佛弟子光明遍照，学习〈优婆塞戒经〉的习经记录帖

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2小时以上）


优婆塞戒经二庄严品第十二

一、什么是菩萨自他庄严？

★【善生言：“世尊！云何菩萨自他庄严。”

　　佛言：“善男子！菩萨具足二法，能自他庄严：一者、福德，二者、智慧。”】

【学习解说】

善生问世尊：世尊！菩萨如何才能圆满自他庄严

佛告诉善生：善男子！菩萨具足二种功德，就能圆满自他庄严，一、具足福德，二、具足智慧

【词解】

【庄严】

　（术语）以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。又以恶事积身亦云庄严。阿弥陀经曰：“功德庄严。”探玄记三曰：“庄严有二义：一是具德义。二交饰义。”观无量寿经曰：“以诸恶业而自庄严。”辅行一之一曰：“一心三谛为所庄严，一心三观为能庄严。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

二、如何圆满成就自他庄严

1、修习六度波罗蜜

★【“世尊！何因缘故得二庄严？”

　　“善男子！菩萨修集六波罗蜜，便得如是二种庄严。施、戒、精进，名福庄严；忍、定、智慧，名智庄严。】

【学习解说】

善生又问：那应该怎么做才能获得者二种庄严？

世尊告诉善生：善男子！菩萨只要修习成就六度波罗蜜（译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。详见下面词解）就能获得福德、智慧二种庄严，其中布施波罗蜜、持戒波罗蜜、精进波罗蜜成就福德庄严，忍辱波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜成就智慧庄严

2、修习六念

【复有六法二庄严因，所谓六念：念佛、法、僧，名智庄严；念戒、施、天，名福庄严。】

又有六种功德是成就福德、智慧二种庄严的因缘，那就是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天所成就的六种功德，其中念佛、念法、念僧成就智慧庄严，念戒、布施、念天成就福德庄严

【词解】

【六波罗蜜】

梵语s!ad!-pa^ramita^, s!at!-pa^ramita^。全称六波罗蜜多。译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。即(一)布施波罗蜜（梵 da^na-pa^ramita^），又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。(二)持戒波罗蜜（梵 s/i^la-pa^ramita^），又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。(三)忍辱波罗蜜（梵 ks!a^nti-pa^ramita^），又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。(四)精进波罗蜜（梵 vi^rya-pa^ramita^），又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。(五)禅定波罗蜜（梵 dhya^na-pa^ramita^），又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。(六)智慧波罗蜜（梵 prajn~a^-pa^ramita^），又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。

　此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，据解深密经卷四载，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，禅波罗蜜为增上心学所摄，般若波罗蜜为增上慧学所摄，进波罗蜜则通为三学所摄。又法相宗将六波罗蜜之智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨之胜行，以配菩萨十地，说明修行次第。（大品般若经卷一序品、菩萨地持经卷一、卷十、六度集经、大般若经卷五七九至卷六○○、大乘理趣六波罗蜜多经卷五至卷十、大智度论卷十一至卷十八、大乘庄严经论卷八、法界次第初门卷下之上）p1273

FROM:【佛光大辞典】

三、具足二庄严能自利利他以及具足二庄严的功德

★【“善男子！菩萨具足是二庄严，能自他利，为诸众生受三恶苦，而其内心不生忧悔。若能具足是二庄严，则得微妙善巧方便，了知世法及出世法。】

【学习解说】

善男子！菩萨具足福德智慧二种庄严，就能自利利他，所以在为众生受三恶道苦的时候，内心不会生起忧愁后悔

如果能够具足福德、智慧二种庄严，就能获得清净微妙的教化众生的种种善巧方便法，了知世间法（指世谛之法，即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法）以及出世解脱法（出离世间之法，亦即断惑证真，或带业往生。）

【词解】

【世法】

指世谛之法，即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法。胜鬘经（大一二·二一八中）：“大悲安慰哀愍众生，为世法母。”唐译华严经卷二（大一○·六中）：“佛观世法如光影。”（(参见:俗谛)3726）p1516

FROM:【佛光大辞典】

【出世法】

出离世间之法，亦即断惑证真，或带业往生。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

★【善男子！福德庄严即智庄严，智慧庄严即福庄严。何以故？夫智慧者，能修善法具足十善，获得财富及大自在，得是二故，故能自利及利益他。】

【学习解说】

善男子！福德庄严即是智慧庄严，智慧庄严即是福德庄严，这二庄严是相互相成的，为什么这样说呢？

因为一个有智慧的人，就能够修习善法，学习具足十善业道，那样就能使自己的财富获得大自在（言广大之力用无论何事皆作得也），就是家中财宝充盈，富甲一方，也能广泛的行布施，因此具足了智慧和福德二庄严，就能自利利他

【大自在】

　（术语）言广大之力用无论何事皆作得也。法华经弟子授记品曰：“诸佛有大自在神通之力。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【有智之人，所学世法，于学中胜，以是因缘，便得财富及大自在。菩萨具足如是二法，则能二世自他利益。智者若能分别世法及出世法，世间法者，一切世论、一切世定；出世法者，知阴、入、界。菩萨知是二法因缘，故能二世自他利益。善男子！菩萨虽知世间之乐，虚妄非真，而亦能造世乐因缘。何以故？为欲利益诸众生故。】

【学习解说】

有智慧的人，在学习世间技艺学问时，总是超出其他众生，成为最胜者，因为这样的成就，使得智者自然能够拥有无量财富，从而能够广泛的布施众生，以此与众生结下善缘，方便接下来教化众生，所以菩萨具足智慧、福德二庄严，无论是在世间还是出世间都能自利利他。

所以有智慧的人是一定能够学习通达世间技艺学问以及出离世间法

所谓世间法者，指得是世间一切技术学问以及世间定论

出世间法者则是指了知五阴（色受想行识五阴）、十二入（即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根、色、声、香、味、触、法六尘）、十八界（六根、六尘、六识，详见下面词解）

菩萨了知世间法以及出世间法，因此在世间以及出世间都能够自利利他

善男子！菩萨虽然知道世间的种种快乐都是虚妄不真实的，但是还是会去造作各种世间之乐的因缘，为什么呢？都是为了能够利益众生，适应众生根器，以此方便来接引众生走上学佛的道路

【词解】

【十八界】

梵语 as!t!a^das/a dha^tavah!。乃指在我人一身中，能依之识、所依之根与所缘之境等十八种类之法。界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同，故称十八界，又作十八持。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识之功能），及其所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象），以及感官（六根）缘对境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种，称为十八界。十八界中，除去六识，则为十二处，而六识实际亦由十二处之意处所展开，依此，十八界或十二处摄尽一切法。（大毗婆沙论卷七十一、俱舍论卷一）（(参见:十二处)343）p356

FROM:【佛光大辞典】

【五蕴】

　（术语）梵语之塞犍陀Skandha，旧译为阴，又译为众，新译为蕴。阴者积集之义。众者众多和聚之义，亦蕴之义也。是显数多积集之有为法自性。作有为法之用，无纯一之法，或同类，或异类，必多数之小分相集而作其用故，则概谓之阴，或蕴（阴者荫覆之义，旧译之一义也。(参见:阴)），大别之五法：一、色蕴，总该五根五境等有形之物质。二、受蕴，对境而承受事物之心之作用也。三、想蕴，对境而想像事物之心之作用也。四、行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用也。五、识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也。以一有情征之，则色蕴之一即身，他四蕴即心也。心之中，受想行之三者心性上各为一种特别之作用，故名之为心所有法，即心王所有之法（略云心所），识之一者为心之自性，故名之为心王。盖五蕴为身心之二法，如色界欲界有身之有情，从五蕴而成，如无色界无身之有情，自四蕴（除色蕴）而成也。毗婆尸佛经上曰：“五蕴幻身，四相迁变。”增一阿含经二十七曰：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五识】

　（名数）依眼耳鼻舌身之五根而生，缘色声香味触五境之心识：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识。此为六识中之前五识，故常称为前五识。三界中欲界之有情有六识，色界之初禅天无鼻舌二识，二禅天以上无五识，唯有意识之一也。(参见:识)

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时2小时以上）

四、修习二庄严能自利利他的原因

★【“善男子！是二庄严，有一正因：一者、慈心，二者、悲心。修是二因，虽复流转生死苦海，心不生悔。复次，菩萨具足二法而能庄严无上菩提：一者、不乐生死，二者、深观解脱；是故亦能二世利益，了知法相得大智慧，能令自他财命增长。】

【学习解说】

善男子！具足智慧、福德这二种庄严的主要原因有二个：一、慈心，二、悲心，

如果能修习这二个正因，虽然不断地在六道生死苦海中轮回，但是始终不会有后悔之心，

再者，菩萨具足二种功德就能庄严无上菩提（佛之菩提），

一、不乐生死（在不断地轮回中不乐执着于生死），二、深观解脱（能够深入观察解脱的妙处），

有了这二种功德也就能获得世间、出世间的利益，

了知法界实相而获得大智慧，这样就能增长自己、他人的财物寿命，这就是自利利他

【词解】

【正因】

主要的原因叫做“正因”，若是次要的助力则叫做“缘因”。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无上菩提】

佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。大宝积经卷二十八（大一一·一五七上）：“常化诸众生，心不生疲惓；于无上菩提，坚固不退转。”（(参见:三菩提)631）p5073

FROM:【佛光大辞典】

五、菩萨布施时应观察二种田

★【善男子！菩萨摩诃萨具足二法，一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍。菩萨施时，观二种田：一者、福田，二、贫穷田。菩萨为欲增福德故，施于贫苦；为增无上妙智慧故，施于福田。为报恩故，施于福田；生怜愍故，给施贫穷。舍烦恼故，施于福田；成功德故，施于贫穷。增长一切乐因缘故，施于福田；欲舍一切苦因缘故，施于贫穷。菩萨若施所亲爱处，为报恩故；若施怨仇，为除恶故。】

【学习解说】

善男子！菩萨摩诃萨具足以上的二种功德，那么他在任何时候任何地方作布施时都不会有后悔之心，看到众生造作种种恶业心中也能忍受，不与众生起争执，

菩萨布施时，应观察二种田：

一、福田（（谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。）），

二、贫穷田（即以一切穷苦困厄人为田，施与之能生福。）

菩萨如果想要增上自己的福德果报，那么就布施财物给贫困苦难众生，令他们脱离贫苦。

菩萨如果想要增上最胜解脱智慧，那么就要布施福田（谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。）

为了报答恩情故，就要布施福田（（谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。），

对众生生起怜悯心，就要布施给贫穷众生，

希望能断除烦恼，就要布施福田（谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。），

想要成就种种功德，就要布施贫穷众生，

想要增长一切快乐的因缘，就要布施福田（谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。），

想要舍掉一切造成苦的因缘，就要布施贫穷众生

菩萨如果布施给自己的亲朋好友，那么就是在报答过去世众生对于自己的恩惠，如果布施给自己的怨仇者，就是在消除过去世结下的恶业因缘

【词解】

【福田】

梵语puN!ya-ks!etra，巴利语 pun~n~a-kkhetta。谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。据正法念处经卷十五、大方便佛报恩经卷三等载，佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田。据优婆塞戒经卷三供养三宝品、像法决疑经、大智度论卷十二、华严经探玄记卷八等载，受恭敬之佛法僧等，称为敬田（恭敬福田、功德福田）；受报答之父母及师长，称为恩田（报恩福田）；受怜悯之贫者及病者，称为悲田（怜愍福田、贫穷福田）。以上三者，合称三福田。

　又据大方便佛报恩经卷五载，有所求而为者，称为有作福田，如父母、师长；无所求而为者，称为无作福田，如诸佛、菩萨等。以上二者称为二种福田。关于二种福田尚有中阿含卷三十福田经所说之学人田（修行中之圣者），与无学人田（得究极之圣者）；以及敬田与恩田，悲田与敬田等多种。另有阿毗昙甘露味论卷上布施持戒品所说之大德田（相当于敬田）、贫苦田（相当于悲田）、大德贫苦田等三种田。俱舍论卷十八则说趣田（畜生等）、苦田（贫者等）、恩田（父母等）、德田（佛等）等四种田。又智顗于菩萨戒义疏卷下列举出佛田、圣人田、僧田、和尚田、阿阇梨田、父田、母田、病田等八种田（八福田）。

　依成实论卷一福田品之说，二十七贤圣断尽贪、恚等诸烦恼，其心空而不起烦恼恶业，所得禅定皆清净而永离诸烦恼，弃舍忧乐，又能断除五种心缚，成就八种功德田，并以七定护持善心，灭尽七种漏，具足戒等七净法，成就少欲知足等八功德，复以能度彼岸、精勤求度等，称为福田。

　又据首楞严三昧经卷下载，具足“十法行”者称为真实福田，即：(一)住于空、无相、无愿之解脱门而不入法位，(二)见知四谛而不证道果，(三)行八解脱而不舍菩萨行，(四)能起宿住、死生、漏尽等三种智证明而行于三界，(五)能现声闻形色威仪而不随音教从他求法，(六)现辟支佛形色威仪而以无碍辩才说法，(七)常在禅定而能现行一切诸行，(八)不离正道而现入邪道，(九)深贪染爱而离诸欲一切烦恼，(十)入于涅槃而生死不坏不舍。

　由前述可知福田说有多种，然以佛及圣弟子为福田者为其根本，据此而称阿罗汉为应供，其后即有三宝之敬田、贫穷者之悲田等名称。我国向重敬、悲二田，多行供养惠施。依广弘明集卷二十八启福篇道宣之序言，今论福德乃以悲敬为始，悲则能哀矜苦趣之艰辛，欲愿拔济彼等出离；敬则知佛法难遇，能信仰弘布之。（杂阿含经卷三十五、长阿含卷六小缘经、小品般若经卷八、新华严经卷十三、四分律卷二、大智度论卷四、阿毗达磨藏显宗论卷二十三、无量寿经义疏卷上（慧远）、梵网经菩萨戒本疏卷五（法藏）、释氏要览卷中、法苑珠林卷二十一、卷三十三、翻译名义集卷四）p5852

FROM:【佛光大辞典】

【贫穷福田】

即以一切穷苦困厄人为田，施与之能生福。优婆塞戒经卷三供养三宝品所说三福田之一。所谓福田，指如田园能生长万物，若施与之，乃能生福。贫穷人来乞时施给之，虽不求图报，亦自然获福，即称为贫穷福田。（(参见:福田)5852）p4796

