佛弟子（净莲），学习〈优婆塞戒经〉的习经记录帖

净莲

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优婆塞戒经净三归品第二十

-- [经文] --

善生言：
世尊！如佛先说：有来乞者，当先教令受三归依，然后施者。
何因缘故受三归依？云何名为三归依也？
　
▪[末学解说]▪

善生（为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子）问：
世尊！如佛先前所说：有来乞求者，应当先教导令其受三归依（‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件），然后布施者。
为什么要受三归依呢？什么名为三归依呢？

注解：
【善生】：梵名 Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。（善生子经）p4878 FROM:【佛光大辞典】

【三归依】：又称三归、三自归、三归戒、趣三归依。‘归依’又写作‘皈依’。‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件。此三宝有多种尊称，如云︰‘归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧众中尊’；或‘归依佛陀两足中尊、归依达磨离欲中尊、归依僧伽诸众中尊’。

关于三归依的起源，《五分律》卷十五载，世尊成道后七日游化人间，受五百商客中的离谓与波利二人供养，并为彼等授二自归。不久，度五比丘，三宝具足。时，长者子耶舍为比丘，其父先受三自归，次受五戒成优婆塞。由此可知，佛成道之初三宝未具足时，仅授佛、法二归戒；耶舍比丘之父是第一位获授三归五戒的佛教徒。

归依，有救护、趣向之义。三归依有二种，即(1)受戒三归︰为受五戒等而先受三归；(2)翻邪三归︰非为受戒，仅受三归者。《毗尼母经》卷一（大正24·802b）︰
‘三归有二种︰一者为受五戒、十戒、八斋故受三归，乃至为受二百五十戒故受三归。二者直受三归。所以尔者，当尔之时，佛未制二百五十戒乃至八斋，以是义故，直说三归得受具也。’

受三归依时，随戒师三唱‘三归三竟文’，或诵《毗尼讨要》卷五之（卍续70·352下）︰‘我某甲（归依者的姓名）尽形寿，归依佛、归依法、归依僧。我某甲尽形寿，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。’或诵湛然《授菩萨戒仪》之（卍续105·10下）︰‘弟子某甲愿从今身尽未来际，归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧众中尊。弟子某甲等从今身尽未来际，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。’

归依三宝之旨趣，据《俱舍论》卷十四载，以救济为义，归依三宝能永远解脱一切苦。另据《大乘义章》所载，有三义︰(1)为远离生死之恶不善；(2)为求出世涅槃；(3)为利益众生。又《法界次第初门》卷上（下）谓（大正46·670b）︰‘三归之用正破三邪，济三涂，接三乘，出三有。佛法以此三归为本，通发一切戒品及诸出世善法。’此外，如《大智度论》卷一、《究竟一乘宝性论》卷一、《大乘起信论》、《佛地经论》卷一、《阿毗昙心论》卷一等佛典之卷首，往往先列归敬三宝之文，以表示对三宝之礼敬。

《大乘法苑义林章》卷四（本）载，归依与敬礼之别有七种，即（大正45·316c）︰
‘(一)归依据重，但唯身语；敬礼通轻，该心及色，通三业故。(二)归依境广，必具归而成业；敬礼或宽，纵偏依而辩事。具归三宝方是归依，但敬一尊即是敬礼。(三)归依有其限齐，发言必终未来；敬礼但约投诚措想。由其永暂，故归依言，愿从今身尽未来际；诸敬礼者，举心虔仰即是敬礼。(四)归依情恳，带无表以为归依；敬礼心通，或唯表而为体。归依必有表与无表；但有善表即成敬礼故。(五)归依义重，必合身语；敬礼通轻，唯一即是。(六)归依带相，唯在欲色；敬礼义通，亦遍无色。(七)归依义胜，观真理而亦成；敬礼通微重贤善而兼是。’

日僧源信在其《选择本愿念佛集》曾谓三归依，有大乘、小乘之别。上列《授菩萨戒仪》之‘三归三竟文’所述，即大乘之三归依，《毗尼讨要》之‘三归三竟文’则为小乘之三归依。

◎附︰印顺《佛法概论》第十五章（摘录）
佛法的中道行，不论浅深，必以归戒为根基。皈依、受戒，这才成为佛法的信徒──佛弟子。从此投身于佛法，直接间接的开始一种回邪向正、回迷向悟的，革新向上的行程。

释尊开始教化时，即教人皈依三宝。皈依，有依托救济的意思。如人落在水中，发现救生艇，即投托该船而得到救济。归依三宝，即在生死大海中的有情，信受佛法僧三宝，依止三宝而得到度脱。归依的心情是内在的，但要有形式的归依，所以学者必自誓说︰‘从今日，我归依佛，归依法，归依僧。’（《杂含》卷一第三十经）佛是佛法的创觉者，即创立佛教的领导者；法是所行证的常道；僧是如实奉行佛法的大众。如通俗的说，佛即是领袖，法即是主义，僧即是集团。归依于三宝，即立愿参加这觉济人类的宗教运动，或作一般的在家众，或作特殊的出家众，以坚定的信仰来接受、来服从、来拥护，从事佛法的实行与教化。经上说︰佛如医师，法如药方，僧伽如看病者──看护。为了解脱世间的老病死病，贪嗔痴病，非归依三宝不可。归依三宝，即确定我们的信仰对象，从世间的一般宗教中，特别专宗佛法，否定一切神教，认为唯有佛法才能解脱自己，才能救拔有情。所以归依文说︰‘归依佛，永不归依天魔外道’等。归依是纯一的，不能与一般混杂的。回邪向正、回迷向悟的归依，决非无可无不可的，像梵佛同化，或三教同源论者所说的那样。

皈依三宝，不能离却住持三宝，但从皈依的心情说，应把握皈依三宝的深义。皈依本是一般宗教所共同的，佛法却自有独到处。三宝的根本是法，佛与僧是法的创觉者与奉行者，对于佛弟子是模范，是师友，是佛弟子景仰的对象。修学佛法，即为了要实现这样的正觉解脱。所以皈依佛与僧，是希贤希圣的憧憬，与皈依上帝、梵天不同，也与皈依神的使者不同。因为皈依佛与僧，不是想‘因信得救’，只是想从善知识的教导中，增进自己的福德智慧，使自己依人生正道而向上，向解脱。论到法，法是宇宙人生的真理，道德的规律，是佛弟子的理想界，也是能切实体现的境地，为佛弟子究竟的归宿。初学者皈依三宝，虽依赖外在的三宝，引导自己，安慰自己，但如到达真──法的体悟，做到了佛与僧那样的正觉，就会明白︰法是遍一切而彻内彻外的缘起性，本无内外差别而无所不在的。皈依法，即是倾向于自己当下的本来如此。佛与僧，虽说是外在的，实在是自己理想的模范。所以归依佛与僧，也即是倾向于自己理想的客观化。从皈依的对象说，法是真理，佛与僧是真理的体现者。但从归依的心情说，只是敬慕于理想的自己，即悲智和谐而实现真理的自在者。所以学者能自觉自证，三实即从自己身心中实现，自己又成为后学者的归依处了。

［参考资料］　《长阿含经》卷十一；《大般涅槃经》卷五；《胜鬘经》；《悲华经》卷二；《大方等大集经》卷三十二、卷四十五；《四分律》卷三十二；《十诵律》卷五十六；《有部毗奈耶》卷四十四、卷四十五；《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一；《大毗婆沙论》卷三十四；《杂阿毗昙心论》卷三、卷十；《大智度论》卷十三。FROM:【中华佛教百科全书】

-- [经文] --

善男子！
为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘受三归依。

如汝所问云何三归依者？
善男子！谓佛法僧。

佛者，能说坏烦恼因，得正解脱。
法者，即是坏烦恼因，真实解脱。
僧者，禀受破烦恼因，得正解脱。

或有说言：若如是者，即是一归。是义不然！何以故？
如来出世及不出世，正法常有，无分别者。
如来出已，则有分别，是故应当别归依佛。
如来出世及不出世，正法常有，无有受者，佛弟子众能禀受故，是故应当别归依僧。

正道解脱，是名为法；无师独觉，是名为佛；能如法受，是名为僧。

若无三归，云何说有四不坏信？
得三归者，或有具足，或不具足。
云何具足？所谓归佛、法、僧。
不具足者，所谓如来归依于法。

善男子！
得三归者，无不具足，如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷戒。

▪[末学解说]▪

善男子！
为了破坏诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭（没有烦恼叫做“寂”，没有生死叫做“灭”，没有烦恼和生死的境界，即是涅槃）之乐，所以应当受三归依（‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件）。

如你所问，什么是三归依（‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件）呢？
善男子！即是佛、法、僧。

佛者，能说破坏烦恼因，而获得正解脱。
法者，即是破坏烦恼因，获得真实解脱。
僧者，禀受破坏烦恼因，而获得正解脱。

或者有人说言：若是这样，应是一种归依。这种说法是不对的！为什么呢？
因为如来出世（谓诸佛出现于世间成正觉并教化众生）及不出世，正法（真正之道法也）恒常都有，没有分别者（所以应当归依法）。
如来出世后，则有分别，所以应当归依佛（归投依靠佛陀的指示而追求真理的意思）。
如来出世及不出世，正法（真正之道法也）虽常有，但没有受者，因佛弟子众能禀受，所以应当归依僧（是归投依靠僧伽的引导而正信佛教的意思）。

正道（指中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即无漏正真之道，系相对于邪道而言。又作正真道。广义言之，与邪道恶道相对之佛道即称正道；三乘所行之道亦称正道。狭义言之，则指正见、正业等八正道）解脱，这名为法；无师独觉（谓不待师教而自觉本具真性。一般将辟支佛（梵 pratyeka-buddha）翻译为“缘觉”或“独觉”，即有不依师教、现生开悟之意。四教义卷六引用大智度论之文谓，若佛不出世，或佛法已灭时，此人由于先世因缘，能独生智慧，因不由他闻，而以自智慧得道，故称之为独觉），这名为佛；能如法（契合事理。指随顺佛所说的教法而不违背）而受，这名为僧。

如果没有三归依，如何说有四不坏信（即四不坏净。谓信三宝及戒而不坏也）呢？
得三归依者，或有具足，或不具足。
如何是具足呢？就是归依佛、法、僧。
不具足者，就是如来归依于法（归投依靠教义而求得真理的意思）。

善男子！
得三归依（‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件）者，则没有不具足，比如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷戒。

注解：
【寂灭】：没有烦恼叫做“寂”，没有生死叫做“灭”，没有烦恼和生死的境界，即是涅槃。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三归依】：又称三归、三自归、三归戒、趣三归依。‘归依’又写作‘皈依’。‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件。此三宝有多种尊称，如云︰‘归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧众中尊’；或‘归依佛陀两足中尊、归依达磨离欲中尊、归依僧伽诸众中尊’。

关于三归依的起源，《五分律》卷十五载，世尊成道后七日游化人间，受五百商客中的离谓与波利二人供养，并为彼等授二自归。不久，度五比丘，三宝具足。时，长者子耶舍为比丘，其父先受三自归，次受五戒成优婆塞。由此可知，佛成道之初三宝未具足时，仅授佛、法二归戒；耶舍比丘之父是第一位获授三归五戒的佛教徒。

归依，有救护、趣向之义。三归依有二种，即(1)受戒三归︰为受五戒等而先受三归；(2)翻邪三归︰非为受戒，仅受三归者。《毗尼母经》卷一（大正24·802b）︰
‘三归有二种︰一者为受五戒、十戒、八斋故受三归，乃至为受二百五十戒故受三归。二者直受三归。所以尔者，当尔之时，佛未制二百五十戒乃至八斋，以是义故，直说三归得受具也。’

受三归依时，随戒师三唱‘三归三竟文’，或诵《毗尼讨要》卷五之（卍续70·352下）︰‘我某甲（归依者的姓名）尽形寿，归依佛、归依法、归依僧。我某甲尽形寿，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。’或诵湛然《授菩萨戒仪》之（卍续105·10下）︰‘弟子某甲愿从今身尽未来际，归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧众中尊。弟子某甲等从今身尽未来际，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。’

归依三宝之旨趣，据《俱舍论》卷十四载，以救济为义，归依三宝能永远解脱一切苦。另据《大乘义章》所载，有三义︰(1)为远离生死之恶不善；(2)为求出世涅槃；(3)为利益众生。又《法界次第初门》卷上（下）谓（大正46·670b）︰‘三归之用正破三邪，济三涂，接三乘，出三有。佛法以此三归为本，通发一切戒品及诸出世善法。’此外，如《大智度论》卷一、《究竟一乘宝性论》卷一、《大乘起信论》、《佛地经论》卷一、《阿毗昙心论》卷一等佛典之卷首，往往先列归敬三宝之文，以表示对三宝之礼敬。

《大乘法苑义林章》卷四（本）载，归依与敬礼之别有七种，即（大正45·316c）︰
‘(一)归依据重，但唯身语；敬礼通轻，该心及色，通三业故。(二)归依境广，必具归而成业；敬礼或宽，纵偏依而辩事。具归三宝方是归依，但敬一尊即是敬礼。(三)归依有其限齐，发言必终未来；敬礼但约投诚措想。由其永暂，故归依言，愿从今身尽未来际；诸敬礼者，举心虔仰即是敬礼。(四)归依情恳，带无表以为归依；敬礼心通，或唯表而为体。归依必有表与无表；但有善表即成敬礼故。(五)归依义重，必合身语；敬礼通轻，唯一即是。(六)归依带相，唯在欲色；敬礼义通，亦遍无色。(七)归依义胜，观真理而亦成；敬礼通微重贤善而兼是。’

日僧源信在其《选择本愿念佛集》曾谓三归依，有大乘、小乘之别。上列《授菩萨戒仪》之‘三归三竟文’所述，即大乘之三归依，《毗尼讨要》之‘三归三竟文’则为小乘之三归依。

◎附︰印顺《佛法概论》第十五章（摘录）
佛法的中道行，不论浅深，必以归戒为根基。皈依、受戒，这才成为佛法的信徒──佛弟子。从此投身于佛法，直接间接的开始一种回邪向正、回迷向悟的，革新向上的行程。

释尊开始教化时，即教人皈依三宝。皈依，有依托救济的意思。如人落在水中，发现救生艇，即投托该船而得到救济。归依三宝，即在生死大海中的有情，信受佛法僧三宝，依止三宝而得到度脱。归依的心情是内在的，但要有形式的归依，所以学者必自誓说︰‘从今日，我归依佛，归依法，归依僧。’（《杂含》卷一第三十经）佛是佛法的创觉者，即创立佛教的领导者；法是所行证的常道；僧是如实奉行佛法的大众。如通俗的说，佛即是领袖，法即是主义，僧即是集团。归依于三宝，即立愿参加这觉济人类的宗教运动，或作一般的在家众，或作特殊的出家众，以坚定的信仰来接受、来服从、来拥护，从事佛法的实行与教化。经上说︰佛如医师，法如药方，僧伽如看病者──看护。为了解脱世间的老病死病，贪嗔痴病，非归依三宝不可。归依三宝，即确定我们的信仰对象，从世间的一般宗教中，特别专宗佛法，否定一切神教，认为唯有佛法才能解脱自己，才能救拔有情。所以归依文说︰‘归依佛，永不归依天魔外道’等。归依是纯一的，不能与一般混杂的。回邪向正、回迷向悟的归依，决非无可无不可的，像梵佛同化，或三教同源论者所说的那样。

皈依三宝，不能离却住持三宝，但从皈依的心情说，应把握皈依三宝的深义。皈依本是一般宗教所共同的，佛法却自有独到处。三宝的根本是法，佛与僧是法的创觉者与奉行者，对于佛弟子是模范，是师友，是佛弟子景仰的对象。修学佛法，即为了要实现这样的正觉解脱。所以皈依佛与僧，是希贤希圣的憧憬，与皈依上帝、梵天不同，也与皈依神的使者不同。因为皈依佛与僧，不是想‘因信得救’，只是想从善知识的教导中，增进自己的福德智慧，使自己依人生正道而向上，向解脱。论到法，法是宇宙人生的真理，道德的规律，是佛弟子的理想界，也是能切实体现的境地，为佛弟子究竟的归宿。初学者皈依三宝，虽依赖外在的三宝，引导自己，安慰自己，但如到达真──法的体悟，做到了佛与僧那样的正觉，就会明白︰法是遍一切而彻内彻外的缘起性，本无内外差别而无所不在的。皈依法，即是倾向于自己当下的本来如此。佛与僧，虽说是外在的，实在是自己理想的模范。所以归依佛与僧，也即是倾向于自己理想的客观化。从皈依的对象说，法是真理，佛与僧是真理的体现者。但从归依的心情说，只是敬慕于理想的自己，即悲智和谐而实现真理的自在者。所以学者能自觉自证，三实即从自己身心中实现，自己又成为后学者的归依处了。

［参考资料］　《长阿含经》卷十一；《大般涅槃经》卷五；《胜鬘经》；《悲华经》卷二；《大方等大集经》卷三十二、卷四十五；《四分律》卷三十二；《十诵律》卷五十六；《有部毗奈耶》卷四十四、卷四十五；《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一；《大毗婆沙论》卷三十四；《杂阿毗昙心论》卷三、卷十；《大智度论》卷十三。FROM:【中华佛教百科全书】

【出世】：(一)谓诸佛出现于世间成正觉并教化众生︰《金刚三昧经》卷一云（大正9·366b）︰‘佛言︰善男子！汝能问我出世之因，欲化众生，令彼众生获得出世之果，是一大事不可思议。’《瑜伽师地论》卷二十一云（大正30·396c）︰
‘云何名为诸佛出世？谓如有一普于一切诸有情类，起善利益增上意乐，修习多千难行苦行，经三大劫阿僧企耶，积集广大福德智慧二种资粮，获得最后上妙之身，安坐无上胜菩提座，断除五盖，于四念住善住其心，修三十七菩提分法，现证无上正等菩提，如是名为诸佛出世。过去未来现在诸佛，皆由如是名为出世。’

经论中，对于佛陀出世之动机，颇多描述。《法华经》卷一〈方便品〉谓佛以一大事因缘出现于世，即欲令众生开示悟入佛之知见。《大般若经》卷五一一则谓佛为宣说甚深般若波罗蜜多，而出现于世。此等出世之动机，是为佛陀出世之‘大事因缘’。又称出世本怀，或出世大事。

(二)禅宗用语︰指修禅者在得法且潜隐修行之后，为信徒迎请出来住持寺院，接引后学，谓之出世。盖仿经论所谓‘佛陀出现于世’之意。《禅林象器笺》〈丛轨门〉出世条云︰‘有一庵主。人谓之曰︰南泉近日出世，何不去礼拜？主云︰非但南泉，直饶千佛出兴亦不去。’

(三)指舍世俗事，趋入佛门以修净行︰即所谓出家或出尘。此为世俗所常用之‘出世’意义。［参考资料］　(一)《贤愚经》卷八；《心地观经》卷七；《大智度论》卷四；《中阿含》卷二十九〈八难经〉。FROM:【中华佛教百科全书】
【正法】：（术语）真正之道法也。理无差曰正。以三宝中之法宝，教理行果之四者为体。无量寿经上曰：“弘宣正法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【归依佛】：是归投依靠佛陀的指示而追求真理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【归依僧】：是归投依靠僧伽的引导而正信佛教的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【正道】：指中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即无漏正真之道，系相对于邪道而言。又作正真道。广义言之，与邪道恶道相对之佛道即称正道；三乘所行之道亦称正道。狭义言之，则指正见、正业等八正道。另据梁译摄大乘论释卷十五载，正道即无分别智。（长阿含经卷十四、大乘义章卷十六末、法界次第初门卷中之下）（(参见:八正道)280）p2002FROM:【佛光大辞典】

【无师独悟】：谓不待师教而自觉本具真性。一般将辟支佛（梵 pratyeka-buddha）翻译为“缘觉”或“独觉”，即有不依师教、现生开悟之意。四教义卷六引用大智度论之文谓，若佛不出世，或佛法已灭时，此人由于先世因缘，能独生智慧，因不由他闻，而以自智慧得道，故称之为独觉。一般在大乘立场，则解为“无师自悟”。（增一阿含经卷十四、卷十九、法华经譬喻品、法华义疏卷六、大日经疏卷一、圆觉经大疏卷下四）p5106 FROM:【佛光大辞典】

【如法】：契合事理。指随顺佛所说的教法而不违背。如《无量寿经》卷下：“应当信顺如法修行。”又《维摩诘经·方便品》：“夫说法者当如法说。”在密教的修法中，不少冠有“如法”一语。例如：如法爱染法，如法佛眼法，如法北斗法。后一般常指按法律或方法办理，如如法炮制；或守法，守规矩，如唐·白居易《归田》诗之一：“不如归山下，如法种春田。”又指得法、宜法。如金·董解元《西厢记诸宫调》卷五：“多娇女，映月来，结束得极如法。”（文贤）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

【四不坏信】：（术语）即四不坏净。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四不坏净】：（术语）谓信三宝及戒而不坏也。天台仁王疏上曰：“信三宝及戒不坏，名四不坏净也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【归依法】：是归投依靠教义而求得真理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

善男子！
如佛、缘觉、声闻各异，是故三宝不得不异。云何为异？
发心时异，庄严时异，得道时异，性分各异，是故为异。

何因缘故说佛即法？
能解是法，故名为佛；受分别说，故名为僧。

若有说言：佛入僧数。是义不然！何以故？
佛若入僧，则无三宝及三归依、四不坏信。

善男子！
菩萨、法异，佛、法亦异。

菩萨二种：一者、后身，二者、修道。
归依后身，名归依法，归依修道，名归依僧。

观有为法多诸罪过，独处修行，得甘露味，故名为佛；

一切无漏无为法界，故名为法；

受持禁戒，读诵解说十二部经，故名为僧。

▪[末学解说]▪

善男子！
比如佛、缘觉、声闻各不相同，所以三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义）不得相同。
为何不同呢？
因发心时不同，庄严时不同，得道时不同，性分（诸法差别之自性也）各不相同，所以不同。

为什么说佛即法呢？
能解是法，所以名为佛；能受分别说，所以名为僧。

如果有人说言：佛入僧数。这种说法是不对的！为什么呢？
因为佛如果入僧，则没有三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义）及三归依（‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件）、四不坏信（即四不坏净。谓信三宝及戒而不坏也）。

善男子！
菩萨、法（为通于一切之语。小者大者，有形者，无形者，真实者，虚妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉为法也）不同，佛、法也不同。

菩萨二种：一者、后身（即在生死中最后一次受生的菩萨），二者、修道（菩萨于见道之后，再进一步，登入初地，渐进而至十地，此时称为“修道”）。
归依（归投依靠的意思）后身，名为归依法（归投依靠教义而求得真理的意思），归依修道，名为归依僧（是归投依靠僧伽的引导而正信佛教的意思）。

观有为法（为者谓有所作为、造作之意。又简称有为。乃泛指由因缘和合所造作的现象；狭义而言，特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征）诸多罪过，独处修行，获得甘露味（如来之教法。即法味清净，长养众生之身心，譬如甘露之德），名为佛；

一切无漏（漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏）无为（无因缘的造作，即真如的别名）法界（指意识所缘对象之所有事物。为十八界之一。据俱舍论卷一载，受、想、行三蕴与无表色、无为法，称为法界；于十二处之中，则称为法处。然十八界中其他之十七界亦称为法，故广义泛指有为、无为之一切诸法，亦称为法界），名为法；

受持禁戒，读诵解说十二部经（一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。详见下方注解），名为僧。

注解：
【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【性分】：（术语）诸法差别之自性也。止观五曰：“界名界别，亦名性分。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三归依】：又称三归、三自归、三归戒、趣三归依。‘归依’又写作‘皈依’。‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件。此三宝有多种尊称，如云︰‘归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧众中尊’；或‘归依佛陀两足中尊、归依达磨离欲中尊、归依僧伽诸众中尊’。

关于三归依的起源，《五分律》卷十五载，世尊成道后七日游化人间，受五百商客中的离谓与波利二人供养，并为彼等授二自归。不久，度五比丘，三宝具足。时，长者子耶舍为比丘，其父先受三自归，次受五戒成优婆塞。由此可知，佛成道之初三宝未具足时，仅授佛、法二归戒；耶舍比丘之父是第一位获授三归五戒的佛教徒。

归依，有救护、趣向之义。三归依有二种，即(1)受戒三归︰为受五戒等而先受三归；(2)翻邪三归︰非为受戒，仅受三归者。《毗尼母经》卷一（大正24·802b）︰
‘三归有二种︰一者为受五戒、十戒、八斋故受三归，乃至为受二百五十戒故受三归。二者直受三归。所以尔者，当尔之时，佛未制二百五十戒乃至八斋，以是义故，直说三归得受具也。’

受三归依时，随戒师三唱‘三归三竟文’，或诵《毗尼讨要》卷五之（卍续70·352下）︰‘我某甲（归依者的姓名）尽形寿，归依佛、归依法、归依僧。我某甲尽形寿，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。’或诵湛然《授菩萨戒仪》之（卍续105·10下）︰‘弟子某甲愿从今身尽未来际，归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧众中尊。弟子某甲等从今身尽未来际，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。’

归依三宝之旨趣，据《俱舍论》卷十四载，以救济为义，归依三宝能永远解脱一切苦。另据《大乘义章》所载，有三义︰(1)为远离生死之恶不善；(2)为求出世涅槃；(3)为利益众生。又《法界次第初门》卷上（下）谓（大正46·670b）︰‘三归之用正破三邪，济三涂，接三乘，出三有。佛法以此三归为本，通发一切戒品及诸出世善法。’此外，如《大智度论》卷一、《究竟一乘宝性论》卷一、《大乘起信论》、《佛地经论》卷一、《阿毗昙心论》卷一等佛典之卷首，往往先列归敬三宝之文，以表示对三宝之礼敬。

《大乘法苑义林章》卷四（本）载，归依与敬礼之别有七种，即（大正45·316c）︰
‘(一)归依据重，但唯身语；敬礼通轻，该心及色，通三业故。(二)归依境广，必具归而成业；敬礼或宽，纵偏依而辩事。具归三宝方是归依，但敬一尊即是敬礼。(三)归依有其限齐，发言必终未来；敬礼但约投诚措想。由其永暂，故归依言，愿从今身尽未来际；诸敬礼者，举心虔仰即是敬礼。(四)归依情恳，带无表以为归依；敬礼心通，或唯表而为体。归依必有表与无表；但有善表即成敬礼故。(五)归依义重，必合身语；敬礼通轻，唯一即是。(六)归依带相，唯在欲色；敬礼义通，亦遍无色。(七)归依义胜，观真理而亦成；敬礼通微重贤善而兼是。’

日僧源信在其《选择本愿念佛集》曾谓三归依，有大乘、小乘之别。上列《授菩萨戒仪》之‘三归三竟文’所述，即大乘之三归依，《毗尼讨要》之‘三归三竟文’则为小乘之三归依。

◎附︰印顺《佛法概论》第十五章（摘录）
佛法的中道行，不论浅深，必以归戒为根基。皈依、受戒，这才成为佛法的信徒──佛弟子。从此投身于佛法，直接间接的开始一种回邪向正、回迷向悟的，革新向上的行程。

释尊开始教化时，即教人皈依三宝。皈依，有依托救济的意思。如人落在水中，发现救生艇，即投托该船而得到救济。归依三宝，即在生死大海中的有情，信受佛法僧三宝，依止三宝而得到度脱。归依的心情是内在的，但要有形式的归依，所以学者必自誓说︰‘从今日，我归依佛，归依法，归依僧。’（《杂含》卷一第三十经）佛是佛法的创觉者，即创立佛教的领导者；法是所行证的常道；僧是如实奉行佛法的大众。如通俗的说，佛即是领袖，法即是主义，僧即是集团。归依于三宝，即立愿参加这觉济人类的宗教运动，或作一般的在家众，或作特殊的出家众，以坚定的信仰来接受、来服从、来拥护，从事佛法的实行与教化。经上说︰佛如医师，法如药方，僧伽如看病者──看护。为了解脱世间的老病死病，贪嗔痴病，非归依三宝不可。归依三宝，即确定我们的信仰对象，从世间的一般宗教中，特别专宗佛法，否定一切神教，认为唯有佛法才能解脱自己，才能救拔有情。所以归依文说︰‘归依佛，永不归依天魔外道’等。归依是纯一的，不能与一般混杂的。回邪向正、回迷向悟的归依，决非无可无不可的，像梵佛同化，或三教同源论者所说的那样。

皈依三宝，不能离却住持三宝，但从皈依的心情说，应把握皈依三宝的深义。皈依本是一般宗教所共同的，佛法却自有独到处。三宝的根本是法，佛与僧是法的创觉者与奉行者，对于佛弟子是模范，是师友，是佛弟子景仰的对象。修学佛法，即为了要实现这样的正觉解脱。所以皈依佛与僧，是希贤希圣的憧憬，与皈依上帝、梵天不同，也与皈依神的使者不同。因为皈依佛与僧，不是想‘因信得救’，只是想从善知识的教导中，增进自己的福德智慧，使自己依人生正道而向上，向解脱。论到法，法是宇宙人生的真理，道德的规律，是佛弟子的理想界，也是能切实体现的境地，为佛弟子究竟的归宿。初学者皈依三宝，虽依赖外在的三宝，引导自己，安慰自己，但如到达真──法的体悟，做到了佛与僧那样的正觉，就会明白︰法是遍一切而彻内彻外的缘起性，本无内外差别而无所不在的。皈依法，即是倾向于自己当下的本来如此。佛与僧，虽说是外在的，实在是自己理想的模范。所以归依佛与僧，也即是倾向于自己理想的客观化。从皈依的对象说，法是真理，佛与僧是真理的体现者。但从归依的心情说，只是敬慕于理想的自己，即悲智和谐而实现真理的自在者。所以学者能自觉自证，三实即从自己身心中实现，自己又成为后学者的归依处了。

［参考资料］　《长阿含经》卷十一；《大般涅槃经》卷五；《胜鬘经》；《悲华经》卷二；《大方等大集经》卷三十二、卷四十五；《四分律》卷三十二；《十诵律》卷五十六；《有部毗奈耶》卷四十四、卷四十五；《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一；《大毗婆沙论》卷三十四；《杂阿毗昙心论》卷三、卷十；《大智度论》卷十三。FROM:【中华佛教百科全书】

【四不坏信】：（术语）即四不坏净。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四不坏净】：（术语）谓信三宝及戒而不坏也。天台仁王疏上曰：“信三宝及戒不坏，名四不坏净也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法】：（术语）法者梵云达磨Dharma，为通于一切之语。小者大者，有形者，无形者，真实者，虚妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉为法也。唯识论以自体任持与轨生物解二义解法。自体任持者，谓竹有竹之自体，梅有梅之自体，有形者，有形之自体，无形者，有无形之自体，各保任维持其自体也。轨生物解者，谓如是既各有自体，皆为自体任持之状，然只限于有体，不能容无体，法者，兼摄无体，该尽一切也。唯识论一曰：“法谓轨持。”同述记一本曰：“法谓轨持，轨谓轨范。可生物解，持谓任持，不舍自相。”俱舍论光记一曰：“释法名有二：一能持自性，谓一切法各守自性，如色等性常不改变。二轨生胜解，如无常等生人无常等解。”大乘义章十曰：“法者，外国正音名为达磨，亦名昙无。本是一音，传之别耳。此翻名法，法义不同。泛释有二：一自体为法，二者轨则名法。”唯识述记二末曰：“法者，道理义也。有般涅槃之义，名般涅槃法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【后身】：（杂语）谓来世之身。郑谷诗曰：“后身惟愿似师身。”宣和书谱曰：“李阳冰篆迹殊绝，自谓苍颉后身。”即今俗转胎之说也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【最后身菩萨】：又名最后身、最后有、后身菩萨，即在生死中最后一次受生的菩萨。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【最后身菩萨】：（术语）又名最后生，最后有，或后身菩萨。即住于生死身最后之生之菩萨也。俱舍论十八曰：“住最后有，名最后生。”俱舍光记十八释之曰：“即是王宫所生身。”又瑜伽论略纂十一曰：“最后身，谓已生欲界，即于此身成道。此身为生死身最后有，故名最后身。”是也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【修道】：梵语 bha^vana^-ma^rga。数数修习道之意。又作有学道。三道之一。(一)于小乘中，修道乃于见道位时，起无漏智，初证四谛之真理，于此真理中更加修习，乃至断除三界八十一品之修惑。道，即游履、通入之义；既游履于无漏智与四谛真理之中，并渐而通入涅槃，故称为修道；相当于四向四果中之预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向等六者。
　(二)于大乘唯识之中，初地之住心以后，至第十地最后修金刚无间道，称为修道。于其中间，广为断除见道之时所断灭者以外之余障，亦即断除一切俱生的所知障之种子，为证得二转依之妙果，而屡屡修习无分别智；相当于资粮位等五位中之第四位（修习位）；亦相当于三僧祇之修行中，第二与第三僧祇之大半。又如十地之中，修行断证之顺序乃在于：先修十波罗蜜，次断十重障，再证十真如；此亦为一般修道之次第。上记之外，凡于宗教生活中，循其教义教理而反覆实践修行者，皆称修道。（大毗婆沙论卷五十一、俱舍论卷二十一、卷二十二、卷二十三、梁译摄大乘论卷七、成唯识论述记卷十本、大乘义章卷六）p4048 FROM:【佛光大辞典】

【修道】：　1、修行正道。2、菩萨于见道之后，再进一步，登入初地，渐进而至十地，此时称为“修道”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【归依】：归投依靠的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【有为法】：为者谓有所作为、造作之意。又简称有为。乃泛指由因缘和合所造作的现象；狭义而言，特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。据俱舍论光记卷五载，因缘造作称为“为”，色、心等法从因缘生，有因缘之造作，故称为有为，因此有为亦为缘起法之别名。大乘义章曰：“为是集起造作之义，法有为作故，名有为。”俱舍论光记曰：“因缘造作名为，色心等法，从因缘生，有彼为故，名曰有为。”FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【无漏】：梵语 ana^sravah!。“有漏”之对称。漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。（俱舍论卷二十、大乘义章卷五本）（(参见:有漏)2452）p5128FROM:【佛光大辞典】

【无为法界】：如虚空，真如等。《佛学词典》

【无为】：无因缘的造作，即真如的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法界】：梵语dharma-dha^tu，巴利语 dhamma-dha^tu。音译为达磨驮都。指意识所缘对象之所有事物。为十八界之一。据俱舍论卷一载，受、想、行三蕴与无表色、无为法，称为法界；于十二处之中，则称为法处。然十八界中其他之十七界亦称为法，故广义泛指有为、无为之一切诸法，亦称为法界。就字义而言，界有“种族生本”之义，例如山中藏有金银等种种矿脉，一身之中具足眼等诸法，各各自类相续而生。又界或为“种类各别”之义，即诸法的自性各异之意。
　于华严宗，华严经探玄记卷十八举出法界有如下三义：(一)生圣法之因，(二)诸法之真实体性，(三)诸法各持分齐，可区别相状。亦即指真如或指一切诸法。同时，依普贤行愿而入之法界，计有有为法界、无为法界、亦有为亦无为法界、非有为非无为法界、无障碍法界等五门之义，故立法法界、人法界、人法俱融法界、人法俱泯法界、无障碍法界等五重之别。法界之种类固然繁多，然一切终归于一真法界，此即诸佛众生本源之清净心，亦称为一心法界、一真无碍法界。
　若自现象与本体观之，则可分为四义，称为四法界：(一)法指万法，界谓分界；诸法各有自体而分界不同，乃构成一千差万别之现象界，称为事法界。(二)诸法之现象虽繁多，然其真实体性则常住不变，平等一如，超越语言文字，为寂然圣智之境，称为理法界。(三)所有现象界与本体界具有一体不二之关系，其一一之法，相即相入，一与多无碍，法尔圆融，称为理事无碍法界。(四)一切现象界互为作用，一即一切，一切即一，重重无尽，事事无碍，称为事事无碍法界。此外，就法界之当相而言，一切法互为一体化（相即），其作用互和无碍（相入），故说事事无碍、重重无尽的缘起，称为法界缘起。观此种法界之构造，即称法界观。
　密教以地、水、火、风、空、识等六大为法界之体性，谓此为大日如来之三摩耶身。其宫殿称为法界宫，其定位称为法界定，其印称为法界定印，其加持力称为法界加持。并说五智五佛，以大日如来表示法界体性智。此外，万法宛然悉具，称为多法界。然差别之万法由理平等之立场而言，乃归于无相全一，此即一法界，合多法界称为一多法界。若配于金刚界与胎藏界等两部而加以说明，金刚界为智差别之多法界，胎藏界为理平等之一法界。自修行言之，修行至菩提之上转门为多法界，而化他之下转门乃从菩提之极果教导众生之作用，为一法界。由于两部之大经（大日经与金刚顶经）具有上下两转，故兼含一多法界；然金刚顶经系之金刚智以多法界为表，大日经系之善无畏则反以一法界为表，然而两师俱师事龙智，乃系传承相同之一多法界，故其内证为一。
　此外，天台宗以地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，总称为十法界。此系由各相差别的分齐之义而言。又法界亦为诸法实相十二名之一，十二名即真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。（杂阿含经卷十六、大宝积经卷二十三被甲庄严会、大般若经卷三六○、旧华严经卷一、卷三、大毗婆沙论卷七十一、大乘起信论、辩中边论卷上、菩提心论）p3367 FROM:【佛光大辞典】

【甘露法】：如来之教法。即法味清净，长养众生之身心，譬如甘露之德。法华经药草喻品（大九·二○上）：“我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世。为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。”十地经论卷二（大二六·一三○中）：“如病思良药，如众蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。”（佛地论卷四、注维摩诘经卷七）p2054 FROM:【佛光大辞典】

【十二部经】：一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。
　　一、长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。
　　二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
　　三、孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
　　四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
　　五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。
　　六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。
　　七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。
　　八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
　　九、论议，指以法理论议问答的经文。
　　十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。
　　十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。
　　十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。
此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【归依法】：是归投依靠教义而求得真理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【归依僧】：是归投依靠僧伽的引导而正信佛教的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（学习用时 2 小时 以上 ）

