净。

菩萨摩诃萨为得净地而调伏其心。这名为调伏净。

菩萨摩诃萨住于净地及毕竟地。名为性净者。

不假修集然后清净。因性本自尔，身心清净的缘故。名为性净。

注解：

【至心】：（术语）至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也。晋书王嘉传曰：“候之者，至心则见之，不至心则隐形不见。”按，道经云至心朝礼，本此。无量寿经上曰：“至心信乐，欲生我国。”金光明经上曰：“至心念佛。”同文句二曰：“至心者彻到心源，尽心实际，故言至心。”同文句记曰：“至犹极也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨戒】：发大心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵网经菩萨心地品，其戒相为十重戒，四十八轻戒，这是出家菩萨戒；若依优婆塞戒经受戒品，则列六重戒，二十八轻戒，这是在家菩萨戒。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五波罗蜜】：指檀那（布施）波罗蜜、尸罗（戒）波罗蜜、羼提（忍辱）波罗蜜、毗梨耶（精进）波罗蜜、禅（静虑）波罗蜜。即六波罗蜜中，除般若（智慧）波罗蜜外之其余五者。此五种波罗蜜与般若波罗蜜有主从关系，由般若之功德，可得其他五种波罗蜜。p1116 FROM:【佛光大辞典】

【五波罗蜜】：（术语）于六波罗蜜中除般若波罗蜜者。般若为主，他五者为从，得他种之波罗蜜者。般若之功德也。法华经分别功德品曰：“善男子善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由陀劫行五波罗蜜、檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、除般若波罗蜜。”智度论二十八曰：“复次，余诸波罗蜜，不得般若波罗蜜，不得波罗蜜名字，亦如群盲无导，不能有所至。般若波罗蜜亦复如是，导五波罗蜜令至萨波若。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【悲心】：（术语）悲他之苦之心也。止观四曰：“悲心彻骨，如母念子。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【檀波罗蜜】：（术语）Da%napa%ramita%，六波罗蜜之一。又十波罗蜜之一。檀为檀那之略，译曰布施或施主。以财或法施与人也。波罗蜜，译曰度，或到彼岸。谓度生死海而到涅槃彼岸之行法也。布施即其行法之一。【又】（菩萨）胎藏界虚空藏院中央左第一位之尊也。密号曰普施金刚。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

菩萨具足是十五法能作十事。菩萨因于无上净故能供养三宝。供养三宝即是庄严一切菩提道之根本。

菩萨因于受持净故。即能受持菩萨禁戒乃至舍身寿命终不毁犯。若失念犯者即时忏悔。

菩萨因于波罗蜜净。常能修集一切善法成不放逸。

菩萨因于真实义净虽有烦恼为众生故流转生死。终不忘失涅槃之心。

菩萨因不可思议净令无量众生于佛法中得大信心修集道果。

菩萨因安隐净乐净不放净。具足成就利益一切众生之事心不愁悔。

菩萨因坚固净勤修精进破于懈怠成不放逸。

菩萨因不诳净即得阿耨多罗三藐三菩提。善法增长修行无厌。

菩萨因调伏净性净。能以阿耨多罗三藐三菩提教于众生能以安隐施于人天一切众生。

菩萨性净摄于三净。所谓不净净净净善净。

过去未来现在诸佛及诸菩萨。得阿耨多罗三藐三菩提。已得当得今得。无不由是十五净得。

若有说言。萨离是十五净法得阿耨多罗三藐三菩提者无有是处。

▪[末学解说]▪

菩萨具足这十五法能作十事。

菩萨因于无上净的缘故，能供养三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义）。供养三宝即是庄严一切菩提道之根本。

菩萨因于受持净的缘故，即能受持菩萨禁戒，乃至舍身、寿命，始终不毁犯。若失念犯者能够即时忏悔。

菩萨因于波罗蜜净，常能修集一切善法，成不放逸。

菩萨因于真实义净，虽有烦恼，为众生故流转生死，但能始终不忘失涅槃之心。

菩萨因不可思议净，能令无量众生于佛法中得大信心，修集道果。

菩萨因安隐净、乐净、不放净，能具足成就利益一切众生之事，心不愁悔。

菩萨因坚固净，能勤修精进，破于懈怠，成不放逸。

菩萨因不诳净，即得阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。善法增长，修行无厌。

菩萨因调伏净、性净，能以阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）教导众生，能以安隐布施于人、天、一切众生。

