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★ 【菩提涅槃,尚在遥远!非汝历劫辛勤修证,虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙,只益戏论。】
[学习解说]:
你现在离修证成佛还很遥远
还要经过累劫辛苦修行才能证得
你虽然能忆持十方如来宣说的三藏十二部经,以及如恒河沙那么多的清净妙理
但是这些只不过都是戏论(非理之言论,无义之言论)而已
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关于戏论,善知识教导:
【对于佛法名相的真知实证
这是要透过生活和时间来考验
要透过行菩萨道的历程来验证
不是口头说说或讨论就能代表的
所以,如果堕入文字相中,即是戏论,非真智实证】
(详见: [略说]如何真知实证?)
相关阅读:《瑜伽师地论》:如何依「八正道」实证「闻、思、修」三种智慧?
【菩提】
华译为“觉”,是指能觉知法性的智慧说的,也就是断尽烦恼的人的大智慧。旧译为道,是通往真理的道路的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【涅槃】
华译为“圆寂”,圆是圆满一切智德,寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”,灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑,度是度脱分段和变易两种生死。合而言之,就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域,连生死和烦恼也都超越了、杜绝了,就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界,它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【忆持】
(术语)记忆受持而不忘失也。观无量寿经曰:“汝等忆持,广为大众分别解说。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【戏论】
(术语)非理之言论。无义之言论。又不问理非理,总斥一切之言论。与俗所谓滑稽,冗谈等同。大日经疏十九曰:“戏论者,如世戏人以散乱心动作种种身口,但悦前人而无实义。今妄见者所作者亦同于此,故名戏论也。”大乘玄论二曰:“戏论是借譬之名。(中略)于道无所克获,如小儿戏论为耳。”嘉祥法华义疏二曰:“无记心中往复言论名为戏论。中论云:戏论有二种:一者爱论,二者见论。”最胜王经一曰:“实际之性,无有戏论,惟独如来证实际法。戏论永断,名为涅槃。”法华经信解品曰:“今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
★ 【汝虽谈说因缘、自然决定明了,人间称汝多闻第一,以此积劫多闻熏习,不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒,摩登伽心淫火顿歇得阿那含,于我法中成精进林,爱河干枯,令汝解脱?】
[学习解说]:
你虽然对因缘和自然比较明了,人们都称你是多闻第一
但是累劫以来就是因为你一直都是熏习多闻,而缺乏实修实证的功夫
所以面对摩登伽的刁难无法脱离
(可见只是多闻而不实修是没有定力可言的)
否则(如果有实证定力)何必需要楞严神咒来灭除摩登伽女心中的淫欲之火?
摩登伽女现在已证阿那含果
世间贪爱之心已经灭除,你也可以解脱世间欲爱的纠缠了
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【为什么会这样呢?为什么修行无法突破、无法增上呢?为什么浮浮沉沉呢?
这是因为,修行是靠实修实证,而多数人一开始修行、听经闻法,这顶多来说只是闻慧
也就是说,这不是自己实修实证的定力和智慧,只是听来的道理
就算自己以为了解,或有人因此以为自己就是上等根器或已经亲自实证,那和真实的实证是两回事
也就是说,这听闻而来的道理,自己尚未真正真实实修,也没有真实的证量
所以,遇到世俗诱惑或考验的时候,马上就会破功了,又或者说根本没有功可破,因为本来就没有实修,又何来破功之说】
【所以,听闻而来的佛法知见,在听闻之后,还是要自己亲修实证的
尤其,如果面对诱惑或考验每每不能突破的修行者,那就是要从戒律上开始,先远离诱惑和恶习
也就是说,您还没有真实的佛法智慧和定力去面对世俗的诱惑和考验,这时候就要从基础的戒律开始,避免自己堕落
另外,则是要从实修定课上去培养定力,所以,戒律和实修定课都是不可或缺的
透过守持戒律和实修定课,才能逐渐由「戒、定」的实修而逐渐生起真实的智慧,才能与之前听闻的佛法智慧相应与相印
这样才能真正突破修行的种种关卡,才能真正破除种种障碍,才能真正迈向解脱与成佛之路】
(详见:解析:为什么修行反复,总是无法突破? )
【阿那含】
声闻乘四果中的第三果名,华译为不还,或是不来,是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人,未来当生于色界无色界,不再来欲界受生死,所以叫做“不还”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【爱河】
犹言情天欲海。爱欲溺人,故以河喻之。此外,贪爱之心,执著于物而不离,如水浸染于物,故亦以河水譬之。八十华严经卷二十六有“随生死流,入大爱河”之语。楞严经亦有“爱河干枯,令汝解脱”之说。p5459
FROM:【佛光大辞典】
★ 【是故,阿难,汝虽历劫忆持如来秘密妙严,不如一日修无漏业,远离世间憎、爱二苦。】
[学习解说]:
所以啊阿难,你虽然历劫忆持如来宣说的三藏十二部经
不如修证一日无漏业(贪嗔等之烦恼,日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止)
远离世间憎爱之苦因
【无漏】
(术语)Ana%srava,漏者烦恼之异名,漏泄之义,贪嗔等之烦恼,日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止,谓之漏。又漏为漏落之义,烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏,离烦恼之法云无漏。俱舍论二十曰:“诸境界中,流注相续,泄过不绝,故名为漏。”大乘义章五本曰:“流注不绝,其犹疮漏,故名为漏。”法华文句一曰:“毗昙云:漏落生死。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
★ 【如摩登伽宿为淫女,由神咒力销其爱欲,法中今名性比丘尼,与罗睺母耶输陀罗同悟宿因,知历世因贪爱为苦,一念熏修无漏善故,或得出缠,或蒙授记。如何自欺,尚留观听?】
[学习解说]:
比如摩登伽以前是一位淫女
由于楞严神咒的威力消除了爱欲之心
现在法会中名叫性比丘尼
她与罗睺罗的母亲耶输陀罗都能悟知过去世之种种善因
知道累世因为贪爱而种下苦因
若能一念熏修无漏善业,便能出离生死,蒙佛授记
可是你们为何还要自己欺骗自己,还在六尘上执着不放呢
【宿因】
过去世所造之业因。因虽通善恶,惟宿因一般均指善因而言;如业虽有善恶,而宿业多指恶业。((参见:宿世)4509)p4509
FROM:【佛光大辞典】
★ 【阿难及诸大众,闻佛示诲,疑惑销除,心悟实相,身意轻安,得未曾有。重复悲泪,顶礼佛足,长跪合掌而白佛言:“无上大悲清净宝王,善开我心,能以如是种种因缘,方便提奖,引诸沉冥出于苦海。】
[学习解说]:
阿难及与会大众听完佛的慈悲教诲后疑惑消除,终于明白实相的道理
此时他们身心轻松安祥,这是以前从来都没有感受过的舒适和快乐
阿难重复悲泪,顶礼佛足,长跪合掌对佛说:
无上大悲清净宝王,善用方便消除我心中的疑惑
又能用种种因缘方便之法,引导一切流浪生死的无明众生出离苦海
【沉冥】
沈者沈于生死,冥者冥于无明。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【轻安】
是一种在禅定中感到身心轻松安祥的状态。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【实相】
又名佛性、法性、真如、法身、真谛等,凡所有相,皆是虚妄,惟此独实,不变不坏,故名实相。经云:“实相无相无不相。”
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【宝王】
佛陀的尊称,因佛陀是以诸功德来作庄严。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
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