优婆塞戒经净三归品第二十

-- [经文] --

若有问言：
如来灭已，归依佛者，是何归依？
善男子！
如是归依，名为归依过去诸佛无学之法。

如我先教提谓长者：
‘汝当归依未来世僧。’
依过去佛，亦复如是。

福田果报，有多少故，差别为三。

若佛在世及涅槃后，供养果报，无有差别；受归依者，亦复如是。

如佛在世，为诸弟子立诸要制，佛虽过去，有犯之者亦获罪报；归过去佛，亦复如是。

犹如如来临涅槃时，一切人天为涅槃故，多设供养，尔时如来未入涅槃，犹故在世，悬受未来世供养事；归过去佛，亦复如是。

譬如有人父母在远，是人或时瞋骂得罪，或时恭敬赞叹得福；归过去佛，亦复如是。

是故我说：
我若在世及涅槃后所设供养，施者受福等无差别。

▪[末学解说]▪

如果有人问：
如来灭度后，归依佛（归投依靠佛陀的指示而追求真理的意思）者，如何归依呢？
善男子！
这样的归依（归投依靠的意思），名为归依过去诸佛无学（无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者）之法。

如同我先前教导提谓（提谓，全称帝梨富娑、帝履富娑，又作布萨、离谓，意译作黄瓜、胡瓜、瓜）长者（为家主、居士之意。一般则通称富豪或年高德劭者为长者）：
‘你应当归依未来世僧。’
归依过去佛，也是同样的道理。

福田（田以生长为义，于应供养者供养之，则能受诸福报，犹如农夫播种于田亩，有秋收之利。故名福田）果报（即由过去业因所招感之结果），有多少的原因，差别为三种。

不论在世以及涅槃（华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿）后，供养的果报，没有差别；受归依者，也是同样的道理。

如同佛在世，为诸弟子建立种种要制，佛虽过去，但有犯之者还是会获得罪报；归依过去佛，也是同样的道理。

犹如如来临涅槃（华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿）时，一切人天为涅槃，而多设供养，当时如来未入涅槃，还在世，可悬受未来世之供养事；归依过去佛，也是同样的道理。

譬如有人的父母虽在远方，但此人瞋骂时会得罪报，恭敬赞叹时会得福报；归依过去佛，也是同样的道理。
吗。

所以我说：
我不论在世以及涅槃后所设供养，布施者受福都是没有差别的。

注解：
【归依佛】：是归投依靠佛陀的指示而追求真理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【归依】：归投依靠的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无学】：梵语 as/aiks!a。为“有学”之对称。虽已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为有学。相对于此，无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。（俱舍论卷二十四、法华玄赞卷一）（(参见:九无学)147、“有学”2458）p5138 FROM:【佛光大辞典】

【提谓波利】：提谓（梵 Trapus!a，巴 Tapussa）、波利（梵 Bhallika，巴 Bhalluka）之并称。为佛陀成道后，最初供养、归依之二商人。提谓，全称帝梨富娑、帝履富娑，又作布萨、离谓，意译作黄瓜、胡瓜、瓜。波利，全称跋梨迦、婆梨迦，又作跋梨、婆履，意译作金挺、村落。据方广大庄严经卷十商人蒙记品载，世尊成道第四十九日，于多演林树下端坐；时有北天竺提谓、波利兄弟二人，为众商主，载五百乘之珍宝将返本国，相遇于此，共供养世尊，听讲人天之法，并归依世尊，为佛弟子。此即佛门有优婆塞之始。大唐西域记卷一缚喝国条载，大城西北五十余里有提谓城，又城北四十余里有波利城，城中各有高三丈余之窣堵波，是二长者受如来之发爪，返其本国所建，为释迦法中最初之窣堵波。
　据佛本行集经卷三十二“二商主奉食品”卷下载，提谓、波利二人为北天竺之日种甘蔗族。又据巴利文长老及长老尼偈注（Paramatthadi^pani^）所载，为布色羯逻伐底（梵 Pus!kara^vati^）人。上记之大唐西域记卷一则谓彼等为缚喝（Bokhara）人。另据巴利文律藏大品（Maha^vagga）及本生谈（Ja^taka）所载，为乌卡拉（梵 Utkala，巴 Ukkala 或 Ukkala^ta），即今奥利萨（Orissa）地方之人。缅甸佛传载为 Ukkalava 人，其地有佛之毛发塔；毕冈迭（Bigandet）以此地即今孟加拉湾沿岸之特运泰伊村（Twaintay）。北魏昙靖撰有提谓波利经二卷，叙述佛陀为二人所宣说之教法。（太子瑞应本起经卷下、中本起经卷上转法轮品、普曜经卷七商人奉麨品、过去现在因果经卷三、众许摩诃帝经卷七、四分律卷三十一、五分律卷十五、有部毗奈耶破僧事卷五、大唐西域记卷八、P. Bigandet：The Life or Legend of Gautama; W.W. Rockhill: The Life of the Buddha）p4962 FROM:【佛光大辞典】

【长者】：梵语 s/res!t!hin（音译室隶瑟[女*它]），或 gr!ha-pati（音译疑叻贺钵底）；巴利语 set!t!hin，或 gaha-pati。为家主、居士之意。一般则通称富豪或年高德劭者为长者，如杂阿含经卷五所载，那拘罗长者已一二○岁，年耆而根熟。又增一阿含经卷三清信士品列举多位特出之长者，如第一智慧之质多长者，降伏外道之掘多长者，能说深法之优波掘长者，福德盛满之阇利长者，大檀越主之须达长者，门族成就之泯兔长者。然据翻译名义集卷二长者篇载，印度称豪族、富商巨贾为长者；此则异于前记阿含经之说法，亦大异于我国素以耆年高德者称为长者之风习。又日本所谓之长者，亦含有长老耆宿之意，如藤原氏长者、源氏长者等。
　此外，法华经文句卷五上举出三种长者，即：(一)世间长者，具有姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归等十德者。(二)出世长者，即指佛。佛生于真如实际之中，功成道著，十号无极，法财万德悉皆具满，十力雄猛而善能降伏诸魔与外道，于一心三智无不通达，故亦称出世佛大长者。(三)观心长者，即具有观心之智之大智者，其观心之智从实相而出，了知于三谛中含藏一切功德，而善能以正观之慧降伏染著之心，一一彻见中道与权实等事理诸法。（法华经卷二譬喻品、梵语杂名、法苑珠林卷五十六、慧苑音义卷下）（(参见:长者十德)3601）p3600FROM:【佛光大辞典】

【福田】：（术语）田以生长为义，于应供养者供养之，则能受诸福报，犹如农夫播种于田亩，有秋收之利。故名福田。探玄记六曰：“生我福故名福田。”无量寿经净影疏曰：“生世福善如田生物，故名福田。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【果报】：梵语 vipa^ka。即由过去业因所招感之结果。又作异熟、果熟、报果、应报、异熟果。有二种：(一)总报，即由引业（总报业）而来之果报，如人之生存即由前生引业而来。(二)别报，即人人个别之果报，系由满业（别报业）而来，又称满果，如同生而为人，则有男、女、贫、富之分，此即为别报。
　就时间而言，则有三时业之三时报：(一)顺现报，即今生造业，今生报应之果报。又作现报。(二)顺生报，即今生造业，来生报应之果报。(三) 顺后报，即今生造业，再来生报应之果报。六道中，人、天二道系由持五戒、行十善而得之果报，故称为善果。然此善果仍有迷惘烦恼，故又称为颠倒善果。
　又严格言之，果与报之意义亦有差别，凡由同类因而生之等流果，称为果；凡由异熟因而生之异熟果，称为报。据法华经玄义卷二上载，习果为果，报果为报。又后生之烦恼称为习果，苦痛则称为报果；故贫富苦乐等皆为果报。（仁王护国般若波罗蜜多经疏卷中二、俱舍释论卷三、卷五、法苑珠林卷六十九、金刚般若波罗蜜多经注解、摩诃止观卷八下）p3323 FROM:【佛光大辞典】

【涅槃】：华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

善男子！
若男、若女，若能三说三归依者，名优婆塞、名优婆夷。

一切诸佛虽归依法，法由佛说故得显现，是故先应归依于佛。

净身、口、意，至心念佛，念已即离怖畏、苦恼，是故应当先归依佛。

智者深观如来智慧解脱最胜，能说解脱及解脱因，能说无上寂静之处，能竭生死苦恼大海，威仪庠序三业寂静，是故应当先归依佛。

▪[末学解说]▪

善男子！
或男、或女，如果能三说三归依（‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件）者，则名为优婆塞、名为优婆夷。

一切诸佛虽归依法，然而法由佛说才能得以显现，所以先应归依（归投依靠的意思）于佛。

清净身、口、意，至心念佛（即在心里称念法身佛（理念上之佛），观想具体存在之佛相，或佛陀之功德，乃至口中称念佛之名号，皆称为念佛，乃一般修行佛道之基本行法之一），念后即能远离怖畏、苦恼，所以应当先归依佛（归投依靠佛陀的指示而追求真理的意思）。

智者深观如来的智慧于解脱为最胜，能够演说解脱（脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名）及解脱因，能够演说无上寂静（脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界）之处，能够终结生死苦恼大海，威仪（行住坐卧应有的威德和仪则）庠序（安详肃穆）三业（业、口业、意业。身业即身之所作，如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等事是；口业即口之所语，如恶口、两舌、绮语、妄语等之言语是；意业即意之所思，如贪、嗔、痴等之动念是）寂静，所以应当先归依佛（归投依靠佛陀的指示而追求真理的意思）。

注解：
【三归依】：又称三归、三自归、三归戒、趣三归依。‘归依’又写作‘皈依’。‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件。此三宝有多种尊称，如云︰‘归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧众中尊’；或‘归依佛陀两足中尊、归依达磨离欲中尊、归依僧伽诸众中尊’。

关于三归依的起源，《五分律》卷十五载，世尊成道后七日游化人间，受五百商客中的离谓与波利二人供养，并为彼等授二自归。不久，度五比丘，三宝具足。时，长者子耶舍为比丘，其父先受三自归，次受五戒成优婆塞。由此可知，佛成道之初三宝未具足时，仅授佛、法二归戒；耶舍比丘之父是第一位获授三归五戒的佛教徒。

归依，有救护、趣向之义。三归依有二种，即(1)受戒三归︰为受五戒等而先受三归；(2)翻邪三归︰非为受戒，仅受三归者。《毗尼母经》卷一（大正24·802b）︰
‘三归有二种︰一者为受五戒、十戒、八斋故受三归，乃至为受二百五十戒故受三归。二者直受三归。所以尔者，当尔之时，佛未制二百五十戒乃至八斋，以是义故，直说三归得受具也。’

受三归依时，随戒师三唱‘三归三竟文’，或诵《毗尼讨要》卷五之（卍续70·352下）︰‘我某甲（归依者的姓名）尽形寿，归依佛、归依法、归依僧。我某甲尽形寿，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。’或诵湛然《授菩萨戒仪》之（卍续105·10下）︰‘弟子某甲愿从今身尽未来际，归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧众中尊。弟子某甲等从今身尽未来际，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。’

归依三宝之旨趣，据《俱舍论》卷十四载，以救济为义，归依三宝能永远解脱一切苦。另据《大乘义章》所载，有三义︰(1)为远离生死之恶不善；(2)为求出世涅槃；(3)为利益众生。又《法界次第初门》卷上（下）谓（大正46·670b）︰‘三归之用正破三邪，济三涂，接三乘，出三有。佛法以此三归为本，通发一切戒品及诸出世善法。’此外，如《大智度论》卷一、《究竟一乘宝性论》卷一、《大乘起信论》、《佛地经论》卷一、《阿毗昙心论》卷一等佛典之卷首，往往先列归敬三宝之文，以表示对三宝之礼敬。

《大乘法苑义林章》卷四（本）载，归依与敬礼之别有七种，即（大正45·316c）︰
‘(一)归依据重，但唯身语；敬礼通轻，该心及色，通三业故。(二)归依境广，必具归而成业；敬礼或宽，纵偏依而辩事。具归三宝方是归依，但敬一尊即是敬礼。(三)归依有其限齐，发言必终未来；敬礼但约投诚措想。由其永暂，故归依言，愿从今身尽未来际；诸敬礼者，举心虔仰即是敬礼。(四)归依情恳，带无表以为归依；敬礼心通，或唯表而为体。归依必有表与无表；但有善表即成敬礼故。(五)归依义重，必合身语；敬礼通轻，唯一即是。(六)归依带相，唯在欲色；敬礼义通，亦遍无色。(七)归依义胜，观真理而亦成；敬礼通微重贤善而兼是。’

日僧源信在其《选择本愿念佛集》曾谓三归依，有大乘、小乘之别。上列《授菩萨戒仪》之‘三归三竟文’所述，即大乘之三归依，《毗尼讨要》之‘三归三竟文’则为小乘之三归依。

◎附︰印顺《佛法概论》第十五章（摘录）
佛法的中道行，不论浅深，必以归戒为根基。皈依、受戒，这才成为佛法的信徒──佛弟子。从此投身于佛法，直接间接的开始一种回邪向正、回迷向悟的，革新向上的行程。

释尊开始教化时，即教人皈依三宝。皈依，有依托救济的意思。如人落在水中，发现救生艇，即投托该船而得到救济。归依三宝，即在生死大海中的有情，信受佛法僧三宝，依止三宝而得到度脱。归依的心情是内在的，但要有形式的归依，所以学者必自誓说︰‘从今日，我归依佛，归依法，归依僧。’（《杂含》卷一第三十经）佛是佛法的创觉者，即创立佛教的领导者；法是所行证的常道；僧是如实奉行佛法的大众。如通俗的说，佛即是领袖，法即是主义，僧即是集团。归依于三宝，即立愿参加这觉济人类的宗教运动，或作一般的在家众，或作特殊的出家众，以坚定的信仰来接受、来服从、来拥护，从事佛法的实行与教化。经上说︰佛如医师，法如药方，僧伽如看病者──看护。为了解脱世间的老病死病，贪嗔痴病，非归依三宝不可。归依三宝，即确定我们的信仰对象，从世间的一般宗教中，特别专宗佛法，否定一切神教，认为唯有佛法才能解脱自己，才能救拔有情。所以归依文说︰‘归依佛，永不归依天魔外道’等。归依是纯一的，不能与一般混杂的。回邪向正、回迷向悟的归依，决非无可无不可的，像梵佛同化，或三教同源论者所说的那样。

皈依三宝，不能离却住持三宝，但从皈依的心情说，应把握皈依三宝的深义。皈依本是一般宗教所共同的，佛法却自有独到处。三宝的根本是法，佛与僧是法的创觉者与奉行者，对于佛弟子是模范，是师友，是佛弟子景仰的对象。修学佛法，即为了要实现这样的正觉解脱。所以皈依佛与僧，是希贤希圣的憧憬，与皈依上帝、梵天不同，也与皈依神的使者不同。因为皈依佛与僧，不是想‘因信得救’，只是想从善知识的教导中，增进自己的福德智慧，使自己依人生正道而向上，向解脱。论到法，法是宇宙人生的真理，道德的规律，是佛弟子的理想界，也是能切实体现的境地，为佛弟子究竟的归宿。初学者皈依三宝，虽依赖外在的三宝，引导自己，安慰自己，但如到达真──法的体悟，做到了佛与僧那样的正觉，就会明白︰法是遍一切而彻内彻外的缘起性，本无内外差别而无所不在的。皈依法，即是倾向于自己当下的本来如此。佛与僧，虽说是外在的，实在是自己理想的模范。所以归依佛与僧，也即是倾向于自己理想的客观化。从皈依的对象说，法是真理，佛与僧是真理的体现者。但从归依的心情说，只是敬慕于理想的自己，即悲智和谐而实现真理的自在者。所以学者能自觉自证，三实即从自己身心中实现，自己又成为后学者的归依处了。

［参考资料］　《长阿含经》卷十一；《大般涅槃经》卷五；《胜鬘经》；《悲华经》卷二；《大方等大集经》卷三十二、卷四十五；《四分律》卷三十二；《十诵律》卷五十六；《有部毗奈耶》卷四十四、卷四十五；《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一；《大毗婆沙论》卷三十四；《杂阿毗昙心论》卷三、卷十；《大智度论》卷十三。FROM:【中华佛教百科全书】

【归依佛】：是归投依靠佛陀的指示而追求真理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【归依】：归投依靠的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【念佛】：梵语 buddha^nusmr!ti，巴利语 buddha^nussati。即在心里称念法身佛（理念上之佛），观想具体存在之佛相，或佛陀之功德，乃至口中称念佛之名号，皆称为念佛，乃一般修行佛道之基本行法之一。FROM:【佛光大辞典】

【解脱】：脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【寂静】：脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【威仪】：行住坐卧应有的威德和仪则。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【庠序】：安详肃穆。（百度）

【三业】：1、身业、口业、意业。身业即身之所作，如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等事是；口业即口之所语，如恶口、两舌、绮语、妄语等之言语是；意业即意之所思，如贪、嗔、痴等之动念是。
　　2、善业、恶业、无记业。善业是良善的行为造作；恶业是恶劣的行为造作；无记业是非善非恶无可记别的作业。
　　3、漏业、无漏业、非漏非无漏业。漏业是有烦恼的作业，可召感分段生死的果报，乃凡夫的作业；无漏业是无烦恼的作业，可召感方便有余土的果报，乃二乘人的作业；非漏非无漏业可召感实报土的果报，乃菩萨的作业。
　　4、顺现受业、顺生受业、顺后受业。顺现受业是此生造业此生就受果报；顺生受业是此生造业要在来生才受果报；顺后受业是此生造业要到二生以后才受果报。
　　5、罪业、福业、不动业，罪业就是罪恶之业，造了罪恶之业，将会堕落到三恶道中去受苦；福业就是福德之业，造了福德之业，将来就会招感人天的福报，享受世界上的福乐；不动业是就所修的禅定说的，如修四禅定，将来就会生到色界天去，如修四无色定，将来就会生到无色界天去，在色无色界天中，享受禅定之乐，不为外境所动，故名不动业。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

智者深观
生死之法，是大苦聚，无上正道能永断之；

生死之法，渴爱饥馑，无上甘露味能充足，生死之法，怖畏险难，无上正法能除断之；

生死错谬，邪僻不正，无常见常，无我见我，无乐见乐，不净见净，无上正法悉能断除；

以是因缘，应归依法。

▪[末学解说]▪

智者深观
生死（谓一切众生因惑业所感，生了又死，死了又生）之法，是大苦聚，无上正道（指正确的教法，或可资依循的正确实践法。即所谓的‘无漏正真之道’，亦即可趣向涅槃的正直之道）能够永远断之；

生死（谓一切众生因惑业所感，生了又死，死了又生）之法，渴爱（凡夫爱著五欲，如人渴时爱水一样）饥馑，无上甘露味（如来之教法，譬之甘露）能够充足，

生死（谓一切众生因惑业所感，生了又死，死了又生）之法，怖畏险难，无上正法（指真正之法。亦即佛陀所说之教法）能够除断之；

生死错谬，邪僻不正，无常见常，无我见我，无乐见乐，不净见净（佛教认为，世间是生死法，一切有为法（有生、住、变异和消失的事物），都是由众多因缘条件而生灭变化的，它的本性皆是无常、苦、无我和不净，但“凡夫”不明此理，相反地认为是常、乐、我、净，颠倒妄执，因称之为四颠倒），无上正法全都能够断除；

因为这些原因，所以应当归依法（归投依靠教义而求得真理的意思）。

注解：
【生死】：谓一切众生因惑业所感，生了又死，死了又生。这有分段生死和变易生死的分别。(参见:二种生死)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【正道】：指正确的教法，或可资依循的正确实践法。即所谓的‘无漏正真之道’，亦即可趣向涅槃的正直之道。乃针对邪道而言。如《长阿含经》卷十四云（大正1·89b）︰‘我知经律，汝无所知。我趣正道，汝趣邪径。’《解夏经》云（大正1·861c）︰‘如来善了正道，善说正道，开示正道，乃至我等乐声闻菩提者，佛为善说，令声闻等如理修行而证圣果。’又《十住毗婆沙论》卷十六〈护戒品〉云（大正26·108b）︰‘咄哉诸众生，深堕于邪见；我应说正见，令得入正道。’

盖正道一语，广义乃针对邪道恶道，而称佛的教法，但狭义则是指正见等八正道。如《大乘义章》卷十六（大正44·777a）︰‘又复此等入圣之初翻对八邪，故说此八以为正道。余无此义故废不立。言八邪者，所谓邪思惟等。’《法界次第初门》卷中云（大正46·683a）︰‘是八通名正道者，正以不邪为义，今此八法不依偏邪而行，皆名为正。能通至涅槃故名为道。’

又，天亲《往生论》云（大正26·230c）︰‘正道大慈悲，出世善根生。’对此，昙鸾《往生论注》卷上释云（大正40·828c）︰‘平等道所以名为正道者，平等是诸法体相。以诸法平等故发心等，发心等故道等，道等故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言正道大慈悲。’但依陈译《摄大乘论释》卷十五的解释︰正道是无分别智，大慈悲是无分别后智。［参考资料］　《三论玄义》卷上；《天台四教仪集注》卷中（本）；《往生论注记》卷二。FROM:【中华佛教百科全书】

【渴爱】：凡夫爱著五欲，如人渴时爱水一样。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【甘露法】：（术语）如来之教法，譬之甘露。法华经药草喻品曰：“我为世尊，无能及者。安稳众生，故现于世，为大众说甘露净法。其法一味，解说涅槃。”佛地论三曰：“如来圣教，于诸外道一切世间邪劣教中，最为真实殊胜清净。犹如醍醐，亦如甘露，令得涅槃永不死故。”注维摩经七：“什曰：佛法中以涅槃甘露，令生死永断，是真不死药也。”无量寿经下曰：“犹如大雨，雨甘露法润众生故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正法】：<一>梵语 sad-dharma，巴利语 saddhamma。指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵 s/ukla-dharma）、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不著之法门、大菩萨之法。据大毗婆沙论卷一八三载，如来正法有世俗、胜义之别，世俗正法指名句文身，即经律论；胜义正法则指圣道，即无漏之根、力、觉支、道支。又俱舍论卷二十九以为世尊正法之体有教、证二种；教正法，指佛所说之经律论三藏；而三十七品等菩提分法，则为证正法。换言之，教正法即世俗正法之体，证正法即胜义正法之体。（杂阿含经卷二十五、增一阿含经卷四十八、胜天王般若波罗蜜经卷五证劝品、杂阿毗昙心论卷十、大智度论卷三十四）
　<二>正、像、末三时之一。佛陀入灭后，教法住世，依之修行即能证果，称为正法。（(参见:正像末)2002）p1992 FROM:【佛光大辞典】

【四倒】：（名数）四种颠倒之妄见也。此有二种：一于生死之无常无乐无我无净，而执常乐我净，为凡夫四倒。一于涅槃之常乐我净，而执无常无乐无我无净，为二乘四倒。初云有为之四倒，后云无为之四倒。断有为之四倒为二乘，断有无为之八倒为菩萨。见大乘义章五末。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【常乐我净】：佛教术语。其义有二：1、四颠倒：佛教认为，世间是生死法，一切有为法（有生、住、变异和消失的事物），都是由众多因缘条件而生灭变化的，它的本性皆是无常、苦、无我和不净，但“凡夫”不明此理，相反地认为是常、乐、我、净，颠倒妄执，因称之为四颠倒。《俱舍论》卷十九称：“应知颠倒总有四种，一于无常执常颠倒，二于诸苦执乐颠倒，三于不净执净颠倒，四于无我执我颠倒。”2、涅槃四德：大乘佛教认为，一旦证入涅槃，就会具有真正的常乐我净。因涅槃的体性有四种功德。恒常不变而无生灭，名之为常德；寂灭永安，名之为乐德；得大自在，是主是依，性不变易，名之为我德；解脱一切垢染，名之为净德。（任杰） FROM:【《中国大百科全书(摘录)》】

【归依法】：是归投依靠教义而求得真理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

智者应观
外道徒众，无惭无愧，非如法住，虽为道行，不知正路，虽求解脱，不得正要；

虽得世俗微善之法，悭吝护惜，不能转说，非善行性作善行想。

佛僧寂静，心多怜愍，少欲知足，如法而住，修于正道，得正解脱，得已复能转为人说，是故应当次归依僧。

▪[末学解说]▪

智者应观
外道（于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教）徒众，无惭（惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善）无愧（愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶），不是如法（如法，契于理也）住，虽为道行（意为佛道之修行），但并不知道正确的道路，虽求解脱，但不能得到正确的要领；

虽得世俗微善之法，但悭吝护惜，不能转说，没有善行性，不能作善行（利人之事）想。

佛僧寂静（脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界），心多怜愍，少欲知足，如法（如法，契于理也）而住，修于正道，获得正解脱，得到后还能够转为人说，所以应当依次归依僧（是归投依靠僧伽的引导而正信佛教的意思）。

注解：
【外道】：于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【惭愧】：惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【如法】：（术语）如法，契于理也。无量寿经下曰：“应当信顺如法修行。”维摩经方便品曰：“夫说法者，当如法说。”同观众生品曰：“此华不如法，是以去之。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【道行】：<一>又作道业。意为佛道之修行。维摩经卷下嘱累品（大一四·五五七上）：“如说修行，当知是为久修道行。”
　<二>（752～820）唐代僧。桂阳（湖南）人，俗姓杨。十二岁学于南岳般若道场，又参谒马祖道一，彻悟生死大事。住于澧阳西南，后以太守召请，住持茗溪开元寺。元和十五年示寂，世寿六十九。（宋高僧传卷二十）
　<三>（1089～1151）宋代临济宗杨岐派僧。世称雪堂。虔州（江西）人，俗姓叶。幼萌出家之志，后从天宁微禅师，决心益加坚固。十九岁从觉印子英出家，参谒指源润，机缘不契。又参礼龙门寺之佛眼清远，得其玄旨，并嗣其法。建炎二年（1128），受徐康国之请，开法于寿宁。历住法海、天宁、乌巨等诸刹。绍兴二十一年示寂，世寿六十三。著有雪堂行和尚语要一卷、雪堂行和尚拾遗录一卷。（联灯会要卷十七、大明高僧传卷六）p5627 FROM:【佛光大辞典】

【善行】：利人之事。佛书译作白法、善法、白净法、鲜白法。

【寂静】：脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【归依僧】：是归投依靠僧伽的引导而正信佛教的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（学习用时 2 小时 以上 ）

优婆塞戒经净三归品第二十

-- [经文] --

若能礼拜如是三宝，来迎去送，尊重赞叹，如法而住，信之不疑，是则名为供养三宝。

若有人能归三宝已，虽不受戒，断一切恶，修一切善，虽复在家，如法而住，是亦得名为优婆塞。

若有说言：先不归依佛法僧宝，当知是人不得戒者。是义不然！何以故？

如我先说：善来比丘！是竟未得归依三宝，而其戒律悉得具足。

或有说言：若不具受，则不得戒，八戒斋法，亦复如是。是义不然！何以故？

若不具受不得戒者，求有优婆塞云何得戒？实是得戒，但不具足。

八戒斋法若不具受，虽不名斋，可得名善。

善男子！若能净洁身、口、意业受优婆塞戒，是名五阴。

云何五阴？
不受邪见，不说邪见，信受正见，说于正见，修行正法，是名五阴。

▪[末学解说]▪

如果能礼拜这样的三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义），来迎去送，尊重赞叹，如法而住，信之不疑，这则名为供养三宝。

如果有人能归依（归投依靠的意思）三宝，虽不受戒（指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法。又作纳戒、禀戒。即遵守教团规定（戒、罚则）之行为。戒为无上菩提之本，而佛教之根本精神即在于戒律之尊严），断一切恶，修一切善，虽还是在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷），但其是如法（如法，契于理也）而住，这也得名为优婆塞。

如果有人说：先不归依佛、法、僧三宝，当知这样的人是不得戒者。这种说法是不对的！为什么呢？

如我先前所说：善来比丘（由当人之愿力与佛之威神力，佛向愿出家之人称善来比丘，便为沙门，剃发染衣之相自备，身成具足戒也）！就是最后未得归依三宝，但其戒律全部获得具足。

或者有人说：如果不具受，则不得戒（谓发得戒体之无表色于自身也。由他授戒法不发此无表色，则不名为得戒），八戒斋（详见下方注解）法，也是如此。这种说法是不对的！为什么呢？

如果不具受不得戒者，那么求有优婆塞（华译为清信士、近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一）要如何得戒呢？实际上是得戒了，只是不具足。

八戒斋（详见下方注解）法如果没有全部具足受戒，虽不名为斋（清净之意，谓忏悔罪障，或谓谨言慎行、斋戒沐浴），但可得名为善（指其性安稳，能顺益此世及他世的白净法）。

善男子！如果能够净洁身、口、意业，受优婆塞戒，这名为五阴。

什么是五阴呢？
不受邪见（指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见），不说邪见，信受正见（如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，称为正见。系八正道之一，十善之一。为“邪见”之对称。即远离或有或无之邪见，而采取持平正中之见解，如远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等“五不正见”之见解皆属正见。故广泛言之，凡为佛教所认可之道理，皆属正见），说于正见，修行正法（指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵 s/ukla-dharma）、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法），这名为五阴。

注解：
【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【如法】：（术语）如法，契于理也。无量寿经下曰：“应当信顺如法修行。”维摩经方便品曰：“夫说法者，当如法说。”同观众生品曰：“此华不如法，是以去之。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
　又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
　佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
　然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324  FROM:【佛光大辞典】

【受戒】：指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法。又作纳戒、禀戒。即遵守教团规定（戒、罚则）之行为。戒为无上菩提之本，而佛教之根本精神即在于戒律之尊严。
　戒有大、小乘之别，大乘戒以梵网经所说之十重禁、四十八轻戒为始，及菩萨璎珞本业经、瑜伽师地论等所列之三聚净戒；小乘则有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒相。于印度有五部之分，传入中国、日本后，即有大小乘之异论，乃至各宗亦常有不同之作法。  FROM:【佛光大辞典】
【归依】：归投依靠的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【善来比丘】：（杂语）由当人之愿力与佛之威神力，佛向愿出家之人称善来比丘，便为沙门，剃发染衣之相自备，身成具足戒也。增一阿含经十五曰：“诸佛常法若称善来比丘便成沙门。是时世尊告迦叶曰：善来比丘！此法微妙，善修梵行。是时迦叶及五百弟子所著衣囊尽变作袈裟，头发自落，如似剃发以经七日。”四分律三十三曰：“时迦叶即往弟子所告言：汝等知不，我今欲从沙门瞿昙所修梵行，汝等心所乐者各自随意。（中略）前白佛言：我等欲于如来所出家修梵行。佛言：善来比丘！于我法中快修梵行得尽苦际，即名为受具足戒。”佛本行集经三十四曰：“时憍陈如知彼法行从座而起，顶礼佛足胡跪合掌而白佛言：善哉世尊！我入佛法，世尊度我以为沙门与具足戒。尔时佛告憍陈如言：善来比丘！入我法中行于梵行，尽苦边故。是时长老憍陈如身便出家成具足戒。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【得戒】：（术语）谓发得戒体之无表色于自身也。由他授戒法不发此无表色，则不名为得戒。具三师七证作白四羯磨之法而行之，谓之作法得，于佛前自誓而得之，名曰自誓得。其他虽有种种得戒之法，然不通于灭后之弟子。见义林章三末。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【优婆塞】：华译为清信士、近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【八戒斋】：又叫做八斋戒、八关斋、八支斋、简称八戒。
　　一、不杀生，不杀有生命的动物；
　　二、不与取，不取他不与之物；
　　三、不非梵行，不作男女之媾合；
　　四、不虚诳语，不说不符事实的话；
　　五、不饮酒，不饮一切的酒类；
　　六、不涂饰鬘舞歌观听，即不身涂香饰花鬘及观舞蹈听歌曲；
　　七、不眠坐高广严丽床上，即不坐卧于高广严丽的床上；
　　八、不非时食，即不食非时之食，亦即过午不食。离上述八种之非法为八戒，又因此八戒中之第八离非时食是斋法，故总名“八戒斋”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【斋】：清净之意，谓忏悔罪障，或谓谨言慎行、斋戒沐浴。佛教未创之前，印度早已使用此语，佛教沿用后逐渐衍生成各种不同意义，如︰
(1)过午不食。《释氏要览》卷上（大正54·274a）︰‘佛教以过中不食名斋。’
(2)在家信徒于六斋日（每月之一、八、十四、十五、二十三、三十日）谨守八斋戒，过着近似出家的清净生活。
(3)丛林中白天所食之米饭曰斋，又称斋食。其后又转指素食为斋。FROM:【中华佛教百科全书】

【善】：指其性安稳，能顺益此世及他世的白净法，与‘善业’相通。有时则指善业之性质，有‘道德的、正确的’意涵。此善性，与不善、无记（非善亦非不善）合称三性。《大毗婆沙论》卷五十一云（大正27·263a）︰‘若法巧便所持，能招爱果，性安隐故名善。’《俱舍论》卷十五云（大正29·80c）︰‘谓安隐业说名为善。’《成唯识论》卷五云（大正31·26b）︰‘能为此世、他世顺益，故名为善。’此等皆显示，善不仅性安隐，且能招可爱果，顺益此世及他世。FROM:【中华佛教百科全书】

【邪见】：梵语 mithya^-dr!s!t!i，巴利语 miccha^-dit!t!hi。指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见。
　另据大毗婆沙论卷四十九载，五见虽同为邪推度，但因邪见之“无行相”过患特重，故特称之为邪见。又谓邪见坏事，谤因果及三宝，坏法恩、生恩，起法怨、生怨，并破坏现量，为暴恶之见，故别立此名。（俱舍论卷十九、成唯识论卷六、法蕴足论卷一、卷十、成实论卷十、阿毗达磨顺正理论卷四十六、瑜伽师地论卷八）（(参见:八邪行)283、“十善十恶”468、“五见”1099）p3033 FROM:【佛光大辞典】

【正见】：梵语 samyag-dr!s!t!i，巴利语 samma^-dit!t!hi。如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，称为正见。系八正道之一，十善之一。为“邪见”之对称。即远离或有或无之邪见，而采取持平正中之见解，如远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等“五不正见”之见解皆属正见。故广泛言之，凡为佛教所认可之道理，皆属正见。据大毗婆沙论卷九十七载，正见可分为二类，即：(一)有漏正见，又作世俗正见。即与意识相应之有漏善慧，系有漏有取者，故转向善趣，招未来可喜所欲之果。(二)无漏正见，又作出世间正见。即尽无生智所不摄之意识相应善慧，如八种无漏忍、有学八智、无学正见等。（杂阿含经卷二十八、顺正理论卷六、大智度论卷二十二、俱舍论卷二、成实论卷十六见智品、大乘义章卷八本）p1988 FROM:【佛光大辞典】

【正法】：<一>梵语 sad-dharma，巴利语 saddhamma。指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵 s/ukla-dharma）、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不著之法门、大菩萨之法。据大毗婆沙论卷一八三载，如来正法有世俗、胜义之别，世俗正法指名句文身，即经律论；胜义正法则指圣道，即无漏之根、力、觉支、道支。又俱舍论卷二十九以为世尊正法之体有教、证二种；教正法，指佛所说之经律论三藏；而三十七品等菩提分法，则为证正法。换言之，教正法即世俗正法之体，证正法即胜义正法之体。（杂阿含经卷二十五、增一阿含经卷四十八、胜天王般若波罗蜜经卷五证劝品、杂阿毗昙心论卷十、大智度论卷三十四）
　<二>正、像、末三时之一。佛陀入灭后，教法住世，依之修行即能证果，称为正法。（(参见:正像末)2002）p1992 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

受三归已，造作痴业，受外道法，自在天语，以是因缘失于三归。

若人质直，心无悭贪，常修惭愧，少欲知足，是人不久得寂静身。

若有造作种种杂业，为受乐故修于善事，如市易法，其心不能怜愍众生，如是之人，不得三归。

若人为护舍宅身命、祠祀诸神，是人不名失归依法；
（善知识解说：这边应该是说为了守护家人和房舍,以便好好修行,所以施食鬼神,让鬼神成为佛教护法
而不是杀生祭拜）

若人至心信其能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法。
（善知识解说：如果有人深信外道法能救一切苦难而礼拜外道,这样就失去三皈依）

若闻诸天有曾见佛功德胜己，礼拜供养，是人不失归依之法。
（善知识解说：知道诸天曾经见过佛,功德殊胜,所以因此敬天,这样仅仅是尊敬,不会失去三皈依）

或时礼拜自在天王，应如礼拜世间诸王、长者、贵人、耆旧有德，如是之人，亦复不失归依之法。
（善知识解说：礼敬天王应该像礼敬世间国王或有德的老人一样,是因为他们曾经从善有福德,但是虽然礼敬,却不受外道法,应该小心不要受持外道法）

▪[末学解说]▪

受三归依（‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件）后，如果造作痴业，受外道（于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教）法，自在天语，会因此而失于三归依。

如果有质直（指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行），心无悭贪（悭吝贪著之意。即惜物而不布施与人，并贪求而无满足），常修惭愧（惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶），少欲知足，这样得人不久能够获得寂静（脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界）身。

如果有造作种种杂业（如娑婆世界，于一界中感鬼畜人天胎卵湿化等种种杂多苦果之业因也），为了受乐而修于善事，如同市易法，其心不能怜愍众生，像这样的人，不能得三归依。

如果有人为护舍宅身命祠祀诸神，这样的人不名为失归依法。

如果有人至心信其能救一切怖畏，礼拜外道（于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教），这样的人则失三归依法。

如果有闻诸天有曾见佛陀功德胜后，礼拜供养，这样的人不会失归依之法。

或时礼拜自在天王，应如礼拜世间诸王、长者、贵人、耆旧（又作长老、老宿、耆宿。即年老德高，道行深湛之老者）有德（有学识的人），像这样的人，也不会失归依之法。

注解：
【三归依】：又称三归、三自归、三归戒、趣三归依。‘归依’又写作‘皈依’。‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件。此三宝有多种尊称，如云︰‘归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧众中尊’；或‘归依佛陀两足中尊、归依达磨离欲中尊、归依僧伽诸众中尊’。FROM:【中华佛教百科全书】

【外道】：于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【质直】：指正直之心。佛道在悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行。据维摩经佛国品载，直心乃菩萨之净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。此谓直心者质直无谄，此心乃是万行之本。法华经寿量品（大九·四三中）：“众生既信伏，质直意柔软；一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山，（中略）诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。”（方广大庄严经卷四）p6184 FROM:【佛光大辞典】