FROM:【佛光大辞典】

如何布施才能成就施波罗蜜，持戒波罗蜜。。。

六、菩萨一念具足六度波罗蜜

★【菩萨摩诃萨见来求者，生一子想，是故任力多少施之，是则名为施波罗蜜。】

【学习解说】

萨摩诃萨对来自己处乞求布施的一切众生都如自己的亲生儿子一样看待，不会有分别，都会按照自己的能力或多或少布施给乞求者，这样的布施名为施波罗蜜

供养施波罗蜜的具体相貌，请看下面经文：

佛言。善男子。
若能不惜一切财物。常于他人作利益事。念于布施乐行布施。随有随施不问多少。当行施时于身财物不生轻想。净施不择持戒毁戒。赞叹布施见行布施欢喜不妒。见有求者心则悦乐。起迎礼拜施床命坐。前人咨问若不咨问。辄为赞叹布施之果。见恐怖者能为救护。处饥馑世乐施饮食。虽作是施不为果报。不求恩报施。不诳众生。能赞三宝所有功德。不以斗称杂余异贱欺诳于人。不乐酒博贪欲之心。常修惭羞愧耻之德。虽复巨富心不放逸。多行惠施不生憍慢。
善男子。有是相者。当知是人则能供养施波罗蜜。

——如何供养六波罗蜜~优婆塞戒经

★【菩萨施时，离于悭心，名尸波罗蜜。】

菩萨布施时，如果能够远离悭贪心，则名为尸波罗蜜（持戒波罗蜜），

供养持戒波罗蜜的具体相貌，请看下面经文：

善男子。

若有人能净身口意。常修软心不作罪过。设误作者常生愧悔。信是罪业得恶果报。所修善事心生欢喜。于小罪中生极重想。设其作已恐怖忧悔。终不打骂嗔恼众生。先意语言。言辄柔软。见众生已生爱念心。知恩报恩。心不悭吝不诳众生。如法求财乐作福德。所作功德常以化人。见穷苦者身代受之。常修慈心怜愍一切。见作恶者能为遮护。见作善者赞德说果。复以身力往营佐之。身不自由令他自在。常修远离嗔恚之心。或时暂起觉生愧悔。实语软语。远离两舌及无义语。

善男子。有是相者。当知是人则能供养戒波罗蜜。

——如何供养六波罗蜜~优婆塞戒经

★【能忍一切求者之言，名忍波罗蜜。】

能够忍受来求者的一切诉求，名为忍辱波罗蜜，

供养忍辱波罗蜜的具体相貌，请看下面经文：

善男子。
若人能净身口意业。众生设以大恶事加。乃至不生一念嗔心。终不恶报。若来悔谢即时受之。见众生时心常欢喜。见作恶者生怜愍心。赞叹忍果呵责嗔恚。说嗔果报多有苦毒。修施忍时先及怨家。正观五阴众缘合和。若和合成何故生嗔。深观嗔恚乃是未来无量恶道受苦因缘。若暂生嗔则生惭愧恐怖悔心。见他忍胜不生妒嫉。
善男子。有是相者。当知是人则能供养忍波罗蜜。

——如何供养六波罗蜜~优婆塞戒经

★【所施之物，手自授与，名精进波罗蜜。】

所布施给众生的物品，全都是经过自己的双手真心给与，毫不虚伪造作，名为精进波罗蜜

供养忍辱波罗蜜的具体相貌，请看下面经文：

善男子。
若有人能不作懈怠。不受不贪坐卧等乐。如作大事功德力时。及营小事心亦如是。凡所作业要令毕竟。作时不观饥渴寒热。时与非时不轻自身。大事未讫不生悔心。作既终讫自庆能办。赞叹精进所得果报。如法得财用皆以理。见邪进者为说恶果。善教众生令修精进。所作未竟不中休息。修善法时不随他语。
善男子。有是相者。当知是人则能供养进波罗蜜。

——如何供养六波罗蜜~优婆塞戒经

★【至心系念，观于解脱，名禅波罗蜜。】

修习布施时，能够安住在清净定中，一心不乱，求取解脱，名为禅定波罗蜜

供养禅定波罗蜜的具体相貌，请看下面经文：

善男子。
若有人能净身口意。乐处空闲若窟若山树林空舍。不乐愦闹贪着卧具。不乐听说世间之事。不乐贪欲嗔恚愚痴。先语软语常乐出家。教化众生。所有烦恼轻微软薄离恶觉观。见怨修慈乐说定报。心若逸乱生怖愧悔。见邪定者为说罪过。善化众生置正定中。
善男子。有是相者。当知是人则能供养禅波罗蜜。

——如何供养六波罗蜜~优婆塞戒经

★【不择一切怨亲之相，名般若波罗蜜。】

修习布施时，不会有选择性的布施，就是不会只布施给亲朋好友二不布施给有怨仇的众生，菩萨布施只会平等布施，这样的布施名为智慧波罗蜜

供养智慧波罗蜜的具体相貌，请看下面经文：

善男子。
若有人能净身口意。悉学一切世间之事。于贪嗔痴心不贪乐。不狂不乱怜愍众生。善能供养父母师长和上长老耆旧有德。修不放逸先语软语不诳众生。能分别说邪道正道及善恶报。常乐寂静出家修道。能以世事用教众生。见学胜已不生妒心。自胜他人不生憍慢。受苦不忧受乐不喜。
善男子。有是相者。当知是人则能供养般若波罗蜜。

——如何供养六波罗蜜~优婆塞戒经

★【善男子！如诸众生，贪心杀时，一念具足十二因缘。菩萨施时，亦复如是，一念具足如是六事。是名功德智慧庄严。】

【学习解说】

善男子！如果有众生以贪欲心杀害众生时，那么就在杀的这一念中就具足了轮回的十二因缘，也就是刹那缘起（即一刹那间心中具足十二支，例如因贪心而起杀生之瞬间，在彼时刹那间心中充满愚痴、无明，故有行杀之意愿产生。详见下面词解），菩萨布施时，也是这样，一念就能具足此六种波罗蜜，这就是修习六度波罗蜜的功德、智慧和庄严

【词解】

【十二因缘】

梵语 dva^das/a^n%gaprati^tya-samutpa^da。十二种因缘生起之意。又作二六之缘、十二支缘起、十二因缘起、十二缘起、十二缘生、十二缘门、十二因生。即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。

　(一)阿含经所说根本佛教之基本教义，即：无明（梵 avidya^）、行（梵 sam!ska^ra）、识（梵 vijn~a^na）、名色（梵 na^ma-ru^pa）、六处（梵 s!ad!-a^yatana）、触（梵 spars/a）、受（梵 vedana^）、爱（梵 tr!s!N!a^）、取（梵 upa^da^na）、有（梵 bhava）、生（梵 ja^ti）、老死（梵 jara^-maraN!a）。据长阿含卷十大缘方便经载，缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴缘。即此十二支中，各前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，故经中以（大一·六七上）“此有故彼有，此生故彼生；（中略）此无故彼无，此灭故彼灭”之语，说明其相依相待之关系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立，故说无常、苦、无我。

　在阿含经典中，除十二缘起说之外，另有十支、九支、八支、七支等缘起说，广义而言，彼等皆含摄于十二缘起说中。又杂阿含经卷十二谓，缘起法乃永恒不变之真理，佛观察此真理而开悟，并为众生开示此法。又若自有情生存之价值与意义方面观察十二缘起之意义，则指人类生存之苦恼如何成立（流转门），又如何灭除苦恼而至证悟（还灭门）。即有情之生存（有）乃由识（精神之主体）之活动开始，识之活动成为生活经验（行），复由活动之蓄积形成识之内容。然识之活动乃识透过感觉器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六处）接触认识之对象（即一切心、物（名色）），此系主观上感受之事。凡夫之识以无明（对佛教真理无自觉）为内相，以渴爱（求无厌之我欲）为外相，渴爱即识之根本相，且发展而取一切为我，成为我执（取），故由此染污识之活动所薰习之识，必应经验生、老、死等所代表之人间苦、无常苦。反之，圣者因灭无明及渴爱，故人间苦亦灭。

　(二)对十二缘起，俱舍论卷九举出如下四种解释：(1)刹那缘起，即一刹那间心中具足十二支，例如因贪心而起杀生之瞬间，在彼时刹那间心中充满愚痴、无明，故有行杀之意愿产生。(2)连缚缘起，即此十二支连续不断，形成前因后果之关系。(3)分位缘起，例如三世两重因果之解释，即十二支分乃表示有情生死流转之过程及其状态。(4)远续缘起，指十二支之连续缘起可远隔多世。有部采用分位说（三世两重因果），即无明与行是于过去世起烦恼造业时有情之分位，指身心（五蕴）而言。依此过去世之二因，心识始托生母胎之刹那，其有情之分位为识；托生之第二刹那以后，六根未备之分位为名色；胎内六根具足之分位为六处；出胎后但有接触感觉以至二、三岁为止，其分位为触；四、五岁至十四、五岁间感受性极胜，分位为受；以上从识至受，称为现在世之五果。

　其后，爱欲强烈之十六、十七岁以后为爱；贪著心胜之三十岁以后为取；如此造业之分位为有；以上三者，称为现在世之三因。由此因感生未来世之分位为生；此后至死为老死，以上二者属未来世之二果。类此，分为过现未三世，再立二重之因果，此谓三世两重因果，如上表所示。

　因中含摄惑、业，果即是苦，故十二缘起摄于惑业苦之三道，而因果不断，无始无终。经部不赞同有部之说，主张无明绝非单指过去之无智，亦非指五蕴而言。

　(三)据成唯识论卷八所载，无明至有为因，生、老死为果，故立一重因果。然因与果必须异世，从而立二世一重因果。无明与行两支系由识至受之五支的因，故二支为能引支，五支为所引支，此七支亦总称牵引因。以爱、取、有三支为因，能生未来之生与老死两支，故三支称能生支或生起因；生、老死称所生支或所引生。

　(四)天台宗立思议生灭、思议不生不灭、不思议生灭、不思议不生不灭等四种十二因缘，以此配于化法四教（藏、通、别、圆）。圆教称十二因缘为佛性，即表示依缘而生之现象无非是中道之理。

　观十二缘起，与四谛观同为佛教重要之观法，据传释尊因观此而开悟证果。据阿毗达磨杂集论卷四，依无明而行等顺次观迷之生起者，称为杂染顺观；于老死等支各立苦集灭道四谛，从老死逆次观迷之生起者，称为杂染逆观。由无明灭则行灭等顺次观悟之现成者，称为清净顺观；由老死灭而生灭等逆次观悟之现成者，称为清净逆观。

　据大毗婆沙论卷二十四所说，观迷生起之流转门系除无明、行外之十支，观悟现成之还灭门则系观十二支。然依巴利文律之大品，流转门为顺观，还灭门称为逆观，至今仍采此说。且天台宗指出，依三世两重、二世一重、刹那一念三种十二因缘观，各依序可破断见（包含常见）、著我见、性实见等三种见解。（中阿含经卷十涅槃经、卷二十四大因经、增一阿含经卷三十“六重品”、卷四十六放牛品、法华玄义卷二、法界次第初门卷中）p337

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2小时）

七、从相上说明具足福、慧二庄严能自利利他

★【“复次，善男子！菩萨摩诃萨造作不共法之因缘，名福庄严；教化众生悉令获得三种菩提，名智庄严。复次，善男子！菩萨若能调伏众生，名智庄严；同于众生受诸苦恼，名福庄严。菩萨能令一切众生离于恶见，名智庄严；能教众生住信、施、戒、多闻、智慧，名福庄严。】

【学习解说】

世尊继续说：善男子！菩萨摩诃萨造作不同于声闻、缘觉的十八不共法（唯佛与菩萨特有之十八种功德法，见下面词解）的因缘，名为福庄严，

教化众生学习菩萨行，令众生都能获得声闻菩提、独觉菩提、无上菩提（声闻菩提是修四圣谛的行者所证得的正觉；独觉菩提是修十二因缘自观花开花谢而证得的正觉；无上菩提是佛果位上所证得的最高菩提），名智庄严

善男子！菩萨如果能够运用种种善巧方便来调伏众生，令众生趣向修习佛法之路而，名智庄严

对于众生的苦能感同身受，不惜与众生处在一起受诸种种苦脑，名福庄严

菩萨教导众生学习佛法正见，以佛法正见转化众生的凡夫知见，远离恶知见，名为智庄严

能够教化众生安住在深信（能令其心与心之作用产生清净之精神作用，故“唯信能入”为进入佛道之初步，详见下面词解）、布施、持戒、多闻、智慧之法中，名福庄严

【词解】

【不共法】

梵语 a^veN!ika-buddha-dharma。又作不共佛法。指不共通之功德法。乃佛及菩萨所具足，而凡夫与二乘所无之殊胜特质。在大小乘诸经论中，于此不共法颇有异同之说，一般系将佛之十力、四无所畏、三念住，及佛之大悲，合称为“十八不共法”。（大般若经卷四一一、自在王菩萨经卷下、文殊师利问经卷下嘱累品、大毗婆沙论卷十七、大智度论卷二十六）p966

FROM:【佛光大辞典】

【十八不共法】

十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。

　<一>佛之十八不共法。全称十八不共佛法。(一)出自大品般若经卷五广乘品：(1)诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。(2)口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。(3)念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。(4)无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。(5)无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。(6)无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。(7)欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。(8)精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。(9)念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。(10)慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。(11)解脱无减，佛远离一切执著，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。(12)解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。(13)一切身业随智慧行。(14)一切口业随智慧行。(15)一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。(16)智慧知见过去世无阂无障。(17)智慧知见未来世无阂无障。(18)智慧知见现在世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。

　(二)即指十力、四无所畏、三念住、大悲等十八种法。此十八种乃诸佛初成道时，于尽智位所修得之法，为余之圣者所无。即唯佛独得十力，除诸惑习气；得四无所畏，说法无怖畏；得三念住，不生欢戚心；得大悲，缘一切有情，得明三苦之行相。十力为：处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、偏趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。四无所畏为：正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。三念住为：于恭敬听闻者住平等心、于不恭敬听闻者住平等心、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心。

