佛弟子（净莲），学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净莲

11月12日  本次学习：41楼  学习用时共计 2 小时  以上

菩萨善戒经卷第五

菩萨地忍品第十二

-- [经文] --

云何菩萨摩诃萨性忍。智慧力故能堪种种苦恼等事。

一切忍一切忍。一切忍有怜愍故。得慈心故。

性忍有二种。一者出家。二者在家。

在家出家俱有三种。一者能忍众生打骂等事。二者能自堪忍一切诸苦。三者忍乐善法。

能忍众生打骂等者。菩萨摩诃萨若为众生所打骂时。作是思惟。

缘我是身造作恶业今自受报。云何于彼而生瞋恚。

我亦不求是苦烦恼。今若不忍后复增多。不忍辱者是则名为苦烦恼因。

我所受身及诸烦恼。非众生过自是我咎。若有恶事实不乐受。今若不忍便是自作。若自作者复当自受生死性苦。身若受苦云何不忍。

声闻缘觉为自利益尚修忍辱。何况我今为欲利益一切众生而当不忍。我若不忍不得具足菩萨禁戒修八正道得无上道。

▪[末学解说]▪

为什么菩萨摩诃萨性忍。因为智慧力的缘故，所以能够堪忍（是不堪忍受的痛苦都甘心的忍受的意思）种种苦恼等事。

一切忍一切忍。一切忍有怜愍的缘故。得慈心的缘故。

性忍有二种。一者出家（出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行）。二者在家（为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷）。

在家、出家共有三种。一者能忍众生打骂等事。二者能自堪忍（是不堪忍受的痛苦都甘心的忍受的意思）一切诸苦。三者忍乐善法。

能忍众生打骂等者。菩萨摩诃萨如果受到众生所打骂时。作这样的思惟：

缘是我此身造作恶业所以现今自己受报。为什么要对彼生出瞋恚呢。

我也不会求这苦烦恼。现今如果不忍，今后还会增多。不忍辱者，这则名为苦烦恼之因。

我所受身以及诸烦恼。并非是众生之过，而是我自己的罪咎。如果有恶事实不乐受。现今如果不忍便是自作。如果自作者，还应当自受生死性苦。身若受苦为什么不能忍呢。

声闻、缘觉为了自己的利益尚且要修忍辱。何况我现今是为了要利益一切众生怎么能不忍呢。我如果不忍则不能获得具足菩萨禁戒，修八正道（ 一、正见，即正确的知见。二、正思惟，即正确的思考。三、正语，即正当的言语。四、正业，即正当的行为。五、正命，即正当的职业或生活。六、正精进，即正当的努力。七、正念，即正确的观念。八、正定，即正确的禅定。修此八正道，便可证得阿罗汉果），得无上道。

注解：

【出家】：出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【在家】：梵语 gr!ha-stha，巴利语 gahat!t!ha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过著家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在家而归依佛教，受持三归五戒者，亦成为佛教教团（广义之僧伽）之一员，男众称为优婆塞，女众称为优婆夷。

　又因在家人穿著白（即素色）衣，出家人穿著黑（缁）衣，故又称在家人为“白衣”，称出家人为“缁衣”、“染衣”或“缁门”；而在家、出家二者，合称为“缁素”。若一度出家，复返于在家俗人之生活者，称为还俗、归俗或复饰。

　佛教认为在家生活易沉湎于物欲、情爱等执著，妨碍佛道修行，故诸经论中广说在家之过患。如大宝积经卷八十二举出多尘污、具缚、多垢等九十九种过患；文殊师利问经卷下举出有障碍、摄受诸垢、行诸恶、尘垢处、溺欲淤泥等九十种（一说九十五种）过患。五分律卷十五、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷二十一等，亦皆有在家过患之说。

　然在家人亦有深位之菩萨，如维摩、贤护、胜鬘夫人、庞蕴等，彼等皆在家人证果之典型。大智度论卷八十一举出菩萨有在家、出家二种。又谓在家菩萨若福德因缘殊胜，而有大财富，复知罪福，兼能悲悯众生，则其求佛道宜先行布施，次第随因缘行诸波罗蜜。又大宝积经卷八十二载，在家菩萨归依佛、法、僧三宝，各可成就四法。归依佛可成就四法：(一)不舍菩提心，(二)不废劝发菩提心，(三)不舍大悲，(四)于余乘中终不生心。归依法可成就四法：(一)于法师人亲近依附，(二)听闻法已善思念之，(三)如所闻法为人演说，(四)以此说法功德回向无上正真之道。归依僧可成就四法：(一)若有未定入声闻乘，劝令发于一切智心。(二)若以财摄若以法摄，依于不退菩萨之僧。(三)不依声闻僧求声闻德。(四)心不住声闻之中。（杂阿含经卷二十、中阿含卷三十六何苦经、大比丘三千威仪卷上、菩萨善戒经卷七、优婆塞戒经卷三、大方等大集经卷四十四、大毗婆沙论卷二十五、俱舍论卷十四、大藏法数卷十六）（(参见:出家)1558）p2324 FROM:【佛光大辞典】

【堪忍】：梵语娑婆，华译为堪忍，是不堪忍受的痛苦都甘心的忍受的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【八正道】：又名八圣道，即八条圣者的道法。

    一、正见，即正确的知见。

    二、正思惟，即正确的思考。

    三、正语，即正当的言语。

    四、正业，即正当的行为。

    五、正命，即正当的职业或生活。

    六、正精进，即正当的努力。

    七、正念，即正确的观念。

    八、正定，即正确的禅定。修此八正道，便可证得阿罗汉果。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

菩萨摩诃萨作是观时修五种忍

一者于怨于亲非怨亲中修行于忍。

二者于上中下人修集于忍。

三者于受苦受乐不苦不乐人中修集于忍。

四者于有福德无福德非有福德非无福德人中修集于忍。

五者于一切恶人中修集于忍。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨作此观时修五种忍

一者在怨（怨者害我者也）、亲（亲者爱我者也），非怨亲中，修行于忍。

二者在上、中、下人中，修集于忍。

三者在受苦、受乐、不苦不乐人中，修集于忍。

四者在有福德、无福德、非有福德、非无福德人中，修集于忍。

五者在一切恶人中，修集于忍。

注解：

【怨亲】：（术语）怨者害我者也，亲者爱我者也。大集经二十六曰：“于怨亲中平等无二。”焰罗王供行法次第曰：“供师运一念，离自他之异，故曰无遮心，绝怨亲之念号平等。”智度论二十曰：“慈心转广，怨亲同等。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

菩萨成就如是五忍修集五想。

一者众生想。

二者法想。

三者无常想。

四者苦想。

五者无我我所想。

▪[末学解说]▪

菩萨成就像这样的五忍，需修集五想。

一者众生想。

二者法想（思惟法之想念也）。

三者无常想（观想无常之理也）。

四者苦想。

五者无我我所（没有真实的自我，也没有真实的身外之物，一切都是缘生的，似有非实）想。

注解：

【谛观】：以真理、实相为准则，进行深入、认真、如实的观察。（豆包）

【法想】：（术语）思惟法之想念也。维摩经问疾品曰：“即除我想及众生想当起法想。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无常想】：（术语）十想之一、观想无常之理也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无我我所】：我者自身，我所者身外的事物，即我所有的简称。无我我所是说没有真实的自我，也没有真实的身外之物，一切都是缘生的，似有非实。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

菩萨为彼恶人所打。云何而能作亲友想。

菩萨谛观。过去世时流转生死。无有众生非我父母师长和上眷属亲族所可恭敬供养之者。

作是观时怨憎想灭亲友想生。亲想生故能修于忍。是时成就众生之想。

▪[末学解说]▪

菩萨受到彼恶人所打。如何才能作亲友想呢。

菩萨谛观（以真理、实相为准则，进行深入、认真、如实的观察）。过去世时流转生死。无有众生，非我父母、师长、和上、眷属、亲族所可恭敬供养之者。

作是观时，怨憎想灭，亲友想生。因为亲友想生起，所以能够修集于忍。此时成就众生之想。

注解：

【谛观】：以真理、实相为准则，进行深入、认真、如实的观察。（豆包）

-- [经文] --

法想者。菩萨谛观。

众生者名为法界。名有为法。名有漏法。

若是法界还对法界谁打谁瞋。无我无我所寿命士夫。

以智慧力作是观时。灭众生想成就法想。

▪[末学解说]▪

法想者。菩萨谛观（以真理、实相为准则，进行深入、认真、如实的观察）。

众生者名为法界。名有为法（指因缘和合而生的一切事物）。名有漏法（指诸漏（烦恼）互相随增（随顺增长）之法。亦即指四谛中苦、集二谛之法。漏，为漏泄之义，即指诸烦恼；此诸烦恼于苦、集二谛之相应法及其所缘之境中，互相随顺，互相增长，故称苦、集二谛之法为有漏）。

若是法界还对法界谁打谁瞋。无我、无我所、寿命、士夫。

以智慧力作是观时。灭众生想，成就法想。

注解：

【谛观】：以真理、实相为准则，进行深入、认真、如实的观察。（豆包）

【有为法】：因缘和合而生的一切事物。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【有漏法】：为“无漏法”之对称。指诸漏（烦恼）互相随增（随顺增长）之法。亦即指四谛中苦、集二谛之法。漏，为漏泄之义，即指诸烦恼；此诸烦恼于苦、集二谛之相应法及其所缘之境中，互相随顺，互相增长，故称苦、集二谛之法为有漏。至于缘灭、道二谛所生之诸漏，因其互不随增，故灭、道二谛之法非有漏法。

　据俱舍论光记卷一载，佛陀入灭后五百年中，炎罗缚蠋国有法胜论师，于所著之阿毗昙心论中，以“随生”解释有漏。其后，法救论师著作杂阿毗昙心论，以续补法胜之说。法救认为灭、道二谛虽亦能生诸漏，然此漏非有漏，故以“随生”之“生”义为不当，而将之改为“随增”，今随增之说，即根据法救之说而来。随增可分为二种：(一)相应随增，即烦恼与其相应之心所互相随顺增长。(二)所缘随增，即烦恼与其所缘之境互相随顺增长。

　此外，据俱舍论卷一所举，有漏之异称有取蕴、有诤、苦、集、世间、见处、三有等多种，而有漏法则为世间三有中苦、集之因果的总称。又同书卷二中，以十八界中之五根、五境、五识等十五界为有漏，其余之意、法、意识三界，通于有漏与无漏。

　关于有漏法之解说，诸部派有不同之看法，玆略述如下：(一)说一切有部以随增为有漏之义，故认为苦、集二谛为有漏法。然自相续中的六识之烦恼，不与善及无覆无记之心俱起，此乃无随增之义，故善及无覆无记之心不应为有漏法。(二)分别论者及大众部之诸师以随眠为不相应法，在所缘之境及相应法中不随增，然以其相续现起之故，而认为善及无覆无记之心亦为有漏法。此外，诸师并认为，有部以五根等十五界为有漏，而佛身属于十五界中，故佛身亦为有漏之说不当，而以佛永断随眠，其身即是无漏之说反驳之。(三)经部诸师认为自身中有有漏之种子，由此种子能生善及无覆无记之心，故此心即是有漏。(四)唯识大乘则破斥上述诸说，而以第七末那之我执为漏之体，凡与之俱转者，皆称为有漏法。亦即与六识相应之烦恼，虽有“漏”之义，然第七识为诸识之染净依，恒常相续而不间断，故以之为漏之体，而与之俱转者，称为有漏法。（大毗婆沙论卷二十二、卷七十六、卷八十六、杂阿毗昙心论卷一、俱舍论卷十三、卷十九、顺正理论卷一、卷四十九、成唯识论卷五、卷十、俱舍论光记卷二、卷十九、成唯识论述记卷五末、卷十末、法华经玄赞卷一）（(参见:无漏法)5129）p2453FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

无常想者。菩萨思惟。

一切众生一切有为有漏之法皆悉无常。以无常故谁有骂者谁有受者。若使骂者及以受者暂时停住。则不得言诸法无常。

若使常者谁骂谁受。常无常中俱无是二。俱无作受尚不应生微恶之心。何有打骂。是故菩萨破于常想修无常想。

以能修集无常想故成就忍心。成忍心故修菩提道。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。

▪[末学解说]▪

无常想者。菩萨思惟。

一切众生，一切有为、有漏之法全部都无常。因无常的缘故，谁有骂者、谁有受者呢。如果使骂者及以受者暂时停住。则不能说诸法无常。

若使常者谁骂谁受。常、无常中都没有这二者。全无作受尚且不应生微恶之心。何况有打骂。所以菩萨破于常想修无常想。

以能修集无常想，所以成就忍心。因成就忍心，修菩提道。乃至得证阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

注解：

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

云何菩萨修集苦想。菩萨摩诃萨作是观察。

若欲界众生得大自在。饶财巨富如转轮王尚有三苦。况复余人。

三苦者。谓复变苦生死苦苦苦。

作是观时。若使众生有此三苦我不应瞋。

我若瞋者云何当能救彼众生是三苦耶。我若瞋者则为增长众生三苦。

作是观时。乐想灭苦想生。

以能修集苦想因缘故。修八正道得阿耨多罗三藐三菩提。

▪[末学解说]▪

如何菩萨修集苦想。菩萨摩诃萨作这样的观察。

如果欲界（即有淫欲和食欲的众生所住的世界，上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地狱等，都属于欲界的范围）众生得大自在。饶财巨富如同转轮王尚有三苦。何况是人呢。

三苦者。就是复变苦（为一切有为法无常迁动之苦）、生死苦（乐境坏时所生之苦）、苦苦（自寒热饥渴等苦缘所生之苦）。

作是观时。如果使众生有此三苦我不应瞋。

我如果瞋者如何当能救彼众生这三苦耶。我如果瞋者则为增长众生三苦。

作是观时。乐想灭、苦想生。

因为能够修集苦想的缘故，修八正道，得阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

注解：

【欲界】：三界之一，即有淫欲和食欲的众生所住的世界，上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地狱等，都属于欲界的范围。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三苦】：（名数）一苦苦，自寒热饥渴等苦缘所生之苦。二坏苦，乐境坏时所生之苦。三行苦，为一切有为法无常迁动之苦。见俱舍论二十二，三藏法数十二。【又】数论三苦，依内，依外，依天也。依内者，身心之苦。依外者，由人物害来之苦。依天者，由风雪等来之苦。见金七十论上。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

云何菩萨修无我无我所想。菩萨谛观。

有诸外道说我是常。我若常者众生无我。何以故。众生者即是五阴。五阴无常。若无我者何有我所。是故无我无我所。

菩萨复作是观我者即是菩提之心。菩萨初发菩提心时。于众生中得一子心。是名我所。

若我于彼有瞋心者。云何得名有我有我所。我若增长瞋恚心者。不能度脱一切众生。

作是观时。成就于忍增长无我无我所心得无我想。以是因缘修八正道得阿耨多罗三藐三菩提。

▪[末学解说]▪

如何菩萨修无我无我所想。菩萨谛观（以真理、实相为准则，进行深入、认真、如实的观察）。

有诸外道说我是常。我若常者则众生无我。为什么呢。众生者即是五阴（阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼）。五阴无常。如果无我，为何有我所（我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为“我所有”，叫做“我所”）呢。所以无我、无我所。

菩萨复作是观我者，即是菩提之心。菩萨初发菩提心时。于众生中得一子心。是名我所。

若我对彼有瞋心者。如何得名有我、有我所。我如果增长瞋恚心者。不能度脱一切众生。

作是观时。成就于忍，增长无我、无我所，心得无我想。因为此因缘，修八正道，得阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

注解：

【谛观】：以真理、实相为准则，进行深入、认真、如实的观察。（豆包）

【五阴】：五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。见五蕴条。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【我所】：我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为“我所有”，叫做“我所”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

云何菩萨能忍众生打骂等苦。菩萨尔时复作是观。

我于过去为五欲故备受众苦。在家作务耕田种殖受种种苦。亲近国主市买贩易多受众苦。我于尔时虽受如是种种大苦不得利益。

若我今为度众生故。受诸苦恼当得利益。我若当得大利益者。应受无量不可计苦。作是愿时。菩萨则能堪忍众苦。

▪[末学解说]▪

如何菩萨能忍众生打骂等苦。菩萨尔时又作此观。

我于过去因为五欲的缘故备受众苦。在家作务、耕田、种殖，受种种苦。亲近国主、市买、贩易，多受众苦。我于尔时虽受如是种种大苦不得利益。

如果我现今为度众生，受诸苦恼当得利益。我如果当得大利益者，应受无量不可计苦。作此愿时。菩萨则能堪忍（是不堪忍受的痛苦都甘心的忍受的意思）众苦。

注解：

【堪忍】：梵语娑婆，华译为堪忍，是不堪忍受的痛苦都甘心的忍受的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

受苦者名一切苦。一切苦者有八种。一者依苦。二者世法苦。三者威仪苦。四者摄法苦。五者乞食苦。六者精进苦。七者为利众生苦。八者营事苦。

依苦者名四依苦。若比丘受四依已。得出家受戒得名具足比丘。若得少衣少食卧具病药。不生愁苦心无悔恨。

以能修集坏苦心故。修八正道得阿耨多罗三藐三菩提。是名依苦。

▪[末学解说]▪

受苦者名一切苦。一切苦者有八种。一者依苦。二者世法苦。三者威仪苦。四者摄法苦。五者乞食苦。六者精进苦。七者为利众生苦。八者营事苦。

依苦者，名四依（指四种依止之项目。依，依止、依凭之义）苦。如果比丘受四依后。得出家受戒，得名具足比丘。如果得少衣，少食、卧具、病药。不生愁苦，心无悔恨。

因为能修集坏苦心的缘故。修八正道，得阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。这名为依苦。

注解：

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四依】：梵语 catva^ri pratisaraN!a^ni。指四种依止之项目。依，依止、依凭之义。于经论中约分五类，即法四依、行四依、人四依、说四依、身土四依。

　<一>法四依：修道者所依止之四种正法。又称四依四不依。包含四依与四不依，即：(一)依法不依人（梵 dharma-pratisaraN!ena bhavitavyam! na pudgala-pratisaraN!ena），又作随法不随人、归于法而不取人。谓修道者当以教法为依，不可以人为依。若其人虽为凡夫，或外道，而所说之理契合于正法，亦可信受奉行；反之，若其人虽现相好具足之佛身，而所说者不契合于正法，则自当舍离而不可以之为依止。(二)依了义经不依不了义经（梵 ni^ta^rtha-su^tra-pratisaraN!ena bhavitavyam! na neya^rtha-su^tra-pratisaraN!ena），又作随了义经不随不了义经、归于要经不迷惑。谓三藏中有了义经、不了义经，修道者当以明示中道实相义之决定了义经为依，不可以不了义经为依。(三)依义不依语（梵 artha-pratisaraN!ena bhavitavyam! na vyan~jana-pratisaraN!ena），又作随义不随字、取义不取语。谓修道者当以中道第一义为依，不可以文字、语言之表现为依。(四)依智不依识（梵 jn~a^na-pratisaraN!ena bhavitavyam! na vijn~a^na-pratisaraN!ena），又作随智不随识、归慧不取所识。谓修道者当以真智慧为依，不可以人间情识为依。（南本大般涅槃经卷六、大方等大集经卷二十九、大方便佛报恩经卷七、大智度论卷九、瑜伽师地论卷四十五、大乘义章卷十一、释门归敬仪卷上）

　<二>行四依：修行者所依止之四种行法。又称四依法。此四种行法，是入道之缘，为上根利器所依止，故称行四依。又以能生圣道，为圣道之种子，故称四圣种。即：(一)著粪扫衣。(二)常行乞食。(三)依树下坐。(四)用陈腐药。陈腐药，又作腐尿药，系指由排泄物制成之药物，或将牛尿与大黄果埋入土中，待发酵后再食用，为比丘发病时所依用之药物。或谓陈腐药乃指人所舍弃不用之各类药材。若依止此四者而修行，能令人安于不贪爱、无执著之生活。（(参见:四圣种)1787、“陈弃药”4823）

　<三>人四依：为众生所信赖而堪于依止之四种人。又称四依大士、四依菩萨。即：(一)出世凡夫，指具烦恼性之人（三贤四善根）。(二)须陀洹（预流果）、斯陀含（一来果）之人。(三)阿那含（不还果）之人。(四)阿罗汉之人。此四种人能利益世间、安乐人天，故能为众生所依止。大乘诸师对四依菩萨与大乘修行阶位之配列，有多种说法，如法华玄义卷五上载，五品、十信之人为初依，十住之人为二依，十行、十回向之人为三依，十地、等觉之人为四依。又据涅槃论载，初欢喜地为初依，六地为二依，八地为三依，第十法云地为四依。（南本大般涅槃经卷六、四分律行事钞资持记卷上一之一、大乘义章卷十一）（(参见:四向四果)1683）