【悭贪】：梵语 ma^tsarya-ra^ga。悭吝贪著之意。即惜物而不布施与人，并贪求而无满足。法华经方便品（大九·八上）：“若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。”大乘起信论（大三二·五八一上）：“以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。”此悭贪之心，可以六度中之布施波罗蜜对治之。又俗称无情且苛酷为悭贪，盖系由悭吝贪著之义而转来者。（中阿含经卷三十一、菩萨本行经卷上、法华经文句卷四下）p5811 FROM:【佛光大辞典】

【惭愧】：惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【寂静】：脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【杂业】：（术语）如娑婆世界，于一界中感鬼畜人天胎卵湿化等种种杂多苦果之业因也。是非就一人言之，就受生于同一界之各人而言之也。净土论注一曰：“杂生世界，（中略）苦药万品，以杂业故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【耆旧】：又作长老、老宿、耆宿。即年老德高，道行深湛之老者。集异门足论卷四，谓有生年之尊长耆旧，称为生年上座。毗尼母经则谓法腊过五十以上，且为国王、长者、出家人所尊重者称为耆旧长宿。又敕修百丈清规大众章日用规范条（大四八·一一四五下）：“古云：‘衩袒登溷，草履游山，莫践法堂，回互耆旧。’”（敕修百丈清规住持章迁化祭次条、禅林象器笺称呼门）p4288 FROM:【佛光大辞典】

【有德者】：有学识的人。

-- [经文] --

虽复礼拜，所说邪法慎无受之。供养天时，当起慈心，为护身命、财物、国土、人民恐怖。
所说邪见，何故不受？

智者应观外道所说：云一切物，悉是自在天之所作。
若是自在之所作者，我今何故修是善业？

或说：投渊、赴火、自饿舍命，即得离苦。
此即苦因，云何说言得远离苦？
一切众生作善恶业，以是业缘自受果报。

复有说言：一切万物，时节、星宿、自在天作。
如是邪说，我云何受现在造业，亦受过去所作业果？智者了了，知是业果；云何说言时节、星宿、自在作耶？
若以时节、星宿因缘受苦乐者，天下多有同时、同宿，云何复有一人受苦，一人受乐，一人是男，一人是女？
天、阿修罗有同时生，同宿生者，或有天胜阿修罗负，阿修罗胜诸天不如；
复有诸王同时、同宿俱共治政，一人失国，一则保土。

诸外道等亦复说言：若有恶年、恶宿现时，当教众生令修善法以攘却之。
若是年、宿，何得修善而得除灭？

以是因缘，智者云何受于外道邪错之说？

▪[末学解说]▪

虽也进行礼拜，但对所说邪法能够谨慎而不受。供养天时，应当起慈心（对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”），为了护念身命、财物、国土、人民恐怖。

所说邪见（指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见），为何不受呢？

有智慧的人应观外道（于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教）所说：一切物，都是自在天之所作。
如果都是自在之所作，我现今为何要修此善业呢？

或是说：投渊（此类外道于冻寒中投身于深渊而作苦行，以为生天之因）、赴火（彼等身常炙热及熏鼻等，甘受热恼，或赴火而死，执此苦行以为得果之因）、自饿（谓外道修行，不羡饮食，长忍饥虚，执此苦行，以为得果之因）而舍命，即可离苦。
这样做即是苦因，如何说能远离苦呢？
一切众生造作善、恶之业，都会因此而自受果报。

还有人说：一切万物，是时节、星宿、自在天之所作。
像这样邪说，我为何受现在造业，也受过去所作业果（业，指善恶业；果，即由业所感人、天、鬼、畜等之果报。又作业报。由业而报果，此乃自然之法理，称为“业果法然”。此外，业与果乃彼此相接相续者，业为因，果为报，因果接续，无穷无止）呢？有智慧的人了了，知道是业果；为何却说成是时节、星宿、自在天所作呢？
如果是以时节、星宿因缘而受苦乐者，那么天下有很多同时节、同星宿者，为什么还会有一人受苦，一人受乐，一人是男，一人是女呢？
天、阿修罗也有同时生，同宿生者，但或有天胜阿修罗负者，或有阿修罗胜而诸天不如者；
还有诸王同时节、同星宿，同时治理国政，却一人失去国土，一人则保全国土。

诸外道等或者还会说：如果有恶年、恶宿出现时，应当教众生令修善法以抵御之。
如果是年、宿所作，为何又能够修善而得以除灭呢？

因此，有智慧的人如何会受外道邪错之说呢？

注解：
【慈心】：对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”。如方志敏《可爱的中国》：“这种哀叫，并不能感动那肥人和几个打手的慈心，他们反而哈哈的笑起来了。”佛教说菩萨修习“四无量心”，第一就是“慈心”。如《俱舍论》卷二九说：“无量有四：一慈，二悲，三喜，四舍。”“慈心”即为众生做善事，给予欢乐。佛家所说的“慈心”范围极大、对象极广。不分怨亲，故称“无量”。《大日经·住心品》说六十种心相，其中有“慈心”者，谓随顺慈法而修行。《增一阿含经》卷四七谓：修习“慈心”者，可得卧觉皆安、天护人爱、横灾不侵、得生梵天等种种善果。（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

【邪见】：梵语 mithya^-dr!s!t!i，巴利语 miccha^-dit!t!hi。指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见。
　另据大毗婆沙论卷四十九载，五见虽同为邪推度，但因邪见之“无行相”过患特重，故特称之为邪见。又谓邪见坏事，谤因果及三宝，坏法恩、生恩，起法怨、生怨，并破坏现量，为暴恶之见，故别立此名。（俱舍论卷十九、成唯识论卷六、法蕴足论卷一、卷十、成实论卷十、阿毗达磨顺正理论卷四十六、瑜伽师地论卷八）（(参见:八邪行)283、“十善十恶”468、“五见”1099）p3033 FROM:【佛光大辞典】

【外道】：于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【自饿外道】：谓外道修行，不羡饮食，长忍饥虚，执此苦行，以为得果之因，是名自饿外道。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【赴火外道】：印度古代苦行外道之一。彼等身常炙热及熏鼻等，甘受热恼，或赴火而死，执此苦行以为得果之因。（(参见:苦行外道)3944）p3956 FROM:【佛光大辞典】

【投渊外道】：为古代印度六种苦行外道之一。此类外道于冻寒中投身于深渊而作苦行，以为生天之因。p2951 FROM:【佛光大辞典】

【业果】：业，指善恶业；果，即由业所感人、天、鬼、畜等之果报。又作业报。由业而报果，此乃自然之法理，称为“业果法然”。此外，业与果乃彼此相接相续者，业为因，果为报，因果接续，无穷无止。大佛顶首楞严经卷四（大一九·一二○中）：“唯杀、盗、淫三为根本；以是因缘，业果相续。”（(参见:业报)5500）p5498FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

善男子！一切众生，随于业行，若修正见，受于安乐，修邪见者，受大苦恼。因修善业，得大自在，得自在已，众生亲近。复为宣说善业因缘，善业因缘故得自在，一切众生皆由修善业因缘故得受安乐，非年、宿也。

善男子！阿阇世王、提婆达多，皆由造恶业因缘故堕于地狱，非因年、宿得是报也！郁头蓝弗邪见因缘，未来当堕大地狱中。

▪[末学解说]▪

善男子！一切众生，随于业行，如果修正见（如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，称为正见。系八正道之一，十善之一。为“邪见”之对称。即远离或有或无之邪见，而采取持平正中之见解，如远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等“五不正见”之见解皆属正见。故广泛言之，凡为佛教所认可之道理，皆属正见），则能受于安乐，如果修邪见（指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见）者，则受大苦恼。因为修集善业，而能获得大自在，获得自在后，众生会亲近。然后再为其宣说善业因缘，因为善业因缘所以能获得自在，一切众生都是由修善业，所以能得受安乐，而不是年、宿的原因。

善男子！阿阇世王、提婆达多，都是因为造作恶业因缘所以堕于地狱，并不是因为年、宿才得此果报！郁头蓝弗会因其邪见因缘，未来当会堕入大地狱中。

注解：
【业行】：（术语）业即行，非别义。种类杂多，故重二字。往生要集中本曰：“诸余业行，不令杂起。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正见】：梵语 samyag-dr!s!t!i，巴利语 samma^-dit!t!hi。如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，称为正见。系八正道之一，十善之一。为“邪见”之对称。即远离或有或无之邪见，而采取持平正中之见解，如远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等“五不正见”之见解皆属正见。故广泛言之，凡为佛教所认可之道理，皆属正见。据大毗婆沙论卷九十七载，正见可分为二类，即：(一)有漏正见，又作世俗正见。即与意识相应之有漏善慧，系有漏有取者，故转向善趣，招未来可喜所欲之果。(二)无漏正见，又作出世间正见。即尽无生智所不摄之意识相应善慧，如八种无漏忍、有学八智、无学正见等。（杂阿含经卷二十八、顺正理论卷六、大智度论卷二十二、俱舍论卷二、成实论卷十六见智品、大乘义章卷八本）p1988 FROM:【佛光大辞典】

【邪见】：梵语 mithya^-dr!s!t!i，巴利语 miccha^-dit!t!hi。指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。盖俱舍家谓拨无因果为邪见；唯识家则主张拨无因果及四见以外之所有邪执，均称为邪见。
　另据大毗婆沙论卷四十九载，五见虽同为邪推度，但因邪见之“无行相”过患特重，故特称之为邪见。又谓邪见坏事，谤因果及三宝，坏法恩、生恩，起法怨、生怨，并破坏现量，为暴恶之见，故别立此名。（俱舍论卷十九、成唯识论卷六、法蕴足论卷一、卷十、成实论卷十、阿毗达磨顺正理论卷四十六、瑜伽师地论卷八）（(参见:八邪行)283、“十善十恶”468、“五见”1099）p3033 FROM:【佛光大辞典】

【郁头蓝弗】：（人名）Udraka　Ra%maputra，涅槃经三十八曰：“郁头蓝弗。”同二十一曰：“郁陀伽。”佛本行集经二十二曰：“优陀罗罗摩子。”中阿含优陀罗经曰：“优陀罗罗摩子。”中阿含罗摩经曰：“郁陀罗罗摩子。”十轮经三曰：“嗢达洛迦。”智度论十七曰：“郁陀罗伽仙人。”同一梵语也。佛出家而问道之仙人名。慧琳音义二十六曰：“郁头蓝弗，此云獭戏子坐，得非想定，获五神通。飞入王宫，遂失定，徒步归山。”名义集二曰：“郁陀罗罗摩子。亦云郁头蓝弗。此云猛喜。又云极喜。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【提婆达多】：梵名 Devadatta，巴利名同。又作提婆达兜、揥婆达多、地婆达多。或作调达。略称提婆、达多。意译作天热、天授、天与。为佛世时犯五逆罪，破坏僧团，与佛陀敌对之恶比丘。为释尊叔父斛饭王之子，阿难之兄弟（另有为甘露饭王、白饭王或善觉长者之子等异说）。幼时与释尊、难陀共习诸艺，其技优异，常与释尊竞争。佛陀成道后，随佛陀出家，于十二年间善心修行，精勤不懈。后因未能得圣果而退转其心，渐生恶念，欲学神通而得利养，佛陀不许，遂至十力迦叶处习得神通力，受摩揭陀国阿阇世太子之供养。由是，提婆愈加憍慢，欲代佛陀领导僧团，亦未得佛陀允许。此后提婆率五百徒众脱离僧团，自称大师，制定五法，以此为速得涅槃之道，遂破僧伽之和合。其所立之五法，诸书记载不一，据有部毗奈耶破僧事卷十载，五法为不食乳酪、不食鱼肉、不食盐、受用衣时不截其缕绩（即用长布）、住村舍而不住阿兰若处。又据十诵律卷四、卷三十六载，五法为尽形寿受著衲衣、尽形寿受乞食之法、尽形寿受一食之法、尽形寿受露地坐法、尽形寿受断肉法。其他有关法义解释等，提婆亦倡其异说。
　提婆于摩揭陀国王舍城拥有独立教团，受阿阇世之礼遇，势力渐大，佛陀曾屡次告诫比丘众，勿贪提婆之利养。后提婆教唆阿阇世弑父，并谋藉新王之威势，为教法之王，阿阇世遂幽禁其父频婆沙罗王，而自登王位。提婆亦欲迫害佛陀，以五百人投石器击杀佛陀而未果。又于耆阇崛山投下大石，虽为金毗罗神接阻，然碎片伤佛足而出血。又趁佛陀入王舍城时，放狂象加害之，然象遇佛陀即归服，事亦不成。其时，舍利弗及目犍连劝谕提婆之徒众复归佛陀之僧团，阿阇世王亦受佛陀之教化，忏悔归依。提婆仍不舍恶念，扑打莲华色比丘尼至死，又于十指爪中置毒，欲由礼佛足而伤佛陀，但佛足坚固如岩，提婆反自破手指，乃于其地命终。古来以破和合僧、出佛身血、放狂象、杀莲华色比丘尼、十爪毒手等五事为提婆之五逆，又特称破僧、伤佛、杀比丘尼三事为三逆。
　经典中多载提婆所为，谓提婆于命终之后堕地狱中。据大唐西域记卷六室罗伐悉底国条载，玄奘曾于祇园精舍废址之东，得见提婆生身堕于地狱之大坑。又据大唐西域记卷十羯罗拏苏伐剌那国条、高僧法显传所载，法显、玄奘游学印度之时，印度尚有遵行提婆达多之遗训者。另据增一阿含经卷四十七载，提婆堕地狱后，佛陀谓其将历经一劫地狱之苦，并为授辟支佛记别。后世对提婆与释尊之关系，产生许多本生谈，如萨昙分陀利经及法华经卷四提婆达多品等，即记载提婆过去世为善知识，曾为释尊宣说大乘经典，释尊遂因而得以成佛；经中又载，提婆将于当来无量劫后成佛，号曰天王如来。（杂阿含经卷十六、卷十八、卷三十八、卷四十八、中阿含卷二十七阿奴波经、增一阿含经卷五、卷九、卷十一、卷十二、卷二十三、卷三十八、卷四十八、卷四十九、起世因本经卷十、十二游经、修行本起经卷上、过去现在因果经卷二、出曜经卷十四、卷十五，卷十六、卷二十五、大方便佛报恩经卷三、佛本行集经卷十三、菩萨本行经卷上、撰集百缘经卷四、贤愚经卷六、卷九、卷十三、大庄严论经卷十三、毗尼母经卷四、萨婆多部律摄卷四、有部毗奈耶卷十四、卷十五、摩诃僧祇律卷七、大毗婆沙论卷八十三、法华经文句卷八之四）p4960 FROM:【佛光大辞典】



（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（学习用时 2 小时 以上 ）

优婆塞戒经净三归品第二十

-- [经文] --

善男子！一切善法，欲为根本，是欲因缘，得三菩提及解脱果。

入出家法，破大恶业及诸有业，能受持戒，亲近诸佛，能一切舍施于乞者，能作定性坏恶果报，灭大恶罪，得决定聚，离于三障，善能修集坏烦恼道。

是欲因缘，能受三归，因三归已即能受戒，既受戒已行见、修道，过于声闻。

若有畏于师子、虎、狼、恶兽等类，归依于佛，尚得解脱，况发善心求出世者不得解脱？

阿那邠坻教告家内在胎之子，悉受归依，是胎中子实不成就。

何以故？是法要当口自宣说；

虽不成就，亦能护之。

▪[末学解说]▪

善男子！一切善法（五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法），欲（希望所作事业之精神作用。说一切有部指从一切心起之作用，为大地法所摄）为根本，此欲因缘，能够获得三菩提（就三乘之所得而别，分为声闻、缘觉、无上正等三种菩提）及解脱（脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名）果。

入出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）法，能破大恶业（谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业）及诸有（指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚）业，能受持戒律，亲近诸佛，能一切舍施于乞者，能作定性（有情之种性共有五种分别，即声闻乘定性、缘觉乘定性、菩萨乘定性、不定种性、无种性。凡于声闻、缘觉、菩萨等三乘中，各具有唯一种子之众生，即称定性）坏恶果报，灭除大恶罪，获得决定聚，断离于三障（烦恼障、业障、报障。烦恼障者，如贪欲嗔恚愚痴等之惑是；业障者，如五逆十恶等之业是；报障者，如地狱饿鬼畜生等之苦报是。众生因有此三障，所以不能开悟成佛），善能修集坏烦恼道（烦之法，恼乱心神，即见、思等惑也。谓由此烦恼为因，致感生死之果，故名烦恼道）。

因为此欲因缘，而能受三归依（‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件），因三归依后即能受戒（指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法。又作纳戒、禀戒。即遵守教团规定（戒、罚则）之行为），而受戒之后，其行见、修道，能超过声闻（为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根）。

如果有害怕师子、虎、狼、恶兽等类，归依于佛（归投依靠佛陀的指示而追求真理的意思），尚能得到解脱，何况是发善心（以惭愧之二法及无贪等之三根为善之自性，与之相应而起之一切心心所名曰善心）求出世（出世间之略称。即超越世俗、出离世尘之意）者，怎会不得解脱（脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名）呢？

阿那邠坻（又作阿那邠坻。舍卫国给孤独长者名。长者有七子，不信佛法，阿那邠邸悲之，各与金千两，使诣佛处，蒙佛之教而归于正法）教告家内在胎之子，都要受归依，但这些胎中子实际上还不能成就。

为什么呢？因为此法当要自己亲口宣说；

不过，虽然不能成就，但也能够护念之。

注解：
【三菩提】：<一>就三乘之所得而别，分为声闻、缘觉、无上正等三种菩提。又作三乘菩提。(一)声闻菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，以此因缘，心得解脱者，称为声闻菩提。(二)缘觉菩提，又作独觉菩提、辟支佛菩提。善男子善女人自发菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，不自受持大乘经义，亦不广为他人解说，以此因缘，心证辟支菩提。(三)无上正等菩提，又作无上菩提、阿耨多罗三藐三菩提、诸佛菩提。谓善男子善女人自发菩提心，亦复教他人发菩提心，令他人入信，若有来者及不来者，悉皆恭敬亦生随喜，如此解脱自利利他，为多人利益、安乐故，称为无上正等菩提。以上三乘譬如有三种人欲渡恒河，第一人以草为筏，倚之而渡；第二人以皮囊或皮船倚之而渡；第三人造作大船乘之入河，于此船中载渡百千人。上述系出生菩提心经所载。（杂阿含经卷二十八、优婆塞戒经卷一“三种菩提品”、大智度论卷五十三）
　<二>就佛之三身，别为应化佛菩提、报佛菩提、法佛菩提三种。(一)应化佛菩提，又作方便菩提、究竟菩提，此菩提以自在之善巧化用为道。(二)报佛菩提，又作实智菩提、清净菩提，此菩提以称理之智慧为道。(三)法佛菩提，又作真性菩提、实相菩提、无上菩提，此菩提以实相之理为道。法华经玄义卷五下以此三菩提配资成轨、观照轨、真性轨；止观辅行传弘决卷三之一则配以解脱、般若、法身。（金光明玄义卷上）（(参见:三身)555、“菩提”5198）p631  FROM:【佛光大辞典】

【善法】：（术语）五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【欲】：梵语 chanda 或 rajas。又作乐欲。心所名。意谓希求、欲望。希望所作事业之精神作用。说一切有部指从一切心起之作用，为大地法所摄。唯识宗则谓，心捕捉对象系由作意之作用，非由欲之作用，故欲非从一切心起，仅系对愿求对象所起之别境。欲有善、恶、无记等三性，善欲为引起精勤心之根据；恶欲中之希欲他人财物者，称为贪，为根本烦恼之一。
　欲有五欲、六欲、三欲等多种：(一)五欲，爱著色、声、香、味、触等五境者，称为五欲；被爱著之五境，亦称为五欲、五欲德或五妙欲。对财、色、饮食、名、睡眠之欲，亦称作五欲。(二)六欲，对色、形貌、威仪姿态、言语音声、细滑、人相之欲，即为六欲。(三)三欲，于六欲中对形貌、姿态、细触之欲，称为三欲。此外，以贪欲深而难越、易落，比喻为堑，称为欲堑；或以贪欲之烦恼能令人沉没如河，称为欲河；比喻诸欲恼人如针刺身，称为欲刺；此等皆为强调欲之害人。又以欲之污身、扰人，而比喻为欲尘、欲魔、欲缚等。（俱舍论卷四、品类足论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷一、成唯识论卷五）（(参见:五欲)1149、“六欲”1291）p4651 FROM:【佛光大辞典】

【解脱】：脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【恶业】：“善业”之对称。谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业。四十华严经卷四十（大一○·八四七上）：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪、恚、痴。”（六波罗蜜经卷五、俱舍论光记卷十三）（(参见:善业)4894）p4950 FROM:【佛光大辞典】

【诸有】：指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。（法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教行证信卷）p6298 FROM:【佛光大辞典】

【定性】：有情之种性共有五种分别，即声闻乘定性、缘觉乘定性、菩萨乘定性、不定种性、无种性。凡于声闻、缘觉、菩萨等三乘中，各具有唯一种子之众生，即称定性。又具有二种或三种种子之众生，称为不定种性；不具三乘之无漏种子，仅具有人、天之有漏种子者，称为无种性。三种定性加不定种性、无种性，合为五性。法相宗依此而立“五性各别”说。（大乘入楞伽经卷二、大乘庄严经卷五、瑜伽师地论卷二十一、成唯识论卷二、大乘法苑义林章卷一末）（(参见:五种性)1179）p3177 FROM:【佛光大辞典】

【三障】：烦恼障、业障、报障。烦恼障者，如贪欲嗔恚愚痴等之惑是；业障者，如五逆十恶等之业是；报障者，如地狱饿鬼畜生等之苦报是。众生因有此三障，所以不能开悟成佛。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【烦恼道】：昏烦之法，恼乱心神，即见、思等惑也。谓由此烦恼为因，致感生死之果，故名烦恼道。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【三归依】：又称三归、三自归、三归戒、趣三归依。‘归依’又写作‘皈依’。‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件。此三宝有多种尊称，如云︰‘归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧众中尊’；或‘归依佛陀两足中尊、归依达磨离欲中尊、归依僧伽诸众中尊’。FROM:【中华佛教百科全书】

【受戒】：指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法。又作纳戒、禀戒。即遵守教团规定（戒、罚则）之行为。戒为无上菩提之本，而佛教之根本精神即在于戒律之尊严。
　戒有大、小乘之别，大乘戒以梵网经所说之十重禁、四十八轻戒为始，及菩萨璎珞本业经、瑜伽师地论等所列之三聚净戒；小乘则有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒相。于印度有五部之分，传入中国、日本后，即有大小乘之异论，乃至各宗亦常有不同之作法。FROM:【佛光大辞典】

【声闻】：（术语）梵语，舍罗婆迦S/ra%vaka，为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根。胜鬘宝窟上末曰：“声闻者，下根从教立名，声者教也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【归依佛】：是归投依靠佛陀的指示而追求真理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【善心】：（术语）以惭愧之二法及无贪等之三根为善之自性，与之相应而起之一切心心所名曰善心。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【出世】：<一>出世间之略称。即超越世俗、出离世尘之意。又作出尘。（(参见:出世间)1554）p1553
　<二>指诸佛出现于世间成佛，以教化众生，如谓“诸佛出世之本怀”。
　<三>禅师于自身修持功成后，再度归返人间教化众生，亦称出世。或被任命住持之职、升进高阶位之僧官等，皆称为出世。禅苑清规卷七尊宿住持条（卍续一一一·四五八上）：“传法各处一方，续佛慧命，斯曰住持；初转法轮，命为出世。”p1553 FROM:【佛光大辞典】

【阿那邠邸】：（人名）又作阿那邠坻。舍卫国给孤独长者名。长者有七子，不信佛法，阿那邠邸悲之，各与金千两，使诣佛处，蒙佛之教而归于正法。见阿那邠邸经。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【归依】：归投依靠的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --
　　
善男子！
诸外道说：一切世间皆是自在天之所作；
亦复说言：未来之世过百劫已，当有幻出，所言幻者，即是佛也。

若自在天能作佛者，是佛云何能破归依自在天仪？
若自在天不能作佛，云何说言一切皆是自在天作？

外道复说：大梵天王、大自在天、毗纽天主、悉皆是一，复说生处各各别异。
自在天者，名自在天，名常，名主，名有，名曰律陀，名曰尸婆，是一一名，各有异事，亦求解脱亦即解脱。
是义不然！何以故？
若自在天能生众生，造作诸有，作善恶业及业果报，作贪、瞋、痴系缚众生；

复言众生得解脱时，悉入身中，是故解脱是无常法。
是义不然！何以故？
若无常者，云何得名为解脱也？
如婆罗门子还得寿命，是故不得名自在天。

是三种天亦不得一。何以故？
阿周那人毗纽大天为作解脱，以是义故亦不得一。

若言解脱是无常者，当知即幻，非佛名幻。
若能了了正见真我，是名解脱。

▪[末学解说]▪

善男子！
诸外道（于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教）说：一切世间皆是自在天（此天原为婆罗门教之主神湿婆，信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。此盖为大自在天神格之表现；然除杀伤、暴恶等性格之外，此天亦具有救护、治疗之性格，而以吉祥神之面貌出现。初时，此天与那罗延天同列于梵天之下，其后，其神位渐次升高，而成为最高神格，于婆罗门教中，被视为“其体常住，遍满宇宙”，而有“以虚空为头，以地为身”之泛神论之神格。然湿婆神进入佛教后，即成为佛教之守护神，称为大自在天，住在第四禅天。其像为三目、八臂，骑白牛，执白拂之天人形，有大威力，能知大千世界雨滴之数，独尊于色界）之所作；
也会说言：未来之世，过百劫之后，当有幻（指假相）出，所说的幻者，即是佛也。

如果自在天能作佛者，此佛如何能破归依自在天之仪呢？
如果自在天不能作佛，如何能说一切皆是自在天所作呢？

外道还说：大梵天王（大梵天为初禅天之王，故曰大梵天王，略曰大梵王，亦曰梵王。色界十八天之通名，然以就初禅梵天之王而言，为常）、大自在天、毗纽天主（意译遍人天、遍净天等。此天司掌世界之维持发展，因其具慈爱、恩惠之神性，故人能亲之、信之、崇之）、都是一样的，又说其生处各各别有不同。
自在天（此天原为婆罗门教之主神湿婆，信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。此盖为大自在天神格之表现；然除杀伤、暴恶等性格之外，此天亦具有救护、治疗之性格，而以吉祥神之面貌出现。初时，此天与那罗延天同列于梵天之下，其后，其神位渐次升高，而成为最高神格，于婆罗门教中，被视为“其体常住，遍满宇宙”，而有“以虚空为头，以地为身”之泛神论之神格。然湿婆神进入佛教后，即成为佛教之守护神，称为大自在天，住在第四禅天。其像为三目、八臂，骑白牛，执白拂之天人形，有大威力，能知大千世界雨滴之数，独尊于色界）者，名为自在天，名为常，名为主，名为有，名为律陀，名为尸婆，这些称名，各有异事，也求解脱，也是解脱（脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名）。
这种说法是不对的！为什么呢？
因为如果自在天能生众生，造作诸有（指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚），则也会作善恶业及业果报，会作贪、瞋、痴而系缚众生（末学以自己的次第理解：如果这样又如何得解脱呢）；

又说众生得解脱时，都入身中，所以解脱是无常（世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常）法。
这种说法是不对的！为什么呢？
因为如果是无常者，如何能得名为解脱呢？
比如婆罗门子还得寿命（末学以自己的次第理解：未得解脱轮回），所以不得名自在天。

这三种天（大梵天王、大自在天、毗纽天）也不是一样的。为什么呢？
因为阿周那人毗纽大天（意译遍人天、遍净天等。此天司掌世界之维持发展，因其具慈爱、恩惠之神性，故人能亲之、信之、崇之）为作解脱，所以（三种天）也不是一样的。

如果说解脱是无常者，应当知道即是幻（指假相），而不是佛名为幻（指假相）。
如果能了了正见（正确的见解，亦即离诸邪知邪见的如实知见）真我（意指真实之我。对外道、凡夫之妄我），这名为解脱（脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名）。

注解：
【外道】：于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【自在天】：(参见:大自在天)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大自在天】：梵名 Mahes/vara，巴利名 Mahissara。音译作摩醯首罗、莫醯伊湿伐罗。又作自在天、自在天王、天主。传说为噜捺罗天（梵 Rudra）之忿怒身，因其居住地之不同，又有商羯罗（梵 S/am!kara）、伊舍那（梵 I^s/a^na）等之异名。此天原为婆罗门教之主神湿婆，信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。此盖为大自在天神格之表现；然除杀伤、暴恶等性格之外，此天亦具有救护、治疗之性格，而以吉祥神之面貌出现。初时，此天与那罗延天同列于梵天之下，其后，其神位渐次升高，而成为最高神格，于婆罗门教中，被视为“其体常住，遍满宇宙”，而有“以虚空为头，以地为身”之泛神论之神格。然湿婆神进入佛教后，即成为佛教之守护神，称为大自在天，住在第四禅天。其像为三目、八臂，骑白牛，执白拂之天人形，有大威力，能知大千世界雨滴之数，独尊于色界。FROM:【佛光大辞典】

【大梵天王】：（天名）大梵天为初禅天之王，故曰大梵天王，略曰大梵王，亦曰梵王。色界十八天之通名，然以就初禅梵天之王而言，为常。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【毗纽天】：毗纽，梵名 Vis!N!u。又作毗瑟笯天、毗湿笯天、毗搜纽天。意译遍人天、遍净天等。乃印度教三主神之一。于吠陀神话时期被视为太阳神之一，谓此天三步跨越大地。初未受重视，直至梵书时代，始渐受信仰。奥义书中把那罗延天（梵 Na^ra^yaN!a）、纳拉辛哈（梵 Narasim!ha）、婆薮天（梵 Vasudeva）等皆列为其异称。叙事诗之时代以来，与湿婆并称印度教最高之神。至此，主奉毗纽天者始被视为正式宗派之一。毗纽天肤色深蓝，四手，分持法螺、轮宝、仙杖与莲花，脐上出莲花一朵，上坐梵天。骑乘金翅鸟迦楼罗，妻为吉祥天女。此天司掌世界之维持发展，因其具慈爱、恩惠之神性，故人能亲之、信之、崇之。又其特性为“权化”（梵 avata^ra），以救度众生为目的，而以其超自然之神力，变现十种形态，即所谓毗瑟笯十大权化。又为表其诸种功德而有真实者、不灭者、生命、医师、友、父、恩宠者、世界之药、圣者等异名。此外，于佛典金光明最胜王经卷九、佛母大孔雀明王经卷中、大日经卷二等皆可见其名。（杂譬喻经、大智度论卷十、大日经疏卷十、玄应音义卷二十三）（(参见:大自在天)783、“那罗延天”3029）p3853 FROM:【佛光大辞典】

【诸有】：指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。（法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教行证信卷）p6298 FROM:【佛光大辞典】

【无常】：（术语）梵语阿你怛也Anitya，世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。无常有二：一刹那无常，谓刹那刹那有生住异灭之变化也。二相续无常，谓一期相续之上有生住异灭之四相也。涅槃经一曰：“是身无常，念念不住，犹如电光暴水幻炎。”智度论二十三曰：“一切有为法无常者。新新生灭故。属因缘故。”六祖坛经曰：“生死事大，无常迅速。”无常经曰：“未曾有一事不被无常吞。”【又】俗以为鬼名。陈裕诗曰：“一朝若也无常至，剑树刀山不放伊。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【幻】：梵语 ma^ya^。指假相。一切事象皆无实体性，唯现出如幻之假相，即幻相；其存在则谓幻有。所显现之如幻现象，犹如魔术师之化作，故称幻化。此外，使魔法者，称为幻师、幻人。（放光般若经卷三问幻品、大智度论卷五十五）p1390FROM:【  佛光大辞典】

【正见】：正确的见解，亦即离诸邪知邪见的如实知见，为八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【真我】：意指真实之我。对外道、凡夫之妄我，而谓涅槃之我德为真我。以涅槃所具之八自在乃真实之我故。此外，法藏将“我”分为执我、慢我、习气我、随世流布我、自在我、真我等六种，而谓真我具有真如“常乐我净”之我德。（大藏法数卷十二、梵网经菩萨戒本疏卷一）p4201 FROM:【佛光大辞典】

【解脱】：脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

复有说言：见微尘者，是名解脱。

复有说言：见性异我异，是名解脱。

是义不然！何以故？
若能修道见四真谛，是人乃得见性见我。
若人能受三归依者，是人乃能真见四谛。

是三归依，乃是一切无量善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。

▪[末学解说]▪

又有说言：见（知见的略称。指正确的认识）微尘（色体之极少为极微，七倍极微，为微尘）者，这名为解脱（脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名）。

又有说言：见（知见的略称。指正确的认识）性异（体性或自性各自有别者）我异，这名为解脱（脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名）。

这种说法是不对的！为什么呢？
因为如果能修道（修行正道）见（知见的略称。指正确的认识）四真谛（又作四圣谛。即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑初转法轮时说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理），这样的人才能得以见性（见到自己的真性）见我。
如果有人能受三归依（‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件）者，这样的人才能真正见（知见的略称。指正确的认识）四谛（又作四圣谛。即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑初转法轮时说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理）。

所以，此三归依（‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件），乃是一切无量善法（五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法），乃至阿耨多罗三藐三菩提（华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）之根本也。

注解：
【见】：在佛典之中，‘见’之一词，是从梵文的多种不同词汇（如dars/ana、anupas/yati、pas/yati、dr!s!t%i、parijn~a^na、abhinives/a、vyakta等词）所翻译而来的。此外，中国人所撰的佛教著述，对该词也有若干新诠释。因此，该词之意义甚为纷岐。兹依各种佛书所载，分别简释如次︰

(1)见的作用。有关其梵语，《中论》卷三作dars/ana，卷二十四作anupas/yati，《瑜伽论》卷十六作pas/yati。

(2)知见的略称。指正确的认识。《中论》卷二十四之梵语作 pas/yati。

(3)体验。如《灌顶经》卷十二、《四教仪注》卷下所载。

(4)观照的作用，照见。见《四教仪注》卷中。

(5)显露、不隐蔽。如《顿悟要门》卷十一所载。

(6)见解、思想、想法、意见、看法。梵语为dr!s!t!i。如《正法眼藏》〈辨道话〉、〈佛性〉中所载。

(7)与‘净见’同义。梵dr!s!t!i，巴dit!t!hi。诸法中具有出离义之善法，以及拣择、极拣择、通达、审察、聪睿、觉、明、慧与毗钵舍那之义者，即是‘见’。如《集异门论》卷二所载。

(8)意志推动外境的作用。如《大乘起信论》所载。

(9)了知苦之本性是空，遍知苦谛，见苦。《中论》中之梵语作parijn~a^na或parijn~a^。

(10)指错误的见解，错误的想法，邪见，不正确的见解，或在形而上学方面的错误见解，六十二见等。《中论》卷十三之梵语作dr!s!t!i。《瑜伽师地论》卷八十九云（大正30·803a）︰‘妄观诸行为我、我所。或分别起，或是俱生。说名为见。’

(11)《宝性论》中所谓的偏见。梵语为abhinives/a。

(12)指以欲心看异性，或指见异性所产生的美感。《理趣经》中之梵语为dr!s!t!i。

(13)恶见；错误的见解。有身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五见。《集异门论》卷八之梵语为dr!s!t!i。

(14)‘见道’的略称。

(15)与‘见惑’相同。如《四教仪注》中所载。

(16)印度数论学派之‘见’，为显现之义。此显现义之梵语，在《佛所行赞》卷三作vyakta，在《俱舍论》卷十九作dr!s!t!i。FROM:【中华佛教百科全书】

【解脱】：脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【微尘】：（术语）色体之极少为极微，七倍极微，为微尘。七倍微尘，为金尘。金尘者，得游履金中之间隙也。俱舍论十二曰：“七极微为一微量，积微至七为一金尘。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【性异】：体性或自性各自有别者。如云：“常及实事。”        《佛学名相》

【修道】：1、修行正道。2、菩萨于见道之后，再进一步，登入初地，渐进而至十地，此时称为“修道”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四真谛】：又作四圣谛。即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑初转法轮时说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理。（(参见:四谛)1840）p1750FROM:【佛光大辞典】

【见性】：见到自己的真性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三归依】：又称三归、三自归、三归戒、趣三归依。‘归依’又写作‘皈依’。‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件。此三宝有多种尊称，如云︰‘归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧众中尊’；或‘归依佛陀两足中尊、归依达磨离欲中尊、归依僧伽诸众中尊’。FROM:【中华佛教百科全书】

【善法】：（术语）五戒十善为世间之善法，。三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

菩萨二种：

一者、在家，二者、出家。

出家菩萨净三归依，是不为难；

在家修净，是乃为难。何以故？

在家之人多恶因缘所缠绕故。

▪[末学解说]▪

善男子！菩萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）有二种：

一者、在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者），二者、出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）。

出家菩萨修净三归依（‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件），是不为难；

在家修修净三归依，是乃为难。为什么呢？

因为在家之人，多有恶因缘所缠绕的缘故。

注解：
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
　又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
　佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
　然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324  FROM:【佛光大辞典】

【三归依】：又称三归、三自归、三归戒、趣三归依。‘归依’又写作‘皈依’。‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件。此三宝有多种尊称，如云︰‘归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧众中尊’；或‘归依佛陀两足中尊、归依达磨离欲中尊、归依僧伽诸众中尊’。FROM:【中华佛教百科全书】


（未完待续~）
===============================================

以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（学习用时 2 小时 以上 ）

优婆塞戒经八戒斋品第二十一

-- [经文] --

善生言：

世尊！若有人能受三归斋戒，是人当得何等果报？

▪[末学解说]▪

善生（为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子）问：

世尊！如果有人能受三归（又名三归依，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教）斋戒（清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思），这样的人应当获得何种果报呢？

注解：
【善生】：梵名 Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。（善生子经）p4878 FROM:【佛光大辞典】

【三归】：又名三归依，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【斋戒】：清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

善男子！若人能受三归依者，当知是人所得福报不可穷尽！

善男子！迦陵伽国有七宝藏，名宾伽罗，其国人民
——大、小、男、女——于七日中、七月、七年，
常以车乘、象、马、驼、驴担负持去，犹不能尽。
若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。