　(三)有余师所说佛之十八不共法。大智度论卷二十六举：一切智、功德无量、大悲、智慧中自在、定中自在、变化自在、记别无量、记别不虚、言无失、智慧无减、常施舍行、常观众生、不失念、无烦恼习、无有能如法出其失、无能见顶、足下柔软、得神通波罗蜜故，转众生心令欢喜得度。大抵此不共法皆以智慧为义。另外十住毗婆沙论卷十之四十不共法品说佛四十不共法，卷十一说四十四不共法，瑜伽师地论卷四十九出佛一百四十不共法。（文殊师利问经卷下、大毗婆沙论卷十七）

　<二>菩萨之十八不共法。出自宝雨经卷四。即：(一)行施不随他教。(二)持戒不随他教。(三)修忍不随他教。(四)精进不随他教。(五)静虑不随他教。(六)般若不随他教。(七)行于摄事，能摄一切有情。(八)能解回向。(九)方便善巧为主，自在令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离。(十)不退大乘。(十一)善能示现于生死涅槃，而得安乐，言音善巧能随世俗。(十二)智为前导，虽现前起种种受生，而无所作，离诸过失。(十三)具足十善身语意业。(十四)为摄诸有情，恒不舍离，常能忍受一切苦蕴。(十五)能为示现一切世间之所爱乐。(十六)虽于众多苦恼愚夫及声闻中住，而不忘失一切智心，如宝坚固清净庄严。(十七)若受一切法王位时，以缯及水系灌其顶。(十八)能不舍离诸佛正法示现悕求。又新译华严经卷五十六离世间品出菩萨十不共之说，与宝雨经所载雷同。奋迅王问经卷下亦出菩萨十八不共法，亦有不少与前载相通者。（自在王菩萨经卷下、华严经疏卷五十二、大乘义章卷十六）p350

FROM:【佛光大辞典】

【三种菩提】

　　1、方便菩提、实智菩提、真性菩提。这三种菩提，实在就是一切众生本有的三种佛性，方便菩提就是缘因佛性，实智菩提就是了因佛性，真性菩提就是正因佛性。依文字般若，能证得方便菩提，依观照般若，能证得实智菩提，依实相般若，能证得真性菩提。

　　2、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提。声闻菩提是修四圣谛的行者所证得的正觉；独觉菩提是修十二因缘自观花开花谢而证得的正觉；无上菩提是佛果位上所证得的最高菩提。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【信】

梵语 s/raddha^。音译舍罗驮。心所（心之作用）之名。为七十五法之一，亦为百法之一。为“不信”之对称。即对一对象，能令其心与心之作用产生清净之精神作用，故“唯信能入”为进入佛道之初步。俱舍宗立为十大善地法之一，唯识宗则立为善心所之一。反之，则称为“不信”，为俱舍宗十大烦恼地法之一、唯识宗则为八大随烦恼之一。成唯识论卷六（大三一·二九中）：“云何为信？于实、德、能，深忍、乐、欲，心净为性，对治不信，乐善为业。”

　又同书谓信有三种：(一)信实有，谓于诸法之实事理中深信忍故。(二)信有德，谓于三宝真净之德中深信乐故。(三)信有能，谓于一切世、出世之善中，深信有力能得能成，起希望故。

　信步入道之第一部，故菩萨五十二阶位中即以十信位为首，五根或五力中亦分别以信根、信力为最初。六十华严经卷六贤首菩萨品（大九·四三三上）：“信为道元功德母。”大智度论卷一（大二五·六三上）：“佛法大海，信为能入，智为能度。”皆是此义，故诸经论中，有关劝发起信之处特多。此外，关于所信之法，诸经论所说亦有别，俱舍论举出四谛、三宝、善恶业果等事理之法，杂阿含经卷三十则谓佛法僧及圣戒等四证净信。梁译摄大乘论卷七主张信有如下三处：(一)信自性住佛性之实有，(二)信其之可得，(三)信其有无穷之功德。大乘起信论则强调对真如及佛法僧之信心。（旧华严经卷六贤首菩萨品、大毗婆沙论卷二十九、入阿毗达磨论卷上、俱舍论卷四、品类足论卷三）p3715

FROM:【佛光大辞典】

八、菩萨摩诃萨具足五法能庄严无上菩提

★【“复次，善男子！菩萨摩诃萨具足五法，则能庄严无上菩提。何等为五？一者、信心，二者、悲心，三者、勇健，四者、读诵世论不生疲厌，五者、学诸世业亦不厌之。】

【学习解说】

善男子！菩萨摩诃萨具足五种法，就能庄严无上菩提（佛果位上所证得的最高菩提），是哪五种法呢？一、信心，二、悲心、三、勇健（勇敢强健），四、读诵世间学问不会生起疲惫厌倦心，学习世间各种技艺

也不会有厌烦心，总是学什么成就什么，得到世间人的认可和崇拜

【词解】

【勇健】

勇敢强健。

© 汉典

【世论】

1.当时的舆论。 2.佛教称其他宗教﹑学派言论。

© 汉典

九、菩萨具足福慧二种庄严的十四相

★【“善男子！菩萨具足二种庄严，则有七相。何等为七？一者、自知罪过，二者、不说他过，三者、乐瞻病人，四者、乐施贫人，五者、获菩提心，六者、心不放逸，七者、一切时中常至心修六波罗蜜。】

【学习解说】

善男子！菩萨具足智慧、福德二种庄严，就会显示七种相。是哪七种呢？

一、自己知道自己所犯的罪业，并且时常忏悔改过

二、不在背后说别人的过失

三、常常喜欢去看望生病的众生，安慰他

四、喜欢布施贫困众生

五、能够获得菩提心（菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依；大乘菩萨最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意；而最初之发心，称初发心、新发意。求往生净土者，亦须发菩提心。）

六、心不放逸（一心专注而修诸善法也）

七、在一切时（从无始以来相继无穷的时间，称为一切时。无论何时，包括过去现在未来所有的时间，都称为一切时）中能常常至心修习六度波罗蜜

【菩提心】

梵语 bodhi-citta。全称阿耨多罗三藐三菩提心。又作无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。即求无上菩提之心。菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依；大乘菩萨最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意；而最初之发心，称初发心、新发意。求往生净土者，亦须发菩提心。无量寿经卷下谓，三辈往生之人皆应发无上菩提心。菩提心之体性，大日经卷一住心品谓，如实知自心，即为菩提。即以本有之自性清净心为菩提心。

　菩提心依种种缘而发，据菩萨地持经卷一载，发菩提心有四种缘，以如是四种缘为增上缘，欣乐佛之大智而发心，即：(一)见闻诸佛菩萨之不可思议神通变化。(二)虽未见神变，但闻说菩提及菩萨藏。(三)虽不闻法，但自见法灭之相，故护持正法。(四)不见法灭之相，但见浊世众生为烦恼所扰，而难得发心。另发菩提心经论卷上发心品载有四缘：(一)思惟诸佛，(二)观身之过患，(三)慈愍众生，(四)求最胜之果。无量寿经宗要以“四弘誓愿”作菩提心，且将之分为随事发心（由具体之事项而发）与顺理发心（由普通之真理而发）二种。大乘义章卷九对发心立三种之别：(一)相发心，见生死与涅槃之相，遂厌生死，发心求涅槃。(二)息相发心，知生死之本性寂灭，与涅槃无异；离差别相，始起平等之心。(三)真发心，知菩提之本性为自心，菩提即心、心即菩提，而归于自己之本心。摩诃止观卷一上谓，藏教、通教、别教，乃至圆教之菩萨各因推量生灭、无生、无量、无作之四谛理而发心，故称推理发心。大乘起信论则说信成就发心、解行发心、证发心等三种发心，于信成就发心所起之直心、深心、大悲心等三心，亦作三种发心。密宗主张，发心为阿字五转之一，复基于“菩提心论”行愿、胜义、三摩地等三种菩提心，而说四种发心：(一)信心，指对于求无上菩提毫无疑惑之心。以其为万行之基础，故又称白净信心。(二)大悲心，发白净信心后更立四弘誓愿。亦作行愿心、行愿菩提心。(三)胜义心，于诸教中选择殊胜之真实。亦作深般若心、胜义菩提心。(四)大菩提心，决定舍劣择胜之际，十方诸佛即现眼前证知，诸魔见此则退怯不前。亦作三摩地菩提心。以上四心虽一度区分，但本为一体，以至佛果间无须臾或离，此是为自行化他、世间出世间修诸尊之三密所得者，故称有相菩提心；然以本来有相即无相，如虚空离一切相，故与无相菩提心相契。

　于日本净土宗，源空著选择本愿念佛集，以为菩提心是杂行，而加以废斥。基于此理，净土宗镇西派区分为圣道门与净土门之菩提心，且谓菩提心为总安心、三心为别安心，而主张不应排斥发菩提心。另外，净土宗西山派区分为行门与观门之菩提心，主张废前者，后者即是“三心”。净土真宗则分为自力菩提心与他力菩提心，其中佛以本愿誓与众生信乐，即真实之信心为愿作佛心（愿成佛之自利之心）、度众生心（济度一切众生之利他之心），故称他力菩提心、净土大菩提心。（大品般若经卷九、旧华严经卷九、优婆塞戒经卷一、金刚顶莲华部心念诵仪轨、大日经疏卷一、卷十四、摩诃止观卷一下）p5200

FROM:【佛光大辞典】

【不放逸】

　（术语）一心专注而修诸善法也。俱舍论四曰：“不放逸者，修诸善法，离诸不善法。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一切时】

从无始以来相继无穷的时间，称为一切时。无论何时，包括过去现在未来所有的时间，都称为一切时。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

★【善男子！复有七相。何等为七？一者、乐化怨仇；二者、化时不厌；三者、要令成熟解脱；四者、尽己所知世语、世事，以化众生心不贪着；五者、能忍一切恶事；六者、终不宣说他人所不喜事；七者、见破戒者及弊恶人，心不瞋恚，常生怜愍。善男子！菩萨摩诃萨知是七相，则能自利及利益他。】

【学习解说】

善男子！菩萨具足智慧、福德二种庄严，又有七种相貌，是哪七种呢？

一、乐于转化与众生之间的怨仇，深知怨结今生不解开，就会累世牵绊，有缘在哪一世相遇，也会成为仇人，所以总想着今世以佛法正知见来开解众生之间的怨仇

二、在转化怨结时不会生气厌烦之心，深知众生凡夫心性深重，有时很难化解，那就一次不行，二次三次。。。直至转化

三、一定令众生能够真正的相信佛法学习佛法直至解脱

四、尽自己所知道的一切世间语言、世间事理，以此方便来教化众生，但是心却不贪着世间事

五、对一切恶事能够堪忍，不与众生起对立心

六、始终不说别人不喜欢听的事

七、看到破戒之人以及恶劣众生，内心不会生起嗔恚心，反而生起怜悯之心

善男子！菩萨摩诃萨具足这七相，就能自利利他

【词解】

【弊恶】

1.恶劣。 2.破旧。

© 汉典

★【“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨为二庄严，是不为难；在家修集，是乃为难。何以故？在家多有诸恶因缘所缠绕故。”】

【学习解说】

善男子！菩萨有二种：一、在家菩萨，二、出家菩萨。

出家菩萨具足智慧、福德二庄严并不为难，因为出家菩萨能以清净心常行精进不放逸，具足佛法正见，能够时时安住在正向的心念中，

而在家菩萨修习智慧、福德真的是非常难，为什么呢？因为在家之人身处世俗环境，容易受到各种烦恼和诱惑的干扰，会陷入凡夫心念中被种种恶业因缘所缠缚

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 读诵+本楼层用时约2小时以上）

优婆塞戒经卷第三
北凉中印度三藏昙无谶译

摄取品第十三

一、菩萨应以四摄法摄取教化弟子，否则就不是实义菩萨
★【善生言：“世尊！菩萨具足二庄严已，云何得畜徒众弟子？”
　　“善男子！应以四摄而摄取之，令离诸恶，增诸善法，至心教诏，犹如一子。不求恩报，不为名称，不为利养，不求自乐。善男子！菩萨若无如是等事畜弟子者，名弊恶人，假名菩萨，非义菩萨；名旃陀罗，臭秽不净，破坏佛法，是人不为十方诸佛之所怜念。】

【学习解说】

善生问世尊：世尊！菩萨具足福德、智慧二种庄严后，就可以收徒众，那么菩萨应如何收取教化众弟子呢？

善男子！菩萨应该以四摄法来摄受教化徒众，至心教化他们佛法正知见，使得他们能够以正知见转化凡夫知见，

远离种种恶业，增上种种善法的学习和如法效仿，在教导中都如同自己唯一的儿子，无有区分，

而且摄受教化众生并不是为了众生报恩，也不是为了自己有好的名声，

也不为了获得众生的各种供养，也不是为了满足自己的快乐，只是为了发扬佛法

善男子！菩萨如果不是以这样的心念来收取众弟子，那就是利用佛法做幌子，做一些求取名闻利养的事，

这样的人就是恶人，是假名菩萨，不是实义菩萨，是旃陀罗（意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。），内心丑陋不堪，常行坏事，破坏佛法，

这样的人都不会被十方诸佛所怜悯

【词解】

【弊】

通过欺骗别人以获得便宜的行为。 2. 名词 弊病，害处，跟“利”相对。——摘自百度

【旃陀罗】

梵语 caN!d!a^la 之音译。又作旃荼罗、栴荼罗。意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。根据摩奴法典所载，旃陀罗系指以首陀罗为父、婆罗门为母之混血种。增一阿含经卷十八（大二·六三六上）：“或有一人，生卑贱家，或旃陀罗种，或啖人种，或工师种。”（法华经安乐行品、观无量寿经、十诵律卷九）（(参见:四姓)1705）p4117