　<四>说四依：佛说法之四依，即依于令入、相、对治、转变等四种密意而说法。玄奘译之摄大乘论本称之为四秘密。（(参见:四秘密)1752）

　<五>身土四依：佛身之四依，即：(一)色身依色相土，(二)色身依法性土，(三)法身依法性土，(四)法身依色相土。（华严经疏卷十）（(参见:身土四依)3016）p1702FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

世法苦者有九种。一者求不得苦。二者恶声苦。三者现对恶法苦。四者苦苦。五者亡失苦。六者物尽苦。七者老苦。八者病苦。九者死苦。是名世法苦。

菩萨受是九种苦时。不生愁恼心不悔恨。不废无上菩提之心。以不悔故菩提增长。菩提增长故得阿耨多罗三藐三菩提。

▪[末学解说]▪

世法苦者有九种。一者求不得苦。二者恶声苦。三者现对恶法苦。四者苦苦。五者亡失苦。六者物尽苦。七者老苦。八者病苦。九者死苦。这些名为世法苦。

菩萨受这九种苦时。不生愁恼，心不悔恨。不废无上菩提之心。因为不悔的缘故，菩提增长。因为菩提增长的缘故，得证阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

注解：

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

威仪苦者名身四威仪。一者行。二者住。三者坐。四者卧。

菩萨若行若坐。昼夜常调恶业之心忍行坐苦。非时不卧非时不住。

所住内外若床若地若草若叶。于是四处常念供养佛法僧宝。赞叹经法受持禁戒。持无上法广为人说。正思惟义如法而住。分别法界修舍摩他毗婆舍那。

菩萨修集如是法时。设有诸苦堪乐忍受。是名威仪苦。

▪[末学解说]▪

威仪苦者名身四威仪。一者行。二者住。三者坐。四者卧。

菩萨不论是行还是坐。昼夜常调恶业之心，忍行坐苦。非时（自日中至于后夜之后分为非时）不卧，非时（自日中至于后夜之后分为非时）不住。

所住内外，若床、若地、若草、若叶。于是四处常念供养佛法僧宝。赞叹经法，受持禁戒。持无上法广为人说。正思惟义如法而住。分别法界，修舍摩他、毗婆舍那（译曰观，见，种种观察等。观见事理也）。

菩萨修集如是法时，假设有诸苦，堪乐忍受，这名为威仪（行住坐卧应有的威德和仪则）苦。

注解：

【非时】：（术语）律以自晨朝至于日中为时。自日中至于后夜之后分为非时。萨婆多毗婆沙七曰：“非时者从日中至后夜后分，名为非时。从晨至日中名时，何以故？以日初出，乃至日中，明转盛，中则满足，故名为时。从中至后夜后分，明转减没，故名非时。”此解不可。非时者，非正时之意也。起自食时之制之称也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【毗婆舍那】：（术语）Vipas%yana%，又作毗钵舍那。译曰观，见，种种观察等。观见事理也。起信论元晓疏下曰：“奢摩他，此云止。毗钵舍那，此云观。”慧琳音义十八曰：“毗钵舍那，唐云观。”涅槃经疏十二曰：“毗婆舍那，此翻为观，亦云见。”慧苑音义上曰：“毗钵舍那，此云种种观察，谓正慧决择也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【威仪】：行住坐卧应有的威德和仪则。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

11月13日  本次学习：42楼  学习用时共计 1 小时  以上

-- [经文] --

摄法苦者有七种一者身舍饰好。二者剃除须发。三者着割截衣。四者一切世事不得自在命属于他。五者乞求活命。六者远离生业少欲知足。七者舍离亲族五欲之乐。是名摄法苦。

乞求苦者。供身之物衣服饮食房舍卧具病瘦医药。一切仰他不得不嫌得时知足。乃至尽寿。障受五欲伎乐戏笑忍如是苦是名乞食苦。

精勤苦者。菩萨精勤供养三宝。受持读诵菩萨藏经。书写解说思惟其义昼夜不废。勤加精进修集圣道。以精进故堪忍众苦。是名精进苦。

为利众生苦者。如上利内外十一事中说。是名利众生苦。

营事苦者。熏钵缝衣染作浣濯。众僧使役供给师长。若为供养涂扫佛塔。为善法故终不休息。为阿耨多罗三藐三菩提故忍种种苦。是名营事苦。

▪[末学解说]▪

摄法苦者有七种：一者身舍饰好。二者剃除须发。三者着割截衣。四者一切世事不得自在命属于他。五者乞求活命。六者远离生业少欲知足。七者舍离亲族五欲之乐。这名为摄法苦。

乞求苦者。供身之物，衣服、饮食、房舍、卧具、病瘦、医药。一切需要依靠他人，不得不嫌，得时知足。乃至尽寿。障受五欲，伎乐戏笑，忍受像这样的苦，这名为乞食苦。

精勤苦者。菩萨精勤供养三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义）。受持读诵菩萨藏经，书写解说思惟其义，昼夜不废。勤加精进，修集圣道。因精进的缘故而能堪忍众苦。这名为精进苦。

为利众生苦者。如上，利内外十一事中说。这名为利众生苦。

营事苦者。熏钵、缝衣、染作、浣濯。众僧使役，供给师长。若为供养，涂扫佛塔。为了善法始终不休息。因为阿耨多罗三藐三菩提的缘故而忍种种苦。这名为营事苦。

注解：

【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

忍乐善法苦者有八种忍。

受三宝所有功德忍。佛菩萨不可思议忍。因忍。果忍。善方便忍。

佛菩萨性复有二忍。一者究竟忍。二者净智慧忍。是名法忍。

云何菩萨难忍。难忍有三种。一者有无量众生打骂菩萨菩萨能忍。二者菩萨有自在力能打能骂忍受不报。三者菩萨处在种族豪贵能忍卑下。

云何一切自忍。菩萨摩诃萨于怨亲中非怨亲中忍。下忍中忍上忍。是名一切自忍。

善人忍者。有五种知忍功德。一者不着恶心瞋心。二者心难沮坏。三者心无愁恼。四者死时无悔。五者死已受天人乐。

▪[末学解说]▪

忍（即心安住于理而不动摇）乐善法苦者，有八种忍。

受三宝所有功德忍。佛菩萨不可思议忍。因忍。果忍。善方便忍。

佛菩萨性又有二忍。一者究竟忍。二者净智慧忍。这名为法忍。

什么是菩萨难忍。难忍有三种。一者有无量众生打骂菩萨，菩萨能忍。二者菩萨有自在力，能打能骂，忍受不报。三者菩萨处在种族豪贵，能忍卑下。

什么是一切自忍。菩萨摩诃萨在怨亲中、非怨亲中忍。下忍、中忍、上忍。这名为一切自忍。

善人忍者。有五种知忍功德。一者不着恶心瞋心。二者心难沮坏。三者心无愁恼。四者死时无悔。五者死后受天人乐。

注解：

【忍】：1、忍耐的意思，忍耐不如意的环境而不生嗔恚的心。2、安忍的意思，即心安住于理而不动摇，也是承认、认可、同意的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

菩萨观忍有如是功德。教化众生令行于忍。自所修忍亦得增长。赞叹忍辱。见行忍者恭敬尊重赞叹礼拜。是名善人忍。

一切行忍者。菩萨摩诃萨观不忍者所有过恶。云何名恶果报。能得三恶道故。畏恶道故应修行忍。怜愍故忍。为修慈故忍。为软心故忍为爱众生故忍。至心为阿耨多罗三藐三菩提故忍。具足羼提波罗蜜故忍。为出家故忍。为受戒故忍。为具足性故忍。为欲修集无量世忍故忍。为得忍性故忍。为得无爱无瞋故忍。为见法界故忍。为见众生界故忍。一切时忍。一切国忍一切心忍。是名一切行忍。

除忍者。若有贫穷之人数从菩萨乞索所须。复有恶人亦来从乞。复有破戒之人亦来从乞。破坏恶心修集忍心。为破苦故施以乐事。是名除忍。

自利利他忍者。菩萨忍于饥渴寒热风雨恶兽终不放逸。生死受苦怜愍众生。菩萨摩诃萨得如是等忍。增长现在一切善法远离烦恼。他世获得无量善果。悉能调伏众生恶心。恶心调故一切烦恼不得其便。现在安乐后获善果。是名自利利他忍。

寂静忍者。菩萨若为诸恶众生之所打骂。于彼终不生于恶心。不作怨想作善友想。若无如是诸恶人者。我之善法云何增长。见有骂者软语慰喻。修慈悲心能坏欲界所有烦恼。

具足如是十忍菩萨。能修八正道得阿耨多罗三藐三菩提。

▪[末学解说]▪

菩萨观忍，有这样的功德。教化众生令行于忍。自己修忍也得增长。赞叹忍辱。见到行忍者恭敬、尊重、赞叹、礼拜。这名为善人忍。

一切行忍者。菩萨摩诃萨观不忍者所有过恶。什么名为恶果报。能得三恶道故。因畏惧恶道的缘故应修行忍。怜愍故忍。为修慈故忍。为软心故忍，为爱众生故忍。至心为阿耨多罗三藐三菩提故忍。具足羼提波罗蜜（忍辱之行，为度生死海到涅槃岸之道，故称为度）故忍。为出家故忍。为受戒故忍。为具足性故忍。为欲修集无量世忍故忍。为得忍性故忍。为得无爱无瞋故忍。为见法界故忍。为见众生界故忍。一切时忍。一切国忍，一切心忍。这名为一切行忍。

除忍者。若有贫穷之人数从菩萨乞索所须。复有恶人亦来从乞。复有破戒之人亦来从乞。破坏恶心修集忍心。为破苦故施以乐事。这名为除忍。

自利利他忍者。菩萨忍于饥渴、寒热、风雨、恶兽，终不放逸。生死受苦，怜愍众生。菩萨摩诃萨得如是等忍。增长现在一切善法，远离烦恼。他世获得无量善果。都能调伏众生恶心。因恶心被调伏，所以一切烦恼不得其便。现在安乐后获善果。这名为自利利他忍。

寂静忍者。菩萨如果受到诸恶众生之所打骂。对彼始终不生恶心。不作怨想，作善友想。如果没有这些诸恶人。我之善法如何能增长呢。见有骂者，软语慰喻。修慈悲心，能坏除欲界所有烦恼。

具足这十忍的菩萨。能够修八正道（ 一、正见，即正确的知见。二、正思惟，即正确的思考。三、正语，即正当的言语。四、正业，即正当的行为。五、正命，即正当的职业或生活。六、正精进，即正当的努力。七、正念，即正确的观念。八、正定，即正确的禅定。修此八正道，便可证得阿罗汉果），得证阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

注解：

【羼提波罗蜜】：（术语）Ks!antipa%ramita%，六波罗蜜之一。译曰忍度。羼提者忍波罗蜜者度，忍辱之行，为度生死海到涅槃岸之道，故称为度，新译云到彼岸。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【八正道】：又名八圣道，即八条圣者的道法。

    一、正见，即正确的知见。

    二、正思惟，即正确的思考。

    三、正语，即正当的言语。

    四、正业，即正当的行为。

    五、正命，即正当的职业或生活。

    六、正精进，即正当的努力。

    七、正念，即正确的观念。

    八、正定，即正确的禅定。修此八正道，便可证得阿罗汉果。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

11月14日  本次学习：43楼  学习用时共计 2 小时  以上

菩萨地精进品第十三

-- [经文] --

云何菩萨性精进。性精进者心勤精进。为摄善法故。为利众生故。为令众生得无上道故。为破颠倒故。以性精进故得身口意业善。是名性精进。

一切精进者有二种。一者世。二者出世复有二种。一者在家。二者出家。复有三种。一者庄严。二者摄取善法。三者为利众生。

庄严者。菩萨摩诃萨初发心时勤精进庄严。若我能令一人解脱。于无量劫在地狱中受大苦恼。受大苦恼已然后得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提已乃至能令一人解脱。亦当受于地狱之苦心不休息。是名庄严。

菩萨具足庄严精进。胜于一切声闻缘觉所得功德。不可称计。何以故。为欲利益一切众生受大苦故。若为一人受大苦恼。尚得无量无边功德。何况乃为一切众生。是名菩萨庄严精进摄取善法。

勤精进者。若为修行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜勤精进者。

名为不动。一切烦恼一切恶业一切邪见一切苦恼不倾动故。亦名坚固。健庄严故。

复名一切。知世方术及出世法故。复名具足方便。真实因缘修集道故。

复名真实。得真实义故。复名为广。一切时中无休息故。复名调伏。

勤修精进不生憍慢故。如是七事增长善法。是名摄取善法精进。

▪[末学解说]▪

什么是菩萨性精进。性精进者，心勤精进。为了摄取善法。为了利益众生。为了令众生得无上道。为了破除颠倒。以性精进而能获得身口意业善。这名为性精进。

一切精进者有二种。一者世（时的别名，如过去、现在、未来，都叫做“世”）。二者出世（跳出世间不再受生死）。还有二种。一者在家。二者出家。还有三种。一者庄严。二者摄取善法。三者为利益众生。

庄严者。菩萨摩诃萨初发心时勤精进庄严。如果我能令一人解脱。于无量劫在地狱中受大苦恼。受大苦恼然后得证阿耨多罗三藐三菩提。得菩提后乃至能令一人解脱。也当受于地狱之苦心不休息。这名为庄严。

菩萨具足庄严精进。胜于一切声闻、缘觉所得功德。不可称计。为什么呢。因是为了要利益一切众生而受大苦。如果为一人受大苦恼。尚且能得无量无边功德。何况是为了一切众生。这名为菩萨庄严精进摄取善法。

勤精进者。如果为修行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，勤精进者。

名为不动，因为一切烦恼、一切恶业、一切邪见、一切苦恼都不能倾动。

又名为坚固，因为健庄严的缘故。又名为一切，因了知世方术以及出世法的缘故。

又名为具足方便，因为真实因缘修集道的缘故。又名为真实，因为得真实义的缘故。

又名为广，因一切时中无休息的缘故。又名为调伏，因勤修精进不生憍慢的缘故。

像这样的七事增长善法。这名为摄取善法精进。

注解：

【世】：1、世界的简称。2、时的别名，如过去、现在、未来，都叫做“世”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【出世】：1、诸佛为救济众生而出现于世。2、跳出世间不再受生死。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

以勤精进故。具足六波罗蜜勤精进法。于诸趣向菩提法中。是近因缘无上无胜。是故如来于经中说。阿难。勤精进者疾得阿耨多罗三藐三菩提。为利众生勤精进者有十一种。

如戒中说。难精进者。菩萨摩诃萨不作衣想。不作食想。不作卧具想。不作我想。不作我所想。不作法想。不作道想。不作菩提想。亦为菩提勤修精进。是名难精进。

于一切时一切国一切心勤修精进。是亦名难。不急不缓处中而行。是名难精进。

难精进有二种因。一者悲。二者慧。一切自精进者有四种。一者离恶法。二者增长善法。三者莹磨善法。四者增长智慧。

离恶法者。名菩萨摩诃萨勤修精进。未生恶法勤作方便令不生故增长善法者。已生善法方便令增广故。莹磨善法者。勤修身口意业因缘。至心系念受持善法故。增长智慧者。若菩萨勤修精进多闻修定增长智慧故。是名一切自精进。

▪[末学解说]▪

因勤精进的缘故，具足六波罗蜜（一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也）勤精进法。于诸趣向菩提法中。是近因缘无上无胜。所以如来于经中说，阿难。勤精进者快速得证阿耨多罗三藐三菩提。为利益众生勤精进者有十一种。

如戒中说。难精进者。菩萨摩诃萨不作衣想。不作食想。不作卧具想。不作我想。不作我所想。不作法想。不作道想。不作菩提想。也为菩提勤修精进。这名为难精进。

于一切时、一切国、一切心勤修精进。这也名为难。不急不缓处中而行。这名为难精进。

难精进有二种因。一者悲。二者慧。一切自精进者有四种。一者离恶法。二者增长善法。三者莹磨善法。四者增长智慧。

离恶法者。名菩萨摩诃萨勤修精进。未生恶法，勤作方便，令不生故，增长善法者。已生善法，方便令增广故。莹磨善法者。勤修身口意业因缘。至心系念受持善法故。增长智慧者。如果菩萨勤修精进、多闻修定，增长智慧故。这名为一切自精进。

注解：

【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

善人精进者。菩萨为善法故。勤精进时设烧身首不以为热。菩萨修善法时勤行精进。尚自不觉地狱火热。况世间火。

菩萨精进不多不少平等而行。增长精进善调御故。

所以者何。心清净故。不休不息心不悔故。得大利益不颠倒故。毕竟能得阿耨多罗三藐三菩提故。是名善人精进。

一切行精进者。常勤精进。至心精进。智慧精进。不断精进。庄严精进。忍苦精进。不动精进。不时精进。不知足精进。菩萨成就一切行精进名为大力。

常勤精进。安住善处坚固庄严。不休不息得于善法。

欲心精进菩萨摩诃萨。求阿耨多罗三藐三菩提故。

至心欲精进菩萨摩诃萨。增长菩提心故。

方便心精进菩萨摩诃萨。诸烦恼垢不污其心。以身为器成阿耨多罗三藐三菩提故。

胜精进菩萨摩诃萨。为于善法不救身首火故。如是菩萨胜于一切声闻缘觉。

求精进菩萨摩诃萨。求于世法及出世法诸方术故。

学精进菩萨摩诃萨。速得世法及出世法故。

▪[末学解说]▪

善人精进者。菩萨为了善法。勤精进时假设烧身首不会以为热。菩萨修善法时勤行精进。尚且自身不觉地狱火热。何况是世间之火。

菩萨精进，不多不少，平等而行。所以能够增长精进善调御。

为什么呢。因心清净的缘故。因不休不息，心不悔的缘故。因得大利益不颠倒的缘故。因毕竟能得阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）的缘故。这名为善人精进。

一切行精进者。常勤精进。至心精进。智慧精进。不断精进。庄严精进。忍苦精进。不动精进。不时精进。不知足精进。菩萨成就一切行精进名为大力。

常勤精进。安住善处坚固庄严。不休不息得于善法。

心精进菩萨摩诃萨。为求阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）的缘故。

至心精进菩萨摩诃萨。为增长菩提心的缘故。

方便心精进菩萨摩诃萨。为诸烦恼垢不污其心。以身为器成就阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）的缘故。

胜精进菩萨摩诃萨。为于善法不救身首火的缘故。像这样的菩萨胜于一切声闻缘觉。

求精进菩萨摩诃萨。为求于世法及出世法、诸方术（我国古代方士所行之术。指天文、历算、占验、星相、医药（包括巫医）、卜筮、堪舆、遁甲、神仙、房中术等。其炼丹采药、服食养生、祭祀鬼神、祈禳禁咒等为道教所承袭，成为重要之修炼济度方法）。

学精进菩萨摩诃萨。为快速获得世法及出世法。

注解：

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【方术】：我国古代方士所行之术。指天文、历算、占验、星相、医药（包括巫医）、卜筮、堪舆、遁甲、神仙、房中术等。其炼丹采药、服食养生、祭祀鬼神、祈禳禁咒等为道教所承袭，成为重要之修炼济度方法。p1441 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

利他精进菩萨摩诃萨有十一种如戒中说。不作犯意犯已忏悔。除精进及自利利他。

如忍中说。寂静精进者有十种。一者宜。二者修集。三者非动。四者坚持。五者一切时。六者缘三相。七者舍。八者不散。九者调御。十者趣向菩提。

菩萨若起一切烦恼。为除病故随对治之。如贪欲起观不净相。瞋恚起时修于慈心。愚痴心起观十二因缘。思觉起时观阿那波那。破憍慢故观众生界。是名宜精进。

菩萨精进非始非终。无量世中常得成就。是名修集精进。

菩萨精进常勤修集亦如初得。是名非动精进。

一切时中勤精进故。是名非动。

菩萨摩诃萨常能亲近诸师长宿有德之人修学多闻。若修三昧思惟其义。勤行精进随顺听受。是名坚持精进。

菩萨摩诃萨心不颠倒。宜修舍摩他时修舍摩他。宜修毗婆舍那时修毗婆舍那。宜修舍时修行于舍。是名一切时精进菩萨善知定慧舍时时修集三相。入相住相起相。不失正念至心精勤。是名缘三相精进。