善男子！毗提呵国有七宝藏，名半陆迦，其国人民
——男、女、大、小——于七日中、七月、七年，
常以车乘、象、马、驼、驴担负持去，犹不能尽。
若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。

善男子！波罗㮈国有七宝藏，名曰蠰佉，其国人民
——男、女、大、小——于七日中、七月、七年，
常以车乘、象、马、驼、驴担负持去，亦不能尽。
若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。

善男子！乾陀罗国有七宝藏，名伊罗钵多，其国人民
——男、女、大、小——于七日中、七月、七年，
常以车乘、象、马、驼、驴担负持去，亦不能尽。
若有至心受三归斋，是人所得功德果报，胜出彼藏所有宝物。
　
▪[末学解说]▪

善男子！如果有能受三归依（‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件）者，应当知道这样的人所得到的福报不可穷尽！

善男子！迦陵伽国有七宝藏，名宾伽罗，其国土的人民
——大人、小孩、男子、女子——于七日中、七月、七年，
常以车乘、象、马、驼、驴搬运持去，仍不能用尽。
如果有人能够至心受三归斋，这样的人所获得的功德果报，超过彼宝藏所有宝物。

善男子！毗提呵国有七宝藏，名半陆迦，其国土的人民
——大人、小孩、男子、女子——于七日中、七月、七年，
常以车乘、象、马、驼、驴搬运持去，仍不能用尽。
如果有人能够至心受三归斋，这样的人所获得的功德果报，超过彼宝藏所有宝物。

善男子！波罗㮈国有七宝藏，名曰蠰佉，其国土的人民
——大人、小孩、男子、女子——于七日中、七月、七年，
常以车乘、象、马、驼、驴搬运持去，仍不能用尽。
如果有人能够至心受三归斋，这样的人所获得的功德果报，超过彼宝藏所有宝物。

善男子！乾陀罗国有七宝藏，名伊罗钵多，其国土的人民
——大人、小孩、男子、女子——于七日中、七月、七年，
常以车乘、象、马、驼、驴搬运持去，仍不能用尽。
如果有人能够至心受三归斋，这样的人所获得的功德果报，超过彼宝藏所有宝物。

注解：
【三归依】：又称三归、三自归、三归戒、趣三归依。‘归依’又写作‘皈依’。‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件。此三宝有多种尊称，如云︰‘归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧众中尊’；或‘归依佛陀两足中尊、归依达磨离欲中尊、归依僧伽诸众中尊’。FROM:【中华佛教百科全书】

-- [经文] --

善男子！若有从他三受三归，三受八戒，是名得具一日一夜优婆塞斋。明相出时，是时则失。
是故不得佛像边受，要当从人，根本清净，受已清净，庄严清净，觉观清净，念心清净，求报清净，是名三归清净斋法。

善男子！若能如是清净归依受八戒者，除五逆罪，余一切罪悉皆消灭。

如是戒者，不得一时二人并受。何以故？
若一时中二人共受，何因缘故一人毁犯、一人坚持？
是戒力故，后世生时不能造恶，受已作罪，复不永失。

若先遣信，欲刑戮人，信迟未至，其人寻后发心受斋，当受斋时，信至即杀，虽复一时，以戒力故，不得杀罪。
若诸贵人，常敕作恶，若欲受斋，先当敕语，遮先诸恶，乃得成就；先不遮，辄便受斋者，不名得斋。
欲受斋者，先当宣令所属国境，我欲受斋，凡是斋日，悉断诸恶罚戮之事。
若能如是清净受持八戒斋者，是人则得无量果报至无上乐。
　
▪[末学解说]▪

善男子！如果有从他处三受三归依，三受八戒斋，这样名为得具一日一夜优婆塞斋（不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法）。明相出时开始，到时（夜晚）则失去。
所以不得佛像边受斋，应当要从人受斋，根本处清净（离恶行之过失，离烦恼之垢染，云清净），受后才能清净，庄严（庄美威严）清净，觉观（觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用）清净，念心（谓真信明了过去未来劫中，出生入死，忆念无忘。经云：无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心）清净，求报清净，这名为三归（（又名三归依，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教）清净斋法（为严整威仪之法）。

善男子！如果能够这样清净归依受持八戒斋（详见下方注解）者，除五逆罪（五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名“无间业”）之外，其余一切罪全都可以消灭。

受此戒者，不能同时二人一起受。为什么呢？
如果同一时中二人共同受斋，什么因缘能够一人毁犯、一人坚持呢？
因为此戒力（戒律的力量），后世生时不能造恶，受戒后作罪，则复不永失。

如果先遣信，想要刑戮人，信迟未至，其人寻后发心受斋，当受斋时，信至即杀，虽只有一时，也会因戒力的缘故，不会得杀罪。
如果诸贵人，常命令作恶，若想要受斋，先应当敕语（忏悔），遮先前的诸恶，才能得以成就；如果先不遮，辄便受斋者，则不能名为得斋。
想要受斋者，先应当宣令其所属国境，我要受斋，凡是斋日，全部断除诸恶罚戮之事。
如果能如此清净受持八戒斋（详见下方注解）者，这样的人则可获得无量果报乃至无上乐。

注解：
【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【清净】：（术语）离恶行之过失，离烦恼之垢染，云清净。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【庄严】：1、装饰的意思。2、庄美威严，也就是美好的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【觉观】：新译作寻伺。觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，则身心劳损，正念旁落，故又为随烦恼之一。依此觉观之有无，能判别定心之浅深。杂阿含经卷二十一（大二·一五○上）：“有觉、有观，名为口行。”又觉与观为发言语之因，离觉观之心，则无言语。维摩经弟子品（大一四·五四○上）：“法无名字，言语断故。法无有说，离觉观故。”（大智度论卷二十三、往生要集卷中本）p6801FROM:【佛光大辞典】

【念心】：谓真信明了过去未来劫中，出生入死，忆念无忘。经云：无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【三归】：又名三归依，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【斋法】：<一>指过午不食之法。（(参见:斋戒)6546）　<二>为严整威仪之法。大佛顶首楞严经卷一（大一九·一○六下）：“严整威仪，肃恭斋法。”p6548 FROM:【佛光大辞典】

【五逆罪】：五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名“无间业”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【八戒斋】：又叫做八斋戒、八关斋、八支斋、简称八戒。
一、不杀生，不杀有生命的动物；
二、不与取，不取他不与之物；
三、不非梵行，不作男女之媾合；
四、不虚诳语，不说不符事实的话；
五、不饮酒，不饮一切的酒类；
六、不涂饰鬘舞歌观听，即不身涂香饰花鬘及观舞蹈听歌曲；
七、不眠坐高广严丽床上，即不坐卧于高广严丽的床上；
八、不非时食，即不食非时之食，亦即过午不食。离上述八种之非法为八戒，又因此八戒中之第八离非时食是斋法，故总名“八戒斋”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【戒力】：1、戒律的力量。2、持戒的力量。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【遣信得】：（术语）十种得戒缘之一。如将受戒之尼，容姿端丽，于至精舍之路，有遇难之恐时，佛为遣使授具足戒。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

弥勒出时百年受斋，不如我世一日一夜。
何以故？我时众生具五滓故。

是故我为鹿子母说：
‘善女！若娑罗树能受八斋，是亦得受人天之乐至无上乐。’

善男子！是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞也！
如是斋者，既是易作，而能获得无量功德。
若有易作而不作者，是名放逸。
　
▪[末学解说]▪

弥勒（菩萨名，华译为“慈氏”，这是他的姓，他的名字叫“阿逸多”华译为“无能胜”，他的姓和名合起来，是“慈悲无人能胜过他”，就是具足大慈大悲，没有人能超过他。现住在兜率天内院，是一生补处菩萨，将来当于住劫中之第十小劫，人寿减至八万岁时，下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛）出时百年受斋，不如我世一日一夜。
是何缘故呢？因为我时众生具五滓（又名五滓，五浑等。住劫中人寿二万劫已后，而有浑浊不净之法五种：一、劫浊，谓至二万岁已后见等之四浊起时也。二、见浊，身见边见等之见惑也，劫浊时之众生盛起之。三、烦恼浊，贪嗔痴等一切修惑之烦恼，劫浊时之众生盛起之。四、众生浊，劫浊时之众生为见浊烦恼浊之结果，人间之果报渐衰，心钝体弱，苦多福少也。五、命浊，此亦为前二浊之结果，寿命渐缩少，乃至十岁也）的缘故。

所以我为鹿子母（毗舍佉乃鸯伽国（梵 An%ga，巴同）长者之女，遇佛之游化而证预流果，嫁弥伽罗（巴 Miga^ra）之子，后劝其翁弥伽罗归依佛门，弥伽罗甚为欢喜，遂呼毗舍佉为母，后人由此而称其为弥伽罗母，即指鹿子母）说：
‘善女！如果娑罗树能受持八斋（详见下方注解），这也能够得受人天之乐乃至无上乐。’

善男子！这八戒斋（详见下方注解），即是庄严无上菩提之璎珞也！
如是斋者，既容易作，又能获得无量功德。
如果有易作而不作者，这名为放逸。

注解：
【弥勒】：菩萨名，华译为“慈氏”，这是他的姓，他的名字叫“阿逸多”华译为“无能胜”，他的姓和名合起来，是“慈悲无人能胜过他”，就是具足大慈大悲，没有人能超过他。现住在兜率天内院，是一生补处菩萨，将来当于住劫中之第十小劫，人寿减至八万岁时，下生此界，继释迦牟尼佛之后，为贤劫之第五尊佛。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五滓】：（杂语）与五浊同。行事钞资持记上一之三曰：“滓，沮史反，浊也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五浊】：（名数）又名五滓，五浑等。住劫中人寿二万劫已后，而有浑浊不净之法五种：一、劫浊，谓至二万岁已后见等之四浊起时也。二、见浊，身见边见等之见惑也，劫浊时之众生盛起之。三、烦恼浊，贪嗔痴等一切修惑之烦恼，劫浊时之众生盛起之。四、众生浊，劫浊时之众生为见浊烦恼浊之结果，人间之果报渐衰，心钝体弱，苦多福少也。五、命浊，此亦为前二浊之结果，寿命渐缩少，乃至十岁也，此中以劫浊为总，以他四浊为别。劫浊中有四浊，以四浊之故为劫浊也，又四浊中以见浊，烦恼浊，二者为浊之自体，此二者成众生浊与命浊之二者也。文句四下曰：“劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，但约四浊立此假名。众生浊亦无别体，揽见慢果报上立此假名。烦恼浊指五钝使为体，见浊指五利使为体，命浊指连持色心为体。”同文句记曰：“准悲华经，八万至三万亦不有浊，至二万岁为五浊始。”行事钞资持记上一之三曰：“言五浊者：一劫浊，劫浊无别体，但四浊聚于此时。悲华云：从灭劫人寿二万岁时为劫浊。二见浊，五利使。三烦恼浊，五钝使。四众生浊，亦无别体，揽前利钝果报立此假名。五命浊，连持色心，摧年促寿。”法华经方便品曰：“诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。”阿弥陀经曰：“能于娑婆国土，五浊恶世劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【鹿子母】：梵名 Mr!ga^ra-ma^tr!。音译密利伽罗磨多。意译为鹿母、鹿母夫人。又称弥佉罗母、弥迦罗长者母。本名为毗舍佉（梵 Vis/a^kha^），故又作毗舍佉母、毗舍佉弥伽罗母、鹿子母毗舍佉。巴利本法句经注载，毗舍佉乃鸯伽国（梵 An%ga，巴同）长者之女，遇佛之游化而证预流果，嫁弥伽罗（巴 Miga^ra）之子，后劝其翁弥伽罗归依佛门，弥伽罗甚为欢喜，遂呼毗舍佉为母，后人由此而称其为弥伽罗母，即指鹿子母，后生一子，名为鹿纽（巴 Migaja^la）。关于鹿母称呼之来源，俱舍论光记卷八、五分律卷五、大毗婆沙论卷一二四等所说不同。
　鹿子母曾向佛陀发八大愿，即：供食外来之比丘、远行之比丘、病中之比丘，施药物予病中之比丘，供食予看护病人者，施粥予比丘，施雨衣、澡浴之衣等。结婚时，又捐舍价值九亿钱之嫁衣，请求建造精舍，获得佛之允许，由目犍连监督工事，历时九月而成，上下二层，各有五百室，称为东园鹿子母讲堂，或称鹿母讲堂。（中阿含经卷五十八、四分律卷十、大智度论卷八）p4846 FROM:【佛光大辞典】

【八戒斋】：又叫做八斋戒、八关斋、八支斋、简称八戒。
一、不杀生，不杀有生命的动物；
二、不与取，不取他不与之物；
三、不非梵行，不作男女之媾合；
四、不虚诳语，不说不符事实的话；
五、不饮酒，不饮一切的酒类；
六、不涂饰鬘舞歌观听，即不身涂香饰花鬘及观舞蹈听歌曲；
七、不眠坐高广严丽床上，即不坐卧于高广严丽的床上；
八、不非时食，即不食非时之食，亦即过午不食。离上述八种之非法为八戒，又因此八戒中之第八离非时食是斋法，故总名“八戒斋”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【娑罗树】：娑罗，梵语 s/a^la，有坚固、高远之义。又作沙罗树、萨罗树、苏连树。学名 Shorea robusta。属龙脑香科之乔木，产于印度等热带地方，其高约三十二公尺，叶长椭圆形而尖，长约十六至二十五公分，宽约十至十六公分，花小呈淡黄色，材质甚坚，供建筑用，其树脂可代替沥青，种子能榨油。传为过去七佛中第三毗舍婆佛之道场树，长阿含卷一大本经（大一·二中）：“毗舍婆佛坐娑罗树下，成最正觉。”中印度拘尸那罗城外娑罗树林亦以释尊般涅槃之圣地而闻名。
　据诸经之记载，释尊于拘尸那揭罗城外将入涅槃时，其卧床四边各有同根娑罗树一双，其树每边一双中之一株，因悲伤而惨然变白，枝叶、花果、皮干皆爆裂堕落，逐渐枯萎，另一株则尚存，故此双树亦称四枯四荣树，或非枯非荣树。以故，遂有东方双树为“常与无常”，西方双树为“我与无我”，南方为“乐与无乐”，北方为“净与不净”等之譬喻。又因枯萎之娑罗树呈白色，如鹤林貌，故亦称鹤林。另依大般涅槃经疏卷一所载，娑罗双树者，一方二株，四方八株，悉高五丈，四枯四荣。下根相连，上枝相合，其叶丰蔚，华如车轮，果大若瓶，味甘如蜜。故古来称此树林为双树林、坚固林、坚林。（有部毗奈耶杂事卷三十七、大般涅槃经集解卷二、摩诃止观卷七之上）p4079 FROM:【佛光大辞典】

【放逸】：梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276  FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

善男子！菩萨二种：

一者、在家，二者、出家。

出家菩萨能教众生净八戒斋，是不为难；

在家菩萨教他清净，是乃为难。何以故？

在家之人多恶因缘所缠绕故。”　
　
▪[末学解说]▪

善男子！菩萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）有二种：

一者、在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者），二者、出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）。

出家菩萨能教导众生清净八戒斋（详见下方注解），是不为难；

在家菩萨教导众生清净八戒斋（详见下方注解），是乃为难。为什么呢？

因为在家之人，多有恶因缘所缠绕的缘故。

注解：
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
　又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
　佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
　然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324  FROM:【佛光大辞典】

【八戒斋】：又叫做八斋戒、八关斋、八支斋、简称八戒。
一、不杀生，不杀有生命的动物；
二、不与取，不取他不与之物；
三、不非梵行，不作男女之媾合；
四、不虚诳语，不说不符事实的话；
五、不饮酒，不饮一切的酒类；
六、不涂饰鬘舞歌观听，即不身涂香饰花鬘及观舞蹈听歌曲；
七、不眠坐高广严丽床上，即不坐卧于高广严丽的床上；
八、不非时食，即不食非时之食，亦即过午不食。离上述八种之非法为八戒，又因此八戒中之第八离非时食是斋法，故总名“八戒斋”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续~）
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关于八戒斋，再次学习相关内容

一、什么是[八分斋戒]（摘自圣严法师《佛学入门》）

八关斋戒，又名八戒斋。
十善戒经说：“八戒斋者，是过去现在诸佛如来，为在家人制出家法。”
可知八戒斋是适应在家佛教徒，使其能随分随力，学习出家戒法的方便法门。

八关斋戒是由五戒，再加上三戒，即是八戒：
　　一、不杀生戒——戒经所载：上至诸佛圣人，师僧父母，下至�头扇涠�，微细昆虫，只要有生命的，都不可杀害。杀害的方法，有自己亲自拿刀、枪等凶器，或用手足伤杀对方的生命，或指使他人去杀害，又有看到他人去伤害物命，内心生起欢喜的，都是违犯杀生的戒法。因此，禁止杀害众生的恶行，名为不杀生戒。

　　二、不偷盗戒——戒律所制，上自金银贵重物品，下至一针一草，不可不与而取，不论是佛教寺院的三宝用物，或家庭中的用物，或无理的强夺，或偷窃，或诈取等等，都是犯偷盗戒。能远离偷盗的过患，不偷窃强夺，名为不偷盗戒。

　　三、不淫戒——即完全禁止淫欲，此戒与出家戒同，非是五戒中的不邪淫戒，故经云：“为在家人制出家法”，是为不淫戒。

　　四、不妄语戒——即禁止说谎话，摄口四善业戒。

　　五、不饮酒戒——即禁止饮酒。因酒醉时，神志昏昧，会做出杀盗淫妄等糊涂的事。

　　六、不涂脂粉香水，不戴花�玻�不穿华丽服装，不观玩歌舞伎乐——即面上不涂脂粉，不将香水涂身，也不可带花环金饰之类，应穿纯色衣服（通常是灰色的衣服，出家者穿出家服，不在此例)不要往观歌舞伎乐（包括电视歌舞节目），或到娱乐场所去。

　　七、不睡卧高大床褥——不可睡卧高而宽大华丽的床铺。

　　八、不非时食戒——不是吃饭的时间，不可吃饭，即过午不食。

　　以上八戒中，前七项是属于戒法，第八项是属于斋法，故总名八戒斋。这八戒斋，是在家学佛的男女居士，一日一夜方便受持之戒法。

二、[八分斋戒]具体的行法

(1)清晨恭敬跪于佛像前，至心向诸佛菩萨(本师释迦牟尼佛、弥勒菩萨、观世音菩萨等)发愿受持一日一夜(或几日几夜)八关斋戒
(2)八关斋戒要破除一切安逸享乐娱乐和装扮，所以，斋戒期间，不能看电视电影戏剧或听音乐，也不能化妆或使用有香料的香皂，也不能穿世俗衣服(漂亮衣服)，应该穿僧服或戒服，在家居士可穿洁净的白色净衣(不可贪图衣服材质，以粗布为佳)，或穿「海青」
(3)斋戒期间禁口禁语，避免一切世俗语言，也避免和家人有对话和牵扯或世俗往来
(4)斋戒期间就是在出家，所以也不能睡高床或软床，应该改用单人草席或硬木板，直接铺地上睡
(5)最好日中一食，做不到日中一食可以过午不食，饿了就正观或喝水，以便体验出家乞食的生活
(6)期间应该净心正观，随时保持正念 ，避免妄想和昏沉
(7)受戒结束后到「精进光明共修佛堂」中的『斋戒堂』静(净)思记录修行体会、分享经验，自利利他——<八关斋戒>详细规定内容,请详阅

三、关于[八分斋戒]

初学者贪着世俗感受
实修者贪着三昧觉受
这些都是过程中常见的现象
而八关斋戒就是戒除初学者感受上的贪着——有关八关斋戒的高广大床的疑问

八关斋戒（一）──关闭流转生死之门

　　八关斋戒，是佛陀为在家弟子所制定的，目的是为了要让在家的男女二众，能种出世解脱的善根。而受戒的人，必须一天一夜离开家庭，到僧团去居住，学习出家人的生活。

　　「关」是关闭的意思，就是关闭众生流转生死的门，也就是关闭杀、盗、淫等八种罪过，使之不再犯，称为八关。「斋」，就是正午之后，不可再进食之意。八戒中，前七条为「戒」，后一条过午不食为「斋」，合称为八关斋戒。用这八种管道，关闭八种罪过，得到清净的戒体，此即八关斋戒的意义。

　　一般人误以为持斋就是吃素，其实持斋与吃素有所不同。吃素是以慈悲心为根本，持斋就是过午不食，是清净解脱，趋向涅槃的方法之一。受持八关斋戒，未来就能得到清净解脱的果报。

　　佛陀时代，有一位屠夫名叫广额，他以杀生为业，天天杀羊数百只，在听闻佛陀的弟子舍利弗尊者开示后，知道自己罪业深重，将来一定会堕入恶道，于是请求舍利弗尊者，受了一天一夜的八关斋戒。广额往生以后因着受八关斋戒的功德而生到天上，最后一生天福享尽，就来人间出家修行，最后成道证果，由此可知，受持一日一夜八关斋戒的功德实不可思议。

八关斋戒（二）──尊重生命 慈心不杀

　　受持五戒功德极大，而受持八关斋戒的功德更胜于受持五戒的功德。五戒为终身戒，但属于世间法，成就世间上的功德，而八关斋戒虽仅一日一夜受持，却能成就出世间的功德，最后就能达到出世的解脱果报。

　　八关斋戒的第一条戒为不杀生，意指对于一切众生乃至蜎飞蠕动，无杀心、杀事，常生欢喜慈悯心，行利济事。所谓一切众生包含人、畜生、鬼神，这条戒的意义在于对于一切众生都要以慈悲、平等心去爱护、照顾。

　　明白上述道理，就知道不杀生的程度也有深浅。首先要能够不杀人，这是最重要的。杀人罪也有深浅之分，若杀父母、师长、和尚、阿阇黎（教授得戒等师）、已得道证果的圣人，是最重罪，杀普通一般人的罪相较则较轻，杀鬼神乃至于畜生道又轻一点；但是不论轻重，只要是造了杀生的业，将来都必须要受恶报。明白不杀生的道理，更进一步连草木都要爱护，不忍心去伤害，这才是彻底实践「冤亲平等」、「无缘大慈，同体大悲」的慈悲精神

八关斋戒（三）──构成杀生罪业的因缘

　　不杀生的对象是指凡有生命的一切众生，因此一切众生都不能杀害；若有人对待众生，具备杀因、杀缘、杀法、杀业等四种条件，就构成杀生的罪过。

　　所谓「杀因」，「因」是指我们的起心动念。无论是仇杀、情杀、财杀……，总之有了置对方于死地的想法，这个就是因。产生了这个心念以后，倘若即刻反省检讨，觉察到自己的过失，化解心中的恶念，就不会造作杀生的业报。但是，如果没有觉察、觉照，心中念念迁流，杀心日益坚固执着，一旦遇到会合的因缘，就会发之于身、口，或是自己动手、或叫人杀生，造下罪业。杀生的方法有很多种，如果心中残暴不仁，运用种种惨毒的方式致人于死，罪过就愈重，将来所受的恶报就更重。

　　动诸行为让对方的生命结束，造成杀生的事实，就构成了杀业。如果对方生命尚未结束，就是造成伤害或是重伤害罪。当杀因、杀缘、杀法、杀业四事具足，杀生的业报构成后，造业者就要受报；无论是现世或未来，当因缘和合时，恶报即会现前。明白了这些道理以后，就知道任何有生命的众生，都不可以杀害。

八关斋戒（四）──念念清明离苦轮

　　佛法中的不杀生戒，不仅指不杀人，连动物都不能杀。且不仅佛法如此，现在的先进国家亦基于慈悲心的道理，积极推行保护动物政策，只要被发现有虐待动物的行为，即是触犯法律。所以不仅要做到不杀生，还要积极的去护生、救生。

　　起了杀生的心念，具足杀因、杀缘、杀法、杀业，就构成杀生的果报。如果是日常生活中走路或擦桌子，不小心把小虫弄死了，属于过失杀生，所受的罪业较轻，但将来还是要受报──受无心之报、受过失之报。

　　以前有一个老和尚，在路上看到一块大石头，起了一念慈悲心，恐怕有人踢到了这石头，会跌跤受伤，就把石头捡起来扔到路边，没想到正好打死一只螺蛳。此即是犯了过失杀生的罪。所谓应注意而不注意，即犯过失罪。所以做任何事情都要注意，人在那里、心在那里，心能够做到处处作主，就少造很多的罪业。

八关斋戒（五）──明因识果持守不杀

　　这位老和尚因无心之过打死了一只螺蛳，发现了之后马上就为螺蛳授三皈依，并念佛号、诵往生咒，作功德回向给它。螺蛳由于受了三皈依的缘故，得到三宝加持，所以转世为人。螺蛳转世为人，而且得为男身，生来十分聪颖，之后考中了进士，当了县长，正巧老和尚所住持的道场在其管辖区内。县长听说这位老和尚的德行很高，想去供养、请法。不过当他专程前往道场时，正逢老和尚在房间用功。

　　县长心想虽然没有见到老和尚，但带了这么多的银子来，还是要供养这位老和尚。于是将这一包银子挂在门板上面，就回县府了。老和尚打坐结束走出房门，稍不留意，这包银子就从门上头掉下来，刚好打到老和尚的头，于是老和尚当场就往生了。这公案就是告诉我们虽是无心之过，依然要受报，只是罪业比蓄意所为要稍微轻一点。

　　所以这世间上任何事情，一点一滴，皆为因缘果报感召而来，过去因，现在果，绝非偶然。所以持守不杀生戒，一方面是基于慈悲心、护生、救生；一方面是明识因果，避免未来受恶报。

八关斋戒（六）──持不杀戒 广结善缘

　　修行学佛，行菩萨道，度化众生，就必须要广结善缘。不仅要结人缘，还要结善缘、结佛缘、结法缘。杀生，是缺乏慈悲心的行为。因为杀生，让对方处于惊慌恐怖、承受失去生命的痛苦，就会与对方结恶缘；恶缘结多了，走到那里，处处都是障碍，不仅自己的事业、学业不易成就，要想度众生更是难上加难。所以，为人处世当以慈悲为本怀，时时刻刻注意，不要杀害众生的生命。

　　基于慈悲心的道理，不仅要做到不杀生，而且更积极地来说要做到救生、护生。戒有止持、有作持。不杀生就是止，应该止的却不止，这是犯戒；应该作的不作，这也是犯戒。例如看到一个人掉到水里，应该要赶快设法去救他，如果见死不救，缺乏慈悲心，在大乘菩萨戒来说，也算犯戒。

　　因此我们在日常生活中，不仅要做到不杀人、不杀动物，看到动物受伤害，也要去帮助它，或是放生，这些都是救生的行为。

八关斋戒（七）──不偷盗

　　八关斋戒的第二条戒是不偷盗戒，戒文中规定：对于一切财物乃至一草一木，非自己所有及非他人给与者，决不妄取，不起贪心，更应常念布施及行布施事。持守不偷盗戒，消极来说是不要拿不属于自己的物品，积极层面而言，不仅不拿他人的物品，进一步还要去救济、布施、行种种供养。不偷盗的范围广含所有的财物，乃至于一草一木，只要不是自己的东西，绝对不要贪求。

　　财物可分为人的财物、鬼神的财物、畜生的财物及河里面飘流的财物，如果未经对方同意，拿取了上述任何一样物品，就犯了偷盗戒。一般人日常生活中，就算是在自己家庭里，偷拿父母、兄弟姊妹的钱财，这也是犯戒；所以，不论是私人的、公家的财物，非经当事人同意，都不可以拿取。或者看到寺院中有人以水果供养佛菩萨，私自拿来食用，就是盗佛菩萨财物。此外，如果在住家附近，有绳子、棍子等物品，未经主人同意拿了这些东西；乃至于在河面上看到从上游漂流下来的东西，占为己有这些都是犯盗戒。

　　所以持守不偷盗戒要做到所有一切财物，乃至一草一木，不是自己的东西，绝对不要，就财物而言应如是持守不犯戒。

八关斋戒（八）──六根收摄方名持戒清净

　　要将偷盗戒实践的很微细，不仅要做到不偷盗他人财物，更要守护眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不令驰散。如果没有经过当事人的许可，偷看他人的信、偷看别人的书，都是眼睛犯盗戒；同样的，考试时，偷瞄别人的答案，这也是偷看，这些都是眼睛犯盗戒。再微细来说，男众看到漂亮的女众，偷偷多看几眼，这也是犯盗戒。

　　我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根都容易犯盗戒。偷听即耳朵犯盗戒、鼻子偷闻香味，也犯盗戒。所以，真正持守不偷盗戒到最微细，六根不对外攀缘，这念心就不动了，达到寂灭的境界，所谓「寂然不动，感而遂通」，能够做到寂然不动，心性本具的神通智慧自能显发。

　　以前有一位比丘，在山上的池塘边打坐。出定了之后看见池塘里有很多荷花，花朵长得很鲜艳，这位比丘就开始欣赏花朵、闻花香。这时水神就现身告诉比丘：「你怎么偷看、偷闻我的花呢？」比丘觉得奇怪，就问道：「我刚才看到有人，不但是看、是闻，还把池塘里的花摘走了，你怎么都不讲一句话？而我并没有拿你的花，只是看一看，怎么说我偷看、偷闻呢？」

　　水神回答：「我刚才看到您在这里打坐，一身都是光明，你现在由于偷看、偷闻我的花，身上的光明都消失了！修行不是件容易的事情，所以我特地来告诉你，至于那位路人，烦恼习气重，讲也没有用，所以我就不讲了。」由此可知，不偷盗戒有粗细之分，能够持守到最微细，也能证到寂灭的境界。

八关斋戒（九）──不起非份之想，知足心常喜乐

　　弘一大师是近世的高僧，以学律持戒为人所推崇，却自认为连优婆塞所持守的五戒，都未能持守清净；这诚然是大师律己甚严的自谦之词，但却由此可看出，要将戒持守的很清净，确实不易。因为戒有粗、细之分，以偷盗戒为例，微细来说，眼睛偷看，眼睛犯盗戒；耳朵偷听，耳朵犯盗戒；一般人的心始终向外攀缘，眼、耳、鼻、舌、身、意都在犯盗戒，对外攀缘生分别、起烦恼，使本具的慈悲、智慧无法彰显，就是在盗自己的功德法财。相对的，能够将戒持守的很清净，就能解脱烦恼。

　　受八关斋戒，最基本能作到不盗他人财物，即是持戒。一切财物的范围包括非常广泛，一张纸、一只铅笔、一本书都是财物。甚至于打电话，公家的电话只有公事才使用，私事绝对不用，因为在公司打私人电话，假公济私，虽然电话费并不昂贵，还是属于偷盗。明白这些道理，处处都是道场，时时都可以修行。能够作到不偷盗就减少很多的业障，避免了很多的烦恼。

　　一切财物只要不属于自己的，见到了以后起了偷盗的心念，并运用种种方法达成目的，构成偷盗的行为，未来就必须要受报。因此，要时时提醒自己，不属于自己的财物不起贪心，不作非分之取，以上是就消极面来说。就积极面而言，不仅不拿他人的物品，进一步还要去救济、布施、行种种供养，如此才能彻底转化自己悭贪的习气，凡事知足，自然心常喜乐。

八关斋戒（十）──不淫欲戒

　　八关斋戒的第三条戒为不淫欲戒，戒文中提到：凡与男女，身相和合，皆名之为淫。受八关斋戒时，在家人亦当断正淫，乃至不得起淫念。

　　所谓「男女身相和合」，就是男根和女根身相接触，产生性的行为，这就称为淫。不过不仅是男众与女众，现今社会中，同性之间也会产生淫欲的行为。淫欲，在佛法来看都是不清净的，是一种贪爱的烦恼；做了这些事情，心当中就会打妄想，意识就会昏沉。

　　我们身体当中有三把火：淫欲之火、瞋恚之火与饥火。所谓「欲火烧身」，欲火是三把火中最厉害的，大家可以注意反照自己。男众和女众之间，只要起了一个欲爱心、贪爱心，心念一动，这一念心马上就影响生理，身体就会发烧、发热，这就是欲火的作用。这三把火一烧，心中不能作主，失去了智慧、失去了理智，就会造作恶业，造了恶业就要堕落、受恶报。

八关斋戒（十一）──欲爱是生死的根本

　　净土宗说：「爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。」《阿含经》中云：「若有此则有彼，若无此则无彼；若生此则生彼，若灭此则灭彼。」有一些些就还有一些些，只要有男女的爱着，这个念头一动，就是受轮回之因，招感未来世生死的果报，所以欲爱、色爱就是生死的根本。

　　如果起了一念淫欲心，不知道检讨反省、停止恶念，仍继续不断地打妄想的话，这个欲火就会愈烧愈厉害，到最后没有办法停止了，就产生强暴、淫欲、乱伦等行为。所谓「色胆包天」，因为这念心被欲火所烧，会使自己失去了理智、无法自我控制。因此不仅普通凡夫要避淫欲，佛经里也讲：「菩萨见欲，如避火坑。」即便证到了菩萨的境界，看到男女产生这一种性的行为，都要赶快避而远之。

　　欲爱是生死的根本。佛法中无论是禅、净、密、律，各个宗派都是如此提醒世人。因此，有智慧的人一定要远离淫欲。

八关斋戒（十二）──心中的三把火

　　许多医学研究证明，身体与心理互相关连，心中只要一动念头，马上就影响生理。每个人心中都有三把火，除了欲火之外，还有瞋火与饥火。例如人在发脾气的时候，面孔一会儿青、一会儿红、一会儿白，这就是因为瞋火一起，愤怒的情绪马上影响生理。所以，要想要拥有健康的身体，就要时时保持心平、心静、心定与慈悲；以慈悲心化除瞋心，心平气和，身体就会健康。如果不从净化心念着手，等到身体受损才靠吃药、打针予以补救、治疗，实在很难得到健康。所以要时时保持慈悲心，不起恶念；即使起了瞋心，也要能够马上检讨反省，熄灭瞋火，如此一来，心情平和，自然能拥有健康的身体。

　　第三把火是饥火，一个人肚子饿了，肚子里就好像有一把火在烧。如果没有定力，忍耐不住，加上自己经济状况不佳，为了满足心中的欲望，就会去偷、去抢，如此就造了恶业。儒家所说：「富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈，此之谓大丈夫。」当人们享受富贵的时候，心中耽着逸乐，就容易花天酒地、吃喝玩乐，想到淫欲之事。在贫穷时，为了三餐心生烦恼，这时看到他人享受富贵，心起贪念，就会做出抢劫、偷盗等违法行为，来满足自己。这一切的烦恼，都是因为不知运用佛法的智慧，熄灭心中的饥火，以至于造成种种过失。

八关斋戒（十三）──持戒清净得出世解脱

　　每个人心中都有三把火：瞋火、饥火与欲火。这三把火当中，欲火对我们身心的影响最大，不但是异性之间，就算同性之间有了淫欲的行为，都是犯了不淫欲戒。不但是如此，就是自己使自己产生一种性的感受，也一样是犯此罪过。

　　持守不淫欲戒能保持心清净，心清净就能得解脱。如来的心就是清净的心，因为身与心互相关联、互相影响，所以心清净，所感召的亦是清净的报身，具足无量的功德与智慧。佛经中提到：「尸罗不清净，三昧不现前」，尸罗就是戒，八关斋戒含不杀生、不偷盗、不淫欲……等戒，假使持戒不清净，所得到的禅定都不是正定，而是一种邪定，成不了佛，却成了魔，由此可见持守不淫欲戒的重要性。

　　五戒中有不邪淫戒，而在八关斋戒中则为不淫欲戒，在受持八关斋戒的一日一夜中，即使是在家居士，亦不能有淫欲的行为，因为持守八关斋戒是为了得出世的解脱，必须持戒清净，令心保持清净，才能出离生死轮回，得到真正的解脱。所以，佛陀真是大慈愍者，为令众生出离生死苦海才制不淫欲戒。

　　身、口、意不清净，造作恶业，就会堕落，人生就是黑暗与痛苦。而八关斋戒是出世的戒法，奉行受持这八条戒，能帮助我们达到身、口、意三业清净，业障消除，本具的智慧显发，就能得到出世的解脱。

八关斋戒（十四）──不妄语戒

　　八关斋戒中第四条戒为不妄语，制定大众不得说虚妄不实的话，乃至须远离口四过。看见了说是没有看见，听到了说是没有听见，或没听见说是听见了，做了说是没有做，没有做说是做了，这都是妄语。持守不妄语戒，不仅要做到诚实言，同时更进一步还要远离口业的四种过失：恶口、两舌、妄言、绮语。

　　为什么佛要制不妄语戒？如来有三十二相、八十种好，其中两种相好就是广长舌相、梵音声相，因为过去生生世世不恶口、不绮语、不两舌、不妄言，才能得到广长舌、梵音声的果报。如果平时打妄语，或说了出家众、在家众等的过失，乃至于产生其他口业的过失，将来舌头就会很短，短到连话都讲不出来的恶报；造了恶业，就会产生诸如盲聋瘖哑的果报，所以为人处世，应当谨慎言行，切莫逞一时之快，造作来世恶报的苦果。

八关斋戒（十五）──不妄语的殊胜功德

　　如果有人三世不妄语，他的舌头一伸就可以到鼻尖上，相反地，如果舌头没这么长，代表前世口业不清净。佛从来不妄语，所以佛的舌广而长，能覆面至发际，称为广长舌相。此外，佛有梵音声，所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解」，佛陀说法虽然只讲一种语言，但世间上任何国度的人们，乃至于畜生及有情众生都能听得懂，不仅如此，而且一听到佛陀的法音，身心热恼尽消、清凉无比，当下即能契入佛法义理，可知佛说法的音声中，蕴含殊胜的智慧与功德力。

　　此外，佛的音声没有远近，无远弗届。释迦牟尼佛弟子中神通第一的目连尊者，为了要证明佛的音声究竟能传播到多远，运用神通力，飞了几十个国家，仍然听得到空中有佛陀说法的声音，这就是「梵音声」不可思议的功德。生生世世口业清净，才能成就广长舌相及梵音声的殊胜功德。

八关斋戒（十六）──大妄语罪

　　在日常生活中，如果造了口四过：两舌、恶口、妄言、绮语，将来招感的果报轻者如表达能力不佳，说话词不达意，或经常被人诽谤、欺骗，严重者甚至成为哑巴，所以佛陀慈悲制定不妄语戒，不仅要做到不欺骗他人，更进一步还要不犯口四过。