FROM:【佛光大辞典】

二、菩萨教化弟子持戒去除贪嗔痴
★【“善男子！菩萨若能随时教戒，所言时者，贪、恚、痴时。起贪结时，当为种种说对治法令得除贪；余二亦尔。】

【学习解说】

善男子！菩萨应该在徒众生起贪念、嗔恚、愚痴之时随时教导徒众受持戒律，

在生起贪欲时，应当为徒众演说种种対治贪欲的佛法法义，使他们能够以佛法正见去除贪念

在徒众生起嗔恚，愚痴时也是一样，为徒众演说种种対治嗔恚、愚痴的佛法法义，使他们能够以佛法正见対治嗔恚心，去除愚痴增上智慧，因为

佛法是心法,什么是心法?
心法就是涉及观念和知见的方法或法门
观念和知见如果正确了,就是有智慧,就不无明和愚痴了
观念和知见如果正确了,就不会生气了,就不会有贪欲了

例如:知道抽烟会毒害身体,所以就会不抽烟,就不会成瘾,不需要戒烟
这就是观念正确,所以不会养成坏习气,自然就不需要戒烟

又例如:对动物或众生有爱心,就不会杀生吃肉,所以就不需要用戒律来要求
这就是因为智慧超越戒律,有正确的知见和观念自然就不会做坏事,无需受持戒律就自然成戒

所以有智慧,就不会贪求吃肉和抽烟,就不会因为吃肉和抽烟的问题而引发生气
所以有智慧就不愚痴,就不会有贪欲,也不会争执而引发嗔心和生气
人生中的种种问题都是如此
——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

三、菩萨教导众生要深入经藏、修习六念、不放逸法，圆满成就实义菩萨

★【次当教学十二部经，禅定、三昧，分别深义，调其身心，令修六念、不放逸法，瞻养病苦不生厌心，能忍恶口诽谤骂辱，苦加身心亦当堪忍，设其有苦能为救解，除其弊恶疑网之心，】

【学习解说】

接下来应当教化徒众学习佛陀宣说的十二部经（乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类），

教导他们如何修习禅定（禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态）、三昧（即将心定于一处（或一境）的一种安定状态）的观行，

教导他们要深入经文中的法义，依法修行以调节自己的身心，

教导他们要修习六念（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）法门，

并且教导他们修行应不放逸（即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法），

得知众生身体有恙，则会主动看望安慰，而且不会生起厌烦之心，

能够忍受众生的恶口相骂、诽谤以及无端辱骂斥责，

当身心遭受痛苦时也能提起正念堪当忍受

如果他人有苦能够真心救渡，为他们除去种种苦难，

消除众生多疑虑之心，以免时时处在困惑之中不能解脱

【词解】

【禅定】

<一>禅，为梵语 dhya^na 之音译；定，为梵语 sama^dhi 之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。或谓禅为 dhya^na 之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。（法华经提婆达多品）（(参见:定)3171、“禅”6451）

<二>与坐禅同义。五家参详要路门附录（大八一·六一五上）：“夫修禅定者，先须厚敷蒲团，结跏趺坐。”（(参见:坐禅)2838）p6463

FROM:【佛光大辞典】

【十二部经】

梵语 dva^das/a^n%ga-buddha-vacana。乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。又作十二分教、十二分圣教、十二分经。即：(一)契经（梵 su^tra，音译修多罗），又作长行。以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。(二)应颂（梵 geya，音译祇夜），与契经相应，即以偈颂重覆阐释契经所说之教法，故亦称重颂。(三)记别（梵 vya^karaN!a，音译和伽罗那），又作授记。本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来所作之证言。(四)讽颂（梵 ga^tha^，音译伽陀），又作孤起。全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起。(五)自说（梵 uda^na，音译优陀那），佛陀未待他人问法，而自行开示教说。(六)因缘（梵 nida^na，音译尼陀那），记载佛说法教化之因缘，如诸经之序品。(七)譬喻（梵 avada^na，音译阿波陀那），以譬喻宣说法义。(八)本事（梵 itivr!ttaka，音译伊帝曰多伽），载本生谭以外之佛陀与弟子前生之行谊。或开卷语有“佛如是说”之经亦属此。(九)本生（梵 ja^taka，音译阇陀伽），载佛陀前生修行之种种大悲行。(十)方广（梵 vaipulya，音译毗佛略），宣说广大深奥之教义。(十一)希法（梵 adbhuta-dharma，音译阿浮陀达磨），又作未曾有法。载佛陀及诸弟子希有之事。(十二)论议（梵 upades/a，音译优波提舍），载佛论议抉择诸法体性，分别明了其义。此十二部，大小乘共通。然诸经或称惟方广为大乘独有之经；或谓除记别、自说、方广外，余九部皆属小乘经；或谓除因缘、譬喻、论议外，余九部皆属大乘经；或有以譬喻、本生、论议外之九部为九部经；又有以除自说、譬喻、论议外之九部为九部经。惟九部与十二部二种分类中，九部之说法较为古老，但却较有力。上所谓九部经，又作九分教、九部法。又此十二部究摄于经律论三藏之何者，诸论亦有异说。（原始佛教圣典之集成第八章（印顺））p344

FROM:【佛光大辞典】

【三昧】

<一>梵语 sama^dhi 之音译，巴利语同。又作三摩地、三摩提、三摩帝。意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。又一般俗语形容妙处、极致、蕴奥、诀窍等之时，皆以“三昧”称之，盖即套用佛教用语而转意者，然已与原义迥然有别。

　于佛典中，sama^dhi 译为等持时，“等”乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平等安详，“持”则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心一境性。俱舍宗视之为十大地法之一，唯识宗则认为是五别境之一，且两宗均以之为心所之一，但经部与成实宗则认为心所并无别体。

　一般修行大都止心一处，不令散乱，而保持安静，此一状态称为三昧。达三昧之状态时，即起正智慧而开悟真理，故以此三昧修行而达到佛之圣境者，则称三昧发得或发定。旧译常将三摩地（梵 sama^dhi，三昧、等持）、三摩钵底（梵 sama^patti，等至、正受、正定、现前）及三摩呬多（梵 sama^hita，等引、胜定）混同，而一概译为三昧。实际上，三昧应指三摩地而言。

　有部认为凡是一切心共同之精神作用（即大地法），共通于定、散及善、恶、无记之三性，而仅限于一切有心位（不通于无心定）不乱心，且对一境地有集中之作用者，即称三摩地。对此，三摩钵底与三摩呬多则通于有心、无心，而仅局限于定（包含有心定、无心定而不通于散定）。

　俱舍论卷二十八谓，就所依止之定（等至）有四静虑（四禅）、四无色定、八等至、三等持之别。四静虑及四无色定乃以善等持（三摩地、三昧）为体；又四静虑及四无色定之根本等至（三摩钵底）有八种，故称八等至；三等持（三三昧）即：有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺等三种。此外亦指空、无相、无愿，或空空、无相无相、无愿无愿之三重等持（三重三昧）而言。

　二种三昧之中，第一种系以寻（寻求推度之粗杂的精神作用）与伺（伺察思惟之深细的精神作用）之有无，而分为：(一)初静虑（初禅）与未至定。此属有寻有伺三摩地。又作有觉有观三昧。(二)中间静虑（中间定），属无寻唯伺三摩地。又作无觉有观三昧。(三)第二静虑（第二禅）之近分以上属无寻无伺三摩地。又作无觉无观三昧。第二种则指观“人、法”皆空之三昧，称为空三昧。舍离差别相之三昧，称为无相三昧；舍离愿求之思之三昧，则称为无愿三昧。其次在三重三昧中，又有空空三昧、无相无相三昧、无愿无愿三昧等。

　据十住毗婆沙论卷十一载，三昧乃四禅（四静虑）、八解脱以外之一切定。又谓唯三解脱门（无漏之空、无相、无愿三昧）和有寻有伺等之三三昧称为三昧。同论又揭示定之范围较狭，三昧之范围则较广，依此，诸佛菩萨所得之定可视为三昧。大乘义章卷十三举出杂阿毗昙心论卷六、成实论卷十二、十地经论卷五等之说，而述明禅、定、三昧、正受、三摩伐（梵 sama^patti，巴同，等至）、解脱、奢摩他（梵 s/amatha，巴 samatha，止）等之差异。依其说法，则狭义之三昧指空等之三三昧，广义则指四无量心及其他诸定。

　阿含经认为四禅八定之外，另有空、无相、无愿等之三三昧（三解脱门）与有寻有伺等之三三昧，而大乘则有数百上千种种三昧之说。大乘经典之名称，以“三昧”为名者，即有般舟三昧经、首楞严三昧经、慧印三昧经、自誓三昧经、佛印三昧经、法华三昧经、念佛三昧经、月灯三昧经、金刚三昧经等多种，这些经典对标题所示之“三昧”均有详细说明。其中，般舟三昧，亦称诸佛现前三昧与佛立三昧。此外，法华经卷一曾举出无量义处三昧之名，旧译华严经卷六与卷四十四，有华严三昧、海印三昧、师子奋迅三昧之说。大品般若经卷三、卷五，亦有首楞严（健行）、宝印、师子游戏等百八三昧之说。

　天台宗在摩诃止观卷二上举出常坐、常行、半行半坐、非行非坐等四种三昧之说；修此四种三昧之道场，称为四三昧院。此外，成实论卷十二，有一分修三昧（唯修定或慧之一方）、共分修三昧（兼修定、慧之有漏定）、圣正三昧（兼修定、慧之无漏定）等三三昧。

　南本涅槃经卷十三列出菩萨破除“二十五有”之二十五种三昧之名，法华经卷七之十六三昧，即为法华三昧之异名。又身发火焰之三昧，称为火界三昧、火定、火光三昧，有火葬尸骸之意。最胜之三昧，则称王三昧或三昧王三昧。日僧法然在其选择本愿念佛集中将念佛称为王三昧，又莹山绍瑾撰之坐禅用心记亦将坐禅称为王三昧。

　修三昧之堂，称三昧堂。依修三昧之种类而分，即有法华三昧堂、常行三昧堂、理趣三昧堂等。（杂阿含经卷十八、长阿含经卷九、卷十、北本大般涅槃经卷二十五、大品般若经卷一、卷二十三、大智度论卷二十八、瑜伽师地论卷十一、集异门足论卷六、佛地经论卷一、成唯识论卷八、大乘义章卷十三、圆觉经略疏注卷上、翻译名义集卷四上）（(参见:百八三昧)2480、“定”3171）

　<二>在日本，火葬场、墓地，亦称为三昧。为祈求死者之冥福，大多在墓旁建立法华三昧堂，并延请僧侣修法华三昧。其法华三昧堂，可简称为三昧堂或三昧。p580

FROM:【佛光大辞典】

【六念】

　　一、念佛，念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔除众生之苦，我欲与佛一样；

　　二、念法，念如来所说之一切法，有大功德，乃无上妙药，我欲证之而施与众生；

　　三、念僧，念僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，为世间之福田，我也想修僧之行；

　　四、念戒，念戒行有大势力，能防一切之恶，我欲精进持戒；

　　五、念施，念布施有大功德，既能拔人之苦，且能去除自己之悭贪，我欲以布施普利众生；

　　六、念天，念诸天有自然之快乐，皆由往昔勤修十善之因，我亦欲勤修善业，以便善因得善果。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【不放逸】

梵语 aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一。（俱舍论卷四、品类足论卷三）（(参见:放逸)3276）p974

FROM:【佛光大辞典】

【恶口】恶语,恶狠狠的话，恶口相骂

© 汉典

【疑网 】

1.佛教语。四恶之一。 2.谓众多疑念﹐致人困惑不能解脱﹐犹遭罗网。

© 汉典

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2小时）

★【善知利根、中根、钝根，教钝根人令生信心，中根之人能令纯淑，利根之人令得解脱。若能如是勤教诏者，名义菩萨，是名善人，分陀利花，人中香象，调御丈夫，名大船师。】

【学习解说】

菩萨善知众生哪一类人属于利根根器，哪一类人属于中根根器，哪一类人属于钝根根器，然后分别按照众生的根器而教化，

对于钝根根器的众生教导他们对佛法生起信心，对于中根根器的众生教导他们一定要生起善心，学习善法，断恶修善，对于利根众生则教导他们学习解脱的方法

如果能这样教导徒众，名为实义菩萨，是利益众生的人，是分陀利花（妙法莲华经之莲华即此白莲华，八叶之分陀利华也。又此华多出于阿耨达池，人中好华，希有华等），

人中香象（青色带香气之象），是调御丈夫（意指可化导一切丈夫之调御师），是大船师（佛之德号。因佛能引导众生渡生死大海，故称大船师）

【词解】

【纯淑】

美善。

© 汉典

【分陀利】

　（植物）Pun!d!arika，又作芬陀利，分陀利迦，分荼利迦，分荼利华，奔荼利迦。正开敷之白色莲华也。西土之莲，有青黄赤白四种。又随未敷，开，落之三时而异名（莲华部详说之），分陀利为白莲华之正开敷者，又此华最大，花瓣数百，一名百叶华，妙法莲华经之莲华即此白莲华，八叶之分陀利华也。又此华多出于阿耨达池，人间无有，故称为人中好华，希有华等。玄应音义三曰：“分陀利，又作芬，此云白莲华。”慧苑音义上曰：“芬陀利，此云白莲华。亦曰百叶花也。”慧琳音义三曰：“奔荼利迦，古云芬陀利，正音本拏哩迦花，唐云白莲花，其色如雪如银，光夺人目，其香亦大，多出彼池（无热），人间无有。”华严疏钞八曰：“芬陀利者即白莲华，亦是正敷荣时也。”大日经疏十五曰：“分陀利迦，花可有百叶，叶叶相承，圆整可爱。”观经散善义曰：“言分陀利者，名人中好华，亦名希有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华，此华相传名蔡华是。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【香象】

　（菩萨）或称香惠，赤色，不可息。贤劫十六尊之一。居金刚界外院方坛。南方四尊中之第一位。密号大力金刚或护戒金刚。【又】（异类）青色带香气之象。罗什之维摩经注释香象菩萨之名曰：“青香象也，身出香风。菩萨身香风，亦如此也。”此菩萨在北方之香聚山说法。华严经菩萨住处品曰：“北方有菩萨住处，名香聚山。过去诸菩萨，常于中住。彼现有菩萨名香象，有三千菩萨眷属常为说法。”梵Gandhahasti。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【调御丈夫】