菩萨若闻诸佛菩萨勤精进故不可思议。闻已其心不自轻不愁恼不知足。是名舍精进。

菩萨摩诃萨时时调伏诸根诸入。饮食知足。初夜后夜减损睡眠。至心不乱无有放逸。推求庄严发勤精进。修真实义心无颠倒随顺修道。是名不散精进。

菩萨精进不急不缓。所作事业处中而行。是名调御精进。

菩萨一切精进悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨修性精进乃至寂静精进。悉为阿耨多罗三藐三菩提故。是名一切精进。

悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。过去世诸菩萨所持精进。悉为阿耨多罗三藐三菩提。未来世诸菩萨所持精进。亦为阿耨多罗三藐三菩提。现在世诸菩萨至心不放逸所持精进。亦为阿耨多罗三藐三菩提。是名趣向菩提精进。

▪[末学解说]▪

利他精进菩萨摩诃萨。有十一种如戒中说。不作犯意，犯后忏悔。除精进及自利利他。

如忍中说。寂静精进者有十种。一者宜。二者修集。三者非动。四者坚持。五者一切时。六者缘三相。七者舍。八者不散。九者调御。十者趣向菩提。

菩萨如果起一切烦恼。为了除病，随对治之。如贪欲起，观不净相。瞋恚起时，修于慈心。愚痴心起，观十二因缘。思觉起时，观阿那波那（数出息入息镇心之观法名）。为破憍慢，观众生界。这名为宜精进。

菩萨精进没有开始没有终止。无量世中常得成就。这名为修集精进。

菩萨精进常勤修集犹如初得。这名为非动精进。

一切时中勤精进故。这名为非动。

菩萨摩诃萨常能亲近诸师长，宿有德之人，修学多闻。如果修三昧思惟其义。勤行精进随顺听受。这名为坚持精进。

菩萨摩诃萨心不颠倒。宜修舍摩他时修舍摩他。宜修毗婆舍那时修毗婆舍那。宜修舍时修行于舍。这名为一切时精进菩萨。

善知定慧舍，时时修集三相。入相、住相、起相。不失正念至心精勤。这名为缘三相精进。

菩萨若闻诸佛菩萨勤精进故不可思议。闻已其心不自轻、不愁恼、不知足。这名为舍精进。

菩萨摩诃萨时时调伏诸根诸入。饮食知足。初夜后夜减损睡眠。至心不乱无有放逸。推求庄严发勤精进。修真实义，心无颠倒，随顺修道。这名为不散精进。

菩萨精进不急不缓。所作事业处中而行。这名为调御精进。

菩萨一切精进都是为了回向阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。菩萨摩诃萨修性精进乃至寂静精进。都是为了阿耨多罗三藐三菩提。这名为一切精进。

都是为了回向阿耨多罗三藐三菩提。过去世诸菩萨所持精进。都是为了阿耨多罗三藐三菩提。未来世诸菩萨所持精进。也是为了阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。现在世诸菩萨至心不放逸所持精进。也是为了阿耨多罗三藐三菩提。这名为趣向菩提精进。

注解：

【阿那波那】：（术语）A^na%pa%na，旧称安般，安那般那，阿那般那。新称阿那波那，阿那阿波那。译曰数息观。数出息入息镇心之观法名。大乘义章十二曰：“安那般那观，自气息系心数之，勿令忘失，名数息观。”安般守意经曰：“安名出息，般名入息。”智度论慧影疏六曰：“阿那般那者，阿那名出息，般那名入息。”慧琳音义二十六曰：“阿那波那，此云数息观。”旧俱舍十六曰：“若风向身入，名阿那。若风背身出，名波那。”俱舍论二十二曰：“言阿那者，谓持息入，是引外风令入身义。阿波那者，谓持息出，是引内风令出身义。”同光记二十二曰：“阿那，此云持来。阿波那，此云遣去。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

11月15日  本次学习：44楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地禅品第十四

-- [经文] --

云何菩萨摩诃萨性禅。菩萨若闻菩萨法藏。若思惟义。若世间禅出世间禅。系心一处定智分等修集于道。是名性禅。

一切禅者有二种。一者世间。二者出世间。是二种复有三种一者入禅现在受乐。二者入禅增长菩提。三者入禅利益众生现在受乐者。

菩萨摩诃萨破诸疑网身心寂静。受远离乐坏诸憍慢。不贪着味离一切相。是名入禅现在受乐。

入禅增长菩提者。菩萨摩诃萨禅定有种种缘。不可思惟。不可称计。无有限量。摄十力性得种种三昧如是三昧一切声闻辟支佛等尚不识名。况能修集。

复有共法。所谓八胜处。十一切处。四无碍智。愿智无诤智顶智。增长如是共有法故。是名入禅增长菩提。

入禅利益众生者。有十一种。如戒中说。菩萨摩诃萨修具如是十一种禅。能化众生破苦烦恼。修集善法种种智慧。知恩报恩能救众生种种苦恼。能施一切所须之物。善知方便能畜弟子。能使弟子随意受行。如是等禅名一切禅。

▪[末学解说]▪

什么是菩萨摩诃萨性禅。菩萨若闻菩萨法藏（法，教法之意；藏，含藏之意。指佛陀所说之教法；以教法含藏多义，故称法藏）。若思惟义理。若世间禅（三种禅定之一，即色界和无色界的禅定）、出世间禅（修次第三观，先从假入空，次从空入假，后乃双离空假，入中道第一义观，是名“出世间禅”）。系心一处，定智（禅定与智慧）分等，修集于道。这名为性禅。

一切禅者有二种。一者世间。二者出世间。这二种又有三种，一者入禅现在受乐。二者入禅增长菩提。三者入禅利益众生现在受乐者。

菩萨摩诃萨破除种种疑网（疑惑交络譬如网），身心寂静（脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界）。受远离乐，坏诸憍慢。不贪着味，离一切相。这名入禅现在受乐。

入禅增长菩提者。菩萨摩诃萨禅定有种种缘。不可思惟。不可称计。无有限量。摄十力（如来之十力也。一、知觉处非处智力，处者道理之义，知物之道理非道理之智力也。二、知三世业报智力，知一切众生三世因果业报之智力也。三、知诸禅解脱三昧智力，知诸禅定及八解脱三三昧之智力也。四、知诸根胜劣智力，知众生根性之胜劣与得果大小之智力。五、知种种解智力，知一切众生种种知解之智力也。六、知种种界智力，于世间众生种种境界不同而如实普知之智力也。七、知一切至所道智力，如五戒十善之行至人间天上八正道之无漏法至涅槃等，各知其行因所至也。八、知天眼无碍智力，以天眼见众生生死及善恶业缘无障碍之智力也。九、知宿命无漏智力，知众生宿命又知无漏涅槃之智力也。十、知永断习气智力，于一切妄惑余气，永断不生能如实知之智力也）性得种种三昧，这样的三昧一切声闻、辟支佛等尚且不识其名，何况能修集。

又有共法。所谓八胜处（八种能引发胜知胜见以便舍弃贪爱的禅定，因它是引发胜知胜见的依处，所以叫做“胜处”，即内有色想观外色少胜处、内有色想观外色多胜处、内无色想观外色少胜处、内无色想观外色多胜处、青胜处、黄胜处、赤胜处、白胜处）。十一切处。四无碍智（法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在）。愿智、无诤智、顶智。因增长像这样的共有法（即指同时存在之法），这名为入禅增长菩提。

入禅利益众生者。有十一种。如戒中说。菩萨摩诃萨修具如是十一种禅。能度化众生破苦烦恼。修集善法种种智慧。知恩报恩能救众生种种苦恼。能布施一切所须之物。善知方便能畜弟子。能使弟子随意受行。如是等禅名为一切禅。

注解：

【法藏】：<一>法，谓法性；藏，为含藏。又作佛法藏、如来藏，意指如来藏中含摄无量之妙德。

　<二>法，教法之意；藏，含藏之意。指佛陀所说之教法；以教法含藏多义，故称法藏。或指含藏此等教说之圣教、经典等；经典含藏众多之法门，故有此称。

  <三>纳藏经典之府库亦称法藏，或宝藏、经藏、轮藏、经堂。（(参见:经藏)5557）

　<四>梵名 Dharma^kara。音译作昙摩迦、昙摩迦留。意译作法宝处、法处、法积、作法。为阿弥陀佛未成佛时之法名。又称法藏比丘。据无量寿经卷上所载，过去久远劫前，世自在王如来之时，有一国王听闻佛说法后，即发无上正真道意，乃弃王位出家，号曰法藏。其高才勇哲，超异于世，未久即见二百一十亿诸佛刹土，法藏乃发四十八大愿。以其所闻教法护持不失，聚集众多，故无量寿经译作“法藏”（梵 dharma^kara，乃法的积聚，或本源处之义），唐代所译之大宝积经卷十七无量寿如来会译作“法处”，宋代所译之大乘无量寿庄严经译作“作法”，大智度论则译作“法积”。（(参见:阿弥陀佛)3680）

　<五>（546～629）隋唐僧。颍川颍阴人，俗姓荀。二十二岁出家。因通鲜卑语，受知于北周武帝。后入终南山紫盖峰，独栖安禅。建德年间，武帝大肆灭佛。至宣帝即位，师上京请复佛法，常敕令蓄发，为菩萨僧，作陟峙寺主，师严拒不从。后复隐遁山林。至隋代，文帝兴复佛法，师始复出，为太平宫寺上座。唐贞观三年示寂，世寿八十四。（续高僧传卷十九）

　<六>（643～712）唐代僧。为华严宗第三祖。字贤首，号国一法师。又称香象大师、康藏国师。俗姓康，祖先康居国人，至其祖父，举族迁至中土，居于长安。早年师事智俨，听讲华严，深入其玄旨。智俨示寂后，乃依薄尘剃度，时年二十八。初以能通西域诸国语与梵文经书，遂奉命参与义净之译场，先后译出新华严经、大乘入楞伽经等十余部。尝为武后讲华严十玄缘起之深义，而指殿隅金狮子为喻，武后遂豁然领解，后师乃因之撰成金师子章。师一生宣讲华严三十余遍，致力于华严教学之组织大成，又注释楞伽、密严、梵网、起信等经论，并仿天台之例，将佛教各种思想体系分类为五教十宗，而推崇华严之组织乃最高者，华严哲学于现实世界中乃属理想世界之实现。于玄宗先天元年十一月，示寂于大荐福寺，世寿七十。著作甚多，计有华严经探玄记二十卷、华严料简、华严五教章、大乘密教经疏四卷、梵网经疏、大乘起信论疏、华严纲目、华严玄义章等二十余部。弟子主要有宏观、文超、智光、宗一、慧苑等。（贤首大师碑传、宋高僧传卷五、佛祖统纪卷二十九、佛祖历代通载卷十五）

　<七>（1573～1635）明代临济宗僧。梁溪（位于江苏无锡）人，俗姓苏。号汉月，字于密。十五岁出家，长好禅旨，读高峰语录有疑，潜心参究，历十余年。一日，闻折竹声大悟。天启四年（1624），至金粟寺参诣密云圆悟，蒙其印可付法。开法于苏州虞山中之三峰清凉禅寺（三峰禅院），世称三峰藏公。其后，历住北禅大慈寺、杭州安稳寺，苏州圣恩寺等名刹。师聪敏绝伦，负操任气，学贯佛儒。潜心禅修，沉思有年，见地遂异，倡为新说。著五宗源，指责当世曹洞宗抹杀五家宗旨，仅单传释迦拈华一事，而强调自威音王以来，无一言一法非五家宗旨之符印。一时诸方惊疑，论诤遂起。圆悟曾寄书告诫之，然不能夺其意。后于崇祯八年七月示寂，世寿六十二。清代雍正年间，帝以政令指其教为魔说，毁其书，黜其徒，三峰一脉遂绝。其所著广录三十卷、弘戒法仪三卷、语录三十卷等，迄今仍流传于丛林间。（五灯严统卷二十四、五灯全书卷六十五）p3428    FROM:【佛光大辞典】

【世间禅】：三种禅定之一，即色界和无色界的禅定。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【定智】：（术语）禅定与智慧也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【出世间禅】：略称出世禅。三种禅（世间禅、出世间禅、出世间上上禅）之一。指发无漏智之禅，共有四种，即：(一)观禅，有九相、八背舍、八胜处、十一切处。(二)练禅，有九次第定。(三)薰禅，即狮子奋迅三昧。(四)修禅，即超越三昧。（释禅波罗蜜次第法门卷一上、法华经玄义卷四上、法界次第初门卷上之下）p1555 FROM:【佛光大辞典】

【出世间禅】：修次第三观，先从假入空，次从空入假，后乃双离空假，入中道第一义观，是名“出世间禅”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【疑网】：（譬喻）疑惑交络譬如网。法华经方便品曰：“无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网。”智度论二十七曰：“从诸佛闻法，断诸疑网。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【寂静】：脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【十力】：（术语）如来之十力也。一、知觉处非处智力，处者道理之义，知物之道理非道理之智力也。二、知三世业报智力，知一切众生三世因果业报之智力也。三、知诸禅解脱三昧智力，知诸禅定及八解脱三三昧之智力也。四、知诸根胜劣智力，知众生根性之胜劣与得果大小之智力。五、知种种解智力，知一切众生种种知解之智力也。六、知种种界智力，于世间众生种种境界不同而如实普知之智力也。七、知一切至所道智力，如五戒十善之行至人间天上八正道之无漏法至涅槃等，各知其行因所至也。八、知天眼无碍智力，以天眼见众生生死及善恶业缘无障碍之智力也。九、知宿命无漏智力，知众生宿命又知无漏涅槃之智力也。十、知永断习气智力，于一切妄惑余气，永断不生能如实知之智力也。出智度论二十五，俱舍论二十九。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【八胜处】：八种能引发胜知胜见以便舍弃贪爱的禅定，因它是引发胜知胜见的依处，所以叫做“胜处”，即内有色想观外色少胜处、内有色想观外色多胜处、内无色想观外色少胜处、内无色想观外色多胜处、青胜处、黄胜处、赤胜处、白胜处。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四无碍智】：又名四无碍解，或四无碍辩，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【共有法】：<一>又称俱有法、俱有。即指同时存在之法。俱舍论卷六（大二九·三○中）：“若法更互为士用果，彼法更互为俱有因，其相云何？如四大种，更互相望，为俱有因。”具体而言，即指如地、水、火、风之四大种，或如本法与本相、心王与心所等，此种同时并存，而成为一组织，彼此互不相离者，称为共有法。一切之“俱有因”，皆为共有法。（俱舍论光记卷六、俱舍论宝疏卷六）（(参见:俱有因)4027）

　<二>因明用语。因明立论中，所立之因（理由）必须为立（立论者）、敌（问难者）双方共同认可其为实有，此称为共有法。与共许法、极成法乃名异而实同。（(参见:极成)5477）p2194FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

难禅者有三种。一者菩萨摩诃萨入禅定时。所受快乐胜于一切世间之乐及出世乐。为众生故舍禅定乐受欲界身。二者菩萨摩诃萨修集禅定。无量无边阿僧祇等不可思议不可称计。修集三昧。一切声闻辟支佛等。不能知其所入境界。三者菩萨摩诃萨禅因缘故。得阿耨多罗三藐三菩提。是名难禅。

一切自禅者有四种。一者共觉观。二者共喜。三者共乐。四者共舍。是名一切自禅。

善人禅者有五种。一者无爱。二者共慈。三者共悲。四者共喜。五者共舍。是名善人禅。

一切行禅者有十三种。一者善无记。二者神足。三者趣舍摩他四者趣毗婆舍那。五者自利。六者利他七者得五神通功德禅。八者辞因缘。九者义因缘。十者舍摩他相因缘。十一者毗婆舍那相因缘。十二者舍相因缘。十三者现在受乐行因缘。是名一切行禅。

除禅者有八种。一者菩萨入三昧时。能除众生种种苦毒。所谓暴风雹雨热病鬼病。是名为禅。二者若入三昧能治众生身中四大不调适苦。是名为禅。三者若入三昧能于亢旱饥馑之世施降甘雨。是名为禅。四者若入三昧能令众生离种种怖。所谓人怖鬼怖水怖陆怖。是名为禅。五者若入三昧能施旷野饥乏众生水浆饮食所须之物。是名为禅。六者若入三昧能施贫穷困苦之人种种所须。是名为禅。七者若入三昧能破十方众生放逸。是名为禅。八者若入三昧能破众生种种疑网。是名为禅。是名除禅。

自利利他禅者有九种。一者入禅因神足故调伏众生。二者入禅因他心智故调伏众生。三者入禅因真实说故调伏众生。四者入禅为恶众生示地狱苦。五者入禅令失喑者语。六者入禅令失念者念。七者入禅随顺解说十二部经菩萨法藏菩萨摩夷。为法久住。八者入禅能教众生种种世事。书疏算数读诵书印金木瓦匠。九者入禅为施大光明破三恶众生苦恼。是名自利利他禅。

寂静禅者有十种。一者世法寂静净。二者出世法寂静净。三者方便寂静净。四者根本寂静净。五者上寂静净。六者入寂静净。七者住寂静净。八者起寂静净。九者自在寂静净。十者烦恼智慧二障寂静净。如是十种寂静净。名为净禅。菩萨修集如是十种。成就无量无边功德。为得无上菩提果故。过去未来现在菩萨皆修是禅。得阿耨多罗三藐三菩提。

▪[末学解说]▪

难禅（以修此禅甚难而得名）者有三种。一者菩萨摩诃萨入禅定时。所受快乐胜于一切世间之乐及出世乐。为了众生的缘故而舍禅定乐、受欲界身。二者菩萨摩诃萨修集禅定。无量无边阿僧祇等不可思议不可称计。修集三昧。一切声闻辟支佛等。不能知其所入境界。三者菩萨摩诃萨禅因缘故。得证阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。这名为难禅。

一切自禅者有四种。一者共觉观。二者共喜。三者共乐。四者共舍。这名为一切自禅。

善人禅者有五种。一者无爱。二者共慈。三者共悲。四者共喜。五者共舍。这名为善人禅。

一切行禅者有十三种。一者善无记。二者神足。三者趣舍摩他（即止息一切杂念的意思）。四者趣毗婆舍那（见，种种观察等。观见事理也）。五者自利。六者利他。七者得五神通功德禅。八者辞因缘。九者义因缘。十者舍摩他相因缘。十一者毗婆舍那相因缘。十二者舍相因缘。十三者现在受乐行因缘。这名为一切行禅。

除禅者有八种。一者菩萨入三昧时。能除众生种种苦毒。所谓暴风雹雨热病鬼病。是名为禅。二者若入三昧能治众生身中四大不调适（谓身体上地、水、火、风不调和，系生病的别名）苦。是名为禅。三者若入三昧能于亢旱饥馑之世施降甘雨。是名为禅。四者若入三昧能令众生离种种怖。所谓人怖鬼怖水怖陆怖。是名为禅。五者若入三昧能施旷野饥乏众生水浆饮食所须之物。是名为禅。六者若入三昧能布施贫穷困苦之人种种所须。是名为禅。七者若入三昧能破十方众生放逸（放纵心思，任性妄为）。是名为禅。八者若入三昧能破众生种种疑网。是名为禅。这名为除禅。

自利利他禅者有九种。一者入禅因神足故调伏众生。二者入禅因他心智故调伏众生。三者入禅因真实说故调伏众生。四者入禅为恶众生示地狱苦。五者入禅令失喑者语。六者入禅令失念者念。七者入禅随顺解说十二部经菩萨法藏菩萨摩夷。为法久住。八者入禅能教众生种种世事。书疏算数读诵书印金木瓦匠。九者入禅为施大光明破三恶众生苦恼。这名为自利利他禅。

寂静禅者有十种。一者世法寂静净。二者出世法寂静净。三者方便寂静净。四者根本寂静净。五者上寂静净。六者入寂静净。七者住寂静净。八者起寂静净。九者自在寂静净。十者烦恼智慧二障寂静净。如是十种寂静净。这名为净禅。菩萨修集如是十种。成就无量无边功德。为了获得无上菩提果。过去未来现在菩萨皆修此禅。得证阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