　　妄语中造业最重的就是大妄语。没有开悟说自己已开悟，没有成道说自己已成道，没有得到禅定说是得到禅定了，这些都是大妄语。现今社会上，有些人说自己是罗汉、菩萨乃至于如来佛转世，或是假称自己有种种神通，藉此求取名闻利养，这些都是犯了大妄语罪。《楞严经》中佛告诉阿难尊者：「如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。」凡犯大妄语罪的人，因为以邪见诳惑世人，往生后将堕入三涂恶道或无间地狱，受甚苦之恶报。

八关斋戒（十七）──何谓方便妄语

　　妄语中有一种方便妄语，这是为了救度众生而方便权巧说妄语，非本着图己名利的恶心，所以不算犯戒。过去，有一只兔子因为被猎人追捕，逃命中，看到前面有一位老和尚在打坐，就钻到老和尚的长衫下摆里。猎人追到，问老和尚是否有发现一只兔子？老和尚为了保护兔子的性命，就回答：「兔子已往前面跑走了」。虽然老和尚说了妄语，却是基于大慈悲心，为救护众生而说，并不犯过失。

　　以前有位法师出外行脚，看到山谷里放出一道红光，这位法师一看便知道山谷里有修行人，于是就走进山谷里，结果发现一位老太太。法师问这位老太太修持什么法门？这位老太太说道：「我念六字大明咒。」法师心想：「原来是这位老太太精勤持咒，产生定力，所以才会放光。」便再问：「您这六字大明咒是怎么念的？」老太太回答：「俺嘛呢叭咪『牛』。」法师一听就说：「老菩萨，您念错了。应该是俺嘛呢叭咪『吽』才对。」老太太听了一惊，心想这二十年的修行都白费了。这位法师讲完就走了，到了山头再回头一看发现山谷中充满黑气，知道是老太太心中起了烦恼、忧愁，于是赶快返回说道：「刚才我说俺嘛呢叭咪『吽』是考验您对法门有没有信心？其实俺嘛呢叭咪『牛』才是对的。」老太太一听非常高兴，又开始念俺嘛呢叭咪「牛」。这位法师离开后，回头一看，山谷里面又放出红光了。

　　因为老太太对这个法门又起了信心，念到相应，产生定力，所以才又放红光。如果这个法师不用方便妄语，可能这位老太太就退失道行、退失菩提心了。不过，开方便也要有智慧，为了利益众生不得已而说，才不至于因滥开方便导致种种过患。

八关斋戒（十八）──远离口四过

　　持守不妄语戒，不仅要做到不欺骗他人，更进一步还要不犯口四过。口四过是指：恶口、两舌、妄言、绮语。「恶口」就是说不好听的话，有的人经常习惯口出恶语秽言，且不只是骂人，若遇天气不好，连续好几天刮风、下雨，顺口骂风、骂雨，或是生活中，走在路上不小心跌了一跤，马上骂东骂西，这都是恶口。恶口者，此生命尽之后，将堕入三涂恶道，或堕地狱，割舌令自啖食；或堕饿鬼道，口中蛆脓流出；或堕畜生道，食啖粪秽，人闻其声，都心生嫌恶。罪毕为人，面貌丑陋，口臭唇缺，且常遭他人诽谤。

　　「两舌」是指于两人之间挑拨离间，常拨弄是非者，未来将招感聋哑、子女不听话、眷属时常争斗等果报。其次，凡是会令人增长淫念的言辞，或戏论、取笑他人等散乱无益之语，皆是「绮语」。现世所说不为人信，口齿不清、遭人戏弄轻贱，即是过去绮语所感的果报。犯了恶口、两舌、绮语等过失，口业就不清净，所以持守不妄语戒除了不欺骗他人，还要作到远离口四过。

　　佛除了有梵音声、广长舌相，还有上味相。一般人口业不清净，所以饮食还要以种种酱料调味。佛陀在因地中修行时即不犯口四过，因此不论是什么食物，进到口中皆为上妙美味。佛能够具足种种功德，都是过去世积极修善因而得来的。所谓「三祇修福慧，百劫修相好」，种善因必定得善果。因此，修行要从日常生活开始作起，检讨反省自己是否有犯口四过？如果有，马上就加以改进，只要能够持续不断地努力，口业就会愈来愈诚正、清净，如此才能成就佛的种种功德，得到别人的信任与尊重。

八关斋戒（十九）──不饮酒戒

　　八关斋戒中第五条戒为不饮酒戒，在受持八关斋戒一日一夜内，除了要作到不饮酒，更进一步还要作到不思念饮酒之事，不劝人饮，亦不涉足卖酒、喝酒的场所。

　　不饮酒戒，是禁戒不得饮具有酒色、酒香、酒味三者，饮了能醉人之酒。如高梁酒、米酒、葡萄酒等，无论是五谷杂粮或花果造的酒，皆含有酒精，受此戒者都不能饮用。不但是不饮酒，连想都不要想，因为法从心生，心当中一想就产生了一个恶因，就是一个境界现前。此外，亦不劝人饮酒，甚至连卖酒、喝酒的场所都不要去，一方面防止引发饮酒习气，此外也避免他人对自己产生怀疑，能够作到这些，就是彻底将这一条戒持守清净了。

　　《梵网经菩萨戒》中说，「若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手。」劝人饮酒，或为他人斟酒，会得五百世无手的果报；堕入畜生道即是无手，即便身而为人，也是六根不健全。佛法所讲的因缘果报是真实不虚的道理，要想求得未来的善果，现在就要不种恶因。

　　不饮酒就是不种恶因，因为酒喝多了，会带来许多坏处。如酒能伤身，喝多了酒，会对身体产生种种不良的影响，所以喝酒就等于慢性自杀一样。因此不论从自利或利他的角度而言，都应当戒酒。

八关斋戒（二十）──饮酒的过失

　　饮酒的坏处很多，酒除了会伤身以外，还会乱性、坏事。饮酒会令人神智糊涂，所以酒后开车会出车祸，另外，神智不清、丧失判断力的情况下，往往会作出许多错误的决定，等到清醒之后，再后悔也已来不及了。

　　酒能乱性，饮酒之后迷失了本性，心当中就会产生性的欲望，因为丧失理智的缘故，可能就会出现性侵害乃至乱伦等行为。以前有一位受了五戒的居士，出外远行回到家中，刚好家人都外出了，由于十分口渴，看到桌上有一壶酒，以为里面装的是开水，便一口饮尽。酒兴发作后，正巧邻人的鸡跑进家中，这位居士就将鸡杀了作为下酒菜。酩酊大醉之际，邻人的妻子来找鸡，便强迫与之产生性行为。邻人发现之后，告到官府，这位居士还不承认。这位居士因犯了不饮酒戒，其余杀生、偷盗、邪淫、妄语罪通通犯了，由此可知饮酒的过失甚大，所以佛陀慈悲制定不饮酒戒，的确有其甚深涵义。

八关斋戒（二十一）──不饮酒戒的制戒缘起

　　佛陀最初弘法的十二年间，并未制戒，只说一偈──「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，佛陀弟子皆依此偈修行，即能成道证果。但后来人心恶念渐多，根机渐钝，佛陀才依弟子所犯随犯随制，目的是让弟子依止戒律的规范而断恶修善。所以每一条戒，都有它的制戒缘起，不饮酒戒也是如此。

　　佛陀时代，某处村庄里有一条毒龙，这条毒龙性极暴恶，时常危害庄稼及当地居民，佛陀弟子中有一位证得阿罗汉果位的尊者听说了这件事，就运用神通降伏这条毒龙。因此村民对他极为敬重，纷纷请他到家中接受供养。一天，有一位信徒供养他饭菜及酒，这时，因佛陀尚未制不饮酒戒，所以这位尊者慈悲接受居士的所有供养，结束应供之后即离开居士家。快要到达精舍时，酒性大发，头晕目眩，倒在地上失去知觉，且方才所吃的食物都吐了出来，小虫、蟾蜍闻到臭味，都爬上尊者的脸，吃这些呕吐物。

　　这时，释迦牟尼佛带领了很多弟子由此经过，恰好看到这个情形，就告诉大众，这位尊者能以神通降伏毒龙，而酒醉了之后，不但不能降龙，连蟾蜍都降伏不了。因为这位尊者的示现，让大众明白饮酒有无量过失，所以佛陀制定不饮酒戒。由此可知，戒实非束缚，而是佛陀为避免众生造恶业之慈悲护念。

八关斋戒（二十二）──戒除饮酒 智慧清明

　　饮酒有无量过失。中国古代有很多英雄豪杰，都是因为贪杯中酒的缘故，而葬送了自己的前途、事业，历史上也有很多帝王，因为沉迷酒色，失去江山。古人说「酒色财气四堵墙，当中埋的是英良，若能跳出墙儿外，便是长生不老方。」正因酒对我们的危害甚大，所以佛陀慈悲制定不饮酒戒。

　　不仅佛教提倡戒律，儒家也注重戒，如至圣先师孔子曾说「君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」能戒除这些，自己便能得到利益，而戒酒亦然，能作到不饮酒，无论是对自己的事业与道业、以及对家庭、社会，都有很大的帮助。

　　或许有的人会说，饮酒过度才会造成过失，那只要节制饮酒就可以了，何必滴酒不沾？其实，人有贪心，初初开始先喝半杯，习惯了之后成了一杯，几杯下来不知不觉就喝了一瓶，到最后上瘾了就成了酒鬼。过去大陆有一位喜欢喝高梁酒的老先生，喝完酒马上就抽烟，当时在大陆是抽旱烟，老先生点燃烟草之后，用嘴一吹，因为他酒喝太多，引火上身，活活烧死。关于饮酒伤身乃至于致命的公案还有很多，都在告诫我们不饮酒的重要性。所以持不饮酒戒，不仅要作到滴酒不沾，还要更进一步作到不思念饮酒之事，不劝人饮，及不涉足卖酒、喝酒的场所，渐渐将饮酒的习气断除，才能完全不犯恶因，未来即不会招感苦果。

八关斋戒（二十三）──不着香花鬘不香涂身

　　第六条戒是「不着香花鬘、不香油涂身及不歌舞倡伎、不往观听」，受此戒者不得使用脂粉、香水，不可穿戴耳环、项炼及华丽的衣服，亦不可赌博。古时印度人喜欢将香花贯串起来，戴在头上或身体上作装饰，此即是鬘。香花鬘为妆饰品的代表，「不着香花鬘」，包括不得戴耳环、项炼、手镯、戒指等妆饰品。

　　「不香油涂身」指不使用脂粉、香水及有香味的产品。市面上有很多含香料的产品，喜欢使用的人认为这味道是香，但有些人一闻到这香味就会打喷涕，或认为这味道难闻，所以味道好不好闻是因人心的执着不同而定；又如人们认为粪便是臭，厕所里的蛆虫却认为粪便是香，香与臭其实都是虚妄的。所以仔细去思维便会发现，使用这些物品其实对自己并没有好处，还浪费钱财。

　　以佛法的观点来看，脂粉、香水、耳环、华丽的衣服等，都是不必要的东西。一个人如果拥有很多华丽的衣服、珠宝、项炼，这些穿戴在身上，可能连走路都要提心吊胆，时时担心自己数十万元的衣服，会勾破或被他人手中的香烟烧坏。假使恶人看到自己拥有这些，起了贪心，可能连性命都会因此丧失，体悟到这些道理，就能明了如果没有这些妆饰品及华丽的衣服，心中无所牵挂，实在是很自在。

八关斋戒（二十四）──不歌舞倡伎不往观听

　　「不歌舞倡伎不往观听」，这条戒包含不唱世俗歌曲、不跳舞演戏，作种种娱乐性的活动。「不往观听」，不但自己不作，连看都不要看，听都不要听，因为这些尘境会使心意识散乱颠倒，失去正念。这些声色只是刺激感官，迷惑心理，使自己得到暂时的满足，等到刺激一过，心当中依旧空虚、烦恼。这些对我们没有任何好处，追求攀缘只是浪费时间、浪费生命。

　　佛法中提到，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对色、声、香、味、触、法六尘产生六识，尘就是尘劳，尘就是一种刺激、一种尘境。譬如说我们看外面的东西，起初认为好看，但看久了眼睛会疲劳，接着会打瞌睡，这是因为尘劳刺激眼根，使眼睛渐渐中毒，对生理、心理产生许多副作用；六根染着尘境时皆是如此。

　　一般人都等到六根产生病症，才去就医，其实这些病源来自平时贪着外境，不断地接受刺激所造成，因此最后就是生病的果报。老子讲：「五色令人目盲，五音令人耳聋」，实在是如此的。

八关斋戒（二十五）──远离声色 心得解脱

　　「不歌舞倡伎不往观听」，这条戒就现代来讲，不仅是不要去听、去看歌舞表演，连电视、电影都不要看，如此更能使自己这念心清净，真正达到持戒的目的。所以受持八关斋戒这一日一夜期间要住在道场里，现在几乎家家户户都有收音机、电视机，亲人在观看，自己不能不听、不能不看，最低限度眼睛一定会看到、耳朵也会听到，虽然只是短暂的时间，无形当中持戒就不清净了。

　　所以持戒有粗细之分，粗就是不看、不听，不过虽然作到自己不去看、去听，不小心听到或看到了，心当中还是会蠢蠢欲动，这就是六根攀缘所造成的习气。所以持守八关斋戒，先藉由事相上的实践，戒掉粗的习气，然后再慢慢将细微的习气除掉，由浅入深，最后就能达到解脱自在的境界。

八关斋戒（二十六）──不坐卧高广大床

　　第七条戒为「不坐卧高广大床」，舒适柔软、高广的床，能令人心生淫念，所以不宜坐卧。佛法是先断外缘，譬如大众到道场中打禅七，看到禅凳就想打坐，如果回到家里看到舒适柔软的床，就易心生懈怠之念，甚至想入非非。

　　所谓「心随境转」，一般人会随外面境界的不同而产生不同的心念；外在的境界很清净，我们的心就会产生清净的念头；若身处灯红酒绿、花天酒地的环境中，我们的心就会想入非非。所以佛陀慈悲制定「不坐卧高广大床」戒，为保持心念的清净，最好远离种种思念恶法的因缘。

　　高广大床的「高」是指高度，从地面一直到床面如超过如来八指就算高。如来指释迦牟尼佛，佛的手指很长，一指有二寸，八指即一尺六寸左右。广就是一个人睡觉翻身不会掉到床下的宽度，约一公尺半左右。超过以上尺寸，就算是高、广。道场中大众睡在通铺，虽然高超过一尺六寸、宽超过一公尺半，但不算高、广，因为每个人所睡的空间还等于是一个单人床。

　　以上是以尺码论高广，还有以质料论高广，漆彩雕刻及纱绢帐褥之类的精美床座，亦算高广大床。坐卧高广大床不但易使人产生淫念，而且会产生我慢、懈怠、放逸等不好的心念，为了避免这些烦恼，所以不要坐卧高广大床。

八关斋戒（二十七）──坐卧高广床座的过患

　　在未证到佛果之前，心当中仍有习气存在，易受外境影响，产生种种心念。如坐卧高广床座易引发人们的贪心、我慢、懈怠、放逸等恶念，为了避免这些烦恼，佛陀制戒佛弟子们不可坐卧高广大床。

　　唐朝有一位悟达国师十一岁即出家，出家之后非常精进用功，精通三藏，十三岁就升座说法，唐僖宗还拜他为国师，当时的诗人李商隐非常敬重悟达国师，曾作一首诗赞叹：「十四沙弥解讲经，似师之年祇携瓶，沙弥说法沙门听，不在年高在性灵。」沙弥是指出了家受沙弥十戒，但还没受三坛大戒的出家众，所以无论年纪大小，只要没有受过大戒的出家众都称为沙弥。悟达国师在还没受大戒时就升座说法，当时出家、在家四众弟子，闻名前来听讲的多达上万人，所以说是「沙弥说法沙门听」。「似师之年祇携瓶」，一般像悟达国师这个年纪的出家众，只是帮师父端茶递水，可是悟达国师却能登台说法给这么多人听，所谓道无老少，有道不在年高而是在性灵；这念心性人人本具，对道有所体悟，非关年龄的大小。

八关斋戒（二十八）──三昧法水洗愆尤

　　为表达对悟达国师的崇敬，唐懿宗特别送他一个沉香座，这个沉香座不仅高，且雕刻十分精美。悟达国师看到连皇帝都来听经，又赠与名贵的沉香座，表示自己很有成就，就因这一念我慢心，前世的冤家就附到他膝盖上，形成一个人面疮，人面疮的眉目口齿具备，还会吞咬食物，令国师痛苦不堪，遍请国内名医诊治，都束手无策。悟达国师忽然想起以前曾照顾过一位病僧，僧人痊癒后感谢悟达国师的照顾，临行之际特别叮咛：「以后如果您碰到磨难，或者有生命的危险，那时就到四川九陇山来找我，那地方有两棵大松树作为标志，只要敲敲松树，我就会出现了。」

　　想起过去那位病僧临别的叮嘱，悟达国师便前往四川的九陇山拜访那位僧人。僧人派了一位童子带悟达国师到岩下的清泉旁，指示他用泉水来治疗人面疮，当悟达国师正要用泉水洗人面疮时，人面疮忽然出声说：「慢一点！今日迦诺迦尊者赐你『三昧水』洗涤，使我得到解脱，从今以后我再也不会找你，不过我要把这当中的因果说清楚，让你了解。」

八关斋戒（二十九）──从起心动念处修行

　　悟达国师膝盖上的人面疮说道：「你我以前都是一殿之臣，在汉朝的时候，你是袁盎，我是晁错，当时我主张削除诸侯的封地，而演成七国之乱。为了抚平诸侯的愤怒，你建议将我腰斩以平息诸乱。由于你的一句话，使我无辜冤死，从此以后我生生世世都想要报这个仇恨。然而你十世以来都是高僧，守戒严谨，因为戒德所以举身光明，使我无法靠近。现在因为唐懿宗所赠的沉香座，你起了一念贪心与慢心，你身上的光明便消失了，我才能趁机附在你的膝盖报仇雪恨。不过你有很大的福报，供养了迦诺迦尊者，承蒙尊者出面调解宿世冤仇，我才愿意与你了结这段恩怨。」悟达国师听了，心中不觉凛然，感悟因果可畏，以至诚的心掬起三昧法水清洗膝盖，人面疮随即消失。

　　修行要在起心动念处修。悟达国师十世持戒精严，只因高广床座生起一念贪心，便损福招报，一般人想做到不随外境起心动念，更是不易。持守「不坐卧高广大床」戒，不用这么好的物品，就不会起贪心、慢心。持戒是帮助我们先从事上远离种种染缘，做到事上远离之后再从心上远离，事上、心上都能远离，就能得解脱。

八关斋戒（三十）──不非时食

　　第八条戒为不非时食，即过午不食。《毘罗三昧经》提到：「瓶沙王问佛，何故日中佛食？答云：早起诸天食，日中三世诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制断六趣因令同三世佛食。」修行学佛，要向佛学习，行佛所行，言佛所言，以佛心为己心，以佛言为己言，以佛行为己行，如此实践，就能得到佛法的利益，得到佛的加持。因为佛只吃中午一餐，所以身为佛弟子，也要效法佛陀。佛经上讲，天人是早上吃，佛是中午吃，畜生是下午吃，鬼是晚上吃，各有各的时节因缘。为了断除六道轮回的因，所以要养成过午不食的习惯。

　　修行学佛，先从事上开始养成佛的习惯，渐渐使心得到宁静与安定透过检讨反省，化除所有的烦恼，体悟到这一念心，就能成就佛道。所以受持八关斋戒，持守「不非时食戒」，习佛所行，先从事上开始练习，事上、理上皆精进，渐渐便能趣入佛道。

八关斋戒（三十一）──不非时食的制戒缘起

　　 佛陀时代，原本僧众晚上也可以出去托钵。有天夜晚，佛的弟子迦留陀夷外出托钵，走着走着来到一位居士家，发现这户人家门关起来了，想去敲门却又担心打扰了居士，就在门外等到有人出来，才上前去化缘。身材高大且皮肤黝黑的迦留陀夷，见到女主人出来后即走上前去，此时刚好天空出现一阵闪电，在视线不明的情况下，这位妇人一看见迦留陀夷尊者以为是个鬼，当场就吓昏了，腹中的胎儿也因此流产。

　　释迦牟尼佛知道了以后，就召集所有的僧众开会。佛陀告诉弟子们，出家众为了吃一餐饭，打扰居士，惹了这些祸患，所以佛就藉这个因缘讲过午不食的道理。

　　佛陀住世的时代，僧众的修行方式是专门听经闻法及静坐，佛即规定吃多了不好，因为吃多了，打坐的时候容易昏沉；不过不吃也不行，不吃没有精神，也容易昏沉。吃多了除了昏沉以外，还会因为消化不良，而有胀气、排放臭气之虞。

　　佛告诉弟子们，打坐的时候，最好只吃八分饱，不要吃太多，如此静坐时就没有昏沉、少妄想，较易与清净心相应。其次，持午又可以断六道因，所以过午不食有种种的利益。

八关斋戒（三十二）──持午的开缘条件

　　 持不非时食戒有种种的利益。然而有些人体弱多病，为了持这一条戒，身体不健康，没有精神，无法用功，此时就必须开方便，多餐少食。开缘的方法就是合掌称念「南无佛，南无法，南无僧，南无大智文殊师利菩萨，南无大智文殊师利菩萨，南无大智文殊师利菩萨。请赐弟子方便药石。」晚上吃东西就好比是吃药，为了要继续用功修行而吃，不是为了满足贪欲而用。

　　我们身上有无量的细胞，吃东西是为了提供营养给细胞。众生皆有我执，迷执色身为「我」，于是把细胞当作自己。佛经里提到：我们身上有八万四千户虫，由细胞的角度来看确实在是如此的，人类身体里也有许多寄生虫，只是我们自己不知道。因为这些细胞、寄生虫需要吃，所以自己才会饿、想吃。

　　身体是由地、水、火、风四大所组成的，因缘和合即有，因缘不具足即坏灭，因为是因缘和合而生，没有固定的自性，所以是空性。能够如实了知身体本是空性，破除我执的人，就能够经常入空定，在入定当中，身心清净，即使不吃也一样能健康；可是一旦出定，这些细胞就又要吃了。在人世假借身体来修行，为了调身，不能不吃，但也不能吃太多；既不能太饿，也不能太饱。因为身体虚弱多病，所以开方便晚上用餐，就称之为「药石」。吃东西要适可而止，这就是从事上来远离不清净的因。

八关斋戒（三十三）──无住生心即是道

　　 不非食时戒从理上来讲，有其更进一步的意义。禅宗祖师说：「终日着衣，未尝挂一缕丝；终日吃饭，未尝咬一粒米」，一般人觉得很难理解，其实悟通这个道理，就会明白佛法处处都是道。我们吃东西的时候，知道酸甜苦辣，知道那个好吃、不好吃；知道好吃但不贪心，知道不好吃也不嫌弃。明白吃东西是为了维持身体的健康，是在调身；保持能知的这念心，清楚明白，知而不着，不起憎爱取舍。能够做到这些，吃了就如同没有吃一样。

　　更进一步，知道一切诸法缘起、一切诸法皆空性，当下这念无憎爱、不落两边的心就是《金刚经》所说的：「应无所住而生其心」，无住心就是定慧等持的这念心，这就是菩提心、就是道。受持八关斋戒就是帮助我们由事到理，藉由事上的持戒，契悟这念无住心、菩提心。

八关斋戒（三十四）──恒顺众生圆融持戒

　　 佛法告诉我们面对种种境界心要清楚明白，看到好的，不生贪爱；看到不好的，也不嫌弃。例如有些人经常不断地在添购新衣，贪着穿着，不仅是浪费，心念常在贪爱取舍中，也是一种染缘；不在物质中起贪着，心才能有定、有慧。

　　虽不贪着穿衣，但也不能因此不穿，庄严的衣服还是可以穿，知道是好的，不起贪爱就好了。如观世音菩萨戴花冠，穿白袍，身披缨络，为了度化众生如此示现，看到菩萨这般庄严，大众马上能生起恭敬心、欢喜心，愿意薰修佛法。以这样的心念来穿衣，又与一般人爱好华丽的贪爱有别。

　　受持八关斋戒，从事上远离种种染缘，帮助我们契入这一念清净的无住心。回到社会上，就要学观世音菩萨，菩萨有三十二应身，或穿戴华丽、或衣着朴实，随顺时节因缘，运用不同的方便度化众生。若要去度喜欢庄严富贵的人，就可以穿得华丽。若要度喜欢朴实的人，就可以穿一般的衣服。

　　如果因为听了八关斋戒，对戒文产生执着，不知融通，就容易出问题。例如女众受了「不着香花鬘、不香油涂身」戒之后，回到家里，既不梳头也不打扮，家人看了心里不欢喜，可能就衍生出家庭问题。如果是男众，头发也不梳理，胡子也不刮，邋里邋遢，连基本的整齐都做不到，不仅是错误的持戒观念，别人看了也不敢亲近。所以，在道场中受八关斋戒，就是藉由事上的持戒，从事到理，回归这念清净心。回到社会上，就要恒顺众生，受持不非时食戒也是如此。

八关斋戒（三十五）──随遇而安 身心自在

　　 佛陀制不非时食戒，目的就是要减少我们的贪心。人一接触外在尘境就容易起贪着，所谓「财色名食睡，地狱五条根」；心中执着分别，在财、色、名、食、睡中，计较、贪爱，就易堕落、招罪过。

　　佛法有事、有理。有些人执于事相，却疏于心上用功；或执于理，却不愿于事上的实践，这些都偏到一边去了。大乘菩萨事理圆融，心恒在定慧，对境不生贪爱分别，因此能随遇而安；以穿衣而言，穿好的也不执着，穿坏的也不烦恼，心中能够定慧等持，不起分别执着，「随缘不变，不变随缘」，则处处都是道场。这念心清楚明白，又能顺应因缘行菩萨道，就是有事有理，将这样的体悟落实在生活中，穿衣吃饭都是佛法。

　　禅宗祖师说，挑柴运米都是神通妙用。因为在挑柴运米的时候，这念作主的心始终存在，保持定力与智慧，清清楚楚，了了分明，知道好坏，没有取舍憎爱，在这念心上安身立命，就能超越时间、空间得到解脱，这就是佛法的真义。

八关斋戒（三十六）──事理并重 进趣佛道

　　 佛法有事有理，理亦有深浅之分。有人是由理体悟到事；有人是从事体悟到理，无论如何，事和理皆是一体，不可偏废。明白这些道理，可以检讨反省，吃东西是不是还有贪爱？吃到不好吃的东西，是不是心当中会有烦恼？一般人贪爱的心未除，面对种种境界都会有分别取舍的烦恼，只不过深、浅有别而已。

　　禅宗祖师说：「有一些些，还有一些些。」心中有一些些贪、瞋、痴的念头，就感未来的生死。要想做到完全不起心、不动念，就先要持戒清净，藉由事上的远离，帮助自己的心能契入无住之理。所以佛制戒有其精神及缘起，并不是先把一条一条的戒制好，硬性规定大家去遵守，而是遇到适当的因缘，弟子们真正认知到戒法的重要性后方才制戒，不非时食戒也是如此。

　　如果因为体弱而开缘用药石，晚上进食之前合掌称念「南无佛，南无法，南无僧，南无大智文殊师利菩萨，南无大智文殊师利菩萨，南无大智文殊师利菩萨，请赐弟子方便药石。」如此午后吃东西就没有罪过，就是清净的。但是仍要注意不可以起贪心，这是不非时食戒的根本精神。

八关斋戒（三十七）──时间的感受，因心而生

　　 不非时食戒的时间是以人间为准。虽然同样身处在这个空间，每一个众生所感受的时间长短都不同。人道的众生烦恼太多，分别、执着、苦恼，正所谓度日如年；而在天上便觉得时间过的快，如四天王天的天人寿命是五百岁，在天上一天，人间已过五十年。

　　例如我们坐在禅堂里面听经、打坐，每一个人所感受的心境不一样，所感受的时间观念也会不同。如果打坐打得很好的人，感到身心安详，一个钟头很快就过去了；相反的，初学打坐的人，坐在禅堂里，双腿又酸又麻又痛，真是时间难熬。同样在一个空间中，因为心境的不同，便会有截然不同的感受。

　　又好比学生在学校里面上课，专注听课的学生，听到连被蚊虫叮一下都不知道，下课铃一响，会觉得怎么这么快就下课了！相反的，学生觉得老师课上得不好，自己也听不懂，东张西望之余，还不断看手表，想着怎么还不下课？愈看愈觉得时间过得愈长。所以对时间的感受是从心生出来的，一切都是我们这念心的作用，由此可知，心是很重要的！

　　佛经中提到：「法从心生」。悟到这个道理，就开悟了。悟到这念心没有生灭，不动、无住、了了分明，就是最高的戒体。没有达到这个体，就要先从事相做起，实践每一条戒，才能帮助自己真正契入这一念清净心、不动心。

八关斋戒（三十八）──不非时食戒，以人道为根本

　　 每一个众生对时间的感受皆不同，不仅天上和人间有所差别，即使在这个世界上，人和畜生对时间的认知都有所不同。例如，人类认为一天二十四小时很短暂，一下就过去了。可是同样是一天，对小昆虫来说，它会感觉是好几年。所以众生无量，世界无量，确实是如此。

　　佛法提到人体有八万四千户虫，一般人觉得这个身体是自己的，但身体里面的虫并不这么认为，人体对它们而言是依住的地方，是它的世界；我们认为它是寄生虫，很讨厌它，但虫子会认为我们是在妨碍它。慢慢去观察，就会发现同样在这个世界中，每个众生对于时间、空间的感受都不一样。

　　释迦牟尼佛为报母恩，曾到忉利天为其母摩耶夫人说法。忉利天主释提桓因看到佛陀到天上，即恭敬地请问：「释尊，您到天上来，这是我们的大福报。我们想以饮食供养您，不过天上和人间的时间不一样，我们要用哪一道的时间为标准呢？」释迦牟尼佛回答：「用人间的时间来供养。」因为佛住在人间，所以是以人为根本，否则如果用天上的时间，那和人间的时间就相差很远了。如忉利天这一层天的天寿是一千岁，天上一日一夜就等于人间一百年，如果要以天上的时间来供养佛，每天供养一次就是人间一百年供养一次，一般人活不到这么长的时间。所以不非时食戒是以人的时间为根本。——八关斋戒（惟觉法师）

四、受持[八分斋戒]的功德利益

受持八关斋戒的功德利益非常大，一共有12条，都是佛经上所说的。这里只扼要的介绍一下。
第一，脱病离苦。《药师经》上说如果要想解除疾病苦，就应该受持八关斋戒，受持八关斋戒疾病逐减。
第二，消除业障。我们要想忏悔，必然要受持八关斋戒。《优婆塞戒经》上说得很清楚，能够受持八斋戒，除了犯有五逆罪以外，其它的业障都可以消除。
第三，免除横事。我们要想求得平安，免除各种飞来横事，必须受持八关斋戒。《四天王经》上说：有人受持八关斋戒，这个地方恶魅远离、必定平安。所以我们只要在六斋日里头精进地持斋守戒，那必然福慧增长，灾难远离。
第四，远离恶趣。如果我们害怕今生去后堕三恶道，那么，我们就应该认真受持八关斋戒。《十善业经》上说得很清楚，能受持八关斋戒的人第一不落地府，第二不落三恶道。阿修罗是可善可恶，也可以划归恶道。
第五，福报优厚。如果有人担心今后世道混乱，会遭到饥苦，那么应当受持八关斋戒。《佛说护戒经》上说：一个人能够认真地受持八关斋戒，他可以得到六十万世不愁吃、穿果报。
第六，成就迅速。如果年纪大了，身体多病，恐怕不久于人世了，要想在很短的时间就获得很殊胜的果报，必须受持八关斋戒。因为受持八关斋戒的方法只要求你一日一夜，时间短，功德大。佛经上举了个例，有一位优陀羡王的夫人，病已垂危，临终前一天要求受八关斋戒，逝去就生到天上。
第七，来世尊贵。如果要想求得来世投生到富贵人家去，那必须受持八关斋戒。《佛说普达王经》上举了这样一个例：有个国王的随从，他曾经跟随国王受持八关斋戒，这个人逝去后，下世就转身为王子。
第八，得生天上。要想求生到天上去享福报，也要受持八关斋戒。佛经上举了一个例，有一位天女，她的相貌非常庄严，人家问她为什么得到这么好的果报，她说就是因为受持八关斋戒。
第九，往生助缘。要想求生净土的人，必须受持八关斋戒。佛经上说如果有人受持八关斋戒，就凭这种功德拿来回向求生净土，能够得到中品中生。
第十，临终欢乐。如果我们虽然在念佛，但我们的功夫没有达到一心不乱，耽心临终时没有把握往生，也应该受持八关斋戒。《药师经》上说受持八关斋戒的人就凭这个善因，到了临命终时，就会有八位大菩萨接引他往生净土。
第十一，得相好身。《长爪梵志请问经》上说：有一位婆罗门问佛陀，您作什么功德才得这么好的相？佛说受持八关斋戒，就会得这种果报。
第十二，成佛道缘。《阿含经》上说：受持八关斋戒，可以促使我们获漏尽通，入于涅槃城。那就是成佛了。所以，我们受持八关斋戒，可以说是成佛道的重要胜因。——受持八关斋戒的功德利益

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（学习用时 3 小时 以上 ）

优婆塞戒经卷第六
五戒品第二十二

-- [经文] --

善生言：世尊！
何等之人得三归依？
何等之人不得三归？

▪[末学解说]▪

善生（为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子）问：世尊！
什么样的人能得三归依（‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件）呢？
什么样的人不得三归（又名三归依，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教）呢？

注解：
【善生】：梵名 Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。（善生子经）p4878 FROM:【佛光大辞典】

【三归依】：又称三归、三自归、三归戒、趣三归依。‘归依’又写作‘皈依’。‘三归依’指归依佛、法、僧三宝。归依三宝，是成为佛教徒的基本条件。此三宝有多种尊称，如云︰‘归依佛两足尊、归依法离欲尊、归依僧众中尊’；或‘归依佛陀两足中尊、归依达磨离欲中尊、归依僧伽诸众中尊’。FROM:【中华佛教百科全书】

【三归】：又名三归依，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

善男子！
若人信因、信果、信谛、信有得道，如是之人，则得三归。
若人至心信不可败，亲近三宝，受善友教，如是之人，则得三归。
优婆塞戒，亦复如是。

若能观是优婆塞戒多有无量功德果报，能坏无量弊恶之法；
众生无边，受苦亦尔，难得人身；
虽得人身，难具诸根；
虽具诸根，难得信心；
虽得信心，难遇善友；
虽遇善友，难得自在；
虽得自在，诸法无常。
我今若造恶业，因是恶业获得二世身心恶报。
以是因缘，身、口、意恶即是我怨。

设三业恶不得恶报，现在之恶亦不应作；是三恶业、现在能生弊恶色等，死时生悔。
以是因缘，我受三归及八斋法，远离一切恶不善业。

▪[末学解说]▪

善男子！
如果有人信因、信果、信谛（真实不虚的道理的意思，如世俗虚妄的道理，叫做“俗谛”，涅槃寂静的道理就叫做“真谛”）、信有得道（道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果），像这样的人，则能获得三归（又名三归依，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教）。
如果有人至心信不可败，亲近三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义），接受善友教导，像这样的人，则能获得三归（又名三归依，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教）。
优婆塞戒（（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法），也是如此。

如果能观此优婆塞戒（（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法）多有无量功德果报，能够破坏无量弊恶之法；
众生无边，受苦也无边，很难获得人身；
虽能得人身，但难具诸根；
虽能具诸根，但难得信心；
虽能得信心，但难遇善友；
虽能遇善友，但难得自在；
虽能得自在，但诸法（指一切现象界之诸法，包含心、色上之一切万法，然如“涅槃”等无为法则不包含在内）无常（世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常）。
我现今如果造作恶业（谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业），因为这些恶业会得二世（今生与未来也）身心之恶报。
因为这样的因缘，身、口、意之恶，就是我的怨家。

假设身、口、意三业之恶不会得恶报，现在之恶也不应当作；这三恶业、现在能生出弊恶色等，令死时会生悔。
因为这样的因缘，我受三归（又名三归依，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教）及八斋法（详见下方注解），可远离一切恶（恶即背理之谓。若杀盗等皆违理造作，是名为恶）不善（与恶同义。谓其性不安隐，能违损此世及他世的黑恶之法）业。

注解：
【谛】：真实不虚的道理的意思，如世俗虚妄的道理，叫做“俗谛”，涅槃寂静的道理就叫做“真谛”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【得道】：又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
　得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555FROM:【佛光大辞典】

【三归】：又名三归依，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【诸法】：梵语 sarva-dharma^h!。又作万法。现代语称之为存在、一切现象等。其义有二：(一)指一切有为、无为等万法，而与特指有为法之“诸行”含义不同；此系较为广义之用法。(二)指一切现象界之诸法，包含心、色上之一切万法，然如“涅槃”等无为法则不包含在内。（般若波罗蜜多心经、理趣经、俱舍论卷六）p6302 FROM:【佛光大辞典】

【无常】：（术语）梵语阿你怛也Anitya，世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。无常有二：一刹那无常，谓刹那刹那有生住异灭之变化也。二相续无常，谓一期相续之上有生住异灭之四相也。涅槃经一曰：“是身无常，念念不住，犹如电光暴水幻炎。”智度论二十三曰：“一切有为法无常者。新新生灭故。属因缘故。”六祖坛经曰：“生死事大，无常迅速。”无常经曰：“未曾有一事不被无常吞。”【又】俗以为鬼名。陈裕诗曰：“一朝若也无常至，剑树刀山不放伊。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【恶业】：“善业”之对称。谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业。四十华严经卷四十（大一○·八四七上）：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪、恚、痴。”（六波罗蜜经卷五、俱舍论光记卷十三）（(参见:善业)4894）p4950 FROM:【佛光大辞典】