梵语 purus!adamyasa^rathi，巴利语 purisadamma-sa^rathi。音译富楼沙昙藐娑罗提。佛十号之一。意指可化导一切丈夫之调御师。大智度论卷二（大二五·七二中）：“富楼沙，秦言丈夫；昙藐，言可化；婆（疑作娑）罗提，言调御师，是名可化丈夫调御师。佛以大慈、大悲、大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令不失道。（中略）佛成人以三种道，常随道不失，如火自相不舍乃至灭。佛令人得善法，亦如是至死不舍。以是故，佛名可化丈夫调御师。问曰：‘女人，佛亦化令得道，何以独言丈夫？’答曰：‘男尊女卑故，女从男故，男为事业主故。’（中略）若说丈夫，一切都摄。譬如王来，不应独来，必有侍从。如是说丈夫，二根、无根及女尽摄，以是故，说丈夫。”（(参见:十号)480）p6166

FROM:【佛光大辞典】

【大船师】

佛之德号。因佛能引导众生渡生死大海，故称大船师。涅槃经卷二十一（大一二·四九○上）：“汝今欲度生死大河，我能为汝作大船师。”p853

FROM:【佛光大辞典】

四、畜养恶弟子的过患

★【善男子！宁受恶戒，一日中断无量命根，终不养畜弊恶弟子不能调伏。何以故？善男子！是恶律仪殃齐自身，畜恶弟子不能教诲，乃令无量众生作恶，能谤无量善妙之法，破和合僧，令多众生作五无间，是故剧于恶律仪罪。】

【学习解说】

善男子！菩萨宁可受持恶的戒律，在一日中生生死死无量次，也不愿收取不能调伏的恶弟子作为自己的徒弟。为什么呢？

善男子！受持恶的戒律只是殃及自身，只有自己获得三恶道果报，

但是如果收了邪恶的弟子为自己的徒众，他们不会听从师父的教导，不但自己造作恶业，也令跟随的无量众生也跟着造作恶业，

他们常常在一起破坏各种戒律，毁谤佛陀宣说的种种善法，破坏和合僧（比丘三人以上集在一处，持同戒，行同道，名“和合僧”。若有人以手段使他们分离，便叫做“破和合僧”，为五逆罪之一。），

他们的所作所为最终必将受到恶的果报，令众多众生一起堕入无间地狱，所以收取恶的徒众要比自己受持恶的戒律更为有罪

【词解】

【律仪】

律是戒律，仪是仪则，谓佛所制定的戒律可以使人防非止恶，乃是吾人立身处世的仪则。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【和合僧】

比丘三人以上集在一处，持同戒，行同道，名“和合僧”。若有人以手段使他们分离，便叫做“破和合僧”，为五逆罪之一。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

五、出家菩萨如何教导出家弟子
★【“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨有二弟子：一者、出家，二者、在家。在家菩萨有一弟子，所谓在家。】

【学习解说】

善男子！菩萨有二种：一、在家菩萨，二、出家菩萨

出家菩萨又有二类佛弟子：一、在家菩萨，二、出家菩萨，二在家菩萨只有一类，那就是在家菩萨

★【“出家菩萨教出家者十二部经，随所犯罪，谕令忏悔。】

【学习解说】

出家菩萨教导出家者学习十二部经，通过学习深入经藏，学习佛的正知见，反省自己所造作的罪业，随着各自所造的罪业，告诉他们要学会忏悔，通过忏悔来真心改过，减轻自己的罪业，

修行应该先忏悔自己的罪过,而不是用[非人扰]来掩饰或逃避自己的过错和问题
只要当一个好人,一个善心柔和之人,只会人见人爱,又怎会有非人扰呢
所以应该诚心忏悔自己的过错,尤其对不起哪个人,就要当面向他认错
请求对方的原谅,而且真心改过,这样才能逐渐消除业障

要知道,所谓的[怨亲债主]都是每世结怨造成的,
所以我们每个当下都不应该和人结怨或结仇,应该广结善缘
才不会造就以后的怨亲债主

——真心忏悔和老实改过就是最好的转业方法

所以

不论如何，对于一般人或佛弟子，反省、认错、忏悔、道歉与改过，这些是非常重要的
这些是人类提升进步与进化的重要因素，也是佛弟子修行成佛最基本的要求
如果不能真心忏悔和改过，那代表自己在精神和素质上难有往上提升的可能

如果「真心道歉」，那就要面对事主「说出口」：
对不起！我错了！我对您感到非常抱歉！请您能原谅我！我会虚心改过不再犯错！
如果老脸拉不下，说不出口，那算什么真心道歉和悔过呢？

真心就要有勇气面对自己的错误，就要面对事主，就要承受舆论或谴责以及自己犯错所造成的后果
能够真心面对，才能显示自己真的虚心接受和悔过
如果真的真心，那就能超越那些一般人所谓的难堪，就能超越自己的面子和虚荣心
如果自己真的更重视正确，真的有求真求正的精神，真的有改过向善的真心，那就会有勇气面对一切
如果自己还闪避或逃避，不能亲口道歉，那代表自己都没有真正接受自己犯错的事实，还谈什么道歉和悔过呢？

——真心忏悔的重要性&不能真心道歉的严重性

如果没有发自内心的真心道歉，其后果就会影响自己的心智，也会使怨结众生累世牵绊，无法解脱

从因果原理上来看，如果自己不愿或不肯或害怕面对正确和真实
这样的深层心念，久了，经过累世累积，就会使自己固执、懦弱和变笨，就会堕入黑暗面的种种业力和障碍之中
为什么会变笨？！
因为逃避面对正确的认知，自己反其道而行，就是自己堕入错误中而无法自觉，那就会变笨
这样就容易面对任何事情都做出错误的事情或决定
固执和懦弱也是同样道理

另外，知道为什么许多累世因果业障无法消除吗？为什么所谓的冤亲债主久缠不放吗？为什么那些因果业障病很难痊愈？
就是因为犯错的众生没有真心道歉和悔过以及真正改正
请大家换个角度，如果你被侵害了，如果对方没有真心亲口道歉，你真能博爱的原谅对方？
如果能做到，那就是自己解脱了，那代表很有修养、有宽大的胸怀，自己会因为无挂碍而逐渐迈向成佛之道

不过，对一般众生来说，如果没得到对方真心的道歉，通常就是怨念累世纠缠，无法解脱
就算久了忘记当时的事情，但是怨念和对类似事情的纠结并不是真正消除
(因为不是真正从事和理上获得身心的解脱，此外还有累世习气的影响)
所以，想消除累世业障，那就要对事主真心道歉；想广结善缘普渡众生而成佛，那就不要结怨

——真心忏悔的重要性&不能真心道歉的严重性

所以，

修行的首要在于忏悔

★【教习八智，何等为八？一者、法智，二者、义智，三者、时智，四者、知足智，五者、自智，六者、众智，七者、根智，八者、分别智。】

【学习解说】

接下来出家菩萨又教导出家者学习八种智慧，是哪八种呢？

一、法智（智度论所说十一智之一，观见欲界苦集灭道四谛法之无漏智也。是初知法，故名法智。又知现在之法，故名现智。）

二、义智，即能明白佛所说的佛法法义

三、时智，能够明了说法时机的智慧

四、知足智，能知足不贪心的智慧

五、自智，能够明了自己的根器智慧

六、众智，能够明了不同众生的根器，从而按照众生根器分别教化

七、根智，明了六根的不同特性，按照六根的特点来深入学习运用佛法法义

八、分别智，就是按照不同众生的不同根器特性来分别施教，就如上面所说钝根众生令生起信心，中根众生令其修习断恶修善的善法，利根众生学习解脱之法

六、出家菩萨如法教导出家弟子，师徒都能获得无量利益
★【善男子！菩萨摩诃萨若能如是教诏调伏出家弟子，是师弟子二人俱得无量利益，如是师徒能增三宝。何以故？如是弟子知八智已，能勤供养师长和上耆旧有德，能受善语，能勤读诵，兼为法施，心不放逸，调伏众生，能瞻病苦，给施贫乏。】

【学习解说】
善男子！菩萨摩诃萨如果能够这样教导调伏出家弟子，那么师父以及徒众二人都能获得无量利益，师父徒弟就能增上三宝功德，为什么这样说呢？
这样的弟子已具足八智，能够勤供养师长、和尚、德高望重的老者，
与人交流能说善语，能精勤读诵经文，能为众生法布施，为众生演说佛法正见，心不放逸（即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法），
乐于调伏众生，能主动探望慰问生病的众生，并且能时常布施贫穷众生

【词解】
【耆旧】
又作长老、老宿、耆宿。即年老德高，道行深湛之老者。集异门足论卷四，谓有生年之尊长耆旧，称为生年上座。毗尼母经则谓法腊过五十以上，且为国王、长者、出家人所尊重者称为耆旧长宿。又敕修百丈清规大众章日用规范条（大四八·一一四五下）：“古云：‘衩袒登溷，草履游山，莫践法堂，回互耆旧。’”（敕修百丈清规住持章迁化祭次条、禅林象器笺称呼门）p4288
FROM:【佛光大辞典】

【不放逸】

梵语 aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一。（俱舍论卷四、品类足论卷三）（(参见:放逸)3276）p974

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2小时）

七、出家菩萨若有在家弟子，应先教导不放逸法，如此师徒都能获得无量利益

★【“善男子！出家菩萨若有在家弟子，亦当先教不放逸法。不放逸者，即是法行；供养父母、诸师和上、耆旧有德，施于安乐；至心受戒，不妄毁犯；受寄不抵；见恚能忍；恶口、恶语及无义语，终不为之；怜愍众生，于诸国王、长者、大臣，恒生恭敬怖畏之心；能自调伏妻子眷属，分别怨亲，不轻众生；除去憍慢，不亲恶友；节食、除贪、少欲、知足；斗诤之处，身不往中，乃至戏笑不说恶语，是则名为不放逸法。】

【学习解说】

善男子！出家菩萨如果已经有了在家弟子，也应当先教导在家弟子不放逸法（即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，），

对于修行不放逸的众生，就是在践行法行（自思如法而行），就是能如法修行，即

1、教导众生供养父母、供养出家和尚师父，供养德高望重的长者，令他们都能生活安稳快乐

2、至心受持戒律，不会妄加毁犯，

3、受到别人委托寄存在家的东西不能抵偿而占为己有

4、看到有不如意的事情，心中能堪忍，不令自己生起愤怒之心，始终不会随境而转，

5、不会与众生说一些恶口（即口出粗恶语毁訾他人，据大乘义章卷七载，言辞粗鄙，故视为恶；其恶从口而生，故称之为恶口）、恶语（恶之言语）以及没有意义的语言，

6、心中时时生起悲悯众生的心念，

7、对于国王、长者、宫中大臣，恒常都会生起恭敬、怖畏之心，

8、能够调伏妻子子女以及自己家中的眷属，令他们都能皈依佛法，不造作恶业

9、能够分别哪些事不能做，会有与众生结怨，哪些事能做，能够与众生结善缘，不会轻视任何一位众生，

10、断除凡夫骄慢之心，

11、不亲近恶友，

12、不暴饮暴食，去除贪心，少欲知足（即将欲望减少而知满足之意。分别言之，于未得之物不起过分之贪欲，称为少欲（梵 alpeccha）；对既得之物，不嫌其少，不生悔恨，称为知足（梵 sam!tus!t!a）），

13、从不与人起争斗之心，也不会前往争斗是非之地观看，即使是在与众生打闹、开玩笑时也不会说恶的语言，

能够做到这些，已经具足了不放逸法，就是合格的弟子

【词解】

【不放逸】

梵语 aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一。（俱舍论卷四、品类足论卷三）（(参见:放逸)3276）p974

FROM:【佛光大辞典】

【法行】

　（术语）二行人之一。自思如法而行，谓之法行人。玄义十曰：“教门为信行人，观门为法行人。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【耆旧】

又作长老、老宿、耆宿。即年老德高，道行深湛之老者。集异门足论卷四，谓有生年之尊长耆旧，称为生年上座。毗尼母经则谓法腊过五十以上，且为国王、长者、出家人所尊重者称为耆旧长宿。又敕修百丈清规大众章日用规范条（大四八·一一四五下）：“古云：‘衩袒登溷，草履游山，莫践法堂，回互耆旧。’”（敕修百丈清规住持章迁化祭次条、禅林象器笺称呼门）p4288

FROM:【佛光大辞典】

【寄】 托付:～托。～存——摘自百度

【嗔恚】

　　嗔恚者，谓于违情之境，不顺己意，心生忿怒也。

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【恶口】

为十恶之一。新译粗恶语。即口出粗恶语毁訾他人。据大乘义章卷七载，言辞粗鄙，故视为恶；其恶从口而生，故称之为恶口。法界次第初门卷上（大四六·六六九下）：“恶言加彼，令他受恼，名为恶口。”另据法华经卷六常不轻菩萨品载，若恶口骂詈诽谤，其人将获大罪报。（无量寿经卷下、俱舍论卷十六）p4946

FROM:【佛光大辞典】

【恶语】

　（术语）恶之言语。行事钞中曰：“凡有所说，当说善语，不应恶语。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无义语】

　（术语）义者义利也，无益之语谓之无义语。晋华严经二十四曰：“无义语罪，亦令众生堕三恶道。若生人中得二种果报：一者所说言语人不信受，二者所有言说不能明了。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【少欲知足】

指节制物欲。又作喜足少欲、无欲知足。即将欲望减少而知满足之意。分别言之，于未得之物不起过分之贪欲，称为少欲（梵 alpeccha）；对既得之物，不嫌其少，不生悔恨，称为知足（梵 sam!tus!t!a）。少欲知足为修道之要谛，俱舍论视之为身器清净三因（三净因）之一，中阿含卷十八“八念经”、八大人觉经等则以之为八大人觉中最初之二法。（北本大般涅槃经卷二十七、大毗婆沙论卷四十一）p1382

FROM:【佛光大辞典】

【戏笑】意思是(1)嬉笑;打闹时的笑声；(2)取笑;讥笑。——摘自百度

★【出家菩萨若畜在家弟子，先当教造不放逸法。受苦乐时，常当共俱。设在穷乏有所须者，六物之外有不应惜。病时当为求觅所须，瞻病之时不应生厌。若自无物，应四出求；求不能得，贷三宝物，差已依俗十倍偿之，如波斯匿王国之正法。若不能偿，复当教言：‘汝今多负三宝之物，不能得偿，应当勤修得须陀洹果至阿罗汉果。若能至心发菩提心，若教千人于佛法中生清净信，若坏一人殷重邪见。’出家菩萨能教在家如是等事，是师弟子二人俱得无量利益。】