注解：

【难禅】：天台宗所说菩萨不共九种大禅之第三。以修此禅甚难而得名。此有三种：(一)第一难禅，菩萨久修禅定，心得自在，然为救度众生之故，舍第一禅乐而生于欲界。(二)第二难禅，菩萨修无数量诸深禅定，超过一切声闻、辟支佛之上。(三)第三难禅，菩萨依禅定得无上菩提。（法界次第初门卷下之上）p6726FROM:【佛光大辞典】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【奢摩他】：华译为止，即止息一切杂念的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【毗婆舍那】：（术语）Vipas%yana%，又作毗钵舍那。译曰观，见，种种观察等。观见事理也。起信论元晓疏下曰：“奢摩他，此云止。毗钵舍那，此云观。”慧琳音义十八曰：“毗钵舍那，唐云观。”涅槃经疏十二曰：“毗婆舍那，此翻为观，亦云见。”慧苑音义上曰：“毗钵舍那，此云种种观察，谓正慧决择也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四大不调】：谓身体上地、水、火、风不调和，系生病的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【放逸】：放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

11月16日  本次学习：45楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地慧品第十五

-- [经文] --

云何菩萨性慧。为一切智故分别法界。是名性慧。

又复善学五种方术。所谓内方术因论声论医方一切世事。是名性慧。

一切慧者有二种。一者世间。二者出世间。是二种复有三种。

一者知如实如实。知五种术。知三聚众生。知利益众生方便。知法界不可说。知四真谛无我无我所。于诸法界无有觉观。观诸法界其心平等。不舍不着不常不断说于中道。是名智慧。

二者知世间事及出世法。为阿耨多罗三藐三菩提故。是名智慧。

三者观深法界分别演说。为利益众生故。是名智慧。

是名一切慧。

▪[末学解说]▪

什么是菩萨性慧。为了一切智（指了知内外一切法相之智）分别法界，这名为性慧。

又再善学五种方术（我国古代方士所行之术。指天文、历算、占验、星相、医药（包括巫医）、卜筮、堪舆、遁甲、神仙、房中术等。其炼丹采药、服食养生、祭祀鬼神、祈禳禁咒等为道教所承袭，成为重要之修炼济度方法）。就是内方术、因论（因明论也）、声论（声明记论）、医方（医疗禁咒之术），一切世事。这名为性慧。

一切慧者有二种。一者世间。二者出世间。这二种又有三种。

一者了知如实（如实相，如实性也。又，如者平等之义，实者不虚之义，又真如实相之义。皆以名理体）如实。了知五种术。了知三聚（正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚是指一定可以证悟的一类众生；邪定聚是指毕竟不能证悟的一类众生；不定聚是指介于正邪之间，可能证悟也可能不证悟的一类众生。三聚就是三类众生的意思）众生。了知利益众生方便。了知法界不可说。了知四真谛（即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑初转法轮时说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理）、无我、无我所。对于诸法界无有觉观。观诸法界其心平等。不舍、不着、不常、不断，说于中道。这名为智慧。

二者了知世间事及出世法。为了阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）的缘故。这名为智慧。

三者观深法界，分别演说。为了利益众生的缘故。这名为智慧。

这名为一切慧。

注解：

【一切智】：梵语 sarvajn~a。指了知内外一切法相之智。音译为萨婆若、萨云然。系三智之一。关于其义，仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八·八四三上）：“满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。”瑜伽师地论卷三十八（大三○·四九八下）：“于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。”即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。又一切智对于一切种智有总、别二相之义，若依总义，则总称佛智，义同一切种智，如华严经大疏卷十六所载，如来以无尽之智，知无尽法，故称一切智。若依别义，则一切智为视平等界、空性之智，此即声闻、缘觉所得之智；一切种智为视差别界、事相之智，乃了知“平等相即差别相”之佛智，如大智度论卷二十七（大二五·二五八下）：“总相是一切智，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智。一切智者，总破一切法中无明闇；一切种智者，观种种法门，破诸无明。（中略）佛自说一切智是声闻、辟支佛事，道智是诸菩萨事，一切种智是佛事；声闻、辟支佛但有总一切智，无有一切种智。”（大毗婆沙论卷十五、杂阿毗昙心论卷八、大乘义章卷十九）（(参见:一切种智)19）p14 FROM:【佛光大辞典】

【方术】：我国古代方士所行之术。指天文、历算、占验、星相、医药（包括巫医）、卜筮、堪舆、遁甲、神仙、房中术等。其炼丹采药、服食养生、祭祀鬼神、祈禳禁咒等为道教所承袭，成为重要之修炼济度方法。p1441FROM:【佛光大辞典】

【因论】：（术语）因明论也。大日经疏三曰：“声论因论。”演密抄四曰：“因论因明也。”探玄记十二曰：“因论治邪见，以格量正理。”又，因于论也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【声论】：（术语）又曰声明记论。旧曰毗伽罗论Vya%karan!a，新曰毗诃羯喇拏（寄归传），毗耶羯刺谪（慈恩寺传），五明中声明之记论也。有五经四论等。(参见:毗伽罗)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【医方】：（术语）医疗禁咒之术。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【如实】：（术语）如实相，如实性也。又，如者平等之义，实者不虚之义，又真如实相之义。皆以名理体。法华经安乐行品曰：“观诸法如实相。”行宗记上一之二曰：“真如平等，体离虚妄，故云如实。”法华文句九，释如实道曰：“如如真实之道。”三藏法数十四，释如实空曰：“真如实相，体本空寂。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三聚】：正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚是指一定可以证悟的一类众生；邪定聚是指毕竟不能证悟的一类众生；不定聚是指介于正邪之间，可能证悟也可能不证悟的一类众生。三聚就是三类众生的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四真谛】：又作四圣谛。即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑初转法轮时说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理。（(参见:四谛)1840）p1750FROM:【佛光大辞典】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

难慧者有十一种。如戒中说。为调众生故善知其心。是名难慧。

知一切法界无有障碍。是名难慧。

为诸众生说深法界。是名难慧。

善知无我及无我所。是名难慧。

一切自慧者。若能受持读诵解说声闻法藏菩萨藏故则得修智。

因修智故得智慧力。

智慧力故知可修不可修可作不可作。

至心观无量事。是名一切自慧。

▪[末学解说]▪

难慧者有十一种。如戒中说。为了调伏众生，善知其心。这名为难慧。

了知一切法界没有障碍。这名为难慧。

为诸众生演说深法界。这名为难慧。

善知无我及无我所（我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为“我所有”，叫做“我所”）。这名为难慧。

一切自慧者。若能受持、读诵、解说声闻法藏、菩萨藏（法华、华严等一切大乘经中，含藏大乘菩萨修因证果的方法），因此则得修智。

因修智，所以能得智慧力。

因智慧力，所以能知可修、不可修，可作、不可作。

至心（至诚的心）观无量事。这名为一切自慧。

注解：

【菩萨藏】：大乘经的总称，为二藏之一。法华、华严等一切大乘经中，含藏大乘菩萨修因证果的方法，故名“菩萨藏”。智度论说，佛灭后，文殊、弥勒等诸大菩萨，请阿难至铁围山结集三藏，谓之菩萨藏，这也是大乘佛法的结集。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【我所】：我所有的简称。有我见的人，对于身外之物都认为“我所有”，叫做“我所”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【至心】：至诚的心。无量寿经说：“至心信乐，欲生我国。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

善人慧者有五种。一者因闻正法故得。二者因思惟正法故得。三者因自利利他故得。四者因不颠倒见法处所故得。五者因破烦恼故得。

复有五种。一者能知微细甚深义故。二者修集禅定知法界故。三者共慧庄严得智慧故。四者从佛菩萨来故。五者具足获得寂静之心乃至毕竟心故。是名善人慧。

▪[末学解说]▪

善人慧者有五种。一者因闻正法（真正之道法），所以能得。二者因思惟正法，所以能得。三者因自利利他，所以能得。四者因不颠倒见法（指知见一切行无常、一切法无我、涅槃寂灭）处所，所以能得。五者因破烦恼，所以能得。

又有五种。一者因能知微细甚深义的缘故。二者因修集禅定知法界的缘故。三者因共慧庄严得智慧的缘故。四者因从佛菩萨来的缘故。五者因具足获得寂静之心乃至毕竟（即究极、至极、最终之意）心的缘故。这名为善人慧。

注解：

【正法】：（术语）真正之道法也。理无差曰正。以三宝中之法宝，教理行果之四者为体。无量寿经上曰：“弘宣正法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【见法】：<一>阿含经典有两类见法。(一)与“现法”同义，即于现在世之意。杂阿含经卷六（大二·四○上）：“出家学道，增加精进，修诸梵行，见法自知作证。”(二)指知见一切行无常、一切法无我、涅槃寂灭。杂阿含经卷十（大二·六六中）：“彼必堪能为我说法，令我知法见法。”（杂阿含经卷十三、卷三十四、中阿含卷七象迹喻经）

　<二>指密教行者对于所愿成就之相，住于无染无著清净真实之心，谛观实相，并善能通达其实义。大日经卷三悉地出现品（大一八·一九中）：“尔时，金刚手白佛言：‘世尊！惟愿复说此正等觉句、悉地成就句，诸见此法善男子、善女人等，心得欢喜，受安乐住，不害法界。’”

　盖行者虽口诵真言，修真言行，然心中了知，此真言虽从缘起，而实无作，从本以来本是法界，无生无灭，非净非染，法体如是，但以方便而自净其心；又了知真言之体即同于法界，亦同于大空，自然能得无相三昧。依此修学而通达种种法门与世间、出世间事乃同一法界，不可分析使成别体，即能得悉地见法成就，深得法喜，住安乐行，现法乐住。以其与法界无二无别，亦无增减，故无妨碍。（大日经疏卷十一、大日经义释演密钞卷八）p2995 FROM:【佛光大辞典】

【毕竟】：梵语 atyanta。又作究竟、至竟。即究极、至极、最终之意。远离烦恼污染之绝对清净真理（如涅槃、实相、空性等），称为毕竟净；佛为众生究竟之所归依处，故称毕竟依；绝对空称为毕竟空；佛所证为究极之悟境，非他所能类比，称为毕竟觉（意同无上觉）；究竟法界理性之智慧，称为毕竟智；宇宙万有实为空无，故终无常住，称为毕竟无常住。（北本涅槃经卷二十七、卷四十、注维摩经卷十、往生论注卷下）p4736 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

一切行慧者有十三种。一者苦智。二者集智。三者灭智。四者道智。五者尽智。六者无生智。七者法智。八者比智。九者世智。十者通智。十一者因智。十二者力智。十三者初心智。是名一切行慧。

除慧者。谓四无碍智世智出世智。破一切闇故。是名除慧。

自利利他慧者。如初五术中说。以是五术因缘故。得阿耨多罗三藐三菩提。是名自利利他慧。

寂静慧者为真实故修集。为众生故修集。为得义故修集。为知因果故修集。为破颠倒故修集。为善知方便故修集。为知作不作事故修集。为知烦恼故修集。为毕竟得故修集。是名寂静慧。

▪[末学解说]▪

一切行慧者有十三种。一者苦智。二者集智。三者灭智。四者道智。五者尽智。六者无生智。七者法智。八者比智。九者世智。十者通智。十一者因智。十二者力智。十三者初心智。这名为一切行慧。

除慧者。谓四无碍智、世智、出世智。破一切闇故。这名为除慧。

自利利他慧者。如初五术中说。以这五术因缘故。得证阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。这名为自利利他慧。

寂静慧者为真实故修集。为众生故修集。为得义故修集。为知因果故修集。为破颠倒故修集。为善知方便故修集。为知作不作事故修集。为知烦恼故修集。为毕竟得故修集。这名为寂静慧。

注解：

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

菩萨具足如是十慧。名智名慧。亦名毕竟。亦名真实。亦名无量慧。

以是无量慧因缘故。菩萨具足般若波罗蜜。具足般若波罗蜜故。得阿耨多罗三藐三菩提。

如佛经中。有具足般若有不具足。当知十种性乃至寂静。或说一波罗蜜。或说二三四五六。若说一则摄于六。乃至说六亦摄于六。

若有众生闻一一中十种名字。信受奉持读诵书写。分别广说教化众生。毕竟当得具足成就六波罗蜜。

▪[末学解说]▪

菩萨具足如是十慧。名为智、名为慧。也名为毕竟。也名为真实。也名为无量慧。

以这些无量慧因缘故。菩萨具足般若波罗蜜（般若译为智慧，波罗蜜译为度或到彼岸。照了实相之智慧，为度生死此岸而至涅槃彼岸之船筏，故谓之波罗蜜）。因具足般若波罗蜜故。得证阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

如佛经中。有具足般若、有不具足。当知十种性乃至寂静。或说一波罗蜜。或说二三四五六。若说一则摄于六。乃至说六亦摄于六。

如果有众生闻一一中十种名字。信受、奉持、读诵、书写。分别广说教化众生。毕竟当得具足成就六波罗蜜（一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜）。

注解：

【般若波罗蜜】：（术语）Prajn^a%pa%ramita%，新译家谓为般若波罗蜜多。于六波罗蜜及十波罗蜜中，皆为第六波罗蜜。般若波罗蜜经中，虽说六波罗蜜，然以般若为诸波罗蜜中之最第一、故特标般若波罗蜜之名。般若译为智慧，波罗蜜译为度或到彼岸。照了实相之智慧，为度生死此岸而至涅槃彼岸之船筏，故谓之波罗蜜。智度论十八曰：“问曰：云何名般若波罗蜜？答曰：诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间知诸法实相慧，是般若波罗蜜。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

11月17日  本次学习：46楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨地软语品第十六

-- [经文] --

云何菩萨性软语。菩萨摩诃萨欢喜语乐闻语实语法语义语利众生语。是名性软语。

一切软语者。

菩萨摩诃萨若见有人初未相识。见已软语先意共谈。

若见前人端正有德胜于己者不怀妒心。

破于憍慢敬意问讯。四大安不。道路疲极不。苦恼不。

善来相见。为施床座给施浆水为行世法故。

随众生意故菩萨终不为诸众生说粗恶语。所谓死杀破坏劫夺失物。

唯说善语。所谓汝儿息长大今已娉娶。财物滋息谷米丰熟。智慧成就。信戒施进广博多闻。

菩萨具足如是法语为利众生。是名一切软语。

▪[末学解说]▪

什么是何菩萨性软语（温顺而适人情之柔语）。菩萨摩诃萨欢喜的言语、乐闻语（引法义故）、实语（真实的言语）、法语（说正法之言语）、义语（所说语、宣说显了表示开发纯有义事）、利益众生的言语。这名为性软语。

什么是一切软语（温顺而适人情之柔语）者呢。

菩萨摩诃萨若见有人初未相识。见到后软语先意共谈。

若见前人，端正有德，胜过自己，不会怀妒心。

破除憍慢，敬意问讯。四大安不。道路疲极不。苦恼不。

善来相见。为其施床座，给施浆水，为行世法（指世谛之法，即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法）的缘故。

随顺众生意，所以菩萨终不为诸众生说粗恶语。比如死，杀，破坏、劫夺失物。

唯说善语。比如你儿息长大，今已娉娶。财物滋息，谷米丰熟。智慧成就。信戒施进，广博多闻。

菩萨具足如是法语（说正法之言语）为了利益众生。这名为一切软语（温顺而适人情之柔语）。

注解：

【软语】：“粗语”之对称。温顺而适人情之柔语。禅苑清规卷三首座条（卍续一一一·四四七上）：“凡是堂中一切不如法事，于粥前以软语曰众，言须简当。”p6316FROM:【佛光大辞典】

【乐闻语】：瑜伽八十一卷三页云：乐闻语者：引法义故。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【实语】：真实的言语。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法语】：（术语）说正法之言语也。涅槃经三十四曰：“为利根人广说法语。”成实论曰：“虽是法语，说不应时，名为绮语。”赞阿弥陀佛偈曰：“随其所应闻法语。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【义语】：集异门论十卷十一页云：义语者：谓所说语、宣说显了表示开发纯有义事；是名义语。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【四大】：地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都有坚、湿、暖、动之四性，故称为“大”。诸如：人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。又如植物的枝干是坚性的地大；体内的水分是湿性的水大；吸收土壤中的养分以发育是暖性的火大；吸收碳气吐出氧气是动性的风大。如再以星球为例，星球表面的山石大地，是坚性的地大；掘地得泉，是湿性的水大；其内部的岩浆，是暖性的火大；星球与星球间互相吸引是动性的风大。由于四大遍及于一切物质现象之中，所以佛经称之为“四大种所造诸色”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【世法】：指世谛之法，即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法。胜鬘经（大一二·二一八中）：“大悲安慰哀愍众生，为世法母。”唐译华严经卷二（大一○·六中）：“佛观世法如光影。”（(参见:俗谛)3726）p1516FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

解析软语者有二种。一者随世。二者随出世。

世者有二。一者下世。二者上世。

出世有二种。一者正法自利出世。二者正法利他出世。

菩萨摩诃萨为下上世法软语。为自利利他出世软语。是名解析软语。

▪[末学解说]▪

解析软语（温顺而适人情之柔语）者有二种。一者随世。二者随出世。

世者有二。一者下世。二者上世。

出世有二种。一者正法自利出世。二者正法利他出世。

菩萨摩诃萨为下世、上世法软语（温顺而适人情之柔语）。为自利利他出世软语。这名为解析软语。

注解：

【软语】：“粗语”之对称。温顺而适人情之柔语。禅苑清规卷三首座条（卍续一一一·四四七上）：“凡是堂中一切不如法事，于粥前以软语曰众，言须简当。”p6316FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

难软语者。若有众生来害菩萨。菩萨于彼生于子想至心软语。谓打者骂者劫者。

又难软语。菩萨摩诃萨常为痴人软语说法。身口意业多受众苦。虽受大苦续复教喻。汝好勤学后当如我。或复见胜。是名难软语。

复次菩萨见有瞋人妒人悭人。不受师教欺诳师长父母宿德。恶害邪见贼栴陀罗。与共软语不生恶心。是名难软语。

▪[末学解说]▪

难软语者。如果有众生来害菩萨。菩萨对于彼生于子想，至心软语（温顺而适人情之柔语）。比如打者、骂者、劫者。

又难软语。菩萨摩诃萨常为痴人软语（温顺而适人情之柔语）说法。身口意业多受众苦。虽受大苦也连续不断的教喻。你等好好勤学后当如我一般。或者还能超过我，这名为难软语。

再有，菩萨见到有瞋恚之人、嫉妒之人、悭吝之人。不受师教，欺诳师长、父母、宿德。恶害邪见，贼栴陀罗。与共软语不生恶心。这名为难软语。

注解：

【软语】：“粗语”之对称。温顺而适人情之柔语。禅苑清规卷三首座条（卍续一一一·四四七上）：“凡是堂中一切不如法事，于粥前以软语曰众，言须简当。”p6316FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

一切自软语者有四种。一者为破烦恼因缘故软语。二者为生人天因缘故软语。三者为增长善法因缘故软语。四者为说庄严菩提因缘故软语。

复有四种。一者说四真谛令彼解故。二者破四倒故。三者破放逸故。四者破疑心故。是名一切自软语。

善人软语者。菩萨摩诃萨教化众生时。有因缘故说法。所谓为解说因缘故说法。为庄严菩提因缘故说法。为神足因缘故说法。为持戒因缘故说法。是故诸法从缘故生。从缘故灭。是名善人软语。

一切行软语者。若说法时有可听者。有可遮者。以柔软语随顺法性说字不倒。有恐怖者能以软语令除恐怖。有求乞者亦以软语许之施与。是名一切行软语。

▪[末学解说]▪

一切自软语者有四种。一者为破烦恼因缘故软语（温顺而适人情之柔语）。二者为生人天因缘故软语。三者为增长善法因缘故软语。四者为说庄严菩提因缘故软语。

还有四种。一者说四真谛（又作四圣谛。即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑初转法轮时说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理）令彼解故。二者破四倒（四种颠倒之妄见也）故。三者破放逸故。四者破疑心故。这名为一切自软语。

善人软语者。菩萨摩诃萨教化众生时。有因缘故说法。所谓为解说因缘故说法。为庄严菩提因缘故说法。为神足因缘故说法。为持戒因缘故说法。所以诸法从缘故生。从缘故灭。这名为善人软语。

一切行软语者。若说法时有可听者。有可遮者。以柔软语随顺法性说字不倒。有恐怖者能以软语令除恐怖。有求乞者也能以软语许之施与。这名为一切行软语（温顺而适人情之柔语）。

注解：

【软语】：“粗语”之对称。温顺而适人情之柔语。禅苑清规卷三首座条（卍续一一一·四四七上）：“凡是堂中一切不如法事，于粥前以软语曰众，言须简当。”p6316FROM:【佛光大辞典】