【二世】：（术语）今生与未来也。如二世之悉地，二世之安乐等。法华经药草喻品曰：“现世安稳，后生善所。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【八戒斋】：又叫做八斋戒、八关斋、八支斋、简称八戒。
　　一、不杀生，不杀有生命的动物；
　　二、不与取，不取他不与之物；
　　三、不非梵行，不作男女之媾合；
　　四、不虚诳语，不说不符事实的话；
　　五、不饮酒，不饮一切的酒类；
　　六、不涂饰鬘舞歌观听，即不身涂香饰花鬘及观舞蹈听歌曲；
　　七、不眠坐高广严丽床上，即不坐卧于高广严丽的床上；
　　八、不非时食，即不食非时之食，亦即过午不食。离上述八种之非法为八戒，又因此八戒中之第八离非时食是斋法，故总名“八戒斋”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【恶】：恶即背理之谓。若杀盗等皆违理造作，是名为恶。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【不善】：梵语 akus/ala，巴利语 akusala。“善”之对称。为三性之一，与恶同义。谓其性不安隐，能违损此世及他世的黑恶之法。依大毗婆沙论卷五十一、俱舍论卷十三载，不善有四种：(一)自性不善，指无惭、无愧及贪、嗔、痴三不善根。有漏法中，此五法自体不善，犹如毒药。(二)相应不善，指与无惭、无愧、三不善根相应而同时俱生之一切心心所。由相应乃成不善之性。(三)等起不善，指身语业及不相应行法。等起，谓依善起善，依恶起恶，能起与所起同等。乃由自性不善及相应不善所引起者。(四)胜义不善，指生死法。生死中之诸法虽有善有不善，然皆以苦为自性，极不安隐，即由真谛之实义，定不善之义，故称胜义不善。
　分别论者则以痴为自性不善，识为相应不善，身语业为等起不善，生死为胜义不善。又大乘阿毗达磨杂集论卷四广立十二种不善，即自性、相属、随逐、发起、第一义、生得、方便、现前供养、损害、引摄、所治、障碍不善。（成唯识论卷五、品类足论卷二、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷二、卷十五、成实论卷九过患品）（(参见:三性)563、“善”4873）p994  FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

智者当观戒有二种：一者、世戒，二、第一义戒。
若不依于三宝受戒，是名世戒，是戒不坚，如彩色无胶；是故我先归依三宝，然后受戒。

若终身受，若一日一夜，所谓优婆塞戒八戒斋法。
夫世戒者，不能破坏先诸恶业；受三归戒，则能坏之，虽作大罪，亦不失戒。
何以故？戒力势故。

俱有二人同共作罪，一者受戒，二不受戒，已受戒者犯则罪重，不受戒者犯则罪轻。
何以故？毁佛语故。

罪有二种：一者、性重，二者、遮重。是二种罪，复有轻重。

或有人能重罪作轻，轻罪作重，如鸯掘魔受于世戒，伊罗钵龙受于义戒；鸯掘魔罗破于性重不得重罪，伊罗钵龙坏于遮制而得重罪。
是故有人重罪作轻，轻罪作重，是故不应以戒同故得果亦同。世戒亦有不杀、不盗，义戒亦有不杀、不盗；至不饮酒，亦复如是。

如是世戒根本不净，受已不净，庄严不净，觉观不净，念心不净，果报不净，故不得名第一义戒，唯名世戒；是故我当受于义戒。

▪[末学解说]▪

有智慧的人当观戒（防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉）有二种：一者、世戒，二、第一义（指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理）戒。
如果不依于三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义）受戒（指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法），这名为世戒，此戒不坚，如同彩色无胶；所以我先归依三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义），然后受戒（指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法）。

或终身受戒，或一日一夜受戒，
比如所说的优婆塞戒（（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法）和八戒斋法（详见下方注解）。
受世戒者，不能破坏先前造作的种种恶业（谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业）；受三归戒，则能够破坏之，虽作大罪，也不会失戒。
为什么呢？因戒力（戒律之功力。持戒之功力。持五戒则生人间，持十善则生于天上等）之势的缘故。

同时有二人共同作罪，其中一个已受戒，另一个没受戒，已受戒者犯，则罪更重，没戒者犯，则罪较轻。
为什么呢？因为毁犯佛语（佛之言说）的缘故。

罪有二种：一者、性重，二者、遮重。这二种罪，也有轻有重。

或有人能重罪作轻，或有人会轻罪作重，比如鸯掘魔（佛陀住于舍卫城时，有凶贼央掘魔罗受邪师摩尼跋陀罗之教，杀千人，并取其指作为指鬘，当彼欲加害佛陀时，却反为佛陀所教化，遂舍指鬘而归依佛。未久，彼与舍利弗、目犍连等诸大弟子及文殊菩萨讨论法义时，佛亦教以受戒之事）受于世戒，伊罗钵龙（伊罗钵龙王，毁佛之禁戒，损伤树叶。以此因缘，命终而受龙身）受于第一义戒；鸯掘魔罗破于性重（性戒是佛法和世间法都不得违犯的戒条，不论佛陀制定与否，这类行为的本身就是罪恶，犯者将感得三途的果报。如杀盗淫妄等戒是）不得重罪，伊罗钵龙坏于遮制（遮戒则是因佛陀制定而后所形成的戒条，所以只有受佛教戒律的人才须遵行不悖。如饮酒等戒是）而得重罪。
所以有人重罪作轻，有人轻罪作重，因此不应以戒相同就认为得到的果报也相同。世戒也有不杀、不盗，第一义戒也有不杀、不盗；乃至不饮酒，都是一样的。

因为这世戒从根本处不净（污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称），所以受后不净，庄严（庄美威严）不净，觉观（觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用）不净，念心（谓真信明了过去未来劫中，出生入死，忆念无忘。经云：无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心）不净，果报不净，所以不能得名为第一义戒，只能名为世戒；所以我当受于第一义戒。

注解：
【戒】：防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。璎珞本业经说：“一切众生，初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【第一义】：指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【受戒】：指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法。又作纳戒、禀戒。即遵守教团规定（戒、罚则）之行为。戒为无上菩提之本，而佛教之根本精神即在于戒律之尊严。FROM:【佛光大辞典】

【优婆塞戒】：（术语）不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒也。是为优婆塞宜受持之戒法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【八戒斋】：又叫做八斋戒、八关斋、八支斋、简称八戒。
　　一、不杀生，不杀有生命的动物；
　　二、不与取，不取他不与之物；
　　三、不非梵行，不作男女之媾合；
　　四、不虚诳语，不说不符事实的话；
　　五、不饮酒，不饮一切的酒类；
　　六、不涂饰鬘舞歌观听，即不身涂香饰花鬘及观舞蹈听歌曲；
　　七、不眠坐高广严丽床上，即不坐卧于高广严丽的床上；
　　八、不非时食，即不食非时之食，亦即过午不食。离上述八种之非法为八戒，又因此八戒中之第八离非时食是斋法，故总名“八戒斋”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【恶业】：“善业”之对称。谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业。四十华严经卷四十（大一○·八四七上）：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪、恚、痴。”（六波罗蜜经卷五、俱舍论光记卷十三）（(参见:善业)4894）p4950 FROM:【佛光大辞典】

【戒力】：（术语）戒律之功力。持戒之功力。持五戒则生人间，持十善则生于天上等。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【佛语】：佛之言说。与佛说、金口等同义。依北本涅槃经卷三十五载，佛之所说有随自意语、随他意语、随自他意语之三语。佛语法门经以无身无身行、无口无口行、无意无意行、非行非非行、非谤非不谤、不生不起、无想无处、无往无没、非寂非行等为佛语。又佛教之专门语，亦称为佛语。（长阿含卷十二清净经、观经疏散善义）p2746 FROM:【佛光大辞典】

【央掘魔罗经】：梵名 An%gulima^lika。凡四卷。刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第二册。本经乃叙述央掘魔罗归依佛陀之事迹，及如来对于此事件所作之种种说法。佛陀住于舍卫城时，有凶贼央掘魔罗受邪师摩尼跋陀罗之教，杀千人，并取其指作为指鬘，当彼欲加害佛陀时，却反为佛陀所教化，遂舍指鬘而归依佛。未久，彼与舍利弗、目犍连等诸大弟子及文殊菩萨讨论法义时，佛亦教以受戒之事。此外，佛又为其解释佛住于无生际复住于此际之因缘，更为其说南方一切宝庄严国之“一切世间乐见上大精进如来”之化现，并赞叹彼国之众生悉皆幻化而不可思议。本经之教旨谓一切众生皆有如来藏佛性，佛法为唯一究竟乘，其余皆为方便法门，故本经与妙法莲华经、大般涅槃经之旨趣相同。
　此外，另有西晋竺法护所译之鸯掘摩经一卷、西晋法炬译之鸯崛髻经一卷，二者皆为增一阿含经卷三十一及巴利文中部经第八十六经之同本，亦收于大正藏第二册。（出三藏记集卷二、开元释教录卷二、卷五、至元法宝勘同总录卷三）p1880 FROM:【佛光大辞典】

【伊罗钵龙王】：（异类）Era%pattra，伊罗钵龙王，毁佛之禁戒，损伤树叶。以此因缘，命终而受龙身。佛本行集经三十一曰：“尔时海内伊罗钵（此言香叶），王既受龙身，心生厌离，欲求解脱。而作是念：往昔迦叶如来，亲授我记。汝大龙王，从今已去，过若千万亿年，当有一佛出现于世，号释迦牟尼佛陀。今既过如是无量亿年，颇有佛出世以不？而依那罗陀童子仙，始知释迦世尊出世，伊罗钵龙王与那罗陀，相随共向于世尊所。（中略）伊罗钵龙王，即白佛言：世尊我念往昔，有佛出世，名曰迦叶如来。我于彼中，出家修行。我时见一草，名曰伊罗。我时以手，斫取彼草，执捉将诣佛所，白彼佛言：若有比丘，斫于此草，得何果报？时彼世尊，即报我言：汝知若人故心斫断此草，当堕牢固地狱。我于尔时闻此佛语，心中不信。以不取彼佛语故，不受其教诲。又自思惟：但斫此草，有何果报？以既不信故，造波夜提罪，不舍此邪见，命终已后，遂即生长寿龙中。是故彼时，为我立名，名伊罗钵也。”四分律一曰：“所造恶虽微，慎莫谓为轻。如破伊罗叶，常在于龙中。”庄严经论三曰：“伊罗钵龙王，以其毁禁戒，损伤树叶故，命终堕龙中。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【性戒·遮戒】：性戒和遮戒的合称。性戒，又称性重戒、性罪戒或主戒、旧戒。遮戒，又称息世讥嫌戒、离恶戒、客戒或新戒。性戒是佛法和世间法都不得违犯的戒条，不论佛陀制定与否，这类行为的本身就是罪恶，犯者将感得三途的果报。遮戒则是因佛陀制定而后所形成的戒条，所以只有受佛教戒律的人才须遵行不悖。FROM:【中华佛教百科全书】

【性重戒】：谓杀、盗、淫、妄皆性业也，不待佛制持而不犯，性自是善；犯而不持，性自是罪。若犯之者，其罪极重，是名性重戒。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【二戒】：1、性戒和遮戒。性戒是本性就是戒，不待佛制，谁犯了就有罪，如杀盗淫妄等戒是；遮戒是禁戒，佛禁止不许作，如饮酒等戒是。
　　2、邪戒和正戒。邪戒即外道所持的牛戒狗戒等戒；正戒即佛教的五戒八戒等戒。
　　3、定共戒和道共戒。定共戒是入定的时候，自然能够收伏身心，防止一切的恶法；道共戒是见了道之后，自然不会再犯戒。这二种戒都是在修定修道之中得的，不是受的。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【不净】：污秽、鄙陋、丑恶、过罪等之总称。五停心观中，有观自身、他身不净之观法，称为不净观。（(参见:七种不净)114）p991FROM:【佛光大辞典】

【庄严】：1、装饰的意思。2、庄美威严，也就是美好的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【觉观】：新译作寻伺。觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，则身心劳损，正念旁落，故又为随烦恼之一。依此觉观之有无，能判别定心之浅深。杂阿含经卷二十一（大二·一五○上）：“有觉、有观，名为口行。”又觉与观为发言语之因，离觉观之心，则无言语。维摩经弟子品（大一四·五四○上）：“法无名字，言语断故。法无有说，离觉观故。”（大智度论卷二十三、往生要集卷中本）p6801FROM:【佛光大辞典】

【念心】：谓真信明了过去未来劫中，出生入死，忆念无忘。经云：无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】


（未完待续~）
===============================================

以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（学习用时 2小时 以上 ）

五戒品第二十二

-- [经文] --

善男子！
后世众生身长八丈，寿命满足八万四千岁，是时受戒，复有于今恶世受戒，是二所得果报正等。
何以故？三善根平等故。

或有说言：可断命处乃得戒者。是义不然！
何以故？夫禁戒者，悉于一切可杀、不可杀中得，一切可杀、不可杀者无量无边，戒之果报亦复如是无量无边。

善男子！
一切施中，施无怖畏最为第一，是故我说五大施者，即是五戒。
如是五戒，能令众生离五怖畏，是五种施，易可修行，自在无碍，不失财物，然得无量无边福德。
离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。

善男子！
若受戒已，当知是人为诸天人恭敬守护，得大名称，虽遭恶对，心无愁恼，众生亲附，乐来依止。
阿那邠坻长者之子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报。

善男子！
为财受戒，尚得利益，况有至心为于解脱而当不得？

▪[末学解说]▪

善男子！
后世众生身长八丈，寿命满足八万四千岁，这时受戒（指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法），还有于现今恶世（即浊恶之世。此时烦恼、邪见炽盛，且人寿短促，苦多而乐少）受戒，这二处所获得的果报相同。
为什么呢？因为三善根（指对治三不善根之三种心所。即：(一)无贪善根，又作不贪善根。于五欲之境不贪不著、不爱不乐。此无贪法是善种性，能为无量善法之根本，故称无贪善根。(二)无嗔善根，又作不恚善根。于一切众生不生愤恚，不欲损恼。此无嗔法是善种性，能为无量善法之根本故称无嗔善根。(三)无痴善根，又作不痴善根。于一切诸法皆悉明了通达，能了知善法、不善法、有罪法、无罪法、应修法、不应修法。此无痴法是善种性，能为无量善法之根本，故称无痴善根。三善根于一心之中具足可得，通六识及有漏、无漏，遍与一切善心相应俱起，而为诸善之根本）平等的缘故。

或者有人说言：可断命处才能得戒者。这种说法是不对的！
为什么呢？因为凡是禁戒者，都能于一切可杀、不可杀中而得，一切可杀、不可杀者无量无边，所以戒之果报也是无量无边的。

善男子！
一切布施中，布施无怖畏最为第一，所以我说五大施（指能持五戒。婆罗门教僧侣规定每日须行五大祭。即：供养诸神、布施生灵、祭拜祖灵、读诵吠陀、施与人类；对此，佛教说五戒以取代之）者，即是五戒（一不杀生戒，不杀生物也。二不偷盗戒，不取不与也。三不邪淫戒，不犯有看守者也。四不妄语戒，不为无实之言也。五不饮酒戒，不饮酒也）。
这五戒，能令众生远离五种怖畏，这五种布施，易可修行，自在无碍，不失财物，却能获得无量无边福德。
远离这五种布施，则不能获得须陀洹果（华言入流，又名预流，即初果也。谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，故名入流），乃至得证阿耨多罗三藐三菩提（华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

善男子！
如果已受戒（指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法），应当知道这样的人能够为诸天人恭敬守护，得大名称，虽遭恶对，心无愁恼，众生亲近随附，乐于来依止（依赖止住。即依止有力有德者之外，而且永不舍离）。
阿那邠坻长者之子（舍卫国给孤独长者名。长者有七子，不信佛法，阿那邠邸悲之，各与金千两，使诣佛处，蒙佛之教而归于正法），虽是为八千金钱而受戒，也能获得无量功德果报。

善男子！
为财受戒（指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法），尚且能获得利益，何况是至心（至诚的心）为了解脱（脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名）而受戒，怎么会得不到无量功德果报呢？

注解：
【受戒】：指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法。又作纳戒、禀戒。即遵守教团规定（戒、罚则）之行为。戒为无上菩提之本，而佛教之根本精神即在于戒律之尊严。FROM:【佛光大辞典】

【恶世】：即浊恶之世。此时烦恼、邪见炽盛，且人寿短促，苦多而乐少。据法华经卷一方便品载，恶世中有劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五浊，其时众生垢重，成就诸不善根，故诸佛以方便力应机示教，于一佛乘分别说三乘之法。阿弥陀经（大一二·三四八上）：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。”盖正法时代，众生烦恼薄少，人人自行十善，且其寿命长达数万岁；反之，末法时代，恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信炽盛之时，特称之为恶世或恶时。（安乐集卷上、观经疏散善义）p4946FROM:【佛光大辞典】

【三善根】：梵语 tri^N!ikus/ala-mu^la^ni，巴利语 ti^N!i kusala-mu^la^ni。指对治三不善根之三种心所。即：(一)无贪善根（梵 a-lobha-kus/ala-mu^la），又作不贪善根。于五欲之境不贪不著、不爱不乐。此无贪法是善种性，能为无量善法之根本，故称无贪善根。(二)无嗔善根（梵 a-dves!a-kus/ala-mu^la），又作不恚善根。于一切众生不生愤恚，不欲损恼。此无嗔法是善种性，能为无量善法之根本故称无嗔善根。(三)无痴善根（梵 a-moha-kus/ala-mu^la），又作不痴善根。于一切诸法皆悉明了通达，能了知善法、不善法、有罪法、无罪法、应修法、不应修法。此无痴法是善种性，能为无量善法之根本，故称无痴善根。三善根于一心之中具足可得，通六识及有漏、无漏，遍与一切善心相应俱起，而为诸善之根本。大毗婆沙论卷一一二更以能生善、养善、增善、长善、益善、持善、广布善法等解为善根之义。（长阿含经卷八、入阿毗达磨论卷上、俱舍论光记卷十六）p622FROM:【佛光大辞典】

【五大施】：指能持五戒。婆罗门教僧侣规定每日须行五大祭（梵 pan~ca maha^yajn~a）。即：供养诸神（梵 devayajn~a）、布施生灵（梵 bhu^tayajn~a）、祭拜祖灵（梵 pitr!yajn~a）、读诵吠陀（梵 brahmayajn~a）、施与人类（梵 nr!yajn~a）；对此，佛教说五戒以取代之。（五大施经）p1059 FROM:【佛光大辞典】

【五戒】：（术语）一不杀生戒，不杀生物也。二不偷盗戒，不取不与也。三不邪淫戒，不犯有看守者也。四不妄语戒，不为无实之言也。五不饮酒戒，不饮酒也。此五者在家之人所持，男子谓之优婆塞，女子谓之优婆夷。大毗婆娑论名为五学处。大庄严经名曰五大施。俱舍论名曰近事律仪。俱舍论十四曰：“受离五所应远离，安立第一近事律仪。何等名为五所应离？一者杀生，二不与取，三欲邪行，四虚诳说，五饮诸酒。”【又】指持五戒之优婆塞而云五戒，如赵五戒，智举五戒等。仁王经上曰：“有千万亿五戒贤者。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【须陀洹果】：梵语须陀洹，华言入流，又名预流，即初果也。谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，故名入流。（三界者，欲界、色界、无色界也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【依止】：依赖止住。即依止有力有德者之外，而且永不舍离。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿那邠邸】：（人名）又作阿那邠坻。舍卫国给孤独长者名。长者有七子，不信佛法，阿那邠邸悲之，各与金千两，使诣佛处，蒙佛之教而归于正法。见阿那邠邸经。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【至心】：至诚的心。无量寿经说：“至心信乐，欲生我国。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【解脱】：脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

善男子！有五善法围绕是戒，常得增长，如恒河水。何等为五？一者、慈，二者、悲，三者、喜，四者、忍，五者、信。
若人能破殷重邪见，心无疑网，则具正念，庄严清净，根本清净，离恶觉观。

善男子！若人能远五恶事者，是名受戒，远离一切身、口、意恶。
若有说言：离五戒已度生死者。无有是处。

善男子！若人欲度生死大海，应当至心受持五戒。
是五戒中、四于后世成无作戒，唯爱难断故不得成；以是因缘，淫欲缠绵，应当至心慎无放逸！

若有说言：更有无量极重之法，过去诸佛何缘不制，而制于酒？
善男子！因于饮酒，惭愧心坏，于三恶道不生怖畏，以是因缘，则不能受其余四戒，是故过去诸佛如来制不听饮。

若有说言：如来已说酒多过失，何故不在五戒初说？是义不然！
何以故？如是酒戒，名为遮重，不为性重；如来先制性重之戒，后制遮重。

▪[末学解说]▪

善男子！有五种善法围绕此戒，能常得增长，如同恒河水一般。
是哪五种善法呢？一者、慈，二者、悲，三者、喜，四者、忍，五者、信。
如果有人能破除殷重邪见（1、五见使中，拨无因果之见，叫做邪见。2、凡是不合正法的外道之见，都可以叫做邪见），心无疑网（疑惑交络譬如网），则具正念（正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”），庄严清净，根本清净，离恶觉（恶之思想）观。

善男子！如果有人能远离五恶事，这名为受戒（指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法），能远离一切身、口、意恶。
如果有人说言：离开五戒能度脱生死者。这是不可能的。

善男子！如果想要度脱生死大海，应当至心（至诚的心）受持五戒（一不杀生戒，不杀生物也。二不偷盗戒，不取不与也。三不邪淫戒，不犯有看守者也。四不妄语戒，不为无实之言也。五不饮酒戒，不饮酒也）。
这五戒中、有四戒于后世能成无作戒（无作，又作无教、无表。戒体有作戒、无作戒两种。作戒，谓受戒时如法动作之身、口、意三业，即可见闻之业体；无作戒，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意之动作（即作戒），而一旦生起，则不假身口意之造作，而恒常相续，故称为无作。作戒于身口意动作止息之时亦随之而灭，无作戒则一生之中恒常相续，具有防非止恶之功能，故称为无作戒体。此戒体对外境外缘而言，可防非止恶，如十戒、二百五十戒等），唯有爱难断，所以不能得成无作戒；因为这样的原因，淫欲缠绵，应当至心谨慎，不要放逸（即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态）！

如果有人说言：还有更无量极重之法，过去诸佛为何不制戒，却制戒于酒呢？
善男子！因为饮酒，会令惭愧心被破坏，对三恶道不生怖畏，因为这样的原因，则不能受其余四戒，所以过去诸佛如来制戒不能饮酒。

如果有人说言：如来已说酒多有过失，为何不在五戒初说呢？这种说法是不对的！
为什么呢？因为这酒戒，名为遮重（遮戒则是因佛陀制定而后所形成的戒条，所以只有受佛教戒律的人才须遵行不悖。如饮酒等戒是），不为性重（性戒是佛法和世间法都不得违犯的戒条，不论佛陀制定与否，这类行为的本身就是罪恶，犯者将感得三途的果报。如杀盗淫妄等戒是）；如来先制定性重之戒，后制定遮重之戒。

注解：
【邪见】：1、五见使中，拨无因果之见，叫做邪见。2、凡是不合正法的外道之见，都可以叫做邪见。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【疑网】：（譬喻）疑惑交络譬如网。法华经方便品曰：“无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网。”智度论二十七曰：“从诸佛闻法，断诸疑网。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正念】：正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”。八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【恶觉】：（术语）恶之思想。有八种之别。大乘义章五末曰：“邪心思想，名之为觉。违正理，故称为恶。恶觉不同，离分有八。”止观五之四曰：“八风恶觉，所不能入。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【受戒】：指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法。又作纳戒、禀戒。即遵守教团规定（戒、罚则）之行为。戒为无上菩提之本，而佛教之根本精神即在于戒律之尊严。FROM:【佛光大辞典】

【至心】：至诚的心。无量寿经说：“至心信乐，欲生我国。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五戒】：（术语）一不杀生戒，不杀生物也。二不偷盗戒，不取不与也。三不邪淫戒，不犯有看守者也。四不妄语戒，不为无实之言也。五不饮酒戒，不饮酒也。此五者在家之人所持，男子谓之优婆塞，女子谓之优婆夷。大毗婆娑论名为五学处。大庄严经名曰五大施。俱舍论名曰近事律仪。俱舍论十四曰：“受离五所应远离，安立第一近事律仪。何等名为五所应离？一者杀生，二不与取，三欲邪行，四虚诳说，五饮诸酒。”【又】指持五戒之优婆塞而云五戒，如赵五戒，智举五戒等。仁王经上曰：“有千万亿五戒贤者。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无作戒】：无作，又作无教、无表。戒体有作戒、无作戒两种。作戒，谓受戒时如法动作之身、口、意三业，即可见闻之业体；无作戒，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意之动作（即作戒），而一旦生起，则不假身口意之造作，而恒常相续，故称为无作。作戒于身口意动作止息之时亦随之而灭，无作戒则一生之中恒常相续，具有防非止恶之功能，故称为无作戒体。此戒体对外境外缘而言，可防非止恶，如十戒、二百五十戒等。故特就能防之体，立此无作戒之名；就所防之外境外缘，则判别为二百五十等相。为发此无作戒，故行作戒。（(参见:戒体三种)2920、“无表色”5097）p5087 FROM:【佛光大辞典】

【放逸】：梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276FROM:【佛光大辞典】

【性戒·遮戒】：性戒和遮戒的合称。性戒，又称性重戒、性罪戒或主戒、旧戒。遮戒，又称息世讥嫌戒、离恶戒、客戒或新戒。性戒是佛法和世间法都不得违犯的戒条，不论佛陀制定与否，这类行为的本身就是罪恶，犯者将感得三途的果报。遮戒则是因佛陀制定而后所形成的戒条，所以只有受佛教戒律的人才须遵行不悖。FROM:【中华佛教百科全书】

【二戒】：1、性戒和遮戒。性戒是本性就是戒，不待佛制，谁犯了就有罪，如杀盗淫妄等戒是；遮戒是禁戒，佛禁止不许作，如饮酒等戒是。
　　2、邪戒和正戒。邪戒即外道所持的牛戒狗戒等戒；正戒即佛教的五戒八戒等戒。
　　3、定共戒和道共戒。定共戒是入定的时候，自然能够收伏身心，防止一切的恶法；道共戒是见了道之后，自然不会再犯戒。这二种戒都是在修定修道之中得的，不是受的。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

善男子！如来先说白、黑月中各有三斋，随外道故；诸外道辈常以此日供养诸天，是故如来说有三斋。

善男子！如因帐窗，帐勒故不堕，三斋之法，亦复如是。众生若有发心受持，终不堕于三恶道中。

善男子！有人若欲施时，供养三宝时，若坐禅时，若修善时，若读经时，供养父母时，当先立制，我若不作，要自克罚；是人福德，日夜增长，如恒河流。

如是五戒有五种果：一者、无作果，二者、报果，三者、余果，四者、作果，五者、解脱果。若有具足受持五戒，当知是人得是五果。

若优婆塞常能出至寺庙僧坊，到已，亲近诸比丘等，既亲近已，咨问法味；既问法已，当至心听；听已受持，忆念不忘能分别义；分别义已，转化众生，是名优婆塞自利利他。

▪[末学解说]▪

善男子！如来先说白月（指印度每月的后半十五日。正名白半，又称白分、白月分。为‘黑月’的对称。印度纪月之法，系以月之盈缺而将一月分为黑月白月各十五日。白月即指从新月至满月期间，亦即每月十六日以后的后半个月。相当于中国、日本阴历的每月一日至十五日）、黑月（即印度历法每月的前十五日。为‘白月’的对称。音译讫哩史拏博乞史，又称黑分、黑半。印度人根据月的盈亏，将一个月分为二部分，从满月的翌日至新月的前日之前半月称黑月，相当于中国阴历的十六日至三十日；从新月至满月的后半月则称白月（或白分），相当于阴历的初一至十五日。又因月有大小，故黑月为十五日或十四日）中各有三斋（指三斋日︰即于每月之八日、十四日、十五日受持斋戒），这是为了随顺外道（于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教）的缘故；因为诸外道辈常以此日供养诸天，所以如来说有三斋。

善男子！如同因帐窗可以勒住蚊帐所以令其不落，三斋之法，也是同样的道理。众生如果能够发心受持，终不会堕入三恶道中。

善男子！有人想要布施时，供养三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义）时，或坐禅时，或修善时，或读经时，供养父母时，应当先立下制约，我如果不作，要自我惩罚；此人的福德，可日夜增长，如同恒河流一般。

这五戒有五种果：一者、无作（无因缘的造作。与无为同义）果，二者、报果（谓由宿世善恶为因，感报今世之果也。如往世作诸善业之因，则感今世富乐之果；作诸恶业之因，则感贫苦之果，是名报果），三者、余果，四者、作果，五者、解脱果。如果有具足受持五戒，应当知道这样的人能获得这五种果。

如果优婆塞（近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众）常能出至寺庙僧坊，到后，能亲近诸比丘等，亲近后，能咨问法味（即妙法之滋味。又作佛法味、法智味。佛所说之法门，其义趣甚深，须细细咀嚼体得，方生快乐，故以美味譬之，称为法味）；咨问法味后，当至心听法；听后能够受持，忆念不忘后能够分别其义；分别义理后，能转而教化众生，这称为优婆塞自利利他（自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满。相对于此，小乘则偏于自利方面）。

注解：
【白月】：指印度每月的后半十五日。正名白半，又称白分、白月分。为‘黑月’的对称。印度纪月之法，系以月之盈缺而将一月分为黑月白月各十五日。白月即指从新月至满月期间，亦即每月十六日以后的后半个月。相当于中国、日本阴历的每月一日至十五日。《大毗婆沙论》卷一八二云（大正27·914c）︰‘于迦栗底迦月白半八日，如来为彼转正法轮。’《大唐西域记》卷六云（大正51·903b）︰‘佛以生年八十吠舍佉月后半十五日入般涅槃。当此三月十五日。’《宿曜经》卷上云（大正21·393a）︰‘凡月有黑白两分，从一日至十五日为白月分。’［参考资料］　《立世阿毗昙论》卷六；《俱舍论光记》卷十一；《大唐西域记》卷二。FROM:【中华佛教百科全书】

【黑月】：即印度历法每月的前十五日。为‘白月’的对称。音译讫哩史拏博乞史，又称黑分、黑半。印度人根据月的盈亏，将一个月分为二部分，从满月的翌日至新月的前日之前半月称黑月，相当于中国阴历的十六日至三十日；从新月至满月的后半月则称白月（或白分），相当于阴历的初一至十五日。又因月有大小，故黑月为十五日或十四日。［参考资料］　《立世阿毗昙论》卷六；《俱舍论》卷十一；《大唐西域记》卷二。FROM:【中华佛教百科全书】

【三斋】：(一)指三长斋︰又称三斋月、三长月、三善月，或三长斋月、神通月、长斋。指于每年的正月、五月、九月等三月间，受持八斋戒。相传天帝释、四天王等于此三月，以宝镜照南赡部洲，鉴察人之善恶，故诸经典劝诫人们当于此三月，慎行、守戒以修善根。如《不空罥索经》卷二云（大正20·235a）︰‘当于十方一切诸佛神通月修，所谓正月、五月、九月。白月一日至十五日，如法清净读诵受持，即得成就。’《千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经》云（大正20·98a）︰‘若欲受持此陀罗尼者，每以正月五月九月，一日至十五日受持斋戒，着白净衣，食三白食。’

我国隋、唐、宋年间，曾有持三长斋月的风气。在这三月间，禁屠杀、人民持斋吃素、诵经。开皇年间（581～600），隋文帝即曾下敕倡行。如《历代三宝纪》卷十二〈大隋录〉载开皇三年（583）敕云（大正49·108a）︰
‘好生恶杀王政之本，佛道垂教善业可凭，禀气含灵唯命为重，宜劝励天下同心救护。其京城及诸州官立寺之所，每年正月、五月、九月，恒起八日至十五日，当寺行道。其行道之日远近民庶，凡是有生之类，悉不得杀。’

另据《敕修清规》卷一〈善月〉条载，禅宗特定正、五、九为善月，并于前一日，维那令堂司行者覆住持报库司，挂善月牌于殿门前，具经单轮差僧簿，每日鸣大钟登殿，看经祝赞，终月而毕。

(二)指牧牛斋、尼犍斋、佛法斋（或称圣八支斋）︰牧牛斋是虽然持斋，但内心仍为个人饮食、产业等欲望着想。尼犍斋是持斋之日以虚伪之心，诈欺神灵，冀求福佑。依佛法言，这两种持斋法，皆非正途。佛教徒之所持，应是佛法斋。此佛法斋，亦即后世流行的八关斋戒。依《佛说斋经》载（大正1·911a）︰
‘牧牛斋者，如牧牛人，求善水草，饮饲其牛，暮归思念何野有丰饶，须天明当复往。若族姓男女已受斋戒，意在家居利欲产业，及念美饮食育养身者，是为如彼牧牛人意，不得大福非大明。尼犍斋者，当月十五日斋之时，伏地受斋戒，为十由延内诸神拜言︰我今日斋不敢为恶，不名有家，彼我无亲，妻子奴婢非是我有，我非其主。然其学贵文贱质，无有正心，至到明日，相名有如故事。斋如彼者，不得大福非大明。佛法斋者，道弟子月六斋之日受八戒。’

(三)指三斋日︰即于每月之八日、十四日、十五日受持斋戒。

［参考资料］　(一)《灌顶经》卷一、卷十二；《地藏菩萨发心因缘十王经》；《四分律行事钞资持记》卷下之三；《释门正统》卷四；《法苑珠林》卷八十八；《释氏要览》卷下；《佛祖统纪》卷三十三；《禅林象器笺》〈职位门〉。FROM:【中华佛教百科全书】

【外道】：于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无作】：无因缘的造作。与无为同义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【报果】：谓由宿世善恶为因，感报今世之果也。如往世作诸善业之因，则感今世富乐之果；作诸恶业之因，则感贫苦之果，是名报果。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【优婆塞】：华译为清信士、近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法味】：即妙法之滋味。又作佛法味、法智味。佛所说之法门，其义趣甚深，须细细咀嚼体得，方生快乐，故以美味譬之，称为法味。天亲之净土论（大二六·二三一上）：“爱乐佛法味，禅三昧为食。”新译华严经卷二十五（大一○·一三六上）：“愿一切众生，得无量法味，了达法界。（中略）愿一切众生，法味增益，常得满足。”（药师如来本愿功德经、梁高僧传卷八）p3357  FROM:【佛光大辞典】

【自利利他】：自利，梵语 sva^rtha，巴利语 attattha；利他，梵语 para^rtha，巴利语 parattha。又作自益益他、自利利人、自行化他、自利他利、自他二利、自他利（梵 sva-para^rtha）。同义语尚有自觉觉他、自信教人信等。自利，乃利己之意，即为自身之功德而努力修行，以此所产生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非为己利，而为救济诸有情而致力行善。以上二者合称二利，通于世间、出世间二法，成办二者之利益，乃大乘佛教之目的，即佛之世界，称为自利利他圆满。相对于此，小乘则偏于自利方面。
　据成唯识论卷九载，菩萨所修之胜行随意乐之力，通于一切自他利行。若依别相而论，则六度、菩提分等属自利行；四种摄事、四无量等属利他行。菩萨地持经卷一自他利品，列有十种自利利他行：(一)纯（梵 kevala），(二)共（梵 para-sam!boddha），(三)安（梵 hita^nvaya，利益种类），(四)乐（梵 sukha^nvaya，安乐种类），(五)因摄（梵 hetu-sam!gr!hi^ta），(六)果摄（梵 phala-sam!gr!hi^ta），(七)此世（梵 aihika），(八)他世（梵 a^mutrika），(九)毕竟（梵 a^tyantika），(十)不毕竟（梵 ana^tyantika）。
　发菩提心经论卷上，就六度之行一一解释自、他二利之意义：(一)修行布施，能流布善名，随所生之处而财宝丰盈，此为自利；能令众生得心满足，教化调伏其悭吝，此为利他。(二)修行持戒，能远离一切诸恶过患，常生善处，此为自利；能教化众生不犯恶业，此为利他。(三)修行忍辱，能远离众恶，达于身心安乐之境，此为自利；能化导众生趋于和顺，此为利他。(四)修行精进，能得世间、出世间之上妙善法，此为自利；能教化众生勤修正法，此为利他。(五)修行禅定，能不受众恶而心常悦乐，此为自利；能教化众生修习正念，此为利他。(六)修行智慧，能远离无明，断除烦恼障、智慧障，此为自利；能教化众生皆得调伏，此为利他。
　佛之三身中，自性身通于自、他二利，受用身中之自受用身属于自利，他受用身及变化身则属于利他。又佛之三德、四弘誓愿、三聚净戒等，亦各有自利利他之义。
　此外，唐代净土宗大德昙鸾于往生论注卷下，对利他与他利二者有所区别，谓利他乃立于佛之观点而言，他利则立于众生立场而言。日本净土真宗开祖亲鸾承此说而主张自利即自力，利他即他力之意。依其所著愚秃钞卷下载，至诚心有二种，即众生虔诚所起之真实心，与佛发愿救度众生所起之真实心二种。前者为自力之真实心，称为自利真实；后者乃他力之真实心，称为利他真实；二者合称二利真实。（未曾有因缘经卷下、无量寿经卷上、无上依经卷上菩提品、金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论卷下、瑜伽师地论卷三十五、往生论、大藏法数卷五）p2522 FROM:【佛光大辞典】


（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（学习用时 2 小时 以上 ）

五戒品第二十二

-- [经文] --

若优婆塞不能习学如是所说，轻慢比丘，为求过失而往听法，无信敬心，奉事外道，见其功德，深信日、月、五星、诸宿，是优婆塞不名坚固如法住也。

若优婆塞虽不自作五恶之业，教人作者，是优婆塞非如法住也。

若优婆塞先取他物，许为了事，是优婆塞非如法住。

若优婆塞典知官津，税卖估物，是优婆塞非如法住。

若优婆塞计价治病，治已卖物，是优婆塞非如法住。

若优婆塞违官私制，非如法住。

若优婆塞自不作恶，不教他作，心不念恶，名如法住。

若优婆塞因客烦恼所起之罪，作已不生惭愧悔心，非如法住。

若优婆塞为身命故，作诸恶事，非如法住。

若优婆塞虽得人身，行于非法，不名为人。

若得信心，能作福德，善修正念，
观一切法皆是无常、无我我所，
于一切法心无取着，
见一切法不得自在，生灭苦空无有寂静；
人身难得，虽得人身，难具诸根；
虽具诸根，难得正见；
虽具正见，难得信心；
虽得信心，难遇善友；
虽遇善友，难闻正法；
虽闻正法，难得受持；
能如是观，是名人身。