【学习解说】

出家菩萨如果要收在家众生为自己的门下弟子，应当先教导他们修行不放逸法（即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，）

无论是师父或者弟子享受快乐或遭受苦难时，应当一起分享快乐一起承受苦难，也就是要同甘共苦

假设有在家弟子非常贫穷，需要生活物资救济，那么师父除了比丘必须留存的六物（即僧伽梨（九条乃至二十五条之大衣）、郁多罗僧（七条之中衣）、安陀会（五条之下衣）、铁多罗（铁钵）、尼师坛（坐具）、漉水囊（保护水中虫命之具））之外，其他一切物品都不应珍惜，应把其他物品布施给贫困的在家弟子

在家弟子生病时，出家菩萨应当为他求取病中所需，比如药物、饮食等，探望生病的在家弟子不应生起厌烦之心，

如果出家菩萨自己没有生病的在家弟子所需物品，那么就应四处为其寻找所需之物，如果还是不能获得，那么可以暂时借用一下属于三宝所用之物，

等到在家弟子的病完全好了之后，应当按照世俗的做法以十倍的价值归还给三宝处

就如波斯匿王（为中印度憍萨罗国（梵 Kaus/ala）国王，约与释尊同时。住舍卫城（梵 S/ra^vasti^），为释尊教团之大外护者）统治的国家就是把这样的规定当做自己国家的法律法规

如果在家弟子借了三宝处的物品无法偿还，那么出家菩萨就应当这样教化弟子：

你现在已经欠了三宝很多物品，又无法偿还，所以你应当精进修行，以期能够证得须陀洹果（声闻乘四圣位中正果初位之位也）甚至证得阿罗汉果（小乘之极果）来报答三宝之恩

如果能够以至诚心发起菩提心（求正觉之心），教导千人以上的众生要对佛法生起清净的净信，破除哪怕一人累世以来深重的邪见，令他们都能学习佛法正知见

出家菩萨能够教导在家弟子这些佛法正见，再以佛法正见来断除在家菩萨的错误知见，那么无论是师父还是弟子都能获得无量的利益

【词解】

【六物】

佛制定比丘所必须蓄存的六种器物，即僧伽梨（九条乃至二十五条之大衣）、郁多罗僧（七条之中衣）、安陀会（五条之下衣）、铁多罗（铁钵）、尼师坛（坐具）、漉水囊（保护水中虫命之具）。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【波斯匿王】

波斯匿，梵名 Prasenajit，巴利名 Pasenadi。又作钵逻犀那恃多王、钵啰洗曩喻那王。意译胜军王、胜光王、和悦王、月光王、明光王。为中印度憍萨罗国（梵 Kaus/ala）国王，约与释尊同时。住舍卫城（梵 S/ra^vasti^），为释尊教团之大外护者，兼领有迦尸国（梵 Ka^s/i），而与摩揭陀国并列为大强国。

　据增一阿含经卷二十六载，如来成道未久，波斯匿王即位，欲娶释种之女，释迦族之摩诃男（梵 Maha^na^ma）乃选婢女之女妻之，王立为第一夫人，生子名毗流勒（梵 Vid!u^d!abha）。

　王初暴恶无信，归佛后，屡蒙佛陀教化，笃信佛法，曾与其夫人摩利迦（梵 Mallika^，即末利夫人）问答，得“人皆深爱自己”之结论，其后，请教释尊，其对话迄今仍知名于世。世寿八十；增一阿含经卷二十六谓王随寿在世，命终之后，毗流勒为王。然有部毗奈耶杂事卷八、西藏佛传等所记与此不同，谓王乃因太子毗流勒篡位，于逃亡途中饿死。（杂阿含经卷四十二、卷四十六、中阿含卷六十爱生经、长阿含卷六小缘经、增一阿含经卷十八、卷二十八、卷四十三、出曜经卷八、四分律卷十五、卷十六、有部毗奈耶杂事卷七、卷二十六）p3440

FROM:【佛光大辞典】

【须陀洹果】

　（术语）见道之终，即第十六心之位，对于前之向位而称为须陀洹果。声闻乘四圣位中正果初位之位也。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿罗汉果】

　（术语）悟位谓之果。以是为对于修行之因之结果也。阿罗汉为小乘之极果。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩提心】

　（术语）菩提旧译为道，求真道之心曰菩提心。新译曰觉，求正觉之心曰菩提心。其意一也。维摩经佛国品曰：“菩提心是菩萨净土。”观无量寿经曰：“发菩提心深信因果。”智度论四十一曰：“菩萨初发心，缘无上道。我当作佛，是名菩提心。”观经玄义分曰：“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。”大日经疏一曰：“菩提心，即是白净信心义也。”又曰：“菩提心，名为一向志求一切智智。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 整理+本楼层用时约2小时以上）

八、在家菩萨畜养在家弟子也应先教导不放逸法，师徒二人都能获得无量利益

★【“善男子！在家菩萨若畜在家弟子，亦当先教不放逸法。不放逸者，供养父母、师长、和上、耆旧、有德，复当供给兄弟、妻子、亲友、眷属、欲行之人及远至者，所有僮仆作使之人，先给饮食，然后自用。又复教令信向三宝，苦乐共俱，终不偏独，随时赏赐，不令饥寒，终不打骂鞭挞苦楚，应当软言敦谕教诏。】

【学习解说】

善男子！在家菩萨如果收在家弟子，也应当先教导他学习不放逸法（即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法），

修行不放逸者，就能恭敬供养父母、师长、出家师父、有德行的长者，又能供给自己的兄弟、妻子儿女、亲友眷属，令他们生活无忧，

乃至即将要远行的人或者刚刚从远处来到此地的人，都会给与适当的帮助

对于家中的仆人，也是先给他们饮食，然后才自己享用

教导在家弟子令他们相信佛法僧三宝，遇到快乐的事情或是遭受苦难，总是与弟子同甘共苦，一起享受快乐一起承担苦难，

对众弟子都一视同仁，始终不会偏向于任何一方，

随时赏赐弟子们饮食财物，不令他们感到饥饿寒冷，

始终不会对弟子们进行任意的打骂，不会令他们承受鞭打的痛楚，弟子们有错时，应当用柔软温和的语言对他们进行劝勉教诲，令他们改过。

【词解】

【不放逸】

梵语 aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一。（俱舍论卷四、品类足论卷三）（(参见:放逸)3276）p974

FROM:【佛光大辞典】

【耆旧】

又作长老、老宿、耆宿。即年老德高，道行深湛之老者。集异门足论卷四，谓有生年之尊长耆旧，称为生年上座。毗尼母经则谓法腊过五十以上，且为国王、长者、出家人所尊重者称为耆旧长宿。又敕修百丈清规大众章日用规范条（大四八·一一四五下）：“古云：‘衩袒登溷，草履游山，莫践法堂，回互耆旧。’”（敕修百丈清规住持章迁化祭次条、禅林象器笺称呼门）p4288

FROM:【佛光大辞典】

【鞭挞】鞭打;驱使

© 汉典

【敦喻】劝勉晓喻。

© 汉典

【教诏】

教诲；教训。

© 汉典

★【设有病者，应当瞻疗，随所乏少，当为求索。世间之事，悉以教之，婚姻求对无求卑下。教以如来五部经典，见离坏者，能为和合，既和合已，令增善心。】

【学习解说】
如果有人生病，应当前去探望慰问医治，看到生病之人缺乏医疗、生活必需品的，就应当为他准备好必须得生活医疗物质，令他能早日康复
对于世间的俗事，应当按照佛经的教导予以教化，对于婚姻的选择，应当求取与自己相匹配的人作为配偶，

最好就是选择两人都是佛弟子，组成佛化家庭，这样有利于修行的相互促进提升，也少很多干扰，
教化弟子要学习如来所宣说的五部经典（参考下面词解），这样才能通达佛所说的教义，显露智慧，清净修行而获得解脱
看到众生因为世间利益而相互结怨的，就互相劝化令他们能够放下心中的隔阂，言归于好，看到众生已然和合，就劝导他们今后要放下一切恶念，增上善心，精进修习十善法

【词解】
【五部经书】通常指的是佛教中的五部大乘经典，也被称为“五大部经”。这些经典在佛教中占有重要地位，被广泛研究和传颂。具体来说，五部经书包括：
《华严经》：全称《大方广佛华严经》，是释迦牟尼佛成道后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，此经宣说一切世间、出世间法，堪称经中之王。
《法华经》：全称《妙法莲华经》，是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鹫山所说，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛的大乘佛教思想，为佛陀嘱咐、守护众生的最后经典。
《楞严经》：全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，或名《大佛顶首楞严经》，简称《楞严经》、《首楞严经》。由于《楞严经》内容深广，弘法大师空海大师在日本建立法相宗时，将其列为该宗的主要经典之一，并注释了其中的要义。
《金刚经》：全称《金刚般若波罗蜜经》，是大乘佛教重要经典之一，为出家、在家佛教徒常所诵持讲说的经典。以金刚比喻智慧之锐利、顽强、坚固，能断一切烦恼，故名。此经采用对话形式，叙述佛陀与长老须菩提的问答。
《心经》：全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的佛经。仅以二百六十字，浓缩了六百卷大般若经的要义。全经组织严密，次序分明，共有七大段，二十八行，二百六十字。
——摘自百度



★【一切出家内外诸道，随意供养，终不选择。何以故？先以施摄，后当调故，以六和敬而教诏之。若求财物、商贾、农作、奉事王者，常当至心如法而作。既得财已，如法守护。乐为福德，见他作时心生欢喜，是则名为不放逸法。在家菩萨若能教诲在家菩萨如是事者，是师弟子二人俱得无量利益。】

【学习解说】
对于一切外道出家者，只要随意供养，能解决他们的温饱问题就行了，但是要自己具足正念，始终不会跟随他们学习外道，为什么呢？
菩萨先以布施财物来摄受这些众生，等他们对自己产生好感时，就可以随机以六合敬（即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事；亦即大乘佛教所称，菩萨与众生有六种和同爱敬：请看下面详解）来调伏他们的身心，
如果有众生想要求取财物、或有人想要做生意、或有人想要作农作物，或想要能统领国家的大王，都应当以至诚心如佛所说的那样去做
既然在菩萨的帮助下，获得了财产，那就应当如法的守护好这些财物，也应该以此获得的财产而广种福田，布施众生，看到有人布施财务时，心中替他人感到高兴，这样的心念行为名为不放逸法
在家菩萨如果能够这样来教导在家菩萨并如是落实，那么师父弟子二人都能获得无量无边的利益

【词解】
【六和敬】
指六种和同爱敬。又作六慰劳法、六可憘法、六和。即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事；亦即大乘佛教所称，菩萨与众生有六种和同爱敬：(一)身和敬，指同礼拜等之身业和敬。(二)口和敬，指同赞咏等之口业和敬。(三)意和敬，指同信心等之意业和敬。(四)戒和敬，指同戒法之和敬。(五)见和敬，指同圣智之见解和敬。(六)利和敬，指同衣食等之利益和敬。又作行和敬、学和敬，即指同修行之和敬。或又作施和敬，即指同布施之行法和敬。又据大乘义章卷十二举出：(一)身业同，(二)口业同，(三)意业同，(四)同戒，(五)同施，(六)同见等六者，称为六和敬。另据祖庭事苑卷五列举出“六和”，即：(一)身和共住，(二)口和无诤，(三)意和同事，(四)戒和同修，(五)见和同解，(六)利和同均。
　此外，据法界次第卷下之下记载，外同他善，称为和；内自谦卑，称为敬。菩萨与物共事，外则同物行善，内则常自谦卑，故称和敬。六和敬又作：(一)同戒和敬，菩萨通达实相正理，知罪不可得，然为安立众生于实相正理，故以方便善巧同持戒品，而无有乖诤；亦知众生同此戒善，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故称为同戒和敬。(二)同见和敬，菩萨通达实相正理，而能了知诸法本无所得，亦无所知见，然为安立众生于实相正见，故以方便善巧同一切知见，而无有乖诤；亦知众生因此知见，必得种智圆明，是以敬之如佛，故称为同见和敬。(三)同行和敬，菩萨通达实相正行，而能了知无作无行，然为安立众生于实相正行，故以方便善巧同修诸行，而无有乖诤；亦知众生同此诸行，渐积功德，当成佛道，是以敬之如佛，故称为同行和敬。(四)身慈和敬，菩萨住于无缘平等大慈，以修其身，常与众生一切乐事，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得金刚之身，是以敬之如佛，故称为身慈和敬。(五)口慈和敬，菩萨以无缘平等大慈，以修其口，常与众生说一切法，令其得乐，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得无上清净口业，是以敬之如佛，故称为口慈和敬。(六)意慈和敬，菩萨住于无缘平等大慈，以修其意，常知众生诸根性欲，与众生乐，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得心如佛心，是以敬之如佛，故称为意慈和敬。（中阿含卷五十二周那经、增一阿含经卷二十九、仁王般若经卷下、四分律卷五十、大乘义章卷十二）p1269
FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（未完待续 本楼层用时约2小时）

九、身为国王的在家菩萨应如何教化自己的子民

★【“善男子！在家菩萨若得自在，为大国主，拥护民庶犹如一子。教离诸恶，修行善法。见作恶者，挝打骂辱，终不断命。财物六分，税取其一。见瞋恶者，教修忍辱及不放逸。经言柔软，又能分别善恶之人，见有罪者，忍而不问。】

【学习解说】

善男子！在家菩萨如果有很大的福报，成为大国王，就应爱惜自己的子民，无论是富贵还是贫穷，他都一视同仁，就如是自己的一个儿子一样

教导自己的子民远离种种恶业 ，修习十善法，

看到有众生行恶业，国王就会运用手段殴打辱骂他，但是不会害其生命，只为了让他改过

教导子民把所得财物应分成六等，其中一份以税收的方式上交国家财政，用于民生建设

国王看到嗔恚心重的子民，教导他要修习忍辱以及学习不放逸法

与他人说话时，自己一定是用柔软语，令人感到很有亲和力，能与众生打成一片

虽然对众生没有分别，但是心里一定能够辨别 哪一位众生善良 ，哪一位众生邪恶，按照不同的方法调教

看到有造作恶业众生来到身边，并不是当众马上指出来，纠正他的过错，而是先心中忍着不问，待到没有其他人时，再单独指出，令其改过           

【词解】

【不放逸】

梵语 aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一。（俱舍论卷四、品类足论卷三）（(参见:放逸)3276）p974