【四真谛】：又作四圣谛。即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑初转法轮时说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理。（(参见:四谛)1840）p1750 FROM:【佛光大辞典】

【四倒】：（名数）四种颠倒之妄见也。此有二种：一于生死之无常无乐无我无净，而执常乐我净，为凡夫四倒。一于涅槃之常乐我净，而执无常无乐无我无净，为二乘四倒。初云有为之四倒，后云无为之四倒。断有为之四倒为二乘，断有无为之八倒为菩萨。见大乘义章五末。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛）

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

11月18日  本次学习：47楼  学习用时共计 2 小时  以上

菩萨地软语品第十六

-- [经文] --

除软语者。离口四恶妄语两舌恶口无义语。见则言见。闻则言闻。知则言知。识则言识。不见不闻不识不知亦复如是。是名除软语。

自利利他软语者。若见受苦之人为说软语。若以软语教化众生。或以软语教诫众生。或以软语教令正见。或以软语教令行施。或以软语教令正命。或以软语说于正法。这名为自利利他软语。

▪[末学解说]▪

除软语（温顺而适人情之柔语）者。远离四种口恶业：妄语、两舌、恶口、无义语（没有意义的言语）。见则言见。闻则言闻。知则言知。识则言识。不见、不闻、不识、不知，也都是如此。这名为除软语。

自利利他软语（温顺而适人情之柔语）者。如果见到受苦之人为说软语。或以软语教化（又曰劝化。教人而化恶为善也）众生。或以软语教诫（教之诫之也）众生。或以软语教令（大日利益众生之教敕）正见。或以软语教令行布施。或以软语教令正命（佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具）。或以软语说于正法（真正之道法也）。这名为自利利他软语。

注解：

【软语】：“粗语”之对称。温顺而适人情之柔语。禅苑清规卷三首座条（卍续一一一·四四七上）：“凡是堂中一切不如法事，于粥前以软语曰众，言须简当。”p6316FROM:【佛光大辞典】

【无义语】：没有意义的言语。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【教化】：（术语）又曰劝化。教人而化恶为善也。法华经方便品曰：“诸佛如来，但教化菩萨。”【又】（杂语）乞人施物，一名教化，又曰劝化。俗称乞食曰叫化子，教叫同音也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【教诫】：（杂语）教之诫之也。无量寿经下曰：“佛语教诫。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【教令】：（术语）大日利益众生之教敕也。金刚顶经一曰：“一切如来不空作教令，又时普贤大菩提萨埵身，从世尊心下，一切如来前，依月轮而住，复请教令。”(参见:教令轮身) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正命】：梵语 samyag-a^ji^va。巴利语 samma^-a^ji^va。又作谛受、正命道支。八正道之一。佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。p1989 FROM:【佛光大辞典】

【正法】：（术语）真正之道法也。理无差曰正。以三宝中之法宝，教理行果之四者为体。无量寿经上曰：“弘宣正法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

寂静软语者有二十种。如初性力品中说。性利他者。若菩萨摩诃萨为教诫他。分别戒义说如法住义。怜愍众生修集悲心。至心教化调伏众生。这名为性利他。

一切利他者。未熟众生令解脱故。得现世乐及他世乐。教出家者是名他世乐。说法教令破欲界结。是名现在他世乐。以破欲界诸烦恼故身心寂静。身心寂静故受安乐。这名为一切利他。

难利他者有三种。一者若有众生未种善根未有善因难教化者。这名为难利他。

二者若有众生多饶财宝势力自在。贪心悭吝难可教化。何以故。放逸故。这名为难利他。

三者若有外道邪见难可教化。何以故。痴狂故。能化如是等得利益故。这名为难利他。

▪[末学解说]▪

寂静（脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界）软语者（温顺而适人情之柔语）有二十种。如初性力品中说。性利他者。若菩萨摩诃萨为教诫他。分别戒义说，如法（如法，契于理也）住义。怜愍众生修集悲心。至心教化调伏众生。这名为性利他。

一切利他者。为了令未熟众生令解脱。得现世乐及他世乐。教出家者，这名为他世乐。说法教令破欲界结。这名为现在他世乐。因破欲界诸烦恼所以身心寂静。身心寂静所以受安乐。这名为一切利他。

难利他者有三种。一者如果有众生未种善根、未有善因，难教化者。这名为难利他。

二者如果有众生多饶财宝、势力自在。贪心悭吝，难可教化。为什么呢。因为放逸的缘故。这名为难利他。

三者如果有外道邪见，难可教化。为什么呢。因为痴狂的缘故。能化如是等得利益故。这名为难利他。

注解：

【寂静】：脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【软语】：“粗语”之对称。温顺而适人情之柔语。禅苑清规卷三首座条（卍续一一一·四四七上）：“凡是堂中一切不如法事，于粥前以软语曰众，言须简当。”p6316FROM:【佛光大辞典】

【如法】：（术语）如法，契于理也。无量寿经下曰：“应当信顺如法修行。”维摩经方便品曰：“夫说法者，当如法说。”同观众生品曰：“此华不如法，是以去之。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

一切自利利他者有四种。一者未有信者教令生信。二者未有戒者教令持戒。三者悭贪之人教令修施。四者愚痴之人教令得慧。这名为一切自利利他。

善人利他者。菩萨摩诃萨教化众生。令知真实知时知义知柔软语。教化修慈。这名为善人利他。

一切行利他者。菩萨摩诃萨见诸众生可赞叹者则以美言赞叹。可呵责者则以苦言呵责。

若有众生于佛正法破信心者则能调伏。未入佛法者教令得入。已得入者为说正法。

令彼善根得增长故。调伏安置于三乘中。根已熟者为说解脱。乐声闻者教令发阿耨多罗三藐三菩提心。

未有善庄严者教令庄严。无定性者教定性心。是名一切行利他。

▪[末学解说]▪

一切自利利他者有四种。一者没有生信者，教令生信。二者没有持戒者，教令持戒。三者悭贪之人，教令修集布施。四者愚痴之人，教令获得智慧。这名为一切自利利他。

善人利他者。菩萨摩诃萨教化众生。令其知真实、知时、知义、知柔软语。教化修慈。这名为善人利他。

一切行利他者。菩萨摩诃萨见到诸众生可赞叹者，则以美言赞叹。可呵责者，则以苦言呵责。

如果有众生对于佛正法破信心者，则能调伏。未入佛法者，教令得入正法。已得入者，为其演说正法。

为了令彼善根得增长。调伏安置于三乘中。对根已熟者，为其演说解脱。对乐声闻者，教令发起阿耨多罗三藐三菩提心。

对未有善庄严者，教令庄严。对无定性（指只有声闻或缘觉或菩萨之一种种子的众生，如果兼具二种或三种之种子的众生则叫做“不定性”，如果完全没有三乘之无漏种子，而只有人天之有漏种子的众生则叫做“无定性”）者，教定性心。这名为一切行利他。

注解：

【定性】：指只有声闻或缘觉或菩萨之一种种子的众生，如果兼具二种或三种之种子的众生则叫做“不定性”，如果完全没有三乘之无漏种子，而只有人天之有漏种子的众生则叫做“无定性”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

除利他者。若有众生无惭愧者教令惭愧。粗犷之人教令修心。为妒嫉者除坏妒心。为悭贪者除断悭心。为疑心者除破疑网。这名为除利他。

自利利他者。菩萨摩诃萨常以十善教化众生。这名为自利利他。

▪[末学解说]▪

除利他者。如果有众生无惭愧者，教令惭愧。粗犷之人，教令修心。为妒嫉者，除坏妒心。为悭贪者，除断悭心。为疑心者，除破疑网。这名为除利他。

自利利他者。菩萨摩诃萨常以十善（十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴）教化众生。这名为自利利他。

注解：

【十善】：十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

寂静利他者有十种善。内寂静有五种。外寂静亦有五种。内五种者。

一者净。二者不转。三者次第。四者遍有。五者随顺善法。

净者。菩萨不以恶法不净法不善法用教众生。这名为净。

不转者。菩萨于解脱中不说非解脱。清净法中不说不净。不颠倒中不说颠倒。这名为不转。于非解脱不说解脱。不净法中不说清净。颠倒法中不说非倒。这名为不转。

次第者。菩萨见有痴者说浅易义而调伏之。中根之人为说中法。利根之人为说上法。先说惠施次说持戒后说智慧。这名为次第。

遍有者。菩萨说法之时不观众生种姓贫富。随力随智而为说法。令彼众生得安乐故。这名为遍有。

随顺善法者。观诸众生应得下中上法随为说之。这名为随顺善法。

▪[末学解说]▪

寂静（脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界）利他者有十种善。内寂静有五种。外寂静也有五种。

内寂静五种者。一者净。二者不转。三者次第。四者遍有。五者随顺善法。

净者。菩萨不以恶法、不净法、不善法用来教导众生。这名为净。

不转者。菩萨于解脱中不说非解脱。清净法中不说不净法。不颠倒中不说颠倒。这名为不转。于非解脱不说解脱。不净法中不说清净。颠倒法中不说非颠倒。这名为不转。

次第者。菩萨见有痴者，为起演说浅显易懂之义理而调伏之。对中根之人为其演说中法。对利根之人为其说上法。先说惠施，次说持戒，后说智慧。这名为次第。

遍有者。菩萨说法之时，不观众生种姓贫富。随力随智，而为说法。为了令彼众生获得安乐。这名为遍有。

随顺善法（合理益世之法，如五戒、十善是世间的善法，三学、六度是出世间的善法）者。观诸众生应得下、中、上法，随为演说善法。这名为随顺善法。

注解：

【寂静】：脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【善法】：合理益世之法，如五戒、十善是世间的善法，三学、六度是出世间的善法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

外寂静五事者。

一者菩萨摩诃萨修集无量慈心为众生故。

二者受无量苦为众生故。

三者得大喜见诸众生得利益故。

四者得大自在犹属众生如僮仆故。

五者有菩萨具大威德。犹故谦卑如栴陀罗子故。

是名内外寂静利他。

▪[末学解说]▪

外寂静（脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界）五事者。

一者菩萨摩诃萨修集无量慈心，因为众生的缘故。

二者受无量苦，因为众生的缘故。

三者得大喜，因为见到诸众生获得利益的缘故。

四者得大自在，犹属众生如同僮仆。

五者有菩萨具大威德。犹故谦卑如同栴陀罗子。

这名为内外寂静利他。

注解：

【寂静】：脱离一切之烦恼叫做“寂”，杜绝一切之苦患叫做“静”，寂静即“涅槃”的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

云何名菩萨摩诃萨同利。菩萨摩诃萨既自成就具足善法。复以此法转劝众生。是名菩萨同利。

菩萨摩诃萨为同行故教化众生。众生受已善法心坚难可倾动。何以故。

众生谛知菩萨成就是善法已转以劝我。为欲令我得安乐故。若修善法得恶事者。菩萨摩诃萨终不自修以劝于我。菩萨劝化无量众生同己利时。无有一人能说菩萨自不成就而劝于人。亦无有言汝自不善云何劝他令行善法。

复次菩萨有自成就不能劝他。有自不成而能劝他。有自成就能劝于他。有自不成亦不劝他。自成就不劝他者。同师同学同法同德不显己功。是名自成不劝于他。

自不成就而能劝他者。菩萨若见诸恶众生行于恶法。栴陀罗人乃至畜生。为调伏故同彼受身同于事业。破恶业故。是名自不成就而能劝他。

有自成就能劝他者。菩萨摩诃萨自成善法。亦劝他人令成善法。破于憍慢轻心转心。是名自成能劝于他。

有自不成不劝他者。若菩萨自放逸故。不能教化调伏众生。

菩萨摩诃萨以六波罗蜜自庄严身。以四摄法庄严众生。菩萨摩诃萨以六波罗蜜自调其心。以四摄法调众生心。

身口意净故菩提数法净。自身净故众生心净。成就善身心故。名为无上无胜无共。

以此无上无胜无共教化众生。是名同利。

▪[末学解说]▪

如何名为菩萨摩诃萨同利。菩萨摩诃萨既自身成就具足善法。又以此法转劝众生。这名为菩萨同利。

菩萨摩诃萨为同行而教化众生。众生受善法后，心意坚定，难可倾动。为什么呢？

因为众生谛知菩萨成就此善法后转以劝我。是为了要令我获得安乐。如果修善法得恶事者。菩萨摩诃萨终不自修以劝于我。菩萨劝化无量众生同己利时。没有一人能说菩萨自不成就而劝于人。也不会有人言你自不善，如何劝他令行善法。

再有，菩萨有自成就不能劝他。也有自不成就而能劝他。有自成就能劝于他。也有自不成就亦不能劝他。

自成就不劝他者。同师、同学、同法、同德，不显己功。这名为自成不劝于他。

自不成就而能劝他者。菩萨如果见到诸恶众生行于恶法。栴陀罗人乃至畜生。为了调伏而同彼受身同于事业。为了破恶业的缘故。这名为自不成就而能劝他。

有自成就能劝他者。菩萨摩诃萨自成善法。也劝他人令成善法。破于憍慢、轻心、转心。这名为自成能劝于他。

有自不成就不劝他者。如果菩萨因自放逸（放纵心思，任性妄为）的缘故。不能教化调伏众生。

菩萨摩诃萨以六波罗蜜（一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜）自庄严身。以四摄法庄严众生。菩萨摩诃萨以六波罗蜜自调其心。以四摄法调众生心。

因身口意清净的缘故而菩提数法净。因自身清净的缘故而众生心净。因成就善身心的缘故。名为无上无胜无共。

以此无上、无胜、无共，教化众生。这名为同利。

注解：

【放逸】：放纵心思，任性妄为，为二十随烦恼之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【六波罗蜜】：（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑证理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

菩萨摩诃萨于诸众生于时于物悉无分别。

于众生中无分别者。菩萨为众生故。行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜求诸善法。

于时无分别者。菩萨摩诃萨于一切时为众生故。勤心精进求于善法。

于物无分别者。菩萨摩诃萨为众生故受畜杂物。然于此物心无贪着。

以是三无分别因缘故。得阿耨多罗三藐三菩提。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨于诸众生、于时、于物，全都没有分别。

于众生中无分别者。菩萨为了众生的缘故。行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜（般若译为智慧，波罗蜜译为度或到彼岸。照了实相之智慧，为度生死此岸而至涅槃彼岸之船筏，故谓之波罗蜜），求诸善法。

于时无分别者。菩萨摩诃萨于一切时为了众生的缘故。勤心精进，求于善法。

于物无分别者。菩萨摩诃萨为了众生的缘故受畜杂物。但对于此物，心无贪着。

因为这三种无分别因缘故。得证阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

注解：

【般若波罗蜜】：（术语）Prajn^a%pa%ramita%，新译家谓为般若波罗蜜多。于六波罗蜜及十波罗蜜中，皆为第六波罗蜜。般若波罗蜜经中，虽说六波罗蜜，然以般若为诸波罗蜜中之最第一、故特标般若波罗蜜之名。般若译为智慧，波罗蜜译为度或到彼岸。照了实相之智慧，为度生死此岸而至涅槃彼岸之船筏，故谓之波罗蜜。智度论十八曰：“问曰：云何名般若波罗蜜？答曰：诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间知诸法实相慧，是般若波罗蜜。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

菩萨摩诃萨甘乐修集一切善行心无悔退。

以修集因缘故。能坏众生邪法邪见。自所修学善根增长。至心观察善行功德。一切邪见不能沮坏。终不求于转轮王身释身魔身及以梵身。不求恩报利养名誉长寿身乐。

菩萨修集如是等法。则得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。是名同利。

菩萨摩诃萨修同利时心不动坏。清净寂静大明无翳。菩萨摩诃萨住净心地。具足成就无上善法光明善法。

光明善法者。菩萨摩诃萨所行善法。一切无有能呰毁者。菩萨摩诃萨心不动者。所修善法无有动转。日夜增长如初生月。

寂静善法者。菩萨所得三昧寂静同于如来。垂近阿耨多罗三藐三菩提菩萨摩诃萨一切施戒一切四摄因缘故。得金刚身。得法身果。

菩萨摩诃萨难施难戒因缘故。获得如来不可思议功德妙果。一切自施戒因缘故。得诸人天所奉供养果。

善人施戒因缘故。于众生中为无有上。一切行施戒因缘故。获得如来三十二相八十种好。

除施除戒因缘故。得坐道场菩提树下。魔王眷属不能倾动。

自利利他施戒因缘故。获得如来常乐解脱。

寂静施戒因缘故得四寂静果。所谓身寂静缘寂静心寂静智寂静。

十力四无所畏大悲三念处五智三昧。为众生故数有十八不共之法。利智慧故乃有无量不共法数。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨甘乐修集一切善行，心无悔退。

因为修集一切善行因缘故。能坏众生邪法、邪见。自所修学善根增长。至心观察善行功德。一切邪见不能沮坏。终不求于转轮王身、释身、魔身、及以梵身。不求恩报、利养、名誉、长寿、身乐。

菩萨修集如是等法。则能得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。这名为同利。

菩萨摩诃萨修同利时，心不动坏。清净寂静，大明无翳。菩萨摩诃萨住净心地。具足成就无上善法，光明善法。

光明善法者。菩萨摩诃萨所行善法。一切无有能呰毁者。菩萨摩诃萨心不动者。所修善法无有动转。日夜增长如初生月。

寂静善法者。菩萨所得三昧寂静同于如来。垂近阿耨多罗三藐三菩提，菩萨摩诃萨因一切施戒、一切四摄因缘故。获得金刚身。获得法身果。

菩萨摩诃萨因为难施、难戒因缘故。获得如来不可思议功德妙果。因为一切自施戒因缘故。得诸人天所奉供养果。

因为善人施戒因缘故。于众生中为无有上。因为一切行施戒因缘故。获得如来三十二相、八十种好。

因为除施、除戒因缘故。得坐道场菩提树下。魔王眷属不能倾动。因为自利利他、施戒因缘故。获得如来常乐解脱。

因为寂静施戒因缘故，得四寂静果。就是身寂静、缘寂静、心寂静、智寂静。

十力、四无所畏、大悲三念处、五智、三昧。为众生故数有十八不共之法（详见下方注解）。利智慧故乃有无量不共法数。

注解：

【十力】：指如来所具有的十种力用。

　　一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；

　　二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；

　　三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；

　　四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；

　　五、知种种解智力，即能普知众生种种境界不同的智力；

    六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；

　　七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；

　　八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；

　　九、知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力；

　　十、知永断习气智力，即于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四无所畏】：梵语 catva^ri vais/a^radya^ni，巴利语 catta^ri vesa^rajja^ni。谓佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。又作四无畏。

　<一>佛之四无所畏（梵 catva^ri tatha^gatasya vais/a^radya^ni），为十八不共法之一科。据增一阿含经卷十九、卷四十二等载，即：(一)诸法现等觉无畏（梵 sarva-dharma^bhisam!bodhi-vais/a^radya），又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。谓对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏之自信。(二)一切漏尽智无畏（梵 sarva^srava-ks!aya-jn~a^na-vais/a^radya），又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。谓断尽一切烦恼而无外难怖畏。(三)障法不虚决定授记无畏（梵 antara^yika-dharma^nanyatha^tva-nis/cita-vya^karaN!a-vais/a^radya），又作说障法无畏、说障道无所畏、障法无畏。谓阐示修行障碍之法，并对任何非难皆无所怖畏。(四)为证一切具足出道如性无畏（梵 sarva-sam!pad-adhigama^ya nairya^N!ika-pratipat-tatha^tva-vais/a^radya），又作说出道无畏、说尽苦道无所畏、出苦道无畏。即宣说出离之道而无所怖畏。

　有关四无畏之体性，依俱舍论卷二十七载：(一)正等觉无畏，以十智为性，与十力中之第一处非处智力同体。(二)漏永尽无畏，以十智中苦、集、道、他心等四智以外之六智为性，与十力中之第十漏尽智力同体。(三)说障法无畏，以道、灭等二智以外之八智为性，与十力中之第二业异熟智力同体。(四)说出道无畏，以灭智以外之九智为性，与十力中之第七遍趣行智力同体。

　另据顺正理论卷七十五载，四无所畏中，前二者显示佛自利之圆德，一为智德，二为断德；后二者显示佛利他之圆德，一为修断德，二为修智德。（大智度论卷二、成实论卷一、杂阿毗昙心论卷六、瑜伽师地论卷五十、大乘义章卷十九、说无垢称经疏卷二本）