菩萨性净摄于三净，就是不净、净净、善净。

过去未来现在诸佛及诸菩萨，能得成阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。已得、当得、今得，无不是由这十五净而得。

如果有说言，菩萨能离这十五净法而得阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）者，这是不对的。

注解：

【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

如法住生菩提地品第四

菩萨摩诃萨性具足。戒具足。学菩萨戒具足。菩萨相具足。成就菩萨庄严具足。十五净心身口意业净。

菩萨有十二行摄取一切。菩萨所行十三如来行。得阿耨多罗三藐三菩提已。名无胜行。

何等名为菩萨十二行。一者性行。二者解行。三者喜行。四者戒行。五者慧行。

慧行有三种。一者共助菩提行。二者共谛行。三者共十二因缘行。菩萨摩诃萨以如实见见如实法。若不如实见流转生死。若如实见则断众苦。是故菩萨智慧有三种。是名慧行。

六者行行。七者无相行。八者不漏行。九者无行行。十者无碍行。十一者菩萨行。十二者具足行。是名十二行。

菩萨若行是十二行。则能摄取一切。诸行如来之行胜一切行。是故名为无胜行。

性行者。菩萨摩诃萨修集菩萨功德善法具足。修集诸善法故常乐善法。受持一切佛法种子。自知己身有佛种子坏粗烦恼。是名性行。

菩萨具足是性行者。终不能起极重烦恼作五逆罪及一阐提。是名性行。

解行者。菩萨摩诃萨发菩提心所修诸行。是名解行。

性行菩萨行性行时是菩萨行。十二行及如来行因虽是诸行因亦未得异行。何况如来行亦未得因亦未得果亦未得净。

若得一行是名解行。是名行如来行。亦未得如来行。未净如来行。名为得解行净。

解行以净解行故得喜行净喜行喜行净故。得戒行净戒行如是。乃至十二行是名菩萨行。

具足菩萨行净菩萨行。已得如来行净如来行。喜行者。菩萨至心净菩提心。是名喜行。

戒行者。菩萨先净性重不毁遮重。以戒净故修集世禅。是名慧行。

乘于世道入四真谛修三十七品。是名共助菩提行。

修助菩提实见四谛。是名共谛行。

共十二因缘行者。若观四谛见一切苦从因缘生从因缘灭。是名共十二因缘行。

行行者。为助菩提勤行精进。是名行行。

无相行者。虽不见众生相及菩提相。而修菩提不休不息。是名无相行。

不漏行者。为助菩提坚持禁戒。无有毁犯不休不息。是名不漏行。

无行行者。得阿耨多罗三藐三菩提已。为调伏众生行不为菩提行。是名无行行。

菩提行者。修集无相行。是名菩提行。不分别法界行名菩提行。

无碍行者。修集无分别法界。为无量众生演说正法。令修阿耨多罗三藐三菩提。若一生若现身。是名无上行。

行无上行次第得阿耨多罗三藐三菩提已作一切佛事。是名如来行具足性行。

菩萨摩诃萨定得十二行具足解行。菩萨摩诃萨断漏粗相具足喜行。菩萨摩诃萨不退转如喜行。乃至菩萨行亦如是。

菩萨摩诃萨行性行时。不见一切诸法相貌。乃至菩萨行亦复如是。

菩萨行性行时。不求善法及善法果。乃至菩萨行亦复如是。

菩萨摩诃萨行性行时得大智力。乃至菩萨行亦复如是。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨，性具足。戒具足。学菩萨戒具足。菩萨相具足。成就菩萨庄严具足。十五种净心、身口意业净。

菩萨有十二行摄取一切。菩萨所行十三如来行。得成阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）后。名为无胜行。

什么名为菩萨十二行呢？一者性行。二者解行（知解和修行。修行佛法，一定要解行并重，不可偏废）。三者喜行。四者戒行（恪守戒律的操行）。五者慧行。

慧行有三种。一者共助菩提行。二者共谛行。三者共十二因缘行。菩萨摩诃萨以如实（如实相，如实性也。又，如者平等之义，实者不虚之义，又真如实相之义。皆以名理体）见，见如实法。若不如实见，流转生死。若如实见，则断众苦。所以菩萨智慧有三种。这名为慧行。

六者行行。七者无相行（谓即于诸行中，众生无我性可得；及诸相中，世俗分别法无性可得；及于灭中灭静妙离行。又云：缘智无相道，作道如行出行，此亦是无相行）。八者不漏行。九者无行行。十者无碍行。十一者菩萨行。十二者具足行。这名为十二行。