若人能观欲界无常，乃至非想非非想处皆悉无常，
以是因缘，不求三恶乃至非想非非想处。

如是观已，见三不坚，

以不坚身易于坚身：礼拜供养，来迎去送，自手施与，亲执福事，是名以不坚身易于坚身。

以不坚财易于坚财：能自食用亦以布施，供给病瘦行路之人，供养沙门、婆罗门等贫穷下贱，是名以不坚财易于坚财。

以不坚命易于坚命：修于六念、慈悲喜舍，证四真谛，善能观察生老病死，明信善恶业之果报，定知恩爱当有别离，一切众生不得自在，未得圣道，生死力大，一切世乐常与苦俱，虽复受之，心不染着，犹如寒月求火自暖，虽复为之，终不作恶。修忍二施以润众生，深观苦乐其性平等。凡所发言，言则柔软，善化众生，令如法住，远离恶友，心无放逸，饮酒、博弈、射猎之事悉不为之，是名以不坚之命易于坚命。

▪[末学解说]▪

如果优婆塞（近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众）不能学习如是所说，轻视怠慢比丘，为了找出其过失而前往听法，没有信敬之心，奉事外道（于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教），见其功德，深信日、月、五星（五个星之意。又作五执。即：(一)岁星，即木曜，为五行中木之精，乃东方苍帝之子。(二)荧惑星，即火曜，为火之精，乃南方赤帝之子。(三)镇星，即土曜，为土之精，乃中央黄帝之子。(四)太白星，即金曜，为金之精，乃西方白帝之子。(五)辰星，即水曜，为水之精，乃北方黑帝之子。此五星行一周天之迟速不同，太白星与辰星各须时一年，荧惑星二年，岁星十二年，镇星二十九年半，人每至其命星，而吉凶不等，七曜攘灾决中一一明其攘灾之法）、诸宿（又称宿曜，印度之天文法也。其中有二十八宿Naks!atra，十二宫Ra%s/i，七曜Graha之别。人界天界一切之事实，恒相反影，吉凶之相，现于宿曜，且由星宿之运行，而豫定个人之运命者也。是为星占法。阴阳师，兵家，及密教之占卜者皆传播之），这样的优婆塞不能称之为坚固如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）住也。

如果优婆塞（近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众）虽然自己不作五恶（杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒。即反于五戒者）之业，但教他人作者，这样的优婆塞不是如法住（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）也。

如果优婆塞（近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众）先收取他人财物，许诺为其办事，这样的优婆塞不是如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）住。

如果优婆塞（近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众）熟悉知晓官府规定，由此税卖估物获取利益，这样的优婆塞不是如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）住。

如果优婆塞（近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众）治病要计价，通过治病贩卖相关物品，这样的优婆塞不是如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）住。

如果优婆塞（近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众）违反官法私下制约，则不是如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）住。

如果优婆塞（近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众）自己不作恶，也不教他人作恶，心中没有恶念，名为如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）住。

如果优婆塞（近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众）因客尘烦恼（指能染污心性之无明等外来烦恼。为‘自性清净’之对称。也单称客尘。盖烦恼非心性本有之物，乃由外缘而起，故称为客；又以烦恼能污染心性，犹如尘埃之污染万物，故称为尘）造作罪业，作后不能生出惭愧忏悔之心，则不是如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）住。

如果优婆塞（近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众）为身命的缘故，造作种种恶事，则不是如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）住。

如果优婆塞（近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众）虽得人身，却行于非法，则不名为人。

如果能得信心（信受所闻所解之法而无疑心，亦即远离怀疑之清净心），能作福德（与善法同义），善修正念（正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”），
能观一切法皆是无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常）、无我我所（我者自身，我所者身外的事物，即我所有的简称。无我我所是说没有真实的自我，也没有真实的身外之物，一切都是缘生的，似有非实），
能对一切法，心没有执着，
能了见一切法不得自在，生灭苦空无有寂静（脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界）；
能了知人身难得（谓因行五常五戒，出离四趣，方得人身），虽能得人身，但难具诸根（谓虽得人身，或有盲聋喑哑，则为残废；六根完具，是亦难得。故云诸根难具。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。））；
虽能具诸根，但难得正见（正确的见解，亦即离诸邪知邪见的如实知见）；
虽能具正见，但难得信心（信受所闻所解之法而无疑心，亦即远离怀疑之清净心）；
虽能得信心，但难遇善友（随顺于我而起善行者）；
虽能遇善友，但难闻正法（指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵 s/ukla-dharma）、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不著之法门、大菩萨之法）；
虽能闻正法，但难得受持（受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持）；
能这样观者，则能名为人身（指生于人界之身体）。

如果有人能观欲界（三界之一，即有淫欲和食欲的众生所住的世界，上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地狱等，都属于欲界的范围）无常（即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常），乃至非想非非想处（非想非非想乃就此天之禅定而称之。此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想。又作非非想天、无思想亦无无想天、有想无想智天、非想非非想天、非有想非无想处天。乃无色界之第四天。此天位于三界九地之顶上，故又称有顶天）皆为无常，
因为这样的原因，而不求三恶（地狱、饿鬼、畜生等三恶趣之略称）乃至非想非非想处。

这样观照后，能见三不坚（指身、命、财，乃世间三种无法持久之物相。即：(一)身不坚，父母所生之发肤，为地、水、火、风等四大假合所成，生灭无常，不可久存。(二)命不坚，人寿各有长短，同为梦幻之体，倏忽无常，不可长留。(三)财不坚，世间财物，集散无常，不可长守），

以不坚身（身不坚，父母所生之发肤，为地、水、火、风等四大假合所成，生灭无常，不可久）转变为坚固之身：礼拜供养，来迎去送，自己亲手布施给与，亲身执作福事，这样即能够以不坚身转变为坚固之身。

以不坚财（财不坚，世间财物，集散无常，不可长守）转变为坚固之财：能够自食用也能用以布施，供给病瘦行路之人，供养沙门、婆罗门等贫穷下贱之人，这样即能够以不坚财转变为坚固之财。

以不坚命（命不坚，人寿各有长短，同为梦幻之体，倏忽无常，不可长留）转变为坚固之命：修习六念（念佛、念法、念僧、念戒、念施和念天）、慈悲喜舍（即四无量心。慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。与一切众生乐，名“慈无量心”；拔一切众生苦，名“悲无量心”；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名“喜无量心”；如上三心，舍之而不执著，或怨亲平等，不起爱憎，名“舍无量心”），证四真谛（又作四圣谛。即苦、集、灭、道四谛），善能观察生老病死，明信善恶业之果报，定知恩爱当有别离，一切众生不得自在，未得圣道，生死力大，一切世间之乐常与苦同在，虽然也在受之，但心不被染着，犹如寒月求火自暖，虽复为之，始终不会作恶。修忍二施（指财施与法施）以润泽众生，深观苦乐其性平等。凡所发言，所说的言语柔软，善教化众生，令其如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）住，远离恶友，心无放逸，饮酒、博弈、射猎之事都不会作，这样即能够以不坚命转变为坚固之命。

注解：
【优婆塞】：华译为清信士、近事男、善宿男等，即在家亲近奉事三宝和受持五戒的男居士，为四众或七众之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【外道】：于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五星】：五个星之意。又作五执。即：(一)岁星，即木曜，为五行中木之精，乃东方苍帝之子。(二)荧惑星，即火曜，为火之精，乃南方赤帝之子。(三)镇星，即土曜，为土之精，乃中央黄帝之子。(四)太白星，即金曜，为金之精，乃西方白帝之子。(五)辰星，即水曜，为水之精，乃北方黑帝之子。此五星行一周天之迟速不同，太白星与辰星各须时一年，荧惑星二年，岁星十二年，镇星二十九年半，人每至其命星，而吉凶不等，七曜攘灾决中一一明其攘灾之法。（大方等大集经卷四十、宿曜经卷上、大方广菩萨文殊师利根本仪轨经卷三）p1119FROM:【佛光大辞典】

【星宿】：（术语）又称宿曜，印度之天文法也。其中有二十八宿Naks!atra，十二宫Ra%s/i，七曜Graha之别。人界天界一切之事实，恒相反影，吉凶之相，现于宿曜，且由星宿之运行，而豫定个人之运命者也。是为星占法。阴阳师，兵家，及密教之占卜者皆传播之。藏经中有宿命智陀罗尼经，宿命陀罗尼，文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经，宿曜仪轨，七曜禳灾决，七星如意轮秘要经，七曜星辰别行法等诸经，民间流布之杂书尤不胜枚举。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【如法】：指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。　于密教之修法中，不少冠有“如法”一语者。例如：(一)如法爱染法，又作大爱染法。为日本东密安置如意宝珠而行之秘法。(二)如法佛眼法，乃以佛眼尊为本尊之修法。佛眼尊，指能生诸佛般若毕竟空之智的佛母。(三)如法北斗法，乃以北斗星为本尊之修法。北斗星，为诸星宿中最胜者。此外，尚有“如法尊胜法”、“如法尊星法”等。（无量寿经卷下、维摩经方便品、瑜只经）p2365FROM:【佛光大辞典】

【五恶】：（术语）杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒。即反于五戒者。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【客尘烦恼】：指能染污心性之无明等外来烦恼。为‘自性清净’之对称。也单称客尘。盖烦恼非心性本有之物，乃由外缘而起，故称为客；又以烦恼能污染心性，犹如尘埃之污染万物，故称为尘。《胜鬘经》〈自性清净章〉云（大正12·222b）︰‘此自性清净如来藏，而客尘烦恼上烦恼所染。’《大乘入楞伽经》卷五〈刹那品〉云（大正16·619c）︰‘此如来藏藏识本性清净，客尘所染而为不净。’如上所述，皆谓众生之心本来自性清净，然因客尘烦恼所染污而不净。这种说法在如来藏系之大乘诸经论内，广被唱导。FROM:【中华佛教百科全书】

【福德】：<一>指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利。据金刚般若波罗蜜经载，菩萨于法应无所住，须行不住色布施、不住声布施，乃至不住法布施等，由此不住相之布施，其福德不可思量。（法华经方便品）
　<二>与善法同义。据法华经方便品载，于四众中，若比丘、比丘尼心怀增上慢，优婆塞心怀我慢，优婆夷心怀不信，如此则不能自见其过，于戒律有所缺漏。此类少有善法者，实不堪受持一佛乘之法。（有部毗奈耶杂事卷三十五）
　<三>指六度中之前五度，系相对于智慧而言。（(参见:福智)5857）p5861FROM:【佛光大辞典】

【正念】：正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”。八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无常】：梵语 anitya，或 anityata^，巴利语 anicca。音译阿你怛也。为“常住”之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。据大智度论卷四十三举出二种无常，即：(一)念念无常，指一切有为法之刹那生灭。(二)相续无常，指相续之法坏灭，如人寿命尽时则死灭。另据辩中边论卷中所举，就遍、依、圆三性而有无性无常、生灭无常、垢净无常之别。即：(一)遍计所执性，其体全无，称无性无常、无物无常。(二)依他起性，依他缘生之诸法有生灭起尽，称生灭无常、起尽无常。(三)圆成实性，其位乃由垢转变成净，故称垢尽无常、有垢无垢无常。上述之说，不仅以缘生有为之诸法为无常，且认为圆成实性之法亦含有转变无常之义。又据显扬圣教论卷十四成无常品，举出无性无常、失坏无常、转异无常、别离无常、得无常、当有无常等六种；另举出刹那门、相续门、病门、老门、死门、心门、器门、受用门等八种无常。又大乘阿毗达磨杂集论卷六则明示十二种无常之相，即：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。另入楞伽经卷七无常品中载有外道之八种无常。
　此外，观世相之无常，称无常观、非常观；说明无常旨趣之偈颂，称无常偈；安置病僧之堂院，称无常院、无常堂、延寿堂。（杂阿含经卷一、卷十、卷四十七、北本大般涅槃经卷十四、法句经卷上、维摩经卷上、大智度论卷十九、卷二十三、瑜伽师地论卷十八、成唯识论卷八）（(参见:常无常)4530）p5109FROM:【佛光大辞典】

【无我我所】：我者自身，我所者身外的事物，即我所有的简称。无我我所是说没有真实的自我，也没有真实的身外之物，一切都是缘生的，似有非实。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【寂静】：脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【人身难得】：谓因行五常五戒，出离四趣，方得人身。经云：得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。以其得少失多，故云人身难得。（五常者，仁、义、礼、智、信也。五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。四趣者，阿修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【诸根难具】：谓虽得人身，或有盲聋喑哑，则为残废；六根完具，是亦难得。故云诸根难具。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【正见】：正确的见解，亦即离诸邪知邪见的如实知见，为八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【信心】：信受所闻所解之法而无疑心，亦即远离怀疑之清净心。杂阿含经卷二十六（大二·一八八上）：“何等为信力？于如来所起信心，深入坚固。”信心乃为入道之初步，故置于“信、进、念、定、慧”等五根之首。六十华严经卷十一、大智度论卷一均喻信心为手，称已能知解佛法而无信心者，如无手之人入宝山而无一物可取。此外，仁王般若经卷上等亦以信心为菩萨行之始源，而将其置于菩萨位之首。又大般涅槃经、大乘起信论等所论之信心，主旨概为信仰佛法僧三宝及因果之理。然净土法门则特为强调信仰弥陀愿力之心，如往生论注（昙鸾撰）卷下言，称名忆念尚不满所愿者，乃因有三种不相应之故，即（大四○·八三五中）：“一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，无决定故。三者信心不相续，余念间故。”善导之观无量寿佛经疏散善义中亦举出“机、法”二种信心，其中，法者有就人立信与就行立信之别。前者强调信仰弥陀之愿力、释迦之劝说、诸佛之证诚；若异学异见、别解别行之人，纵使化佛、报佛等来，亦不得往生。就行立信则言称名为顺彼佛之愿行，故就之立决定往生之信，并举二河白道为喻，广说守护信心。由上述知信心之重要。（新华严经卷十四、梵网经卷上、十地经论卷二、大乘义章卷十四）p3715FROM:【佛光大辞典】

【善友】：（杂语）梵语贺里也曩蜜怛罗Kalya%namitra，随顺于我而起善行者。探玄记六曰：“起我行，故名善友。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正法】：<一>梵语 sad-dharma，巴利语 saddhamma。指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵 s/ukla-dharma）、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不著之法门、大菩萨之法。据大毗婆沙论卷一八三载，如来正法有世俗、胜义之别，世俗正法指名句文身，即经律论；胜义正法则指圣道，即无漏之根、力、觉支、道支。又俱舍论卷二十九以为世尊正法之体有教、证二种；教正法，指佛所说之经律论三藏；而三十七品等菩提分法，则为证正法。换言之，教正法即世俗正法之体，证正法即胜义正法之体。（杂阿含经卷二十五、增一阿含经卷四十八、胜天王般若波罗蜜经卷五证劝品、杂阿毗昙心论卷十、大智度论卷三十四）
　<二>正、像、末三时之一。佛陀入灭后，教法住世，依之修行即能证果，称为正法。（(参见:正像末)2002）p1992 FROM:【佛光大辞典】

【受持】：（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【人身】：指生于人界之身体。八十华严卷六十四（大一○·三四六中）：“得人身难。”梵网经菩萨戒序（大二四·一○○三上）：“一失人身，万劫不复。”大般涅槃经卷二十三（大一二·四九八下）：“人身难得，如优昙花。”p255FROM:【佛光大辞典】

【欲界】：三界之一，即有淫欲和食欲的众生所住的世界，上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地狱等，都属于欲界的范围。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【非想非非想处天】：非想非非想处，梵名  Naiva-sam!jn~a^na^sam!jn~a^yatana，巴利名 Nevasan~n~a^na^san~n~a^yatana。非想非非想乃就此天之禅定而称之。此天之定心，至极静妙，已无粗想，故称非想；尚有细想，故称非非想。又作非非想天、无思想亦无无想天、有想无想智天、非想非非想天、非有想非无想处天。乃无色界之第四天。此天位于三界九地之顶上，故又称有顶天。此天之名有三种解说：(一)非如色界四禅及前三无色之明了之想相，故称非想；非如无想及灭定，故称非非想。因此地痴闇不明了、不决定，故称非想非非想。(二)如无色界之第二天，不缘识处，故称非想；如第三天，不缘无所有，故称非非想。(三)于无色界第三之无所有处，除识处之想，今又除无想，共舍除想、无想，故称非想非非想。由上之三说可略见此天之相状。
　首楞严经卷九（大一九·一四六下）：“识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性。如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。”又此天之寿量，长阿含经卷二十载为八万四千劫，立世阿毗昙论卷七则分为三品，此天之下品为七万大劫，中品为七万五千大劫，上品为八万大劫；大毗婆沙论卷八十四则称八万劫。（中阿含卷二十四大因经、立世阿毗昙论卷六、俱舍论卷二十八、大毗婆沙论卷一八五）（(参见:无色界)5083）p3712FROM:【佛光大辞典】

【三恶】：<一>指人之三种恶心。人有此三恶，故甚难加以教化。即：(一)心性狠毒鄙陋，不能接纳善言。(二)器量狭小，常怀嫉妒，畏惧他人优胜于己。(三)若知他人胜己，耻而不加咨问。（大法炬陀罗尼经卷一）
　<二>地狱、饿鬼、畜生等三恶趣之略称。（阿毗达磨杂集论卷七）（(参见:三恶趣)625）p624 FROM:【佛光大辞典】

【三不坚法】：指身、命、财，乃世间三种无法持久之物相。即：(一)身不坚，父母所生之发肤，为地、水、火、风等四大假合所成，生灭无常，不可久存。(二)命不坚，人寿各有长短，同为梦幻之体，倏忽无常，不可长留。(三)财不坚，世间财物，集散无常，不可长守。（本事经卷七）p529FROM:【佛光大辞典】

【六念】：即：念佛、念法、念僧、念戒、念施和念天。《佛学词典》

【慈悲喜舍】：即四无量心。(参见:四无量心)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四无量心】：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。与一切众生乐，名“慈无量心”；拔一切众生苦，名“悲无量心”；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名“喜无量心”；如上三心，舍之而不执著，或怨亲平等，不起爱憎，名“舍无量心”。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名“无量心”。平等利益一切众生，故又名“四等心”。此四心若依禅定而修，则生色界梵天，故又名“四梵行”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四真谛】：又作四圣谛。即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑初转法轮时说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理。（(参见:四谛)1840）p1750FROM:【佛光大辞典】

【二施】：<一>指财施与法施。解深密经卷四（大一六·七○五下）：“各有三种施。三种者，一者法施，二者财施，三者无畏施。”大般若经卷五六九法性品比较二施之优劣，谓（大七·九四二上）：“财施有竭，法施无穷。何以故？财施但能得世间果，人天乐果，曾得还失，今虽暂得，而后必退；若以法施，得未曾得。”
　<二>指食施与法施。进学经（大一七．七四四中）：“又有二施，饮食美味，以安身命；敷散经典，开微悦听。食施安身，法施迁神，二事虽快，法施为最。”p204F ROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

善男子！若得人身，多饶财物，兼得自在，先应供养父母、师长、和上、耆旧、持法之人，供给远至、初行之人，疾病所须。

言则柔软，多有惭愧，不偏信敬有德一人，见有贤圣持戒、多闻，能以舍宅、饮食、卧具、衣服、病药而供养之，深言僧中多有功德，修集向道得须陀洹果，乃至能修向阿罗汉，得阿罗汉果，修金刚三昧、电光三昧。

观如是已，平等奉施。如是施已，得无量福，是故我于《鹿子经》中告鹿子母曰：
‘虽复请佛及五百阿罗汉，犹故不得名请僧福。若能僧中施一似像极恶比丘，犹得无量福德果报。
何以故？如是比丘虽是恶人，无戒、多闻，不修善法，亦能演说三种菩提，有因有果，亦不诽谤佛法僧宝，执持如来无上胜幡，正见无谬。’

若供养僧，即是供养佛、僧二宝；若观佛法功德微妙，即是具足供养三宝。
若人施时不求果报，即是供养无上菩提，具足成就檀波罗蜜，修菩提道，能得未来无量功德，亦能自利及利益他。
能修慈悲，为破他苦，自舍己乐。未得菩提，心无忧悔，虽闻菩提久远难得，而其内心初无退转，为诸众生无量世中受大苦恼，亦不疲厌。
乐如法行，不求世乐，乐处寂静出家修道，未得出家，虽在家居，如解脱人不作众恶，得三种戒——戒戒、定戒、无漏戒。

▪[末学解说]▪

善男子！如果得到人身，多饶财物，同时得自在，先应当供养父母、师长、和上、耆旧、持法之人，供给从远方而来、开始行路之人，以及疾病所须之人。

所说的言语应柔软，多有惭愧（惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶），不偏信敬有德一人，见到有贤圣（在凡夫之位的修行人叫做“贤”，已经断惑证真的人就叫做“圣”）持戒、多闻者，能够以舍宅、饮食、卧具、衣服、病药而供养之，能够深言僧中多有功德，修集向道能获得须陀洹果（华言入流，又名预流，即初果也。谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，故名入流），乃至能修向阿罗汉（声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养），得阿罗汉果，修金刚三昧（为能通达一切诸法之三昧（即定）。因其坚固能断破一切烦恼，犹如金刚坚固能摧破他物，故称金刚三昧）、电光三昧。

这样观照后，平等奉施。这样布施后，能获得无量福，所以我在《鹿子经》中告诉鹿子母（意译为鹿母、鹿母夫人。又称弥佉罗母、弥迦罗长者母。本名为毗舍佉（梵 Vis/a^kha^），故又作毗舍佉母、毗舍佉弥伽罗母、鹿子母毗舍佉。巴利本法句经注载，毗舍佉乃鸯伽国（梵 An%ga，巴同）长者之女，遇佛之游化而证预流果，嫁弥伽罗（巴 Miga^ra）之子，后劝其翁弥伽罗归依佛门，弥伽罗甚为欢喜，遂呼毗舍佉为母，后人由此而称其为弥伽罗母，即指鹿子母，后生一子，名为鹿纽（巴 Migaja^la）。关于鹿母称呼之来源）：
‘虽然又恭请佛及五百阿罗汉，仍不能得名请僧（法会所请待之僧众也）福。如果能于僧中布施一位似像极恶比丘，仍可获得无量福德果报。
为什么呢？因为这样的比丘虽是恶人，无戒、多闻，不修善法，但能够演说三种菩提（声闻、缘觉、无上正等三种菩提），有因有果，也不会诽谤佛法僧宝，执持（坚持不变）如来无上胜幡（表示胜利之旌旗。若与敌人征战而获胜，则立胜幡），正见没有错缪。’

如果能供养僧，即是供养佛、僧二宝；如果能观佛法功德微妙，即是具足供养三宝。
如果有人布施时不求果报，即是供养无上菩提，具足成就檀波罗蜜，修菩提道，能获得未来无量功德，也能够自利及利益他人。
能够修慈悲，为破他人之苦，舍弃自己之乐。虽还未得证菩提，但心没有担忧后悔，虽闻菩提久远难得，但其内心如初没有退转，为诸众生无量世中受大苦恼，也不会疲厌。
乐于如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）行，不求世间之乐，乐处寂静（脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界）出家修道，未得出家，虽在家居，能如同解脱人一般不作众恶，能得三种戒——戒戒、定戒（具曰定共戒。谓发得初禅、二禅、三禅、四禅天定之时，不作意持，自然不犯，戒与定俱发，是名定共戒。此戒断惑未尽，未出生死，即是有漏戒也）、无漏戒（即圣者入于无漏定时，所发得防非止恶之戒体，称为无漏律仪）。

注解：
【惭愧】：惭与愧。惭是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；愧是怕自己作恶受人讥评，生愧心而止恶。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【贤圣】：在凡夫之位的修行人叫做“贤”，已经断惑证真的人就叫做“圣”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【须陀洹果】：梵语须陀洹，华言入流，又名预流，即初果也。谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，故名入流。（三界者，欲界、色界、无色界也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【阿罗汉】：声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【金刚三昧】：<一>为能通达一切诸法之三昧（即定）。因其坚固能断破一切烦恼，犹如金刚坚固能摧破他物，故称金刚三昧。涅槃经卷二十四（大一二·五○九中）：“菩萨摩诃萨！修大涅槃，得金刚三昧，安住是中，悉能破散一切诸法。”（楞严经卷六、大日经疏卷五、大智度论卷四十七）
　<二>日本游方僧。曾入唐。籍贯不详。又称三昧。根据唐代段成式撰之酉阳杂俎卷三及续酉阳杂俎卷二所载，师来唐后，转赴中印度，见诸寺多画玄奘之麻屩及匙箸，每斋日膜拜。并游那烂陀寺。归唐后，元和十三年（818），与蜀僧广升诣峨眉山。其他事迹及寂年世寿均不详。为日本文献上所记录最初之入竺者。或谓师别号为法道。（入竺日本僧金刚三昧传考）p3534 FROM:【佛光大辞典】

【鹿子母】：梵名 Mr!ga^ra-ma^tr!。音译密利伽罗磨多。意译为鹿母、鹿母夫人。又称弥佉罗母、弥迦罗长者母。本名为毗舍佉（梵 Vis/a^kha^），故又作毗舍佉母、毗舍佉弥伽罗母、鹿子母毗舍佉。巴利本法句经注载，毗舍佉乃鸯伽国（梵 An%ga，巴同）长者之女，遇佛之游化而证预流果，嫁弥伽罗（巴 Miga^ra）之子，后劝其翁弥伽罗归依佛门，弥伽罗甚为欢喜，遂呼毗舍佉为母，后人由此而称其为弥伽罗母，即指鹿子母，后生一子，名为鹿纽（巴 Migaja^la）。关于鹿母称呼之来源，俱舍论光记卷八、五分律卷五、大毗婆沙论卷一二四等所说不同。
　鹿子母曾向佛陀发八大愿，即：供食外来之比丘、远行之比丘、病中之比丘，施药物予病中之比丘，供食予看护病人者，施粥予比丘，施雨衣、澡浴之衣等。结婚时，又捐舍价值九亿钱之嫁衣，请求建造精舍，获得佛之允许，由目犍连监督工事，历时九月而成，上下二层，各有五百室，称为东园鹿子母讲堂，或称鹿母讲堂。（中阿含经卷五十八、四分律卷十、大智度论卷八）p4846FROM:【佛光大辞典】

【请僧】：（杂语）法会所请待之僧众也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三种菩提】：p0178 显扬三卷十九页云：菩提者：谓三种菩提。如经广说。一、声闻菩提。谓声闻乘转依所得寂灭，及趣寂灭道。二、独觉菩提。谓独觉乘转依所得寂灭，及趣寂灭道。三、无上正等菩提。所谓大乘转依所得寂灭，趣寂灭道；及作一切有情利益安乐道。 FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【三菩提】：<一>就三乘之所得而别，分为声闻、缘觉、无上正等三种菩提。又作三乘菩提。(一)声闻菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，以此因缘，心得解脱者，称为声闻菩提。(二)缘觉菩提，又作独觉菩提、辟支佛菩提。善男子善女人自发菩提心，而不教他人发菩提心，不令他人入信，不自受持大乘经义，亦不广为他人解说，以此因缘，心证辟支菩提。(三)无上正等菩提，又作无上菩提、阿耨多罗三藐三菩提、诸佛菩提。谓善男子善女人自发菩提心，亦复教他人发菩提心，令他人入信，若有来者及不来者，悉皆恭敬亦生随喜，如此解脱自利利他，为多人利益、安乐故，称为无上正等菩提。以上三乘譬如有三种人欲渡恒河，第一人以草为筏，倚之而渡；第二人以皮囊或皮船倚之而渡；第三人造作大船乘之入河，于此船中载渡百千人。上述系出生菩提心经所载。（杂阿含经卷二十八、优婆塞戒经卷一“三种菩提品”、大智度论卷五十三）
　<二>就佛之三身，别为应化佛菩提、报佛菩提、法佛菩提三种。(一)应化佛菩提，又作方便菩提、究竟菩提，此菩提以自在之善巧化用为道。(二)报佛菩提，又作实智菩提、清净菩提，此菩提以称理之智慧为道。(三)法佛菩提，又作真性菩提、实相菩提、无上菩提，此菩提以实相之理为道。法华经玄义卷五下以此三菩提配资成轨、观照轨、真性轨；止观辅行传弘决卷三之一则配以解脱、般若、法身。（金光明玄义卷上）（(参见:三身)555、“菩提”5198）p631 FROM:【佛光大辞典】

【执持】：坚持不变。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【胜幡】：表示胜利之旌旗。若与敌人征战而获胜，则立胜幡。古代印度即有此风尚，故道场降魔亦树立胜幡，表示胜利。维摩诘所说经佛道品（大一四·五四九下）：“降伏四种魔，胜幡建道场。”又用以表示胜战之幢旗，称为胜幢。p4868 FROM:【佛光大辞典】

【如法】：指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。　于密教之修法中，不少冠有“如法”一语者。例如：(一)如法爱染法，又作大爱染法。为日本东密安置如意宝珠而行之秘法。(二)如法佛眼法，乃以佛眼尊为本尊之修法。佛眼尊，指能生诸佛般若毕竟空之智的佛母。(三)如法北斗法，乃以北斗星为本尊之修法。北斗星，为诸星宿中最胜者。此外，尚有“如法尊胜法”、“如法尊星法”等。（无量寿经卷下、维摩经方便品、瑜只经）p2365FROM:【佛光大辞典】

【寂静】：脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【定戒】：（术语）具曰定共戒。(参见:定共戒)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【定共戒】：谓发得初禅、二禅、三禅、四禅天定之时，不作意持，自然不犯，戒与定俱发，是名定共戒。此戒断惑未尽，未出生死，即是有漏戒也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【定共戒】：三种戒之一。也称为静虑律仪、禅律仪。此定属善性，入此定者因定力而自然生起防恶七支（身三语四）之无表业。行六行观之人虽身在欲界，但入色界定时，此无表之定共戒生起，因而七支顿得。此有别于别解脱戒的七支渐得。

此无表之定共戒，系随定心而起，若出定而成散心，此无表乃忽尔灭亡，故亦称随心转。依有漏之未至定、中间定、四根本定及上地之三近分而得此定者，得此律仪；此系定中自防身语之非，与定共起之律仪戒，故名为定共戒。至于此律仪之所以唯限于色界，系因欲界无定，无色戒有定但无色法，故欲、无色二界均不能起此无表。因此，由有漏静虑所生之律仪，又名静虑生律仪，或略称静虑律仪。静虑之梵名为dhyana（禅那），因此也称为禅律仪。又因系隶属于色界定之戒，故称色廛戒。此律仪系与未至定中之九无间道俱生，能永断欲廛之恶戒及其能起之惑，故特称为断律仪。FROM:【中华佛教百科全书】

【无漏律仪】：梵语 ana^srava-sam!vara。指断尽烦恼之无漏戒。三种律仪之一。又作道共戒、道生律仪、无漏戒。即圣者入于无漏定时，所发得防非止恶之戒体，称为无漏律仪。此无漏律仪与无漏道共生共灭，故称道共戒。此戒属无表业。于说一切有部，以无表业为实色，故生于无色界之圣者虽能成就此戒，然必不现起；于唯识家，则以一切无表业为非实色，而于一切无表业中，凡能与色、无色界所有无漏道俱转，并具有断除犯戒之功能者皆为无漏律仪。（俱舍论卷十四、卷十五、杂阿毗昙心论卷三、瑜伽师地论卷五十三、大乘义章卷十）p5130 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。

出家菩萨如法修行，是不为难；

在家菩萨如法修行，是乃为难。何以故？

在家之人多恶因缘所缠绕故。

▪[末学解说]▪

善男子！菩萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）有二种：

一者、在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者），二者、出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）。

出家菩萨如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）修行，是不为难；

在家菩萨如法指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理修行，是乃为难。为什么呢？

因为在家之人，多有恶因缘所缠绕的缘故。

注解：
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
　又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
　佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
　然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324  FROM:【佛光大辞典】

【如法】：指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。　于密教之修法中，不少冠有“如法”一语者。例如：(一)如法爱染法，又作大爱染法。为日本东密安置如意宝珠而行之秘法。(二)如法佛眼法，乃以佛眼尊为本尊之修法。佛眼尊，指能生诸佛般若毕竟空之智的佛母。(三)如法北斗法，乃以北斗星为本尊之修法。北斗星，为诸星宿中最胜者。此外，尚有“如法尊胜法”、“如法尊星法”等。（无量寿经卷下、维摩经方便品、瑜只经）p2365FROM:【佛光大辞典】



（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（学习用时 2 小时 以上 ）

优婆塞戒经尸波罗蜜品第二十三

-- [经文] --

善生言

世尊！云何菩萨趣向菩提，其心坚固？

▪[末学解说]▪

善生（为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子）问：

世尊！如何能令菩萨趣向菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思），其心坚固（如树之根株不能拔者云坚，从他物不变原态者云固。谓心念之不变不动也）呢？

注解：
【善生】：梵名 Si^n%ga^laka。音译尸迦罗越。为佛陀时代印度王舍城长者之子，俗称善生童子。佛见其学婆罗门每朝洗浴礼拜六方之法，遂教以佛法之六方礼。（善生子经）p4878 FROM:【佛光大辞典】

【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【坚固】：（术语）如树之根株不能拔者云坚，从他物不变原态者云固。谓心念之不变不动也。法华经曰：“妙光教化今坚固。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

善男子？菩萨坚固，具足四法：

一者、受大苦时终不舍离如法之行；

二者、得大自在，常修忍辱；

三者、身处贫穷，常乐施与；

四者、盛壮之年，常乐出家。

若有菩萨具足四法，趣向菩提，其心坚固。

▪[末学解说]▪

善男子？菩萨想要其心坚固，当要具足四法：

一者、受大苦时，始终不舍离如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）之行；

二者、得大自在（言广大之力用无论何事皆作得也），常修忍辱（忍受诸侮辱恼害而无恚恨也）；

三者、身处贫穷，常乐于布施给与；

四者、盛壮之年，常乐于出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）。

如果有菩萨具足这四法，能够趣向菩提，其心坚固。

注解：
【如法】：指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。　于密教之修法中，不少冠有“如法”一语者。例如：(一)如法爱染法，又作大爱染法。为日本东密安置如意宝珠而行之秘法。(二)如法佛眼法，乃以佛眼尊为本尊之修法。佛眼尊，指能生诸佛般若毕竟空之智的佛母。(三)如法北斗法，乃以北斗星为本尊之修法。北斗星，为诸星宿中最胜者。此外，尚有“如法尊胜法”、“如法尊星法”等。（无量寿经卷下、维摩经方便品、瑜只经）p2365FROM:【佛光大辞典】

【大自在】：（术语）言广大之力用无论何事皆作得也。法华经弟子授记品曰：“诸佛有大自在神通之力。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【忍辱】：（术语）梵语羼提Ks!a%nti，译曰忍辱，忍受诸侮辱恼害而无恚恨也，六波罗蜜之一。法界次第下之上曰：“羼提，秦言忍辱。内心能安忍外所辱境，故名忍辱。”维摩经佛国品曰：“忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时三十二相庄严，众生来生其国。”注“肇曰：忍辱和颜，故系以容相，而岂直形报而已。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

菩萨具足如是四法，复作是念：
‘是菩提道初根本地，名之为戒。
如是戒者，亦名初地，亦名导地，亦名平地，亦名等地，亦名慈地，亦名悲地，亦名佛迹，亦名一切功德根本，亦名福田；
以是因缘，智者应当受持不毁。’

复次，智者又作是念：
‘戒有二果，一、诸天乐，二、菩提乐；
智者应当求菩提乐，不求天乐。’

若受戒已，所不应作而故作之，所不应思而故思惟，懈怠懒惰，乐于睡眠，念恶觉观，邪命恶愿，是名污戒。

若受戒已，心生悔恨，求人天乐，多诸放逸，不生怜愍，是名污戒。

若畏贫穷，若为恐怖，若为失财，若畏作役，若为身命，若为利养，若为爱心而受禁戒，既受戒已，心生疑惑，是名污戒。

▪[末学解说]▪

菩萨具足这四法后，还当作此念：
‘这菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）道初根本地，名之为戒（防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清）。
此戒者，也名为初地（指菩萨乘五十二位中十地的第一地），也名为导地，也名为平地，也名为等地，也名为慈地，也名为悲地，也名为佛迹（佛之足迹也），也名为一切功德根本，也名为福田（田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”）；
因为这样的原因，有智慧的人应当受持（受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持）此戒不毁犯。’

再次，有智慧的人还应作此念：
‘戒（防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清）有二种果报，一、诸天（欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天。其他有日天月天韦驮天等诸种天神。即诸天部也）乐，二、菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）乐；
有智慧的人应当求菩提乐，不求天乐（天然自然，乐胜身胜，故名为天。修十善者，生于天上，而受种种殊胜妙乐，故名天乐）。’

如果受戒（指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法。又作纳戒、禀戒。即遵守教团规定（戒、罚则）之行为。戒为无上菩提之本，而佛教之根本精神即在于戒律之尊严）后，所不应作而故意作之，所不应思而故意思惟，懈怠、懒惰，乐于睡眠，念恶觉观（觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，则身心劳损，正念旁落，故又为随烦恼之一。依此觉观之有无，能判别定心之浅深），邪命（指不以正道而以邪曲之方法生活）恶愿，这名为污戒（即凡夫受戒后，常因烦恼之现行，而污染戒体，使不得清净）。

如果受戒（指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法。又作纳戒、禀戒。即遵守教团规定（戒、罚则）之行为。戒为无上菩提之本，而佛教之根本精神即在于戒律之尊严）后，心生悔恨，求人天乐，诸多放逸（放纵心思，任性妄为），不生怜愍，这名为污戒（即凡夫受戒后，常因烦恼之现行，而污染戒体，使不得清净）。

如果畏惧贫穷，如果为恐怖，如果为失财，如果畏惧作役，如果为身命，如果为利养（以利益保养身体），如果为爱心，而受禁戒，既已受戒之后，心生疑惑，这名为污戒（即凡夫受戒后，常因烦恼之现行，而污染戒体，使不得清净）。