　<二>菩萨之四无所畏（梵 bodhisattva^na^m! catva^ri vais/a^radya^ni）。据大智度论卷五、大乘义章卷十一等载，即：(一)闻陀罗尼受持演说其义得无所畏（梵 dha^rani^-s/rutodgrahaN!a^rtha-nirdes/a-vais/a^radya），又作能持无所畏、总持无所畏、总持不忘说法无畏、闻法不忘失故于众中说法得无所畏、一切闻能持故得诸陀罗尼故常忆念不忘故众中说法无所畏。谓菩萨能忆念教法，持之不忘，故于众中说法时对所说之义理具有无所怖畏之自信。(二)由证无我恼乱他相现行俱生不通达威仪路三业清净大守护成就无畏（梵 naira^tmya^dhigama^tpara-vihet!hana^-nimitta-samuda^ca^ra-sahaja^nadhigaterya^patha-trikarma-paris/uddha-maha^-raks!a-sam!panna-vais/a^radya），又作知根无所畏、尽知法药及知众生根欲性心说法无所畏、一切众生诸根利钝随其所应而为说法故于众中说法得无所畏、知一切众生欲解脱因缘诸根利钝随其所应而为说法故菩萨在大众中说法无所畏。谓了知众生根性之利钝，施与相应之说法，于此具有无所怖畏之自信。(三)常持法而不忘失毕竟通达慧方便救度有情见欢喜净诸障难无畏（梵 sadodgr!hi^ta-dharma^vismaraN!a-prajn~opa^ya-nis!t!ha^gata-sattva-nista^raN!a-prasa^da-sam!dars/ana-s/ubha^nantara^yika-vais/a^radya），又作答报无所畏、善能问答说法无畏、答法无所畏、以言词应答酬报其所问世无所畏、居一切众生听受问难应能随意如法而答故于众中诸法无所畏、不见若东方南西北方四维上下有来难问令我不能如法答者不见如是少许相故于众中说法无所畏。谓对一切所问，能作如法便巧之答覆，更无所怖畏。(四)不忘失一切智心不于余乘而求出离能得圆满自在一切种利益有情无畏（梵 sarva-jn~ata^-citta^sam!pramos!a^nya-ya^na^nirya^N!a-sam!pu^rN!a-vas/ita^-sarva-pra^ka^ra-sattva^rtha-sam!pra^paN!a-vais/a^radya），又作决疑无所畏、能断物疑说法无畏、决一切不退无上心不杂于他乘度诸有情遂得真实无畏、一切众生听受问难随意如法答能巧断一切众生疑故菩萨在大众中说法无所畏。谓听受有情之问难，能如法为彼等分别解说，以开解物心及断除疑网，说法教导而无所怖畏。（大乘宝雨经卷四、除盖障菩萨所问经卷七、大智度论卷二十五）p1773FROM:【佛光大辞典】

【大悲三念住】：佛以大悲摄化众生，常住于三种之念中，名大悲三念住，
　　一、众生信佛，佛不生欢喜心，常安住于正念正智，是第一念住。
　　二、众生不信佛，佛也不生忧恼，常安住于正念正智，是第二念住。
　　三、同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住于正念正智，是第三念住。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五智】：（名数）显教转八识而成就四智，以立为究竟之报身如来。密教于此加第九识所转之法界体性智而为五智，以为金刚界智法身之大日如来：一、法界体性智，是转奄摩罗识所得。法界有差别之义，诸法差别，其数过于尘沙，是为法界。法界体性即六大也。大日住于此六大法界之三昧，名为法界体性智，主方便究竟之德。二、大圆镜智，是转阿赖耶识所得。显现法界之万象，如大圆镜之智也。三、平等性智，是转末那识所得。成诸法平等作用之智也。四、妙观察智，是转意识所得。分别好妙诸法而观察众机，说法断疑之智也。五、成所作智，是转眼等之五识所得。成就自利利他妙业之智也。此五智虽为一身所具之智德，而为引摄众生，自本体出生四方之四智四佛，此时法界体性智住于本位，而为中央之大日如来。由大圆镜智而成东方之阿閦如来，主发菩提心之德。由平等性智而成南方之宝生如来，主修行之德。由妙观察智而成西方之阿弥陀如来，主成菩提之德。由成所作智而成北方之不空成就如来，主入涅槃之德。由此五智成为体相二大。盖法界体性智之大日为六大，是体大也，四方之四佛为其所出之别德，则是四曼之相大也。即大圆镜智之阿閦，为大曼荼罗身。平等性智之宝生，为三昧耶（译平等）曼荼罗身。妙观察智之弥陀，为法曼荼罗身。成所作智之不空成就，为羯磨（译作业）曼荼罗身。理智不二，故此五智五佛，即胎藏界地水火风空之五大也。其分配有二样。(参见:五大)。此有通别二门，今依别门也，若依通门，则五智直为五智，五如来直为五如来，教观大纲曰：“慈觉云：真言天台立五智者，法界体性智缘中道遮照境。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三昧】：（术语）梵音sama%dhi，旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。智度论五曰：“善心一处住不动，是名三昧。”同二十八曰：“一切禅定，亦名定，亦名三昧。”同二十曰：“诸行和合，皆名为三昧。”同二十三曰：“一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。”止观二曰：“通称三昧者，调直定也。”大论云：“善心一处住不动，是名三昧。”大乘义章十三曰：“定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。”同二曰：“以心合法，离邪乱，故曰三昧。”同九曰：“心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。”同二十曰：“定者据行便息乱住缘，目之为定。就实而辨真心体寂，自性不动，故名为定。”新称三摩地，译为定或正受，等持等念。又曰现法乐住。定与正正受。其义同前。平等保持心，故曰等持。诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等，故曰等念。是就利他业而释之也。又现定中法乐，故曰现法乐住。正受之异名也。唯识论五曰：“于所观境令心专注不散为性，智依为业。”探玄记三曰：“三昧此云等持，离沉浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。”法华玄赞二曰：“梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者讹也。”玄应音义三曰：“三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆讹也。正言三摩地，此译云等持。等者正也，正持心也，持谓持诸功德也。或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。”菩提心义一曰：“梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等摄受而护念之者。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十八不共法】：只限于佛所有的十八种功德法，因为只限于佛，不与三乘共有，故名“不共法”。

　　一、身无失，佛自无量劫以来，常用戒定慧和慈悲以修其身，由于功德圆满，一切烦恼皆尽，是名“身无失”；

　　二、口无失，佛具无量智慧辩才，从佛金口所说的话，字字句句，契合真理，是名“口无失”；

　　三、念无失，佛具无上深妙禅定，心不散乱，常在定中，对一切法，心无所住，故名“念无失”；

　　四、无异想，佛对众生，平等普度，心无分别，是名“无异想”；

　　五、无不定心，佛于行住坐卧，不离甚深禅定，是名“无不定心”；

　　六、无不知己舍，佛说法度生，知无不言，言无不尽，未有了知一法而不舍者，是名“无不知己舍”；

　　七、欲无减，佛悲愍众生，欲度众生，心无厌足，是名“欲无减”；

　　八、精进无减，佛以救度众生为己任，故常度一切众生，无有休息，是名“精进无减”；

　　九、念无减，佛于三世诸佛之法，一切智慧，相应圆满，无有退转，是名“念无减”；

　　十、慧无减，佛具一切智慧，无量无际不可尽，故名“慧无减”；

　　十一、解脱无减，佛远离一切执著，具二种解脱，一者有为解脱（即与无漏智慧相应之解脱），二者无为解脱（即一切烦恼净尽而无余），是名“解脱无减”；

　　十二、解脱知见无减，佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名“解脱知见无减”；

　　十三、一切身业随智慧行，佛身之所作，皆以智慧为前导，故无不充满智慧，是名“一切身业随智慧行”；

　　十四、一切口业随智慧行，佛口之所言，亦皆以智慧前导，故无不充满智慧，是名“一切口业随智慧行”；

　　十五、一切意业随智慧行，佛心之所思，亦皆以智慧先行，故无不充满智慧，是名“一切意业随智慧行”；

　　十六、智慧知过去世无碍，佛以智慧照见过去世一切法，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知过去世无碍”；

　　十七、智慧知未来世无碍，佛以智慧照见未来世所有一切，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知未来世无碍”；

　　十八、智慧知现在世无碍，佛以智慧照见现在世所有一切，悉能遍知而无障碍，是名“智慧知现在世无碍”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

11月19日  本次学习：48楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨善戒经卷第六

菩萨地供养三宝品第十七

-- [经文] --

云何名为菩萨摩诃萨供养如来。供养如来凡有十种。

一者供养色身。二者供养塔。三者现见供养。四者不现见供养。五者自供养。六者他供养七者利益供养。八者最胜供养。九者清净供养。十者受持供养。

供养色身者。菩萨摩诃萨若见佛色身而供养之。是名供养色身。

供养塔者。若菩萨摩诃萨为如来故造作塔庙形像龛窟。修治已坏朽故之塔。若见新塔花香供养。是名供养塔。

▪[末学解说]▪

如何名为菩萨摩诃萨供养如来。供养如来一般有十种。

一者供养色身（指有形质之身，即肉身。反之，无形者称为法身，或智身。故具足三十二相之佛，系为有形之生身）。二者供养塔。三者现见供养。四者不现见供养。五者自供养。六者他供养。七者利益供养。八者最胜供养。九者清净供养。十者受持供养。

供养色身者。菩萨摩诃萨如果见到佛色身而供养之。这名为供养色身。

供养塔者。如果菩萨摩诃萨为如来而造作塔庙、形像、龛窟。修治已坏朽故之塔。如果见到新塔花香供养。这名为供养塔。

注解：

【色身】：梵语 ru^pa-ka^ya，巴利语同。指有形质之身，即肉身。反之，无形者称为法身，或智身。故具足三十二相之佛，系为有形之生身。（十住毗婆沙论卷十二、大乘义章卷十九）p2543 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

现见供养者。菩萨摩诃萨若现见如来形像时。如见此佛见十方佛亦复如是。是名现见供养。

不现见供养者。菩萨摩诃萨若供养现在诸佛及佛塔庙得信解心。我今现见作是供养。亦得供养过去未来佛。何以故。一切如来同一法性故。以是故则得供养去来诸佛。若我供养现在佛塔。亦得供养去来佛塔。何以故如是诸塔同一法性故。若供养一佛则已供养十方诸佛。若供养一塔则已供养十方佛塔。造作龛窟补治故塔供养塔时亦复如是。是名不现见供养。

又复不现见供养者。若不见佛不见佛塔。心想念言。此是如来此是佛塔。一切佛一切塔一切窟一切像亦复如是。是名不现见供养。

复有不现见供养者。若菩萨佛涅槃后。为如来故建立塔庙造作龛窟。若一若二乃至无量随力能作。是名不现见供养。

如是无量福德果报。摄取无量梵福德果。菩萨摩诃萨以是因缘于无量劫不堕恶趣。亦能庄严菩提之道。菩萨摩诃萨不现见三宝而设供养。胜于现见供养之者。不可称量不可为比。所得果报不可宣说。愚痴之人现见之后而设供养。智慧之人虽不现见而能供养。是名不现见供养。

▪[末学解说]▪

现见供养者。菩萨摩诃萨如果现见如来形像时。如同见到此佛，见到十方佛陀也是如此。这名为现见供养。

不现见供养者。菩萨摩诃萨如果供养现在诸佛及佛塔庙获得信解（起信生解之意）心。我今现见作是供养。也得供养过去未来佛。为什么呢。因为一切如来同一法性的缘故。所以则得供养去来诸佛。如果我供养现在佛塔。也得供养去来佛塔。为什么呢。因为如是诸塔同一法性的缘故。如果供养一佛则已供养十方诸佛。如果供养一塔则已供养十方佛塔。造作龛窟，补治故塔，供养塔时，也是如此。这名为不现见供养。

又有不现见供养者。如果不见佛、不见佛塔。心想念言。此是如来，此是佛塔。一切佛、一切塔、一切窟、一切像也是如此。这名为不现见供养。

再有不现见供养者。如果菩萨佛涅槃（华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”）后。为如来的缘故建立塔庙、造作龛窟。若一、若二，乃至无量，随力能作。这名为不现见供养。

如是无量福德果报。摄取无量梵福（大梵天的福德）德果。菩萨摩诃萨因为这样的因缘于无量劫不堕入恶趣。也能庄严菩提之道。菩萨摩诃萨不现见三宝而设供养。胜于现见供养之者。不可称量不可为比。所得果报不可宣说。愚痴之人现见之后而设供养。智慧之人虽不现见而能供养。这名为不现见供养。

注解：

【信解】：梵语 adhimukti，巴利语 adhimutti。音译阿毗目底。<一>依信而得胜解者。又作信胜解。为钝根者修行阶位之名，乃七圣之一，十八有学之一，二十七贤圣之一。与“见至”相对。俱舍论卷二十三（大二九·一二二下）：“至住果位舍得二名，谓不复名随信、法行，转得信解、见至二名，此亦由根钝利差别。”此谓诸钝根者于见道位中，本称为随信行，及至修道住果之位，则称信解。（大毗婆沙论卷五十四、卷九十三、瑜伽师地论卷二十六）

  <二>起信生解之意。占察善恶业报经卷下（大一七·九○九上）：“能于究竟甚深第一实义中，不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故。”（大日经卷一、华严经探玄记卷二）p3721 　FROM:【佛光大辞典】

【涅槃】：华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【梵福】：大梵天的福德，为二福之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

自作供养者。菩萨摩诃萨若供养佛及供养塔。手自经理不令他作。是名自供养。

他供养者。若佛若塔欲供养时。聚集多人和合共作非独自作。多人者。所谓父母妻子宗亲眷属僮仆。若王大臣婆罗门长者。邻比知识内人外人男女贫富受苦受乐。若师和上。若同师同和上。若同住同法同学同国同名同姓。乃至邪见及栴陀罗。是名他供养。

复有他供养者。菩萨摩诃萨若财富自在。以慈悲心惠施众生。临施之时作是愿言。众生贫苦鲜于福德。今受施已我当劝令供养三宝。以是供养三宝因缘破坏贫穷多获福德。作是愿已惠施众生。施众生已教令供养佛法僧宝。是名他供养。

▪[末学解说]▪

自作供养者。菩萨摩诃萨如果供养佛及供养塔。都是自己亲手来作，不会让其他人帮忙作。这名为自供养。

他供养者。若佛若塔要供养时。聚集多人共同合作，并非自己独作。多人者。就是父母、妻子、宗亲、眷属、僮仆。或者是王、大臣、婆罗门、长者。邻比、知识、内人、外人、男女、贫富、受苦、受乐。或者是师和上。或者是同师、同和上。或者是同住、同法、同学、同国、同名、同姓。乃至邪见及栴陀罗（意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职）。这名为他供养。

再有他供养者。菩萨摩诃萨如果财富自在。以慈悲心惠施众生。临施之时作此愿言。众生贫苦鲜于福德。今受施后我当劝令供养三宝。以这样供养三宝的因缘来破坏贫穷多获福德。作此愿后惠施众生。布施众生后，教令供养佛法僧三宝。这名为他供养。

注解：

【旃陀罗】：梵语 caN!d!a^la 之音译。又作旃荼罗、栴荼罗。意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。根据摩奴法典所载，旃陀罗系指以首陀罗为父、婆罗门为母之混血种。增一阿含经卷十八（大二·六三六上）：“或有一人，生卑贱家，或旃陀罗种，或啖人种，或工师种。”（法华经安乐行品、观无量寿经、十诵律卷九）（(参见:四姓)1705）p4117 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

利益供养者。菩萨若于佛及佛塔。奉施衣服饮食卧具医药房舍恭敬礼拜。复以种种杂华涂香末香散香伎乐幡盖灯明供养。又叹如来无量功德。五体投地右绕三匝至无量匝。兼复奉献金银琉璃颇梨珂贝车磲马瑙及身璎珞钟铃之属乃至一钱一线一米。是名菩萨利益供养。

最胜供养者。菩萨若于佛及佛塔。所设供养。利益供养。常恒供养。好物供养。现见供养。不现见供养。自供养。他供养。至心供养。喜心供养。至心忍乐供养三宝。以如是等供养回向阿耨多罗三藐三菩提。是名最胜供养。

清净供养者。菩萨若于佛及佛塔手自供养非以憍慢轻贱心故。令他执作无有放逸。勤心精进至心净心。非为国主生信敬故。非以当得国王大臣长者居士所供养故。非以自显己之功德而供养也。所作形像不以雌黄鸡子罗差胶油酥等涂地。不烧胶香熏香供养。颇迦花等亦不供养。一切臭华虽有好色亦不供养。乃至种种臭秽之物不以供养。离如是等诸供养者。是名清净供养。

受持供养者。菩萨若于佛及佛塔。若自出财若从他求。若作像若作塔。若一若二。若乃至百千无量万亿。一一塔中一一像前恭敬礼拜。以好华香伎乐灯明璎珞幡盖而供养之。亦不以此供养因缘故求阿耨多罗三藐三菩提求于佛道。何以故。菩萨摩诃萨住不退地故。菩萨住是不退地已。于诸佛土受身无碍。菩萨摩诃萨不自出财不求他财。作是愿言。若阎浮提所有众生。有能供养佛法僧宝。从四天下乃至三千大千世界十方无量无边世界所有众生。以上中下供养三宝。我当至心随其欢喜。复作是愿。以是因缘令诸众生悉得成就阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨庄严无上菩提之道。是名如法作供养。

▪[末学解说]▪

利益供养者。菩萨如果于佛及佛塔，奉施衣服、饮食、卧具、医药、房舍，恭敬礼拜。又以种种杂华、涂香、末香、散香、伎乐、幡盖、灯明供养。又赞叹如来无量功德。五体投地、右绕三匝至无量匝。兼又奉献金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、砗磲、玛瑙以及身璎珞、钟铃之属，乃至一钱一线一米。这名为菩萨利益供养。

最胜供养者。菩萨如果于佛及佛塔，所设供养。利益供养。常恒供养。好物供养。现见供养。不现见供养。自供养。他供养。至心供养。喜心供养。至心忍乐供养三宝。以像这样的种种供养回向阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。这名为最胜供养。

清净供养者。菩萨如果于佛及佛塔，自己亲手供养，不以憍慢轻贱心。令他执作，无有放逸。勤心精进，至心净心。不是因为国主而生信敬。不是为了当得国王、大臣、长者、居士进行供养。不是为了显示自己的功德而进行供养。所作形像不以雌黄、鸡子、罗差、胶油、酥等涂地。不烧胶香、熏香供养。颇迦花等也不供养。一切臭华虽有好色也不供养。乃至种种臭秽之物不会供养。远离像这样的种种供养者。这名为清净供养。

受持供养者。菩萨如果于佛及佛塔，或者自己出财、或者从他处求。或者作像、或者作塔。或者一、或者二，乃至百千无量万亿。一一塔中、一一像前，恭敬礼拜。以好的华香、伎乐、灯明、璎珞、幡盖而供养之。也不以此供养因缘故求取阿耨多罗三藐三菩提、求取于佛道。为什么呢。因为菩萨摩诃萨住不退地（即不退之位地）的缘故。菩萨住此不退地后，于诸佛土受身无碍。菩萨摩诃萨不自出财、不求他财。作这样的愿言。若阎浮提所有众生。有能供养佛法僧三宝。从四天下乃至三千大千世界、十方无量无边世界所有众生。以上中下供养三宝。我当至心随其欢喜。又作此愿。以是因缘令诸众生悉得成就阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。这名为菩萨庄严无上菩提之道。这名为如法（如法，契于理也）作供养。

注解：

【七宝】：（名数）诸经论所说少异。法华经受记品曰：“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成。”无量寿经上就树说七宝：“金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲。”智度论十曰：“有七种宝：金、银、毗琉璃、颇梨、车渠、马瑙、赤真珠（此珠极贵非珊瑚也）。”阿弥陀经曰：“亦以金Suvarn!a，银Ru%pya，琉璃Vaidu%rya，玻璃Sphat!ika，砗磲Musa%ra-galva，赤珠Rohita-mukta，玛瑙As/magarbha，而严饰之。”般若经以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、虎珀、珊瑚、为七宝。qFROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【不退地】：（术语）阿毗跋致，即不退之位地也。不退有三种四种之别，又虽依诸宗而位次不同，然常谓菩萨初地之位，即三不退中之行不退，四不退中之证不退也。法华经分别功德品曰：“或住不退地，或得陀罗尼。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【如法】：（术语）如法，契于理也。无量寿经下曰：“应当信顺如法修行。”维摩经方便品曰：“夫说法者，当如法说。”同观众生品曰：“此华不如法，是以去之。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续...... 阿弥陀佛

