佛弟子光明遍照，学习〈优婆塞戒经〉的习经记录帖

光明遍照

（接续楼上，本楼层用时约2小时）

四、什么是菩萨自利、什么是菩萨自利利他？

★【“善男子！菩萨信根，既自利已，复利益他。自利益者，不名为实；利益他者，乃名自利。何以故？菩萨摩诃萨为利他故，于身、命、财不生悭吝，是名自利。菩萨定知若用声闻、缘觉菩提教化众生，众生不受，则以天人世乐教之，是名利他；利益他者，即是自利。菩萨不能自他兼利，唯求自利，是名下品。何以故？如是菩萨于法财中生贪着心，是故不能自利益也。行者若令他受苦恼、自处安乐，如是菩萨不能利他。若自不修施、戒、多闻，虽复教他，是名利他，不能自利。若自具足信等五根，然后转教，是名菩萨自利利他。】

【学习解说】

善男子！菩萨受持信根（信为入理之根本，根者坚固不动之义；此系以信心坚固不动摇比喻草木之根），即能够利益自己，也能够利益他人

菩萨行者如果只是为了利益自己，那这个自利其实是名不副实的，不究竟的，如果以利益他人为目的，这才是真正的自利，为什么这样说呢？

因为菩萨摩诃萨为了利益他人，对于自己的身体、生命、财产都不会有悭贪吝啬之心，都能够舍掉，因心中无我、无我所，这样的行为才是自利

菩萨行者知道如果用声闻乘者发菩提心（听法所得智慧）、缘觉乘者发菩提心（由思惟所得智慧）的方法来教化众生，

众生因为发心不足，肯定不会接受，所以菩萨就先以天人、世间之乐来引导他们，

这样以善巧方法来教化众生是名利他，在利益众生的同时，也增上了自己菩萨行的修行，这也就是自利

菩萨在修行中如果不能做到自利利他，只求自己获得修行的利益，是名下品菩萨。为什么这样说呢？

因为这样的菩萨对佛法中宣说的种种修行解脱方法，即法财（即指佛法、教说等。盖精神之教法能滋润众生，为众生长养慧命之资粮，犹如世间之财宝，故喻称为法财）心生贪着之心，

不想让他人获得修行解脱的方法，殊不知正因为他的悭贪吝啬之心，与佛法中慈悲救渡众生的愿心相违背，所以他的这种心念行为也不能使自己获得利益

菩萨行者如果看着众生受苦恼而无动于衷，只顾自己安心的享受着快乐，这样的菩萨就不能利益他人

菩萨行者如果自己不实修布施、持戒、不多听闻佛的教导，但是却能教导他人要实修布施、持戒、要多听闻佛法，这样的行为是名利他，但是却不能自利

如果菩萨行者自己能够修行具足信、勤、念、定、慧五根（一信根，信三宝四谛者。二精进根，又名勤根。勇猛修善法者。三念根，忆念正法者。四定根，使心止于一境而不散失者。五慧根，思惟真理者。此五法为能生他一切善法之本，故名为五根），然后再转教给他人，是名菩萨自利利他

【词解】

【信根】

三十七道品中的五根之一。信为入理之根本，根者坚固不动之义；此系以信心坚固不动摇比喻草木之根。据释摩诃衍论卷一载，信有十义，即：澄净、决定、欢喜、无厌、随喜、尊重、随顺、赞叹、不坏、爱乐。根亦有十义，即：下转、隐密、出生、坚固、相续、出离、集成、茂叶、具足、高胜。p3720

FROM:【佛光大辞典】

【声闻菩提】

为三种菩提之一。菩提，指果上之智慧。声闻果之智慧为听法之结果，与缘觉、佛之智慧分别由思惟、无师自修而得者不同，称为声闻菩提。优婆塞戒经卷一“三种菩提品”（大二四·一○三八上）：“若得菩提，名为佛者，何以故，声闻、辟支佛人不名为佛？（中略）声闻之人，从闻得故，不名为佛；辟支佛人，从思惟已少分觉故，名辟支佛；如来无师，不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。”（出生菩提心经）（(参见:三菩提)631）p6499

FROM:【佛光大辞典】

【缘觉菩提】

　（术语）三菩提之一。缘觉人之发菩提心也。不劝化他众生，欲己独解脱。出生菩提经之说。见三藏法数九。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法财】