FROM:【佛光大辞典】

★【随有财物，常行慧施。任力读诵五部经典，善能守护身命财物，能化众生不令作恶。见贫穷者，生大怜愍，自于国土常修知足，恶人谗谤终不信受，不以非法求觅财物。】

【学习解说】

时常把自己的财物布施给需要的众生，时刻践行布施波罗蜜

精进读诵佛陀宣说的五部经典（见下面词解），如法按照经中的教导落实各种修行，增上自己的功德，

因为修行的功德力，就有能力守护自己的身命财物，令身心健康财宝丰盈

因深入经藏，熟知经文所教导的法义，因此能够教化众生断恶修善，不造作恶业

看到生活贫穷的众生，能生起怜悯之心，布施众生以财物

对自己统领的国土非常珍惜，也非常知足，不会生起要侵略他国扩充领土的念想

内心善恶分明，对于恶人的谗言毁谤始终不会听信接受，不会被恶人牵着走

不会采用非法手段获取财产，始终做到取财有道

【词解】

【任力】

使用民力。

运用劳力；依凭力量。

尽力，费尽心力。

© 汉典

【五部经书】通常指的是佛教中的五部大乘经典，也被称为“五大部经”。这些经典在佛教中占有重要地位，被广泛研究和传颂。具体来说，五部经书包括：
《华严经》：全称《大方广佛华严经》，是释迦牟尼佛成道后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，此经宣说一切世间、出世间法，堪称经中之王。
《法华经》：全称《妙法莲华经》，是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鹫山所说，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛的大乘佛教思想，为佛陀嘱咐、守护众生的最后经典。
《楞严经》：全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，或名《大佛顶首楞严经》，简称《楞严经》、《首楞严经》。由于《楞严经》内容深广，弘法大师空海大师在日本建立法相宗时，将其列为该宗的主要经典之一，并注释了其中的要义。
《金刚经》：全称《金刚般若波罗蜜经》，是大乘佛教重要经典之一，为出家、在家佛教徒常所诵持讲说的经典。以金刚比喻智慧之锐利、顽强、坚固，能断一切烦恼，故名。此经采用对话形式，叙述佛陀与长老须菩提的问答。
《心经》：全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的佛经。仅以二百六十字，浓缩了六百卷大般若经的要义。全经组织严密，次序分明，共有七大段，二十八行，二百六十字。
——摘自百度

★【如法护国，远七种恶：一者、不乐樗蒲围棋六博，二者、不乐射猎，三者、不乐饮酒，四者、不乐欲心，五者、不乐恶口，六者、不乐两舌，七者、不乐非法取财。】

【学习解说】

按照制定的法律法规依法守护自己的国家，处理国事做到有法可依，有章可循，不会被人落下不好的口实

平时总是远离七种恶：

一、不喜与人利用樗蒲（掷樗蒲赌之，以为戏乐，略如我国民间赌博之掷骰子）、围棋、六博（是中国古代民间一种掷采行棋的博戏类游戏）等进行赌博活动，

二、不喜与人去树林涉猎

三、不喜饮酒

四、不会增长自己的凡夫欲望

五、不会口出粗恶语言毁谤他人

六、不会在众生之间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合

七、不会通过种种不正常的手段来获取财物

【词解】

【樗蒲】

博戏之名。又作摴蒱。此物或如枣核状。掷樗蒲赌之，以为戏乐，略如我国民间赌博之掷骰子。四分律卷十九（大二二·六九二下）：“跋难陀释子，非时入村，与诸居士共樗蒱。”又梵网六十二见经（大一·二六五上）：“有异道人，受人信施食，常行摴蒱博掩。”依此推知，樗蒲早在印度即盛行，且为佛制所禁。（菩萨戒义疏钞卷下、类聚名物考卷一六九）p6094

FROM:【佛光大辞典】

【六博】

又作陆博，是中国古代民间一种掷采行棋的博戏类游戏，因使用六根博箸所以称为六博，以吃子为胜。其中的古玩法大博，由于是与象棋一样要杀掉特定棋子为获胜，是很早期的兵种棋戏，被推论象棋类游戏可能从六博演变而来。

© 汉典

【恶口】

为十恶之一。新译粗恶语。即口出粗恶语毁訾他人。据大乘义章卷七载，言辞粗鄙，故视为恶；其恶从口而生，故称之为恶口。法界次第初门卷上（大四六·六六九下）：“恶言加彼，令他受恼，名为恶口。”另据法华经卷六常不轻菩萨品载，若恶口骂詈诽谤，其人将获大罪报。（无量寿经卷下、俱舍论卷十六）p4946

FROM:【佛光大辞典】

【两舌】

梵语 pais/unya，巴利语 pisuN!a^-va^ca^。即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。又作离间语、两舌语。为十恶业之一。四分律卷十一，以两舌语为“波逸提”之第三；智顗之菩萨戒义疏卷下，将两舌戒配于梵网四十八轻戒中之第十九戒。然成实论卷八之五戒品中则不以两舌为五戒之一，谓两舌属微细过，守护不易；且两舌系由妄语分出，若说妄语，则已含摄于内，故不以两舌为戒。两舌之罪，能令众生堕三恶道；若生人中，亦得弊恶眷属与不和眷属之果报。（杂阿含经卷三十七、大方等大集经卷五十、六十华严经卷二十四十地品、十诵律卷九、瑜伽师地论卷八、俱舍论卷十六）（(参见:十善十恶)468）p3070

FROM:【佛光大辞典】

【常乐供养出家之人，能令国人常于王所生父母想，信因信果，见有胜己不生嫉妒，见己胜他不生憍慢，知恩报恩，小恩大报。】

【学习解说】

常常乐于供养出家师父，国王对子民的关心爱护以及为民众所做的一切会令国民感受到国王就是自己的身生父母，对国王充满了尊重爱戴

深信因果，深知善有善报，恶有恶报，所以总是呵护自己的心念行为，不令造作恶业

看到有胜过自己的人内心不会生起嫉妒心，反而生起崇拜心

看到自己胜过他人内心则不会生骄慢之心，不会轻视他人

受到别人的恩惠后懂得日后报答，即使是一点点的恩惠也要给与很大的回报

【词解】

【诸根】

　（术语）信勤念定慧之五根，其他一切之善根也。无量寿经曰：“诸根智慧。”慧远疏曰：“信勤念等，名为诸根。若通论之，一切善法，悉名诸根，如涅槃说。”又眼耳鼻舌身之五根也。无量寿经上曰：“诸根悦豫。”慧远疏曰：“眼等五根，同现喜相。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【能伏诸根，净于三业。赞叹善人，呵责恶人，先意发言，言则柔软。自无力势，如法属他，取他国时，不举四兵。众生恐怖，能为救解，常以四摄而摄取之。善能分别种种法相，不受法者，软言调之。】

【学习解说】

能够调伏眼耳鼻舌身意诸根，令身语意三业清净

常常赞叹与人为善之人，呵责恶人，令善者更加良善，恶者能够改过自新

发言时，先整理自己所要表达的意思后再发言，发言时语气温和又亲切自然

深知自己没有能力管理国家民众，就会按照正常途径把权力交给又能力之人

不会动用武力来发动国家之间的侵略战争

遇到众生恐怖畏惧之事时，能够毫不犹豫的去解救，令众生脱离恐惧

平时常常以四摄法摄取众生，令众生因此而相信佛法学习佛法，真正落实佛法法义的教导

善于分别各种佛法的相貌，并以此相貌而学习

对于那些不相信不接受不实修佛法的众生，不会轻视他们，反而以柔软语来调伏众生，令众生都能皈依佛门，学习佛法而解脱自在

【词解】

【三业】

　　1、身业、口业、意业。身业即身之所作，如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等事是；口业即口之所语，如恶口、两舌、绮语、妄语等之言语是；意业即意之所思，如贪、嗔、痴等之动念是。

　　2、善业、恶业、无记业。善业是良善的行为造作；恶业是恶劣的行为造作；无记业是非善非恶无可记别的作业。

　　3、漏业、无漏业、非漏非无漏业。漏业是有烦恼的作业，可召感分段生死的果报，乃凡夫的作业；无漏业是无烦恼的作业，可召感方便有余土的果报，乃二乘人的作业；非漏非无漏业可召感实报土的果报，乃菩萨的作业。

　　4、顺现受业、顺生受业、顺后受业。顺现受业是此生造业此生就受果报；顺生受业是此生造业要在来生才受果报；顺后受业是此生造业要到二生以后才受果报。

　　5、罪业、福业、不动业，罪业就是罪恶之业，造了罪恶之业，将会堕落到三恶道中去受苦；福业就是福德之业，造了福德之业，将来就会招感人天的福报，享受世界上的福乐；不动业是就所修的禅定说的，如修四禅定，将来就会生到色界天去，如修四无色定，将来就会生到无色界天去，在色无色界天中，享受禅定之乐，不为外境所动，故名不动业。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四兵】

梵语 catur-an%ga-bala 或 catur-an%gin, catur-an%giN!i^，巴利语 catur-an%gini^。又作四军、四部兵、四兵众（梵 catur-an%ga-bala^h!ka^ya^h!）。为印度古代战场上之四种军兵。依据摩诃僧祇律卷十八所举，即：(一)象军（梵 hasti-ka^ya，巴 hatthi-ka^ya），又作象兵，即每四人组成一队，共护象足。(二)马军（梵 as/va-ka^ya，巴 assa-ka^ya），又作马兵，每八人组成一队，共护马足。(三)车军（梵 ratha-ka^ya，巴同），又作车兵，每十六人组成一队，共护军车。(四)步军（梵 patti-ka^ya，巴同），又作步兵，每三十二人组成一队，执持兵杖。

　于诸经典中所常见“转轮王”之记载，多谓转轮王具足七宝，其中之一即指此“主兵宝”。于转轮王之世，必有四部之兵随之征讨东南西北四方，军力所至，悉皆归伏，可见四兵威力之强盛。密教所供奉之忿怒尊中，形像多为身披甲胄，手持刀杖，足踏鬼形，呈现阵战临敌而降伏之状；考其源流，应与印度古代四兵之制及四兵形象有密切之关系。

　于大唐西域记所载犍陀罗国之制度，其中详细叙述该国军队组织、兵士临战御敌之情形，可知于玄奘西游之时，印度尚保存此一兵制。此外，我国自古雅俗之间所共同风行之象棋游戏，即是传自印度四兵之制，其后又传至日本。此一包含象、马、车、步（兵）四军之特殊棋戏亦曾自印度传入波斯、欧洲等诸国，成为普及全世界各阶层的共通文化之一。（中阿含卷十三乌鸟喻经、长阿含卷四游行经、金光明最胜王经卷六、有部毗奈耶卷三十七、大唐西域记卷二）p1693

FROM:【佛光大辞典】

★【“善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨畜二弟子，是不为难；在家菩萨畜一弟子，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”】

【学习解说】

善男子！菩萨又二种：

一、在家菩萨，二、出家菩萨

出家菩萨畜养出家弟子以及在家弟子，不是很难，因为出家菩萨能以清净心常行精进不放逸，具足佛法正见，能够时时安住在正向的心念中，

在家菩萨要畜养在家弟子，是很难的，为什么呢？因为在家之人身处世俗环境，容易受到各种烦恼和诱惑的干扰，会陷入凡夫心念中被种种恶业因缘所缠缚

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2小时以上）

优婆塞戒经受戒品第十四

一、在家菩萨受持优婆塞戒先要供养东南西北上下六方
★【善生言：“世尊！在家菩萨云何得受优婆塞戒？”
　“善男子！在家菩萨若欲受持优婆塞戒，先当次第供养六方：东方、南方、西方、北方、下方、上方。言东方者，即是父母，若人有能供养父母衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝，恭敬、礼拜、赞叹、尊重，是人则能供养东方。父母还以五事报之：一者、至心爱念，二者、终不欺诳，三者、舍财与之，四者、为娉上族，五者、教以世事。】

【学习解说】

善生问世尊：世尊！在家菩萨如何受持优婆塞戒？

世尊告诉善生：善男子！在家菩萨如果想要受持优婆塞戒，应当先按照次第供养东方、南方、西方、北方、下方、上方这六方

说东方者，就是我们的父母，如果能供养父母衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝，并且能够恭敬礼拜赞叹尊重父母，那么此人就能供养东方

而父母则以五种事作为回报：

一、一心爱念他，二、始终不会欺骗他，一无上真心对待，三、把自己的财产给与他，四、为他选择一个地位显赫、品德高尚的家庭作为婚配对象，五、教导他如何做世间之事，如何与人相处



★【“言南方者，即是师长，若有人能供养师长衣服、饮食、卧具、汤药，尊重、赞叹、恭敬礼拜，早起晚卧，受行善教，是人则能供养南方。是师复以五事报之：一者、速教不令失时，二者、尽教不令不尽，三者、胜己不生妒嫉，四者、将付严师善友，五者、临终舍财与之。】

【学习解说】

说南方，就是我们的师长（老师与长辈），如果有人能供养自己的老师与长辈衣服、饮食、卧具、汤药，并且尊重、赞叹、恭敬礼拜老师与长辈，每天早起晚睡，都在师长处接受教导，并且按照教导落实种种善行，那么这人就是在供养南方

师长则以如下五种事回报他：

一、在他应受教的年龄中及时教化他，不让错过受教时机

二、尽自己的所知完全都教导给他，不会有所保留

三、假使徒弟的学识胜过了自己，不会产生嫉妒之心

四、如果自己的学识已经无法再胜任学生的学业，就会将学生托付给自己的严师和善友，期望他们继续教导他完成更高的学业

五、临命终时把自己的一切财产全部都赠送给他

★【“言西方者，即是妻子，若有人能供给妻子衣服、饮食、卧具、汤药、璎珞、服饰、严身之具，是人则是供养西方。妻子复以十四事报之：一者、所作尽心营之，二者、常作终不懈慢，三者、所作必令终竟，四者、疾作不令失时，五者、常为瞻视宾客，六者、净其房舍卧具，七者、爱敬言则柔软，八者、僮使软言教诏，九者、善能守护财物，十者、晨起夜寐，十一者、能设净食，十二者、能忍教诲，十三者、能覆恶事，十四者、能瞻病苦。】