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
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南无普贤菩萨

净莲

11月21日  本次学习：49楼  学习用时共计 1 小时  以上

菩萨善戒经卷第六

-- [经文] --

菩萨摩诃萨修集慈心如&#149207;牛顷。悲喜舍心亦复如是。一切有为无常无我无乐无净。深观涅槃功德微妙。念佛法僧施戒天等。乃至不见法界之中有微分相可得宣说。至心趣行六波罗蜜。以四摄法摄取众生。是名如法作供养。

若有比丘常乐喜见恭敬供养金塔金像银塔银像颇梨真珠车磲马瑙璧玉塔像。不喜乐见供养恭敬泥木塔像。当知是人不名如法作供养。是如法作供养名无上供养无胜供养最上供养。如是供养胜诸供养。能得无量无胜之果。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨修集慈心（对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”）如&#149207;牛顷（表示短暂而专注的时间（约挤完一头牛的时间））。悲喜舍心也是如此。一切有为、无常、无我、无乐、无净。深观涅槃功德微妙。念佛法僧施戒天（(一)念佛，念佛之大慈大悲无量功德。(二)念法，念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。(三)念僧，念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。(四)念戒，念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。(五)念施，念布施有大功德，能除众生之悭贪。(六)念天，念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报）等。乃至不见法界之中有微分相（极细微的差别相，即任何细微的分别、界限或特征）可得宣说。至心趣行六波罗蜜。以四摄法摄取众生。这名为如法作供养。

如果有比丘常乐喜见恭敬供养金塔、金像、银塔、银像、颇梨、真珠、砗磲、玛瑙、璧玉塔像。不喜乐见供养恭敬泥木塔像。应当知道这样的人不能名为如法作供养。这如法作供养名为无上供养、无胜供养、最上供养。像这样供养胜于一切供养。能得无量无胜之果。

注解：

【慈心】：对他人爱护、帮助、恻隐之心，称为“慈心”。如方志敏《可爱的中国》：“这种哀叫，并不能感动那肥人和几个打手的慈心，他们反而哈哈的笑起来了。”佛教说菩萨修习“四无量心”，第一就是“慈心”。如《俱舍论》卷二九说：“无量有四：一慈，二悲，三喜，四舍。”“慈心”即为众生做善事，给予欢乐。佛家所说的“慈心”范围极大、对象极广。不分怨亲，故称“无量”。《大日经·住心品》说六十种心相，其中有“慈心”者，谓随顺慈法而修行。《增一阿含经》卷四七谓：修习“慈心”者，可得卧觉皆安、天护人爱、横灾不侵、得生梵天等种种善果。（李明权）FROM:【《俗语佛源》中国佛教文化研究所 编】

【如&#149207;牛顷】：表示短暂而专注的时间（约挤完一头牛的时间）[豆包]

【六念】：<一>梵语 s!ad! anusmr!tayah!，巴利语 cha anussati-t!t!ha^na^ni。又作六随念、六念处、六念法。即：(一)念佛，念佛之大慈大悲无量功德。(二)念法，念如来所说三藏十二部经能利益大地众生。(三)念僧，念僧具足戒、定、慧，能为世间众生作良福田。(四)念戒，念戒行有大势力，能除众生之诸恶烦恼。(五)念施，念布施有大功德，能除众生之悭贪。(六)念天，念三界诸天皆因往昔修持净戒、布施、闻慧等之善根，而得此乐报。大小乘对于念天之解释不同。大乘依涅槃经之说，天有三种，即：(一)生天，谓三界之诸天。(二)净天，一切三乘之贤圣。(三)第一义天，即涅槃。又于此三种天之中，大乘之人仅念第一义天。（杂阿含经卷三十三、北本大般涅槃经卷十八、卷二十五、观佛三昧海经卷六、大智度论卷二十二、大乘义章卷十二）

　<二>比丘所必须熟知之六种要事。即：(一)念知日月，念知受戒之月日。(二)念知食处，如全不受请食者，谓我常乞食等；如受请食者，谓我今自食无请处等。(三)念知夏腊，记忆受戒以后之腊数。(四)念知衣钵，念我三衣一钵具足，若有长物，则念我有长物，已说净。(五)念同别食，若与众同食之时，念我今与众僧同食；若别食时，念我今以某缘，与众别而独食。(六)念身康羸，若无病，则念我今无病，堪能行道；若有病，则念我今有病，应当治疗。（四分律行事钞资持记卷上三之二）p1271 FROM:【佛光大辞典】

【微分相】：极细微的差别相，即任何细微的分别、界限或特征。[豆包]

-- [经文] --

菩萨摩诃萨供养三宝为六事故。一者福田无胜故。二者知恩报恩故。三者胜于一切一足二足多足无足故。四者难遇如优昙钵花故。五者无师和上自然得成阿耨多罗三藐三菩提故。六者能令众生获得世乐出世乐因故法僧亦尔。

菩萨欲受菩萨戒时当观和上。若具八法乃从受戒一者具足优婆塞戒沙弥戒大比丘戒。二者能致供养。三者善能观察持戒毁戒相貌。四者得舍摩他毗婆舍那。五者慈心怜愍一切。六者能舍己乐以施众生。七者无畏。八者不说非法不听非法。

说非法者呵责谏喻。能忍一切呰毁打骂恼害等苦。贪瞋痴等毁禁之人及懈怠者。处众说法不辞疲劳。不谬解义亦不误说。发言柔软初不粗犷。

常念众生欲令安乐。有疑辄请不怀耻辱。善知方便教化众生。知诸众生烦恼对治。

于诸众生其心平等。无有贵贱尊卑之异六根具足威仪庠序。不信谗言细行净行。不自矜高轻蔑于人。不为利养外现谄曲。

舍除贪妒悭吝之心。若自得利先推他人。其心常一无有放逸。见他得利欢喜如己。知足少欲唯畜六物。六物之外随得随施。

恒劝前人随犯发露为示忆念善知悔法。善能瞻养病苦之人。终不宣说声闻法藏菩萨藏过。若有具足如是法者任为和上。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨供养三宝为了六种事。一者为了福田（田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”）无胜。二者为了知恩报恩。三者为了胜于一切一足二足多足无足。四者为了难遇如优昙钵花。五者为了无师和上自然得成阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。六者为了能令众生获得世乐、出世乐，供养法供养僧也是因为这些缘故。

菩萨要受菩萨戒时应当观和上。如果具足八法乃从受戒（指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法。又作纳戒、禀戒。即遵守教团规定（戒、罚则）之行为。戒为无上菩提之本，而佛教之根本精神即在于戒律之尊严）。一者具足优婆塞戒、沙弥戒、大比丘戒。二者能致供养。三者善能观察持戒毁戒相貌。四者得成舍摩他、毗婆舍那。五者慈心怜愍一切众生。六者能舍己乐以布施众生。七者无畏（心中无所怖畏）。八者不说非法（违背佛教教义、戒律的言论（如谤佛、谤法、谤僧））不听非法。

对说非法（违背佛教教义、戒律的言论（如谤佛、谤法、谤僧））者进行呵责谏喻。能忍一切呰毁（指以嗔心、嫉妒心或功利心为驱动，通过恶意指责、夸大过失、虚构事实等方式，诋毁他人、团体或正法，破坏和合氛围的言语与行为）打骂、恼害等苦。贪瞋痴等毁禁之人以及懈怠者，在这些众生处说法，不辞疲劳。不错解法义，也不会误说。发言柔软，初不粗犷。

常念众生，欲令安乐。有疑辄请，不怀耻辱。善知方便，教化众生。了知种种众生烦恼对治的方法。

对一切众生其心平等。没有贵贱、尊卑之异。六根具足，威仪庠序。不信谗言，细行净行。不自矜高，轻蔑于人。不为利养，外现谄曲。

舍除贪妒，悭吝之心。如果自得利益，先让给他人。其心常一，没有放逸。见到他人得利欢喜如同自己得到。知足少欲，唯畜六物（佛制定比丘所必须蓄存的六种器物，即僧伽梨（九条乃至二十五条之大衣）、郁多罗僧（七条之中衣）、安陀会（五条之下衣）、铁多罗（铁钵）、尼师坛（坐具）、漉水囊（保护水中虫命之具））。六物之外，随得随布施。

恒劝前人，随造业进行发露。为示忆念，善知忏悔法。善能瞻养，病苦之人。始终不宣说声闻、法藏、菩萨藏之过。如果有具足如是法者，任为和上。

注解：

【福田】：田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【受戒】：指通过一定之仪式，领受佛所制定之戒法。又作纳戒、禀戒。即遵守教团规定（戒、罚则）之行为。戒为无上菩提之本，而佛教之根本精神即在于戒律之尊严。

　戒有大、小乘之别，大乘戒以梵网经所说之十重禁、四十八轻戒为始，及菩萨璎珞本业经、瑜伽师地论等所列之三聚净戒；小乘则有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒相。于印度有五部之分，传入中国、日本后，即有大小乘之异论，乃至各宗亦常有不同之作法。

　四分律卷三十一以下，论释受戒犍度之文中，述及受戒之始，谓世尊初授提谓、波利二位商人二归戒，以归依佛、归依法，而成为信士。其后渐有十人羯磨之具足戒授受仪规。另据道宣之行事钞（会本）卷十五载，沙门昙摩迦罗于曹魏嘉平年间（249～253）至洛阳，立羯磨作法，成为具足戒仪之嚆矢。于日本，则始于天平胜宝六年（754），我国鉴真和尚至东大寺之卢舍那殿前授戒。

　无论出家、在家，奉持佛陀教法者，必须誓愿遵守戒律，且应依循一定之仪式。由传授戒法之一方而言，称为授戒；接受戒法而能受持者称为胜士，以戒律繁多及严格之故。佛教教团有七众之别，又称受戒七众，即优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼。

　优婆塞、优婆夷（分别指在家之信士、信女）可受之戒（在家戒）有三归、五戒、八关斋戒、菩萨戒。(一)三归依，即归依佛、法、僧三宝。(二)五戒，为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。若勤修持五戒、十善，并发出离心，即能因而证得初果乃至三果。(三)八关斋戒，又称优波婆沙，即出家沙弥、沙弥尼所受十戒之前九戒，由此关口通向出家之道，关闭生死流转之门，故称八关；又过午不食，谓之斋，总合即八关斋戒。沙弥十戒中之第六、第七两条于八关斋戒中合为一条，故虽实有九戒，然犹称为八关。受持八关斋戒者，虽仅一日一夜，如能受持清净，即得无量果报，一切诸罪悉皆消灭。

　出家戒有沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒。(一)沙弥、沙弥尼之十戒，七岁以上始得受此戒，其初出家须有二师，即剃度师与教授阿阇梨。出家戒之目的，在求得解脱生死之涅槃，故沙弥戒为解脱道之基础。(二)式叉摩那（意译为学法女、正学女），乃介于沙弥尼、比丘尼之间，即于受比丘尼戒前，须受白二羯磨、十戒及六法正学戒。限期两年，两年期满而不犯戒法，始能求受比丘尼戒。(三)比丘、比丘尼之具足戒，二十岁以上始得受此戒，为受戒仪式中最具规模者，仪式中传授戒法之师称为戒和尚，讲授戒法者为教授师（教授阿阇梨），教导戒场有关作法者为羯磨师（羯磨阿阇梨）三者合称为三师。此外，与会者至少尚须有七位证明师（尊证师），总称三师七证（合称十师）。然若地处偏远，可因地制宜，亦可用三师二证之法（合称五师）。大乘佛教，有仅于一师之前受戒者，亦有自誓受戒者。我国及日本行集体受戒之法会，称为授戒会。

　受具足戒时，有“白四羯磨”之规定。所谓羯磨，即羯磨师将受戒者之愿望，于众僧面前表白，且询之以十三遮难，而令受戒者答诺。如此反覆三次，称“一白三羯磨”。倘触犯所询问当中之一条，则丧失受戒之资格。所谓十三遮难，即十三条之难与十条之遮。分别而言，“难”属本质上之恶，故须加以制止，即：(一)犯边罪，即以前曾受具足戒，但为犯波罗夷罪而遭教团驱逐者。(二)犯比丘尼，即虽曾受戒，但对比丘尼淫行者。(三)贼心入道，指为图谋生活上之方便，即以利益为目的而入教团者。(四)坏二道，即虽舍外道皈依内道（佛道），但于受具足戒之后又舍此再还外道者。(五)不能男（黄门），即男性之性根不具者。(六)～(十)属于犯五逆罪者，即杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血。(十一)与(十二)指非人而假人之形像者，即非人及畜生。(十三)二形，即兼有男女两性之性器者。

　“遮”并不属自己本身之恶，但若触犯仍不得受戒，即：(一)问受戒者之名字。(二)问和尚之名字。(三)是否满二十岁。(四)是否具足衣、钵。(五)是否得父母之许可。(六)是否负债。(七)若为奴隶，是否得雇主之许可。(八)若为官吏，是否得国王之许可。(九)是否为真正之男子身。(十)是否患有癞、痈、疽、白癞、干痟、癫狂等五种病。以上系对男子而言，主要根据四分律之规定，其他诸律则有若干差异。

　凡戒多由他人传授而得者，称为从他受，如僧众从戒和尚、阿阇梨等得戒；亦有自然得戒者，如毗奈耶毗婆沙师十种得戒之中，谓自然得者乃佛及独觉等，于尽智心之位，无师而得具足戒。又据瑜伽师地论卷五十三载，接受律仪有自受、他受、自然受之别；然一般所说之受戒多指从他受之情形。

　除上记之外，关于受持戒法，经典中另有种种规定。以受持“五戒”而言，据优婆塞戒经卷三载，欲受此戒者须向六方供养，即：(一)东方，向父母供养。(二)南方，向师长供养。(三)西方，向妻子供养。(四)北方，向善知识供养。(五)下方，向奴婢供养。(六)上方，向沙门、婆罗门等供养。盖供养父母、师长，乃至沙门、婆罗门等，即是向东方、南方，乃至上方等之供养。又供养六方之外，仍须获得父母等之允诺，始得至大德处受戒。另如以三归与八关斋戒之受持次第而言，应先受三归，而后受八关斋戒。

　据删补随机羯磨卷上诸戒受法篇载，受持比丘大戒之法，须具足五缘方得成就，即：(一)受具之人，谓受具戒者必为人，而非阿修罗、畜生等，且诸根具足，身心清净等。(二)所对之境，谓须结界，具有秉法之僧，僧数满足，依白四羯磨法等。其中，僧数满足即指三师七证、三师二证等。(三)发心乞戒。(四)心、境相应。(五)事成究竟，自始至终依法完成。于正式受戒时复有八法应一一行之，即：(一)请师法，(二)安受者所在，(三)差人问缘，(四)出众问法，(五)白召入众法，(六)乞戒法，(七)戒师和尚问法，(八)正问法。瑜伽师地论卷五十三则举出不得受比丘戒之六种因缘：(一)意乐损害，(二)依止损害，(三)男形损害，(四)白法损害，(五)为他人所系属，(六)为护持其他比丘，而不令能变化身形者受戒。此外，有谓出家五众之戒皆全分受，即全部受足；在家五戒则有全受、分受之别，即允许在家者仅受部分之戒。

　上述之五、八、十、具戒（以上并称为“五八十具”），及受戒之因缘、法等皆属小乘戒之范围。于大乘戒法别有三聚、十重等戒。三聚净戒，即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。其中之律仪戒，等同小乘戒。又梵网经所说十重四十八轻戒，为大乘菩萨戒之戒相。

　有关十重四十八轻戒之受法，据智顗之菩萨戒义疏卷上载，受戒之缘可分三段，即：(一)信心，谓受者须虔信善恶因果、佛果之常乐我净等。(二)无三障，谓受者须无烦恼障、业障、报障。(三)以人、法为缘，人，指戒师；法，指记录受法之诸种戒仪。戒师分为诸佛、圣人、凡师等三类。其中，凡师须为真正之人，具足五德，即：(1)持戒，(2)十腊以上，(3)解律藏，(4)通禅思，(5)慧藏穷玄等。有关戒仪者，菩萨戒义疏列有梵网本、地持本、高昌本、璎珞本、新撰本、制旨本等六种，然一般皆依准湛然之授菩萨戒仪一书，书中列有授戒次第之十二门，即：(一)开导，(二)三归，(三)请师，(四)忏悔，(五)发心，(六)问遮，(七)授戒，(八)证明，(九)现相，(十)说相，(十一)广愿，(十二)劝持。

　又受持此梵网菩萨戒有通受、别受两种情形，即：(一)纳受通用于七众之三聚净戒（十重、四十八轻戒为律仪戒），称为通受。(二)纳受仅适于七众各别之戒法，称为别受，如优婆塞、优婆夷纳受菩萨五戒，沙弥、沙弥尼纳受菩萨十戒，式叉摩那纳受六法戒，及比丘、比丘尼纳受菩萨具足戒之十重四十八轻戒。

　据梵网经载，菩萨戒为诸佛之本源，菩萨之根本，乃诸佛子之根本。因菩萨戒涵盖深广而又超胜一切，故除上述七众外，乃至畜生或神鬼变化人等，皆有资格受菩萨戒。菩萨戒之戒条虽少，然每一戒均为无尽戒，故受持菩萨戒之功德，殆难以比喻。

　总之，戒乃修行佛道之根基、三学之根本；八万之法藏，离戒则不得受持；且三聚净戒实乃证得三身之因，十重禁戒恒为佛子之标帜。然若就“任因感果”而言，修持五、八、十、具等戒，未必感得人天小果、意乐等，据元照之行事钞资持记卷一载，钝根者视戒通于世善，上智者则视戒俱为道基；此因南山律宗倡言戒法随根机而异。天台宗主张戒无大小，皆依受者之“心期”。要之，此类说法皆在警醒受戒者，应依自己堪任之范围，纳受部分或全部之戒法。

　有关受戒之功德，据七佛经载，受持三归戒，可得九神之护卫；受持五戒，可得二十五神之护卫；受持具足戒、三聚净戒等，更有无量功德。若一旦悟得圆融之旨，即三聚互摄，诸戒融通，戒戒圆具，修持随万行而周备，一念经三阿僧祇而生（众生）佛（诸佛）平等，无尽深妙，此乃制戒受持之最高旨意。（梵网经卷下、毗尼母经卷一、优婆塞五戒经、大爱道比丘尼经卷上、菩萨璎珞本业经卷下、占察善恶业报经卷上、五分律卷十五至卷十七、四分律卷三十一至卷三十五、摩诃僧祇律卷二十三、大毗婆沙论卷十二、显戒论卷中、俱舍论卷十四、大乘义章卷十、四明尊者教行录卷一、出家受戒作法）（(参见:十种得戒缘)492、“菩萨戒”5216、“传戒”5387）p3101 FROM:【佛光大辞典】

【无畏】：心中无所怖畏。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【非法】：违背佛教教义、戒律的言论（如谤佛、谤法、谤僧）。[豆包]

【呰毁】：指以嗔心、嫉妒心或功利心为驱动，通过恶意指责、夸大过失、虚构事实等方式，诋毁他人、团体或正法，破坏和合氛围的言语与行为。[豆包]

【六物】：佛制定比丘所必须蓄存的六种器物，即僧伽梨（九条乃至二十五条之大衣）、郁多罗僧（七条之中衣）、安陀会（五条之下衣）、铁多罗（铁钵）、尼师坛（坐具）、漉水囊（保护水中虫命之具）。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨

净莲

11月22日  本次学习：50楼  学习用时共计 1 小时 30 分钟 以上

菩萨善戒经卷第六

-- [经文] --

菩萨摩诃萨既受戒已。和上若病应为给使若不病者应随教作。应生虔重恭敬之心。迎逆礼拜立侍左右。奉施衣食卧具医药随顺法语。随法而作无有动转。随所犯罪诚实而说。

若听法时作佛想法想比丘僧想。难想眼想。大智因想。大光明想。得大果报想是大涅槃无上道因想。得常乐想。得舍摩他毗婆舍那想。如是想者即是真实法想。是名具足听法功德。

又听法时应至心听信心听。不应念言我今不应从破戒者。斯下种姓根不具足。不正语者弊性之人而问法也。离如是念至心听法。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨既受戒（领受佛戒）后。和上如果生病了应为其作给使，如果没有生病应随其教作。应生虔重、恭敬之心。迎逆礼拜，立侍左右。奉施衣食、卧具、医药，随顺法语。随法而作，没有动转。随所犯罪，诚实而说。