注解：
【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【戒】：防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。璎珞本业经说：“一切众生，初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。”
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【佛迹】：（杂名）佛之足迹也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【初地】：指菩萨乘五十二位中十地的第一地。(参见:十地)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【福田】：田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【受持】：（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【诸天】：（界名）欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天。其他有日天月天韦驮天等诸种天神。即诸天部也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【天乐】：天然自然，乐胜身胜，故名为天。修十善者，生于天上，而受种种殊胜妙乐，故名天乐。（十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【受戒】：指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法。又作纳戒、禀戒。即遵守教团规定（戒、罚则）之行为。戒为无上菩提之本，而佛教之根本精神即在于戒律之尊严。FROM:【佛光大辞典】

【觉观】：新译作寻伺。觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，则身心劳损，正念旁落，故又为随烦恼之一。依此觉观之有无，能判别定心之浅深。杂阿含经卷二十一（大二·一五○上）：“有觉、有观，名为口行。”又觉与观为发言语之因，离觉观之心，则无言语。维摩经弟子品（大一四·五四○上）：“法无名字，言语断故。法无有说，离觉观故。”（大智度论卷二十三、往生要集卷中本）p6801FROM:【佛光大辞典】

【邪命】：梵语 mithya-ji^va，巴利语 miccha^-ji^va。八邪行之一。指不以正道而以邪曲之方法生活。全称邪活命。比丘如为得衣食资具而说法，即称为邪命说法。大智度论卷三载有四种邪命食，即：(一)下口食，谓种植田园，调合汤药，以求衣食。(二)仰口食，谓仰观星宿、风雨，以术数之学求衣食。(三)方口食，谓曲媚权门，阿谀富豪，巧言而求食。(四)维口食，谓研习咒术、卜算吉凶以求衣食。又同书卷十九则说邪命有五种，而称五种邪命（又称五邪），即为得财物而行如下五事：(一)以诈欺表现奇特之异相，(二)夸耀自己之功德，(三)占吉凶，(四)高声威吓，(五)称赞供养者。摩诃僧祇律卷七亦列举身邪命、口邪命、身口邪命等三种邪命。
　印度外道中有称邪命外道者，即指佛世之尼乾子外道。“尼乾子”旧译“邪命”，实应翻作“离系”，佛教贬称之为邪命、无惭。此外，邪命外道又可作为当时外道修行者之总称。（长阿含经卷十四、佛本行集经卷四十五、舍利弗阿毗昙论卷十四、大智度论卷七十三、成实论卷十二、俱舍论卷八、俱舍释论卷六、成唯识论述记卷一末、大乘义章卷十、摩诃止观卷七）（(参见:阿时缚迦派)3655）p3033 FROM:【佛光大辞典】

【污戒】：为“净戒”之对称。即凡夫受戒后，常因烦恼之现行，而污染戒体，使不得清净。反之，佛断尽无明烦恼，故具足一切净戒。法华玄义卷三下（大三三·七一七下）：“唯佛一人具净戒，余人皆名污戒者。”p2472 FROM:【佛光大辞典】

【放逸】：放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【利养】：以利益保养身体。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

善男子！若人不乐久处生死，深见过罪，观人天乐、阿鼻狱苦平等无差，怜愍众生，具足正念，为欲利益无量众生使得成道；为具无上菩提道故，为如法行故，受持是戒，心不放逸。

能观过去未来现在身口意业，知轻知重。

凡所作事，先当系心修不放逸，作已、作时亦复如是修不放逸。

若先不知，作已得罪，若失念心亦得犯罪，若客烦恼时暂起者亦得犯罪，若小放逸亦得犯罪。

是人常观犯轻如重，观已生悔及惭愧心，怖畏愁恼，心不乐之，至心忏悔。

既忏悔已，心生欢喜，慎护受持更不敢犯，是名净戒。

▪[末学解说]▪

善男子！如果有人不乐于久处生死，深见过罪，观人天之乐与阿鼻地狱之苦平等没有差别，怜愍众生，具足正念，为了能够利益无量众生使得成道（成佛得道之略称。即完成佛道之意）；为了具足无上菩提道的缘故，为了如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）而行的缘故，受持此戒，心不放逸（放纵心思，任性妄为）。

能观过去、未来、现在之身口意业，知轻、知重。

凡是所作的事，先应当系心修不放逸（放纵心思，任性妄为），作后、作时也应当这样修习不放逸（放纵心思，任性妄为）。

如果先前不知，作后会得罪，如果失去念心也会得犯罪，如果客烦恼时暂起者也会得犯罪，如果小放逸（放纵心思，任性妄为）也会得犯罪。

这样的人常观犯轻罪如同重罪一般，观后能生忏悔及惭愧之心，怖畏愁恼，心不乐之，至心忏悔。

既忏悔后，心生欢喜，慎护受持更不敢犯，这名为净戒（指清净之戒行）。

注解：
【成道】：成佛得道之略称。即完成佛道之意。又作成佛、得佛、得道、成正觉。为八相之一。谓菩萨完成修行，成就佛果。据传释尊历六年苦行后，于菩提树下吉祥草之金刚座上成道，此处即称为成道处。然大乘经论中以在树下成道为示现应身成佛之相，而谓佛陀之报身乃于色究竟天摩醯首罗智处成佛。
　释尊成道之年岁有诸多异说，十二游经、佛本行集经卷十相师占看品、岛史（巴 Di^pavam!sa,Ⅲ）、大史（巴 Maha^vam!sa, Ⅱ）等均谓三十五岁，另有三十、三十一岁等说。成道之月日则有二月八日、十六日、四月八日等说。若据大唐西域记卷八载，佛陀成道日为吠舍佉月后半八日，即阴历三月八日；又同书记载上座部谓吠舍佉月后半十五日，即三月十五日。我国盛行腊八（十二月八日）成道之说，而以此日所修之法会，称为成道会、腊八会，特受禅宗所重视。又在日本，禅宗于释尊成道日所修之法会，称为成道忌。即从十二月一日至八日晨止，举行“腊八接心”，而于八日晨修成道忌。
　在天台宗，三乘教之菩萨，须经初、第二、第三阿僧祇劫及百大劫等四修行阶段，始可成道，称为四阶成道。然于说一切有部等小乘教则认为四修行阶段应为：(一)三阿僧祇劫，(二)百大劫，(三)菩萨于最后身断除九地中之下八地烦恼，(四)三十四心断结成道。（增一阿含经卷二十三、道行般若经卷十、大般泥洹经卷下、过去现在因果经卷三、佛本行集经卷二十五、太子瑞应本起经卷下、萨婆多毗尼毗婆沙卷二、十地经论卷下、入大乘论卷下、大毗婆沙论卷一○三、翻译名义集卷七）（(参见:八相)289）p2932 FROM:【佛光大辞典】

【如法】：指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。　于密教之修法中，不少冠有“如法”一语者。例如：(一)如法爱染法，又作大爱染法。为日本东密安置如意宝珠而行之秘法。(二)如法佛眼法，乃以佛眼尊为本尊之修法。佛眼尊，指能生诸佛般若毕竟空之智的佛母。(三)如法北斗法，乃以北斗星为本尊之修法。北斗星，为诸星宿中最胜者。此外，尚有“如法尊胜法”、“如法尊星法”等。（无量寿经卷下、维摩经方便品、瑜只经）p2365FROM:【佛光大辞典】

【放逸】：放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【受持】：（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：“始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【净戒】：<一>指清净之戒行。法华经序品（大九·四下）：“精进持净戒，犹如护明珠。”
　<二>于密教，为金刚界法所采用十七种杂供养之一。即戒波罗蜜，为六度之一，行六度以表供养，称为六种供养，摄于十七种杂供养中。若依印契之名，称为香身契。香身，即以香涂身，能消除热恼，有清凉之作用；戒有防非止恶之德，义同涂香，故以涂香为净戒。印相为三昧耶涂香。（莲华部心仪轨、略出念诵经卷四）p4699 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

善男子！有智之人，既受戒已，当观三事不作恶行：一者、自为，二者、为世，三者、为法。

云何自为？
我自证知此是恶事，知作恶业得如是果，知作善业得如是果。
所作恶业无有虚妄，决定还得诸恶之果，所作善业亦无虚妄，决定还得诸善之果；
若是二业无虚妄者，我今云何而自欺诳？
以是因缘，我受戒已，不应毁犯，当至心持，是名自为。

云何为世？
有智者观见世间之人，有得清净天耳、天眼及他心智，我若作恶，是人必当见闻知我；若见闻知，我当云何不生惭愧而作恶耶？
复观诸天具足无量福德，神足、天耳、天眼，具他心智，遥能见闻，虽近于人，人不能见。若我作恶，如是等天当见闻知，若是天等了了见我，我当云何不生惭愧故作罪耶？是名为世。

云何为法？
有智之人，观如来法清净无染，得现在利，能令寂静度于彼岸，能作解脱，不选时节。
我为是法故受持戒，我若不能先受小制，云何能得受大制耶？
破小制已，增五有苦，若至心持，增无上乐。

我受身来所以未得证解脱者，实由不从过去无量诸佛如来受禁戒故；我今受戒，未来定当值遇恒河沙等诸佛。

深观是已，生大怜愍，至心受戒，受已坚持，为阿耨多罗三藐三菩提，利益无量诸众生故。

▪[末学解说]▪

善男子！有智慧之人，既受戒后，应当观三种事不作恶行，分别是：一者、自为，二者、为世，三者、为法。

什么是[自为]呢？
我自证知此是恶事，知道作恶业会获得相应果报，知道作善业会获得相应果报。
所作恶业没有虚妄，最后必定会得诸恶之果，所作善业也没有虚妄，最后也会得诸善之果；
如果这二种业都没有虚妄，我现今为何自我欺诳？
因为这样的原因，我受戒后，不应毁犯，当至心持戒，这称名[自为]。

什么是[为世]呢？
有智慧之人观见世间之人，有人获得清净天耳、天眼及他心智（即能知他人心想的智），我如果作恶，此人必当见闻知我；如果见闻知我，我要如何能不生惭愧而作恶呢？
再观诸天具足无量福德，神足、天耳、天眼，具他心智，遥能见闻，虽近于人，人却不能见到。如果我作恶，如是等天当见闻知，如果此天等了了见我，我要如何不生惭愧而故意作罪呢？这称名[为世]。

什么是[为法]呢？
有智慧之人，观如来法清净无染，能获得现在利益，能令寂静度于彼岸，能作解脱，不选时节。
我为此法所以受持戒，我如果不能先受小制，如何能够得受大制呢？
破小制后，会增五有苦，如果至心持戒，则能增无上乐。

我受戒以来之所以还未得证解脱，是因为没有从过去无量诸佛如来受禁戒的缘故；我现今受戒，未来应当能够值遇恒河沙等诸佛。

这样深观之后，生大怜愍，至心受戒，受戒后能坚持，为阿耨多罗三藐三菩提（佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧），利益无量诸众生的缘故。

注解：
【他心智】：十智之一，即能知他人心想的智，在六通中，叫做“他心通”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

（学习用时 2 小时 以上 ）

优婆塞戒经尸波罗蜜品第二十三

-- [经文] --

善男子！若在家，若出家，若三归，若八斋，若五戒，若具足，若不具足，若一日一夜，若一时一念，若尽形寿至心受持，当知是人得大福德。

善男子！若受戒已，修三善业——多闻、布施、修定，修善供养三宝，是则名为庄严菩提。

若受戒已，能读如来十二部经，是名无上大法之藏，勤加精进，欲得具足尸波罗蜜。
如是戒者，今世受已，后虽不受，成无作戒。

善男子！有戒非波罗蜜，有波罗蜜非戒，有戒有波罗蜜，有非禁戒非波罗蜜。
是戒非波罗蜜者，所谓声闻、辟支佛戒。
是波罗蜜非是戒者，所谓檀波罗蜜。
是戒是波罗蜜者，如昔菩萨受瞿陀身时，为诸虫兽及诸蚁子之所唼食，身不倾动，不生恶心；亦如仙人为众生故，十二年中青雀处顶，不起不动。
非戒非波罗蜜者，如世俗施。

▪[末学解说]▪

善男子！或在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者），或出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行），或三归（又名三归依，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教），或八斋（详见下方注解），或五戒（杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒），或具足，或不具足，或一日一夜，或一时一念，或尽形寿（尽我们这一世的身形和寿命）至心受持，应当知道这样的人能获得大福德（指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利）。

善男子！如果受戒（指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法）后，修三种善业——多闻（即多闻经法教说而受持之意）、布施（布施者，谓内外资财，以清净心悉能施之，而无吝惜也。（内资财，即身命法也。外资财，即世间财物也。））、修定，修善供养三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义），这样则名为庄严菩提。

如果受戒（指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法）后，能读如来十二部经（详见下方注解），这名为无上大法之藏。想要获得具足尸波罗蜜（尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也），需勤加精进。
像这样的受戒者，今世受戒后，后世虽没有受，可成就无作戒（无作戒，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意之动作（即作戒），而一旦生起，则不假身口意之造作，而恒常相续，故称为无作。作戒于身口意动作止息之时亦随之而灭，无作戒则一生之中恒常相续，具有防非止恶之功能，故称为无作戒体。此戒体对外境外缘而言，可防非止恶，如十戒、二百五十戒等。故特就能防之体，立此无作戒之名；就所防之外境外缘，则判别为二百五十等相。为发此无作戒，故行作戒）。

善男子！有的是戒不是波罗蜜（即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸），有的是波罗蜜不是戒，有的是戒也是波罗蜜，有的不是禁戒也不是波罗蜜。
是戒不是波罗蜜者，就是所说的声闻、辟支佛戒。
是波罗蜜不是戒者，就是所说的檀波罗蜜（檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也）。是戒是波罗蜜者，如同往昔菩萨受瞿陀身时，为诸虫兽及诸蚁子之所唼食，身不倾动，不生恶心；也如同仙人为了众生，十二年中青雀处于头顶，不起不动。
不是戒也不是波罗蜜者，如同世俗布施。

注解：
【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
　又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
　佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
　然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324  FROM:【佛光大辞典】

【福德】：<一>指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利。据金刚般若波罗蜜经载，菩萨于法应无所住，须行不住色布施、不住声布施，乃至不住法布施等，由此不住相之布施，其福德不可思量。（法华经方便品）
　<二>与善法同义。据法华经方便品载，于四众中，若比丘、比丘尼心怀增上慢，优婆塞心怀我慢，优婆夷心怀不信，如此则不能自见其过，于戒律有所缺漏。此类少有善法者，实不堪受持一佛乘之法。（有部毗奈耶杂事卷三十五）
　<三>指六度中之前五度，系相对于智慧而言。（(参见:福智)5857）p5861 FROM:【佛光大辞典】

【三归】：又名三归依，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛是我依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法是我依靠教义而求得真理；归依僧是我依靠僧伽的引导而正信佛教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【八戒斋】：又叫做八斋戒、八关斋、八支斋、简称八戒。
　　一、不杀生，不杀有生命的动物；
　　二、不与取，不取他不与之物；
　　三、不非梵行，不作男女之媾合；
　　四、不虚诳语，不说不符事实的话；
　　五、不饮酒，不饮一切的酒类；
　　六、不涂饰鬘舞歌观听，即不身涂香饰花鬘及观舞蹈听歌曲；
　　七、不眠坐高广严丽床上，即不坐卧于高广严丽的床上；
　　八、不非时食，即不食非时之食，亦即过午不食。离上述八种之非法为八戒，又因此八戒中之第八离非时食是斋法，故总名“八戒斋”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五戒】：（术语）杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒之制戒。(参见:戒)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【尽形寿】：尽我们这一世的身形和寿命。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【受戒】：指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法。又作纳戒、禀戒。即遵守教团规定（戒、罚则）之行为。戒为无上菩提之本，而佛教之根本精神即在于戒律之尊严。FROM:【佛光大辞典】

【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【多闻】:梵语 bahu-s/ruta。即多闻经法教说而受持之意。佛十大弟子中，以阿难尊者为多闻第一。又“五五百年”中之第三五百年为多闻坚固之时代。另于异部宗轮论述记，以“广诵众经，善持佛语诸经”者为佛弟子四众中之“多闻众”。然据圆觉经载，末世之众生希望成道，但不求悟解，唯广求多闻以增长我见，如此多闻反成其害。
　据月灯三昧经卷六载，多闻有十种利益，即：(一)知烦恼资助，修菩萨行者因多闻而知自身及众生所有一切烦恼之惑，皆能资助业因，而受当来果报，故求出离，不为所惑。(二)知清净助，修菩萨行者因多闻而悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道，故精勤修习，以证无上佛果。(三)远离疑惑，修菩萨行者因多闻而于世间、出世间一切诸法及外道邪魔等论，悉皆明了通达，无所疑惑。(四)作正直见，修菩萨行者因多闻而于一切邪正之法无不明了，若有众生邪见邪论者，则为其宣说正直知见，以端正其非心。(五)远离非道，修菩萨行者因多闻而于善恶果报、诸法同缘等理，无不明了通达，故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为。(六)安住正路，修菩萨行者因多闻而于一切邪正诸法无不明了，故不为非道所惑，于如来正法，常得安住而不退。(七)开甘露门，修菩萨行者因多闻而能深入如来之藏，了知无上法味，复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门。(八)近佛菩提，修菩萨行者因多闻而常勤修习，则知戒、定、慧之行能趣入圣果，故心常在道，精勤无怠，因而近于佛果菩提。(九)为作光明，修菩萨行者因多闻而知众生皆为无明所覆，常受长夜之苦，故以智慧之灯作诸光明，令众生出离幽闇。(十)不畏恶道，修菩萨行者因多闻而晓知万法乃体本空寂、无苦无乐，故发广大之心，随类化度一切众生，纵遇险难恶道亦无所畏惧。（杂阿含经卷一、中阿含卷三十六瞿默目犍连经、卷四十五心经、大方等大集经卷五十五、大智度论卷三）p2330 FROM:【佛光大辞典】

【布施】：布施者，谓内外资财，以清净心悉能施之，而无吝惜也。（内资财，即身命法也。外资财，即世间财物也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【十二部经】：一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。
　　一、长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。
　　二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
　　三、孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
　　四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
　　五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。
　　六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。
　　七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。
　　八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
　　九、论议，指以法理论议问答的经文。
　　十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。
　　十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。
　　十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。
此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无作戒】：无作，又作无教、无表。戒体有作戒、无作戒两种。作戒，谓受戒时如法动作之身、口、意三业，即可见闻之业体；无作戒，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意之动作（即作戒），而一旦生起，则不假身口意之造作，而恒常相续，故称为无作。作戒于身口意动作止息之时亦随之而灭，无作戒则一生之中恒常相续，具有防非止恶之功能，故称为无作戒体。此戒体对外境外缘而言，可防非止恶，如十戒、二百五十戒等。故特就能防之体，立此无作戒之名；就所防之外境外缘，则判别为二百五十等相。为发此无作戒，故行作戒。（(参见:戒体三种)2920、“无表色”5097）p5087 FROM:【佛光大辞典】

【波罗蜜】：梵语 pa^ramita^，巴利语 pa^rami^ 或 pa^ramita^。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。
　梵语 pa^ramita^，有到达彼岸、终了、圆满等义；巴利语 pa^rami^，则有最上的、终极的等义。诸家对波罗蜜之译释各有说法。据弥勒菩萨所问经卷八载，波罗蜜通于已到、当到之义，即佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。据梁译摄大乘论释卷九载，到彼岸有三种之别，即：(一)随所修行而达于究竟无余。(二)入真如，以入真如为究竟，如众流以归海为终极。(三)得无等果，无别果胜于此果。盖菩萨所修之行，所入之理，及所得之果，皆究竟而圆满。又据解深密经卷四载，波罗蜜多有五因缘，即无染著、无顾恋、无罪过、无分别、正回向等。据金光明最胜王经卷四载，波罗蜜有十七义，如修习胜利、无所著、无所见、无患累等。据大宝积经卷五十三载，有二十义，例如一切所知诸妙善法能到彼岸、于菩萨藏差别法门正安住义等。
　有关此岸、彼岸之说，各家亦异。据大乘义章卷十二之六波罗蜜项载，即：(一)生死为此岸，究竟涅槃为彼岸。(二)生死涅槃有相为此岸，平等无相为彼岸。据大品经游意载，即：(一)小乘为此岸，大乘为彼岸。(二)魔为此岸，佛为彼岸。(三)世间为此岸，涅槃为彼岸。又谓成论师以有相为此岸，无相为彼岸；生死为此岸，涅槃为彼岸；众惑为此岸，种智为彼岸。
　依诸经论而有六波罗蜜、十波罗蜜、四波罗蜜等分别：(一)六波罗蜜，又作六度，为诸部般若经之说。指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即：(1)布施波罗蜜，又作檀那（梵 da^na，巴同）波罗蜜、檀波罗蜜，谓全然施惠。(2)持戒波罗蜜，又作尸罗（梵 s/i^la）波罗蜜，谓全然持守教团之戒律。(3)忍辱波罗蜜，又作羼提（梵 ks!a^nti）波罗蜜，谓全然忍耐之意。(4)精进波罗蜜，又作毗梨耶（梵 vi^rya）波罗蜜，谓全然努力之意。(5)禅定波罗蜜，又作禅那（梵 dhya^na）波罗蜜，谓心全然处于一境。(6)智慧波罗蜜，又作般若（梵 prajn~a^）波罗蜜、慧波罗蜜、明度、明度无极，谓圆满之智慧，系超越人类理性之无分别之智慧；依此则能行布施而完成布施波罗蜜，乃至修禅定而完成禅定波罗蜜，故为其他五波罗蜜之根本，而称诸佛之母。
　(二)十波罗蜜，又作十度、十胜行，为金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品等之说。六波罗蜜加如下之四波罗蜜，则为十波罗蜜，即：(1)方便波罗蜜，又作沤波耶（梵 upa^ya）波罗蜜，指救济众生之巧妙方法。(2)愿波罗蜜，又作钵罗尼陀那（梵 praN!idha^na）波罗蜜，谓得智慧（即菩提）后，救济众生的殊胜之愿。(3)力波罗蜜，又作波罗（梵 bala）波罗蜜，谓能正确判断所修所行的全然之能力。(4)智波罗蜜，又作若那（梵 jn~a^na）波罗蜜，谓享受菩提之乐，并教导众生得全然之智慧。
　(三)四波罗蜜，为胜鬘经颠倒真实章等之说。即：(1)常波罗蜜，谓全然永远性之波罗蜜。(2)乐波罗蜜，谓全然安稳性之波罗蜜。(3)我波罗蜜，谓全然主体性之波罗蜜。(4)净波罗蜜，谓全然清纯性之波罗蜜等，乃具足涅槃四种殊胜之特质（四德）。
　(四)于密教，金刚界曼荼罗以大日如来为中心，称位于东南西北方之四菩萨为四波罗蜜，即东方之金刚波罗蜜、南方之宝波罗蜜、西方之法波罗蜜、北方之业波罗蜜等。此外，南传之巴利语典籍，如所行藏（巴 Cariya^pit!aka）、佛种姓（巴Buddhavam!sa）、法句经注（巴 Dhammapadat!t!hakatha^）等，亦立十波罗蜜，即布施波罗蜜、持戒（巴 si^la）波罗蜜、出离（巴 nekkhamma）波罗蜜、般若（巴 pan~n~a^）波罗蜜、精进（巴 viriya）波罗蜜、忍辱（巴 khanti）波罗蜜、真谛（巴 sacca）波罗蜜、决意（巴 adhit!t!ha^na）波罗蜜、慈（巴 metta^）波罗蜜、舍（巴 upekkha^）波罗蜜等。（菩萨内习六波罗蜜经、观普贤菩萨行法经、华严经离世间品、大智度论卷五十三、俱舍论卷十八、瑜伽师地论卷四十九、大慧度经宗要、仁王护国般若经疏卷一（智顗）、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上（良贲）、般若波罗蜜多经赞）p3445FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

善男子！菩萨摩诃萨住尸波罗蜜时，所受众苦，谁能说之？

有人若受小小戒已，少欲知足，不能怜愍诸苦众生，当知是人不能具足尸波罗蜜。

若能修忍、三昧、智慧，勤行精进，乐于多闻，当知是人则能增长尸波罗蜜，庄严菩提，证菩提果。

如是戒者，无量众生故，无量果报故，无量戒禁故，以是因缘，庄严菩提。

▪[末学解说]▪

善男子！菩萨摩诃萨住于尸波罗蜜（尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也）时，所受众苦，谁能说之？

有人如果受小小戒后，少欲知足，不能怜愍诸苦众生，应当知道这样的人不能具足尸波罗蜜（尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也）。

如果能够修集忍辱、三昧（华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界）、智慧，勤行精进，乐于多闻（即多闻经法教说而受持之意），应当知道这样的人则能够增长尸波罗蜜，庄严（庄美威严）菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思），证得菩提果。

这样的受戒者，因无量众生的缘故，因无量果报的缘故，因无量戒禁的缘故，因为这些原因，能够庄严（庄美威严）菩提（华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思）。

注解：
【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
　　2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【多闻】:梵语 bahu-s/ruta。即多闻经法教说而受持之意。佛十大弟子中，以阿难尊者为多闻第一。又“五五百年”中之第三五百年为多闻坚固之时代。另于异部宗轮论述记，以“广诵众经，善持佛语诸经”者为佛弟子四众中之“多闻众”。然据圆觉经载，末世之众生希望成道，但不求悟解，唯广求多闻以增长我见，如此多闻反成其害。
　据月灯三昧经卷六载，多闻有十种利益，即：(一)知烦恼资助，修菩萨行者因多闻而知自身及众生所有一切烦恼之惑，皆能资助业因，而受当来果报，故求出离，不为所惑。(二)知清净助，修菩萨行者因多闻而悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道，故精勤修习，以证无上佛果。(三)远离疑惑，修菩萨行者因多闻而于世间、出世间一切诸法及外道邪魔等论，悉皆明了通达，无所疑惑。(四)作正直见，修菩萨行者因多闻而于一切邪正之法无不明了，若有众生邪见邪论者，则为其宣说正直知见，以端正其非心。(五)远离非道，修菩萨行者因多闻而于善恶果报、诸法同缘等理，无不明了通达，故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为。(六)安住正路，修菩萨行者因多闻而于一切邪正诸法无不明了，故不为非道所惑，于如来正法，常得安住而不退。(七)开甘露门，修菩萨行者因多闻而能深入如来之藏，了知无上法味，复以此普润众生，令其善根增长，是为开甘露门。(八)近佛菩提，修菩萨行者因多闻而常勤修习，则知戒、定、慧之行能趣入圣果，故心常在道，精勤无怠，因而近于佛果菩提。(九)为作光明，修菩萨行者因多闻而知众生皆为无明所覆，常受长夜之苦，故以智慧之灯作诸光明，令众生出离幽闇。(十)不畏恶道，修菩萨行者因多闻而晓知万法乃体本空寂、无苦无乐，故发广大之心，随类化度一切众生，纵遇险难恶道亦无所畏惧。（杂阿含经卷一、中阿含卷三十六瞿默目犍连经、卷四十五心经、大方等大集经卷五十五、大智度论卷三）p2330 FROM:【佛光大辞典】

【庄严】：1、装饰的意思。2、庄美威严，也就是美好的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩提】：华译为“觉”，是指能觉知法性的智慧说的，也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道，是通往真理的道路的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

善男子！菩萨摩诃萨既受戒已，口不说恶，耳不乐闻，不乐说世，亦不乐闻，终不放心在恶觉观，不亲恶友，是故得名寂静净戒。

菩萨若见破戒恶人，不生恶心，为设种种善巧方便而调伏之；若不调伏，当生怜愍，不为身命破戒舍戒。

食已、先修惭愧之心，不放逸心，为治身命，如疗恶疮。

若入村落，如刀刺林，摄护诸根，修集正念，观察可作及不可作，不生放逸。

若人作福亦因于我，若人作罪亦因于我，是故我得大供养时，不应生喜，得衰苦时不应生瞋。
得少供养，应作是念：
‘我今信、戒、施、闻、智慧，如法住少，故得如是微少供养，是故今我不应生于愁苦之念。
我为二事受他信施：一者、为增他福，二者、为增自善；是故若得少物、恶物，不应生恼。’

久住迟得，轻骂已得，尔时复当自责其身：
‘是我宿罪，非众生过，是故我今不应生恼。’

若受戒已，为他作罪，亦应说言如是所作实非是道。何以故？
十二部经不说诸恶为菩提道也，是故我今获得杂报。

若能如是深观察者，当知是人则能具足尸波罗蜜。

▪[末学解说]▪

善男子！菩萨摩诃萨既受戒（指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法）后，口不说恶，耳不乐闻，不乐说世，也不乐闻，始终不放心在恶觉观，不亲近恶友，所以能得名为寂静（脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界）净戒（指清净之戒行）。

菩萨如果见到破戒恶人，不应生恶心，当为其设种种善巧方便而调伏之；如果不能调伏，当生怜愍，不应为身命而破戒（即毁破所受持之戒律）、舍戒（舍弃戒律，不再持戒）。

食后应先修惭愧之心，不放逸心，饮食是为治身命，如同治疗恶疮.

如果入村落，应当如刀刺林，摄护诸根，修集正念（正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”），观察可作及不可作，不生放逸（放纵心思，任性妄为）。

如果有人作福也因于我，如果有人作罪也因于我，所以我获得大供养时，不应生喜，得衰苦时不应生瞋。
得少供养，应作此念：
‘我现今因为信、戒、施、闻、智慧，如法（指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理）住少，所以才获得如此微少供养，所以现今我不应产生愁苦之念。
我当为二种事接受他人信施（即信者向三宝布施财物，或指所施之财物）：一者、为了增长他人福德，二者、为了增长自身善德；所以如果得到少物、恶物，也不应生恼。’

久住迟得，或者轻骂已得，这些时候也应当自责其身：
‘这是我的宿罪，而非众生之过，所以我现今不应生恼。’

如果受戒后，因为他人而作罪，也应说言像这样的所作，实际上并非是道。为什么呢？
因为十二部经（详见下方注解）没有说诸恶是为了菩提道，所以我现今获得杂报。

如果能够这样深观察者，应当知道此人则能具足尸波罗蜜（尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也）。

注解：
【受戒】：指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法。又作纳戒、禀戒。即遵守教团规定（戒、罚则）之行为。戒为无上菩提之本，而佛教之根本精神即在于戒律之尊严。FROM:【佛光大辞典】

【寂静】：脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【净戒】：<一>指清净之戒行。法华经序品（大九·四下）：“精进持净戒，犹如护明珠。”
　<二>于密教，为金刚界法所采用十七种杂供养之一。即戒波罗蜜，为六度之一，行六度以表供养，称为六种供养，摄于十七种杂供养中。若依印契之名，称为香身契。香身，即以香涂身，能消除热恼，有清凉之作用；戒有防非止恶之德，义同涂香，故以涂香为净戒。印相为三昧耶涂香。（莲华部心仪轨、略出念诵经卷四）p4699 FROM:【佛光大辞典】

【破戒】：梵语 duh!s/i^la。又作犯戒。与“持戒”相对。即毁破所受持之戒律。所犯之戒法不同，治罚亦异。大智度论卷九十一揭出二种破戒，即因缘不具足戒、因缘具足戒。前者为贫穷之人，不能具足衣食之缘，心生偷盗之念而破戒；后者虽具足衣食之缘，以心好恶习，喜行恶事，致毁犯禁戒。四分律卷五十九载有破戒之五种过，称为破戒五过，即自害、为智者所诃斥、恶名流布、临终生悔、死堕恶趣等。毗尼母经卷三（大二四·八一二中）：“犯戒有七种：一波罗夷，二僧伽婆尸沙，三尼萨耆波逸提，四波逸提，五偷兰遮，六波罗提提舍尼，七突吉罗。”（摩诃僧祇律卷三十三、十诵律卷三十三）p4233 FROM:【佛光大辞典】

【舍戒】：舍弃戒律，不再持戒。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【放逸】：放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【正念】：正确的念头。不生邪念，忆念正道，叫做“正念”。八正道之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【如法】：指随顺佛所说之教法而不违背。亦指契合于正确之道理。　于密教之修法中，不少冠有“如法”一语者。例如：(一)如法爱染法，又作大爱染法。为日本东密安置如意宝珠而行之秘法。(二)如法佛眼法，乃以佛眼尊为本尊之修法。佛眼尊，指能生诸佛般若毕竟空之智的佛母。(三)如法北斗法，乃以北斗星为本尊之修法。北斗星，为诸星宿中最胜者。此外，尚有“如法尊胜法”、“如法尊星法”等。（无量寿经卷下、维摩经方便品、瑜只经）p2365FROM:【佛光大辞典】

【信施】：即信者向三宝布施财物，或指所施之财物。如长阿含经卷十四梵动经（大一·八九上）：“如余沙门、婆罗门，受他信施，更求储积衣服饮食，无有厌足，沙门瞿昙无有如此事。”又如摩诃僧祇律卷三十一载，优波难陀自鹿长者得饮食，自无畏萨薄主得细氎，皆持予一淫女，佛陀得知后，即言（大二二·四八○下）：“此是恶事，汝云何坏信施物？从今日不听坏信施物。信者，信心与、欢喜与。施者，有八种：时食、夜分，乃至净不净。破者，欲心与淫女、寡妇、大童女、不能男、恶名比丘尼、恶名沙弥尼，下至欲心与畜生，得越比尼罪。”（大宝积经卷八十八、禅林僧宝传卷七筠州九峰玄禅师）p3719 　FROM:【佛光大辞典】

【十二部经】：一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。
　　一、长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。
　　二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。
　　三、孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。
　　四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。
　　五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。
　　六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。
　　七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。
　　八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。
　　九、论议，指以法理论议问答的经文。
　　十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。
　　十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。
　　十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。
此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

善男子！若有人能摄护诸根，身四威仪不作诸恶，能堪众苦，不作邪命，当知是人则能具足尸波罗蜜。

若于轻重戒中等生怖畏，虽遭恶时，不犯小戒，不令烦恼秽污其心，修集忍辱，当知是人则能具足尸波罗蜜。

若离恶友，令诸众生远恶邪见，知恩报恩，当知是人则能具足尸波罗蜜。

若为善事不惜身命，罢散自事，营成他事，见骂詈者不生恶心，当知是人则能具足尸波罗蜜。

若见如来所开之处，如本持之，护众生命，不惜财命，乃至命终不犯小戒，虽得微妙七珍之物，心不生贪，不为报恩以善加人，为怜愍故受持禁戒，既受持已，善发大愿，愿诸众生悉得净戒，当知是人则能具足尸波罗蜜。

▪[末学解说]▪

善男子！如果有人能摄护诸根，身四威仪（行住坐卧四种之作法也）不作诸恶，能堪众苦，不作邪命（指不以正道而以邪曲之方法生活），应当知道这样的人则能具足尸波罗蜜（尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也）。

如果对轻戒、重戒都能平等生出怖畏，虽遭恶时，能够不犯小戒，不令烦恼秽污其心，修集忍辱，应当知道这样的人则能具足尸波罗蜜（尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也）。

如果能远离恶友，能令诸众生远离恶、邪见，能知恩报恩，应当知道这样的人则能具足尸波罗蜜（尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也）。

如果能为善事不惜身命，能牺牲自己而成就他人，见骂詈者能不生恶心，应当知道这样的人则能具足尸波罗蜜（尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也）。

如果见到如来所开之处，能如本持之，能够护众生命，不惜财命，乃至命终不犯小戒，虽得微妙七珍之物，能够心不生贪，能不为报恩以善加人，能为怜愍众生的缘故而受持禁戒，既受持后，善发大愿，愿诸众生都能获得净戒（指清净之戒行），应当知道这样的人则能具足尸波罗蜜（尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也）。

注解：
【四威仪】：（名数）行住坐卧四种之作法也。(参见:威仪)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【邪命】：梵语 mithya-ji^va，巴利语 miccha^-ji^va。八邪行之一。指不以正道而以邪曲之方法生活。全称邪活命。比丘如为得衣食资具而说法，即称为邪命说法。大智度论卷三载有四种邪命食，即：(一)下口食，谓种植田园，调合汤药，以求衣食。(二)仰口食，谓仰观星宿、风雨，以术数之学求衣食。(三)方口食，谓曲媚权门，阿谀富豪，巧言而求食。(四)维口食，谓研习咒术、卜算吉凶以求衣食。又同书卷十九则说邪命有五种，而称五种邪命（又称五邪），即为得财物而行如下五事：(一)以诈欺表现奇特之异相，(二)夸耀自己之功德，(三)占吉凶，(四)高声威吓，(五)称赞供养者。摩诃僧祇律卷七亦列举身邪命、口邪命、身口邪命等三种邪命。
　印度外道中有称邪命外道者，即指佛世之尼乾子外道。“尼乾子”旧译“邪命”，实应翻作“离系”，佛教贬称之为邪命、无惭。此外，邪命外道又可作为当时外道修行者之总称。（长阿含经卷十四、佛本行集经卷四十五、舍利弗阿毗昙论卷十四、大智度论卷七十三、成实论卷十二、俱舍论卷八、俱舍释论卷六、成唯识论述记卷一末、大乘义章卷十、摩诃止观卷七）（(参见:阿时缚迦派)3655）p3033 FROM:【佛光大辞典】

【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【净戒】：<一>指清净之戒行。法华经序品（大九·四下）：“精进持净戒，犹如护明珠。”
　<二>于密教，为金刚界法所采用十七种杂供养之一。即戒波罗蜜，为六度之一，行六度以表供养，称为六种供养，摄于十七种杂供养中。若依印契之名，称为香身契。香身，即以香涂身，能消除热恼，有清凉之作用；戒有防非止恶之德，义同涂香，故以涂香为净戒。印相为三昧耶涂香。（莲华部心仪轨、略出念诵经卷四）p4699 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

善男子！菩萨二种：

一者、在家，二者、出家。

出家菩萨具尸波罗蜜是不为难；

在家具足，是乃为难。何以故？

在家之人多恶因缘所缠绕故。

▪[末学解说]▪

善男子！菩萨（能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士）有二种：

一者、在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者），二者、出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）。

出家菩萨具足尸波罗蜜（尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也），是不为难；

在家具足，是乃为难。为什么呢？

因为在家之人，多有恶因缘所缠绕的缘故。

注解：
【菩萨】：梵语菩提萨埵的简称，华译为“觉有情”，就是能自觉又觉他的有情。菩萨的意思，还有开士、始士、高士、大士等等。开士者，以法开导众生之士；始士者，开始觉悟之士；高士者，高明之士；大士者，实践大乘佛法之士。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。
　又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。
　佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。
　然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324  FROM:【佛光大辞典】

【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