【学习解说】

说西方，就是妻子，如果有能供给妻子衣服、饮食、卧具、汤药、璎珞、服饰以及其他能够装饰身体的一切用具，那么此人则是在供养西方

而妻子则会在以下十四事中回报给他：

一、自己尽心尽力经营好自己的家庭，不让丈夫在外为家庭分心

二、在经营家庭中始终不会有懈怠傲慢之心，

三、对所做之事一定会做到完美，不会半途而废

四、对临时发生的一些非常紧急的事情就会马上去做，不会耽误时间

五、常常在家尽心的招待好亲朋好友

六、居家房舍卧室及一切用具等常常保持干净整洁

七、喜欢与人说温和柔软的话语并且能常常爱戴恭敬他人

八、对于家中年龄小的仆人则是用非常和蔼的语气教化他们该如何做，不令他们生起害怕心

九、善于守护家中的财产，不令财产有所损失

十、为了帮助众生获得解脱早起

十一、能够为家人准备干净有营养的素食

十二、能够以安忍心听从善友的劝告教诲，然后把已知的佛法正见教导给有需要的众生，令他们能按照佛法正见如何修行

十三、能够替众生保密造作的恶事，并以此引导众生弃恶修善，不再造作恶业

十四、遇到家中亲戚朋友生病时，能够代替家人去探望慰问

★【“言北方者，即善知识，若有人能供施善友，任力与之，恭敬软言，礼拜赞叹，是人则能供养北方。是善知识复以四事而还报之：一者、教修善法，二者、令离恶法，三者、有恐怖时能为救解，四者、放逸之时能令除舍。】

【学习解说】

说北方者，就是善知识，如果有人能够尽自己的能力布施供养善知识，并以恭敬心柔软语赞叹礼拜善知识，此人则能供养北方

而善知识则在四种事情上予以回报：

一、教导众生修习善法

二、教导众生远离恶法

三、当众生遇到困难、内心有恐怖时就会前去解救，用佛法正见消除众生恐怖心，令众生安住在光明中使心清净下来

四、在众生修行放逸时，能以佛法正见劝导众生放逸（即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态）的过患，令众生端正修行心念，继续精进修行

【词解】

【任力】

使用民力。

运用劳力；依凭力量。

尽力，费尽心力。

© 汉典

【放逸】

梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276

FROM:【佛光大辞典】

★【“言下方者，即是奴婢，若有人能供给奴婢衣服、饮食、病瘦医药，不骂不打，是人则能供给下方。奴婢复以十事报之：一者、不作罪过，二者、不待教作，三者、作必令竟，四者、疾作不令失时，五者、主虽贫穷终不舍离，六者、早起，七者、守物，八者、少恩多报，九者、至心敬念，十者、善覆恶事。】

【学习解说】

说下方者，就是奴婢，如果有人能供给奴婢衣服、饮食，生病或身体瘦弱时给与医药，不打骂奴婢，那么此人则能供给下方

而奴婢则能以下面十种事情给与回报：

一、不会作有罪过的事情

二、不用教他，会把家中需要做的事情都做好

三、所有经过他手做的事情都做的非常的完美

四、要紧的事情会在第一时间去做、做好，不会拖延世间耽误事情

五、即使主人很贫穷了，也始终不离不弃，守护在主人身边，为主人服务

六、早起做事，家中一切杂事都不用主人担心

七、替主人守护财物，不会觊觎主人的财产

八、即使受主人很小的恩惠，也必定想着要用很大的诚心去回报

九、从心底对主人生起敬重爱戴之心

十、所做的善事多过所行恶事

★【“言上方者，即是沙门、婆罗门等，若有供养沙门、婆罗门衣服、饮食、房舍、卧具、病痛医药，怖时能救，馑世施食，闻恶能遮，礼拜恭敬，尊重赞叹，是人则能供养上方。是出家人以五种事报：一者、教令生信，二者、教生智慧，三者、教令行施，四者、教令持戒，五者、教令多闻。】

【学习解说】

说上方者，就是沙门（出家修道者的通称）、婆罗门（为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族）等，如果能供养沙门、婆罗门衣服、饮食、房舍、卧具、生病时的药品等等，或在他们心生畏惧时能去劝导化解，饥饿的时候能够布施饮食，听闻到他们不好的名声时能够遮掩辩解，并且能够尊重他们赞叹他们，那么这人就是在供养上方

如此出家人就会在下面五种事情上予以回报：

一、教导众生佛法正知见，令他们相信佛法

二、教导众生应深入经藏，从而获得智慧

三、教导他们应按照佛经中的教导如法修行布施

四、教导众生一定要受持戒律，因为

「戒律」就是帮助修行人能逐渐往「定」、「慧」增上次第而解脱轮回的规范

戒律对于佛弟子或修行人来说，就变成像世俗法律，必须去遵守，也就是：戒律就是佛弟子的法律。

「戒」的用处在于约束那些无法控制自己心念和行为的人，以及在思想观念上无法有所超越的众生

这样的人或众生，就必须用戒来规范和约束，避免出现负面的心念或做出负面的事情而愈陷愈深，直到逐渐除去负面因子

—— 「戒、定、慧」的法性原理

五、教导众生能够多多听闻如何修行佛法解脱轮回的教导

【词解】

【沙门】

华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【婆罗门】

婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

★【“若有供养是六方者，是人则得增长财命，能得受持优婆塞戒。】

【学习解说】

如果有众生能供养这六方，那么此人就能增长寿命，增加财富，也能受持优婆塞戒

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 读诵+本楼层用时约2小时）

二、受持优婆塞戒需要经过家人们的同意

★【善男子！若人欲受优婆塞戒，增长财命，先当咨启所生父母。父母若听，次报妻子，奴婢僮仆。此辈若听，次白国主。国主听已，谁有出家发菩提心者，便往其所头面作礼，软言问讯，作如是言：‘大德！我是丈夫，具男子身，欲受菩萨优婆塞戒，惟愿大德愍怜故听受！】

【学习解说】

世尊继续告诉善生：善男子！如果有人想受持优婆塞戒，以增长自己的身命财产，就应当

先禀报自己的亲身父母，把自己想要受持优婆塞戒的想法告诉父母，获得父母的同意

父母同意后再告诉妻子，奴婢和仆人，征求他们的意见

如果这些人都同意自己的想法，然后再把自己想要受持优婆塞戒的想法向国王禀告

国王同意后，就去打听什么地方有发菩提心的出家师父，打听到后便去往发菩提心的出家师父那儿，

对他行头面礼拜大礼，并以柔软语向师父问讯，然后对师父说：

大德（很有道德而且精通佛法的人）！我是大丈夫，疾病男子身，想要受持优婆塞戒，唯有恳请大德悲悯我，满足我的心愿，为我受持优婆塞戒！

【词解】

【咨启】

犹禀报。

© 汉典

【国主】

1.犹言国君。 2.小国之君的称号。

© 汉典

【大德】

梵语 bhadanta，巴利语同。音译婆坛陀。于印度时，为对佛菩萨或高僧之敬称。又比丘中之长老，亦称大德。另于诸部律中，对现前之大众，凡指比丘众，称“大德僧”，比丘尼众则称“大姊僧”。于我国，不以“大德”一词称佛菩萨，而为对高僧之敬称。然于隋唐时代，凡从事译经事业者，特称大德，大慈恩寺三藏法师传卷六即记载：贞观十九年（645）六月玄奘于弘福译经时，另有证义大德十二人、缀文大德九人、字学大德一人、证梵语梵文大德一人等。贞元释教目录卷十六亦举出临坛大德、百座大德、三学大德、讲论大德、义学大德、翻经大德、译语大德等名称。

　此外，统领僧尼之僧官，亦称大德。据续高僧传卷十一吉藏传载，唐朝武德初年，以僧众过繁，乃置十大德以纲维法务；大宋僧史略卷下德号条亦列出临坛大德、引驾大德等名称。然至近代以来，“大德”一词已广泛使用，凡对有德有行之人，不论其出家、在家，均以“大德”尊称之；或不限于具足德行与否，而成为佛教界一般性之礼称。（别译杂阿含经卷一、有部毗奈耶杂事卷十九、卷三十八、大智度论卷二、大毗婆沙论卷六、释氏要览卷上）p879

FROM:【佛光大辞典】

【大德】

很有道德而且精通佛法的人。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

三、受持优婆塞戒需要对受戒之人先前的行为做认真的审查

★【是时比丘应作是言：‘汝之父母、妻子、奴婢、国主、听不？’若言听者，复应问言：‘汝不曾负佛法僧物及他物也？’若言不负，复应问言：‘汝今身中将无内外身心病也？’若言无者，复应问言：‘汝不于比丘、比丘尼所作非法耶？’若言不作，复应问言：‘汝将不作五逆罪耶？’若言不作，复应问言：‘汝将不作盗法人不？’若言不作，复应问言：‘汝非二根、无根人，坏八戒斋，父母师病不弃去耶？将不杀发菩提心人，盗现前僧物，两舌恶口，于母、姊妹作非法耶？不于大众作妄语乎？’】

【学习解说】

这时发菩提心的比丘应这样问他：

你要受持优婆塞戒你的父母、妻子、奴婢、国王同意吗？

如果听到他们都同意，又应再问：你过去是否有毁谤佛法，毁坏僧人所用之物以及寺庙中其他的物品吗？

如果听到没有毁谤佛法、也没有毁坏僧众物品，那么应再问：你现在的身体没有內疾也没有外伤，身体很健康，是吗？

如果听到说身体内外都没有毛病，那么就应再问：你没有在比丘、比丘尼处做过非法的事情是吗？

如果听到说没有做过什么非法的事情，那么就应再问：你没有犯过五逆之罪的恶业是吗？

如果听到说不会做，那么就应再问：你没有做过盗法（未经许可获取或滥用佛法）的事情是吗？

如果听到说不会做，那么就应再问：你不是有男女二根、或是无根之人、没有毁坏受持八关斋戒是吗？

父母师长生病了没有不在身边照顾，而自行远去是吗？

没有伤害已经发起菩提心的菩萨是吗？

没有盗取僧众正在使用的物品是吗？

没有两舌（于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合）恶口（即口出粗恶语毁訾他人）是吗？

没有对母亲、姐妹做出有违伦理道德的非法之事是吗？

没有在大众面前说妄语（指以欺人为目的而作之虚妄语）吗？

【词解】

【盗法】指未经许可获取或滥用佛法，例如：

‌未经师承学习密法‌：未受戒或未经上师允许修习特定法门，可能被视为“盗法”。

‌篡改佛法归属‌：将佛经原封不动挪用于外道并宣称其为外道所有，构成“盗法罪”。

——摘自百度

【无根】

　（杂语）无男女之根者。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【两舌】

梵语 pais/unya，巴利语 pisuN!a^-va^ca^。即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。又作离间语、两舌语。为十恶业之一。四分律卷十一，以两舌语为“波逸提”之第三；智顗之菩萨戒义疏卷下，将两舌戒配于梵网四十八轻戒中之第十九戒。然成实论卷八之五戒品中则不以两舌为五戒之一，谓两舌属微细过，守护不易；且两舌系由妄语分出，若说妄语，则已含摄于内，故不以两舌为戒。两舌之罪，能令众生堕三恶道；若生人中，亦得弊恶眷属与不和眷属之果报。（杂阿含经卷三十七、大方等集经卷五十、六十华严经卷二十四十地品、十诵律卷九、瑜伽师地论卷八、俱舍论卷十六）（(参见:十善十恶)468）p3070

FROM:【佛光大辞典】

【恶口】

为十恶之一。新译粗恶语。即口出粗恶语毁訾他人。据大乘义章卷七载，言辞粗鄙，故视为恶；其恶从口而生，故称之为恶口。法界次第初门卷上（大四六·六六九下）：“恶言加彼，令他受恼，名为恶口。”另据法华经卷六常不轻菩萨品载，若恶口骂詈诽谤，其人将获大罪报。（无量寿经卷下、俱舍论卷十六）p4946

FROM:【佛光大辞典】

【妄语】

十恶之一。又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。特指以欺人为目的而作之虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一。据四分律卷十一所载，妄语为波逸提（必须向众僧忏悔之罪），此系小妄语（虚伪不实）；另据同书卷二载，未至菩提而妄言得菩提（即妄称证得佛道）者，即犯波罗夷（为教团驱逐之大罪），此系大妄语（未得言得，未证谓证）。此外，据大智度论卷十三载，犯妄语戒而无惭愧心者，自断于至涅槃及生天之道，并有口气臭、善神远离等十种罪过，此称为妄语十罪。（杂阿含经卷三十三、优婆塞五戒相经、瑜伽师地论卷五十四、顺正理论卷三十六、大智度论卷十四、大乘义章卷七、卷十二）（(参见:律)3789）p2343

FROM:【佛光大辞典】

四、受持优婆塞戒是受持出家戒乃至成就佛智的根本，能获无量利益

★【若言无者，复应语言：‘善男子！优婆塞戒极为甚难！何以故？是戒能为沙弥十戒、大比丘戒及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。】

【学习解说】

如果听到说没有做过以上这些事情的，接下来又应这样告诉他：

善男子！受持优婆塞戒真的是非常的难！为什么这样说呢？

因为受持优婆塞戒是受持沙弥十戒、大比丘戒以及菩萨戒甚至是获得阿耨多罗三藐三菩提的根本之戒

五、受持优婆塞戒能获无量利益，毁坏优婆塞戒则堕三恶道受无量苦

★【至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益。若有毁破如是戒者，则于无量无边世中处三恶道，受大苦恼。汝今欲得无量利益，能至心受不？】

【学习解说】

至心受持优婆塞戒，就能获得受持沙弥十戒、大比丘戒以及菩萨戒甚至是成就阿耨多罗三藐三菩提的无量利益

如果破坏受持这些戒律，那么就会在无量世的轮回中都堕入在三恶道中受大苦恼

你如今想要受持优婆塞戒而获得无量利益，那么你能否至心受持吗？

（未完待续 阿弥陀佛）