如果听法时作佛想、法想、比丘僧想。难想眼想。大智因想。大光明想。得大果报想，是大涅槃无上道因想。得常乐想。得舍摩他、毗婆舍那想。这样想者即是真实法想（思惟法之想念也）。这名为具足听法功德。

再有，听法时应至心（至诚之心）听、信心听。不应念言：我现今不应向破戒者，斯下种姓，根不具足，不正语者，弊性之人而问法也。要远离这样的念头，至心（至诚之心也，又至极之心也）听法。

注解：

【受戒】：领受佛戒。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法想】：（术语）思惟法之想念也。维摩经问疾品曰：“即除我想及众生想当起法想。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【至心】：（术语）至诚之心也，又至极之心也，心源彻到也。晋书王嘉传曰：“候之者，至心则见之，不至心则隐形不见。”按，道经云至心朝礼，本此。无量寿经上曰：“至心信乐，欲生我国。”金光明经上曰：“至心念佛。”同文句二曰：“至心者彻到心源，尽心实际，故言至心。”同文句记曰：“至犹极也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

菩萨摩诃萨受菩萨戒有二种。

一者智二者愚。若作如上思惟观者。是名愚痴。不增善法不得大智。

菩萨修集四无量心慈悲喜舍。四无量心有三种。一者众生缘。二者法缘。三者无缘。

众生缘者。菩萨摩诃萨修集慈心。谛观一切三聚众生一者受乐二者受苦三者受不苦不乐。菩萨摩诃萨修集慈心。观受乐者令其增长。观苦众生灭苦生乐。观不苦不乐者断除苦乐令得涅槃。是名众生缘。

法缘者菩萨摩诃萨唯观法相不作众生相。若我修慈无众生者。唯得离苦谁得受乐。是名法缘。

无缘者舍众生相及以法相增长慈心。是名无缘。

如慈余三无量亦复如是。

菩萨摩诃萨若因众生修无量心。当知是心不异外道。亦与声闻辟支佛共。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨受菩萨戒（发大心修大乘法的行者所受持的戒律）有二种。

一者智，二者愚。如果作如上思惟观者。这名为愚痴。不能增善法（合理益世之法，如五戒、十善是世间的善法，三学、六度是出世间的善法），不能得大智（广大之智慧。通达一切之事理者）。

菩萨修集四无量心，慈悲喜舍。四无量心（慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。与一切众生乐，名“慈无量心”；拔一切众生苦，名“悲无量心”；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名“喜无量心”；如上三心，舍之而不执著，或怨亲平等，不起爱憎，名“舍无量心）有三种。一者众生缘。二者法缘。三者无缘。

众生缘者。菩萨摩诃萨修集慈心。谛观一切三聚（正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚是指一定可以证悟的一类众生；邪定聚是指毕竟不能证悟的一类众生；不定聚是指介于正邪之间，可能证悟也可能不证悟的一类众生。三聚就是三类众生的意思）众生。一者受乐，二者受苦，三者受不苦不乐。菩萨摩诃萨修集慈心。观受乐者，令其增长。观苦众生，灭苦生乐。观不苦不乐者，断除苦乐令得涅槃。这名为众生缘。

法缘者，菩萨摩诃萨唯观法相不作众生相。若我修慈无众生者。唯得离苦谁得受乐。这名为法缘。

无缘者，舍众生相及以法相增长慈心。这名为无缘。

如同修集慈心，其余三种（悲喜舍）无量心也都是如此。

菩萨摩诃萨若因众生修无量心。应当知道此心不同于外道。也与声闻、辟支佛共。

注解：

【菩萨戒】：发大心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵网经菩萨心地品，其戒相为十重戒，四十八轻戒，这是出家菩萨戒；若依优婆塞戒经受戒品，则列六重戒，二十八轻戒，这是在家菩萨戒。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【善法】：合理益世之法，如五戒、十善是世间的善法，三学、六度是出世间的善法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【大智】：（术语）广大之智慧。通达一切之事理者。法华经序品曰：“普入佛慧通达大智。”维摩经佛国品曰：“大智本行皆成就。”同慧远疏曰：“言大智者是佛智也，佛慧深广故名大智。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四无量心】：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。与一切众生乐，名“慈无量心”；拔一切众生苦，名“悲无量心”；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名“喜无量心”；如上三心，舍之而不执著，或怨亲平等，不起爱憎，名“舍无量心”。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名“无量心”。平等利益一切众生，故又名“四等心”。此四心若依禅定而修，则生色界梵天，故又名“四梵行”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三聚】：正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚是指一定可以证悟的一类众生；邪定聚是指毕竟不能证悟的一类众生；不定聚是指介于正邪之间，可能证悟也可能不证悟的一类众生。三聚就是三类众生的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【慈悲】：慈，梵语 maitrya，maitri^，巴利语 metti；悲，梵语 karuN!a，巴利语同。慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）。

　大智度论卷二十九将慈、悲赅摄于四无量心中，而分别称为慈无量与悲无量。另据大智度论卷四十、北本大般涅槃经卷十五等载，慈悲有三种：(一)生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（声闻、缘觉、菩萨）最初之慈悲亦属此种，故亦称小悲。(二)法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。系无学（阿罗汉）之二乘及初地以上菩萨之慈悲，又称中悲。(三)无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系佛独具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特称为大慈大悲（梵 maha^-maitri^-maha^-karuN!a^）、大慈悲。以上三种慈悲，并称为三缘慈悲、三种缘慈，或三慈。（菩萨地持经卷七、十地经论卷二、佛地经论卷五、大毗婆沙论卷十七、卷八十二、十住毗婆沙论卷一、顺正理论卷七十八、往生论注卷下）p5805 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

菩萨摩诃萨四无量心合则为悲。是故菩萨名为大悲菩萨观察受苦众生有百一十。为除是苦修集大悲。

何等百一十。一种生苦。

复有二种。一者求不得苦。二者得已失苦。

又有三种一者苦苦二者行苦。三者坏苦。

又有四种。一者爱别离苦。二者怨憎会苦。三者死苦。四者五阴不灭苦。

又有五种。一者欲因缘苦。二者瞋因缘苦。三者睡眠因缘苦。四者掉悔因缘苦。五者疑因缘苦。

又有六种。一者恶道因苦。二者恶道果苦。三者多求苦。四者守护苦。五者得无厌苦。六者失苦。

又有七种。一者生苦。二者老苦。三者病苦。四者死苦五者爱别离苦。六者怨憎会苦。七者求不得苦。

又有八种。一者寒苦。二者热苦。三者饥苦。四者渴苦。五者不得自在苦。六者自作苦。如尼揵子。七者他作苦。如王事等。八者久威仪苦。

又有九种。一者身贫穷苦。二者他贫穷苦。三者亲爱坏苦。四者失财物苦。五者病苦。六者破戒苦。七者邪见苦。八者现在苦。九者他世苦。

又有十种。一者有食无器苦。二者步涉无乘苦。三者求诸璎珞华香不得苦。四者求觅伎乐游戏不得苦。五者求于光明不得苦。六者求给使人不得苦七者求浆不得苦。八者求衣不得苦九者得不用苦。十者见来求苦。

又有九种。一者一切苦。二者大苦。三者一切自苦。四者不如法住苦。五者转苦。六者不得自在苦。七者害苦。八者随逐苦。九者一切行苦。

一切苦者。由往昔因得现在苦。

大苦者。如诸众生无量世中受地狱苦。

一切自苦者。如地狱畜生饿鬼人天中苦。

不如法住苦者。如作谋议欲害于他事不成就反受其祸如贪饮食后受大苦。如念贪欲瞋恚痴苦。如因身口意恶业受苦。如因毁戒受于忧苦。

转苦者。如现在王身转至他世为奴仆苦。如现父母兄弟妻子转至他世为怨憎苦。如现在巨富转至他世受贫穷苦。

不得自在苦者。如欲得长命欲得端正。欲得上族。欲得富贵。欲得身力。欲得智慧。欲除怨敌。不得如意苦。

害苦者。如世中人求破贫穷不能破苦。出家之人求坏烦恼不能坏苦。如事难苦。兵革起苦。行旷路苦。截手脚苦。闭系打缚苦。驱摈出外苦。

一切行苦者。因苦受苦离乐受苦。一切诸受未断故苦。不能出家苦。不能寂静苦。不得菩提苦。多生思觉苦。凡夫苦。四大苦。三界苦。烦恼苦。

是名百一十苦。

▪[末学解说]▪

菩萨摩诃萨四无量心合则为悲。所以菩萨名为大悲菩萨，观察受苦众生有百一十。为除这些苦修集大悲（救他人苦之心谓之悲）。

是哪百一十种呢？一种生苦（指众生于生时所受之苦恼）。

又有二种。一者求而不得之苦。二者得到后又失去之苦。

又有三种。一者苦苦（由苦事之成而生苦恼者）。二者行苦（行者迁流之义，由一切法之迁流无常而生苦恼者）。三者坏苦（由乐事之去而生苦恼者）。

又有四种。一者爱别离苦（即与所爱者别离之苦）。二者怨憎会苦（即与怨、憎者相会之苦）。三者死苦（上记五蕴坏离或寿命尽时之苦）。四者五阴不灭苦（即五阴炽盛所受诸苦）。

又有五种。一者欲因缘苦。二者瞋因缘苦。三者睡眠因缘苦。四者掉悔因缘苦。五者疑因缘苦。

又有六种。一者恶道因苦。二者恶道果苦。三者多求苦。四者守护苦。五者得无厌苦。六者失苦。

又有七种。一者生苦。二者老苦。三者病苦。四者死苦。五者爱别离苦。六者怨憎会苦。七者求不得苦。

又有八种。一者寒苦。二者热苦。三者饥苦。四者渴苦。五者不得自在苦。六者自作苦。如尼揵子。七者他作苦。如王事等。八者久威仪苦。

又有九种。一者身贫穷苦。二者他贫穷苦。三者亲爱坏苦。四者失财物苦。五者病苦。六者破戒苦。七者邪见苦。八者现在苦。九者他世苦。

又有十种。一者有食无器苦。二者步涉无乘苦。三者求诸璎珞华香不得苦。四者求觅伎乐游戏不得苦。五者求于光明不得苦。六者求给使人不得苦。七者求浆不得苦。八者求衣不得苦。九者得不用苦。十者见来求苦。

又有九种。一者一切苦。二者大苦。三者一切自苦。四者不如法住苦。五者转苦。六者不得自在苦。七者害苦。八者随逐苦。九者一切行苦。

一切苦者。都是由往昔之因而得现在之苦。

大苦者。比如种种众生在无量世中受地狱之苦。

一切自苦者。比如地狱、畜生、饿鬼、人天中苦。

不如法住苦者。比如作谋想要害于他，事不成就而反受其祸，如贪饮食后受大苦。如念贪欲、瞋恚、愚痴而苦。如因身口意恶业受苦。如因毁戒受于忧苦。

转苦者。比如现在王身转至他世为奴仆之苦。如现父母兄弟妻子转至他世而为怨憎之苦。如现在巨富转至他世受贫穷之苦。

不得自在苦者。比如想得长命，想得端正，想得上族，想得富贵，想得身力，想得智慧，想除怨敌，但没有如意获得之苦。

害苦者。比如世中人求破贫穷却不能破之苦。出家之人求坏烦恼却不能坏之苦。比如事难苦。兵革起苦。行旷路苦。截手脚苦。闭系打缚苦。驱摈出外苦。

一切行苦者。因苦受苦，离乐受苦。一切诸受未断所以苦。比如不能出家苦。不能寂静苦。不得菩提苦。多生思觉苦。凡夫苦。四大苦。三界苦。烦恼苦。

这些名为百一十苦。

注解：

【大悲】：（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：“三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【生苦】：梵语 ja^ti-duh!kha，巴利语 ja^ti-dukkha。指众生于生时所受之苦恼。四苦之一，八苦之一。据瑜伽师地论卷六十一之说，谓生苦有五种相，即：(一)为众苦所随，谓生于那落迦（地狱）及饿鬼道中，或于胎生、卵生之生时，为种种忧苦所随逐，故为苦。(二)为粗重所随，谓为烦恼所随逐，性不调柔而不得自在，故为苦。(三)为众苦所依，谓为衰老等众苦之所依，故为苦。(四)为烦恼所依，谓受生之后，乃为贪、嗔、痴等烦恼之所依，身心不能安住，故为苦。(五)为不随所欲离别法，谓有生必有死，不能如己意，故为苦。

　又五王经亦载有处于母胎之内时所受之种种苦。北本大般涅槃经卷十二谓，由入胎至出生称为生苦，凡有五种，即：初出、至终、增长、出胎、种种生。（中阿含卷七分别圣谛经、四谛经、大乘义章卷三本）（(参见:八苦)291、“四苦”1736）p2066  FROM:【佛光大辞典】

【三苦】：（名数）一、苦苦，由苦事之成而生苦恼者。二、坏苦，由乐事之去而生苦恼者。三、行苦，行者迁流之义，由一切法之迁流无常而生苦恼者。欲界有三苦。色界有坏苦行苦。无色界有行苦。无量寿经上曰：“以诸法药救疗三苦。”法华经信解品曰：“以三苦故，于生死中，受诸热恼。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四苦】：梵语 catasro duh!khata^h!，巴利语 catasso dukkhata^。有三解：<一>指人间四种苦，据南本涅槃经卷十一、阿毗达磨杂集论卷六、大乘义章卷三等载，即：(一)生苦（梵 ja^ti-duh!kha，巴 ja^ti-dukkha），果报开始时即生之苦，亦即从宿于母胎至出胎所受诸种苦。(二)老苦（梵 jara^-duh!kha，巴 jara^-dukkha），衰变为老，老时有苦，即身、心趋于坏损之苦。(三)病苦（梵 vya^dhi-duh!kha，巴 vya^dhi-dukkha），四大增损为病，病时有苦，即四大不调而引致身、心之苦。(四)死苦（梵 maraN!a-duh!kha，巴 maraN!a，巴 dukkha），五蕴坏离或寿命尽时为死，死时有苦，如遭受疾病、水火等灾厄而中夭之苦，皆为死苦。

　瑜伽师地论卷六十一谓，生老病死各有五种苦相。增一阿含经卷十八、别译杂阿含经卷四、北本涅槃经卷二十九等，皆以四大山之压迫比喻四苦。此四苦加上爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦，则称八苦。（中阿含卷七分别圣谛经、五王经、四谛经、摩诃止观卷一之四、释净土群疑论卷六）（(参见:八苦)291）

　<二>指爱别离苦、怨憎会苦、五阴盛苦、死苦。据菩萨善戒经卷六载：(一)爱别离苦，即与所爱者别离之苦。(二)怨憎会苦，即与怨、憎者相会之苦。(三)五阴盛苦，即五阴炽盛所受诸苦。(四)死苦，即上记五蕴坏离或寿命尽时之苦。

　<三>指无色界之四苦。即：(一)空无边处之苦，其苦如疮。(二)识无边处之苦，其苦如痈。(三)无所有处之苦，其苦如病。(四)非想非非想处之苦，其苦如箭入体，此乃观无色界苦果之相。（大藏法数卷二十四）p1736 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

菩萨观察如是等苦增长大悲。如是大苦因十八种而得增长。

何等十八。一者愚痴苦。二者受果报苦。三者行苦。四者常苦。五者生苦。六者自作苦。七者他作苦。八者破戒苦。九者邪见苦。十者过世苦。十一者大苦。十二者地狱苦。十三者人天苦。十四者转苦。十五者受苦。十六者不知苦。十七者增长苦。十八者懈怠苦。

▪[末学解说]▪

菩萨观察如是等苦，增长大悲（救他人苦之心谓之悲）。这些大苦因十八种而得以增长。

是哪十八呢？一者愚痴苦。二者受果报苦。三者行苦。四者常苦。五者生苦。六者自作苦。七者他作苦。八者破戒苦。九者邪见苦。十者过世苦。十一者大苦。十二者地狱苦。十三者人天苦。十四者转苦。十五者受苦。十六者不知苦。十七者增长苦。十八者懈怠苦。

注解：

【大悲】：（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：“三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

菩萨常以四事因缘名为大悲。

一者谛观众生受苦因缘甚深难解。二者无量世中修集。者三至心修集。四者以至心故为于众生不惜身命。

以是四事因缘故。能为众生劳谦忍苦受于苦身。是故菩萨名净大悲。净大悲者名如来地。

菩萨摩诃萨观是百一十事。一切菩萨皆悉修集。为众生故增长大悲。

如是菩萨能观众生及以法相生于大悲。不能观察无缘之相生于大悲。是故不得名为大悲。

▪[末学解说]▪

菩萨常以四事因缘名为大悲（救他人苦之心谓之悲）。

一者谛观众生受苦因缘甚深难解。二者无量世中修集。三者至心修集。四者以至心故为了众生不惜身命。

因为这四事因缘之故。能够为众生劳谦忍苦，受于苦身。所以菩萨名为净大悲。净大悲者名为如来地（佛之位也）。

菩萨摩诃萨观这百一十事。一切菩萨全部都修集。为众生故而增长大悲（救他人苦之心谓之悲）。

像这样的菩萨，能观众生及以法相生于大悲，但不能观察无缘之相生于大悲，所以不得名为大悲。

注解：

【大悲】：（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：“三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【如来地】：（术语）佛之位也。楞伽经二曰：“如来禅者，入如来地，得自觉圣智相三种乐住。”起信论曰：“一切菩萨，皆乘此法到如来地故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

如来能具如是三种故名大悲菩萨修集大悲故。得身寂静得心寂静。以是身心寂静因缘故。能破众生所有烦恼。住于净地一子之地。于诸众生爱之如子。以大悲因缘故。为诸众生勤行苦行心无悔退。如声闻道悟四谛时受无漏乐。

菩萨修悲亦复如是。菩萨修悲但为众生。不为自身。修悲因缘。菩萨乃至不惜身命及外财物。修悲因缘舍身受身。终不毁失如来禁戒。难得三昧即能得之。难得智慧即能得之。是故如来于经中说。

菩萨阿耨多罗三藐三菩提住在何处。当言住于大悲。无量无边不可称计。故名大悲。

修集是无量心得现在乐。能令众生远离苦恼。得无量无上功德之聚。庄严阿耨多罗三藐三菩提。

▪[末学解说]▪

如来能具足像这样的三种，所以名为大悲菩萨修集大悲。得身寂静得心寂静。因为这身心寂静的缘故，能破众生所有烦恼。住于净地一子之地（指菩萨证得化他之果，以平等、慈悲心怜悯一切众生一如己子之阶位。全称极爱一子地。住于此阶位之菩萨，视众生犹如父母之爱子，见子安稳、修善，则心生欢喜；见子烦恼、病苦，则心愁忧念）。于诸众生爱之如子。因为大悲的缘故。为诸众生勤行苦行，心无悔退。如声闻道，悟四谛时，受无漏乐。

菩萨修悲也是如此。菩萨修悲只为众生。不为自身。修悲因缘。菩萨乃至不惜身命及外财物。修悲因缘舍身受身。终不毁失如来禁戒。难得三昧即能得之。难得智慧即能得之。所以如来于经中说。

菩萨阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）住在何处。应当说住于大悲。无量无边不可称计。所以大悲。

菩萨修集此无量心得现在乐。能令众生远离苦恼。得无量无上功德之聚。庄严阿耨多罗三藐三菩提（即是真正平等觉知一切真理的无上智慧）。

注解：

【一子地】：指菩萨证得化他之果，以平等、慈悲心怜悯一切众生一如己子之阶位。全称极爱一子地。住于此阶位之菩萨，视众生犹如父母之爱子，见子安稳、修善，则心生欢喜；见子烦恼、病苦，则心愁忧念。北本涅槃经卷十六（大一二．四五九上）：“见诸众生法身未增，或行身、口、意业不善；菩萨见已，则以智手拔之令出，不欲令彼流转生死，受诸苦恼（中略）。见一阐提堕于地狱，亦愿与俱生地狱中。何以故？是一阐提若受苦时，或生一念改悔之心，我即当为说种种法，令彼得生一念善根，是故此地复名一子。”即谓住于一子地之菩萨，心常系念众生，救拔不舍。（大般涅槃经集解卷三十八、涅槃经义记卷五下）p3 FROM:【佛光大辞典】

【阿耨多罗三藐三菩提】：佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续...... 阿弥陀佛

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨
南无弥勒菩萨
南无普贤菩萨