为“世财”之对称。即指佛法、教说等。盖精神之教法能滋润众生，为众生长养慧命之资粮，犹如世间之财宝，故喻称为法财。维摩经佛国品（大一四·五三七下）：“法王法力超群生，常以法财施一切。”p3382

FROM:【佛光大辞典】

【五根】

　（名数）有二种：（一）眼等之五根：一眼根，生眼识者。二耳根，生耳识者。三鼻根，生鼻识者。四舌根，生舌识者。五身根，生身识者。俱舍论一曰：“五根者，所谓眼耳鼻舌身根。”（二）信等之五根：一信根，信三宝四谛者。二精进根，又名勤根。勇猛修善法者。三念根，忆念正法者。四定根，使心止于一境而不散失者。五慧根，思惟真理者。此五法为能生他一切善法之本，故名为五根。见智度论十九、法界次第中之下，大乘义章四。俱舍论三曰：“于清净法中，信等五根有增上用。所以者何？由此势力伏诸烦恼，引圣道故。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【“善男子！利益有二：一者、现世，二者、后世。菩萨若作现在利益，是不名实；若作后世，则能兼利。善男子！乐有二种：一者、世乐，二者、出世乐；福德亦尔。菩萨若能自具如是二乐、二福化众生者，是则名为自利利他。】

【学习解说】

善男子！利益有二种：一、现世获得利益，二、后世（未来世）获得利益

菩萨所作所行如果只是想着要在现世获得利益，那么这也是名不副实，是不究竟的

如果菩萨的所作所行是为了未来世能够获得利益而解脱，这样的心念行为则现在世和未来世都能获得利益，所以，菩萨的心量一定要广阔

善男子！乐有二种：一、世间之乐，二、出世间（超出世间之意；即出离有漏系缚之无漏解脱法，详见下面词解）之乐，

福德也是这样，有世间之福德和出世间之福德二种

菩萨行者如果能够具足上面所说的世间、出世间之乐以及世间、出世间福报，并以此来教化众生，这就是名为自利利他

【词解】

【出世间】

梵语 lokottara，巴利语 lokuttara。略称出世。超出世间之意；即出离有漏系缚之无漏解脱法。为“世间”之对称。又世间若指世俗之事，则出世间即指佛法；世间若表有漏（烦恼），则出世间即意谓解脱。亦即一切生死之法为世间，涅槃之法为出世间。于苦、集、灭、道四谛中，苦、集二谛为世间法；灭、道二谛为出世间法。又为解脱而修之四谛、六度等，皆称为出世间法。据华严五教章卷一之说，若以修道之阶位而言，初地、二地、三地称为世间行，以其仅仅断除烦恼之故；四地至七地称为出世间行，此四阶位之人既已了断烦恼，又断除“知障”；八地以上则断除“体障”或“治想”，称为出出世间行。另据楞伽阿跋多罗宝经卷三载，外道、凡夫之智，称为世间智；声闻、缘觉之智，称为出世间智；诸佛、菩萨之智，称为出世间上上智。（大方等大集经卷十七、成唯识论卷九、往生论注卷上）（(参见:世间)1524）p1554

FROM:【佛光大辞典】

五、如何做就能成就自利利他

★【“善男子！菩萨摩诃萨具足一法，则能兼利，谓不放逸。复有二法能自他利：一者、多闻，二者思惟。复有三法能自他利：一者、怜愍众生，二者、勤行精进，三者、具足念心。复有四法能自他利：谓四威仪。复有五法能自他利：一者、信根，二者、持戒，三者、多闻，四者、布施，五者、智慧。复有六法能自他利：所谓六念。复有七法能自他利：谓坏七慢。】

【学习解说】

善男子！菩萨摩诃萨只要具足一法，就能自利利他，那就是不放逸，即依止正勤无贪瞋痴修诸善法，于心防护诸有漏法为体，成满一切世出世福为业，

又有二法能够成就自利利他：一、多听闻佛法，二、能正思惟佛法

又有三法能够成就自利利他：一、怜悯众生，二、修行勤行精进不退转、三、时时能具足正念

又有四法能够成就自利利他：那就是具足行住坐卧四威仪（为比丘、比丘尼所必须遵守之仪则，亦即日常之起居动作须谨慎，禁放逸与懈怠，以保持严肃与庄重。佛教中之三千威仪、八万细行等，皆不出行、住、坐、卧四者，一般以行如风、坐如钟、立如松、卧如弓之四威仪，最为重要。详见下面词解）