菩萨若行这十二行。则能摄取一切。诸行中如来之行，胜一切行。所以名为无胜行。

性行者。菩萨摩诃萨修集菩萨功德，善法具足。因修集诸善法的缘故而常乐善法。受持一切佛法种子。自知己身有佛种子坏粗烦恼。这名为性行。

菩萨具足此性行者。则始终不能起极重烦恼，作五逆罪（五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧）及一阐提（一阐提迦的简称，是极难成佛的意思，有二种：起大邪见，断一切善根者，名断善阐提；大悲菩萨，发愿众生度尽，方成佛道，而众生至多，故亦成佛无期者，名大悲阐提）。这名为性行。

解行者。菩萨摩诃萨发菩提心所修诸行。这名为解行。

性行、菩萨行，性行时是菩萨行。十二行及如来行，因虽是诸行因，也未得异行。何况如来行亦未得因，亦未得果，亦未得净。

若得一行是名解行。这名为行如来行。亦未得如来行。未净如来行。名为得解行净。

解行因清净解行的缘故，得喜行、清净喜行，因喜行清净的缘故。得戒行，清净戒行，如是乃至十二行，这名为菩萨行。

具足菩萨行净、菩萨行。已得如来行、净如来行。喜行者。菩萨至心净菩提心。这名为喜行。

戒行者。菩萨先净性重，不毁遮重。以戒净故，修集世禅。这名为慧行。

乘于世道，入四真谛（苦集灭道之四谛也），修三十七品。这名为共助菩提行。

修助菩提，实见四谛。这名为共谛行。

共十二因缘行者。若观四谛，见一切苦，从因缘生从因缘灭。这名为共十二因缘行。

行行者。为助菩提勤行精进。这名为行行。

无相行者。虽不见众生相及菩提相。仍能修菩提不休不息。这名为无相行。

不漏行者。为助菩提坚持禁戒。无有毁犯，不休不息。这名为不漏行。

无行行者。得阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）后。为调伏众生行，不为菩提行。这名为无行行。

菩提行者。修集无相行。这名为菩提行。不分别法界行，名菩提行。

无碍行者。修集无分别法界。

为无量众生演说正法。令修阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。或一生或现身。这名为无上行。

行无上行，次第得阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）后，作一切佛事。这名为如来行，具足性行。

菩萨摩诃萨定得十二行具足解行。菩萨摩诃萨断漏粗相具足喜行。菩萨摩诃萨不退转如喜行。乃至菩萨行也是如此。

菩萨摩诃萨行性行时。不见一切诸法相貌。乃至菩萨行也是如此。

菩萨行、性行时。不求善法及善法果。乃至菩萨行也是如此。

菩萨摩诃萨行性行时得大智力（正智与神通力也。又正智之力用也）。乃至菩萨行也是如此。

注解：

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【解行】：知解和修行。修行佛法，一定要解行并重，不可偏废。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【戒行】：恪守戒律的操行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【如实】：（术语）如实相，如实性也。又，如者平等之义，实者不虚之义，又真如实相之义。皆以名理体。法华经安乐行品曰：“观诸法如实相。”行宗记上一之二曰：“真如平等，体离虚妄，故云如实。”法华文句九，释如实道曰：“如如真实之道。”三藏法数十四，释如实空曰：“真如实相，体本空寂。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无相行】：显扬二卷十七页云：无相行者：谓即于诸行中，众生无我性可得；及诸相中，世俗分别法无性可得；及于灭中灭静妙离行。又云：缘智无相道，作道如行出行，此亦是无相行。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【五逆罪】：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名“无间业”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一阐提】：一阐提迦的简称，是极难成佛的意思，有二种：起大邪见，断一切善根者，名断善阐提；大悲菩萨，发愿众生度尽，方成佛道，而众生至多，故亦成佛无期者，名大悲阐提。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四真谛】：（术语）又云四圣谛。苦集灭道之四谛也。其理真正，故云真谛，为圣者之所见，故云圣谛。涅槃经十五曰：“我昔与汝等，不见四真谛，是故又流转生死大苦海。若能见四谛，则得断生死。”知度论二曰：“佛为五比丘初开甘露门，说四真谛法苦集灭道谛。”(参见:四圣谛)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【智力】：（术语）正智与神通力也。又正智之力用也。无量寿经上曰：“魔率官属，而来逼试，制以智力，皆令降伏。”法华经普门品曰：“观音妙智力，能救世间苦。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