又有五法能够成就自利利他：一、信根、二、持戒、三、多闻、四、布施、五、智慧

又有六法能够成就自利利他：那就是：

　     一、念佛，念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔除众生之苦，我欲与佛一样；

　　二、念法，念如来所说之一切法，有大功德，乃无上妙药，我欲证之而施与众生；

　　三、念僧，念僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，为世间之福田，我也想修僧之行；

　　四、念戒，念戒行有大势力，能防一切之恶，我欲精进持戒；

　　五、念施，念布施有大功德，既能拔人之苦，且能去除自己之悭贪，我欲以布施普利众生；

　　六、念天，念诸天有自然之快乐，皆由往昔勤修十善之因，我亦欲勤修善业，以便善因得善果。

又有七法能够成就自利利他：那就是破除七慢，即破除：

一慢，于劣而谓己胜，于等而谓己等者。是于境虽称而以心高举，故名为慢也。

二过慢，于等而谓己胜，于胜而谓己等者。

三慢过慢，于他胜中，而谓己更胜者。

四我慢，执有我有我所而使心高举者。

五增上慢，未证得圣道而谓己证得者。

六卑慢，于他多分胜中而谓己少分劣者。

七邪慢，成就恶行，恃恶高举者。

【词解】

【不放逸】

　　不放逸者，依止正勤无贪瞋痴修诸善法，于心防护诸有漏法为体，成满一切世出世福为业，谓由正勤等为先能修一切善法及防有漏，是故依此四法假立不放逸体。有漏法者，谓诸漏及漏处所境界。

FROM:【《阿毗达磨辞典》（中华佛典宝库编）】

【四威仪】

梵语 catur-vidha^ i^rya^-patha^h!，巴利语 catta^ro iriya^-patha^。指行（梵 gamana，巴同）、住（梵 stha^na，巴 t!ha^na）、坐（梵 nis!adya^，巴 nisajja^）、卧（梵 s/aya,s/ayana，巴 sayana）四种威仪。为比丘、比丘尼所必须遵守之仪则，亦即日常之起居动作须谨慎，禁放逸与懈怠，以保持严肃与庄重。佛教中之三千威仪、八万细行等，皆不出行、住、坐、卧四者，一般以行如风、坐如钟、立如松、卧如弓之四威仪，最为重要。

　关于四威仪之法规定制，于各经论及诸师多有戒制，兹就行、住、坐、卧四者而论：

  (一)行：据道宣之教诫律仪载，行走之时，不得垂手及左右顾视，必须直视前方七尺之地，勿踏虫蚁及急行，并不得与女子、醉酒者同行等。据大明三藏法数卷十八载，修道者于举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念以成三昧，如法而行。此外，于一定区域内反覆往返之行走，称经行，系于饮食之后所行，藉以资养身心。

　(二)住：据教诫律仪之在师前立法条载，不得直立于师前后，不得距离太近或太远，并不得立于高处、上风处，必须侧立于师之额角七尺许处。据大明三藏法数卷十八载，修道者非时不住，于住时，随所住处常念供养三宝，赞叹经法，广为人说，思惟经义，此为如法而住。又大比丘三千威仪卷上，举出闹门间、屠杀处、祠祀处、桥下、桥头、四徼道、空闲处等七地，为恶鬼之住处，故不宜居住。

　(三)坐：据教诫律仪载，未唤坐，不得辄坐，不得同床共坐，若坐时脚未著地，则不得坐等。据大明三藏法数卷十八载，修道者跏趺宴坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，此为如法而坐。又大比丘三千威仪卷上载，不得与女人连席而坐，于床上时，不得思念叹息世间事等。在佛教中，坐时必须陈敷坐具，通常皆用结跏趺坐、半跏趺坐等坐法，若疲劳时，可伸展一脚，但不得舒展两脚。然于密教，尚有多种坐法之说。

　(四)卧：据教诫律仪、大比丘三千威仪卷上等载，卧时必须敷铺卧具，并以右手为枕，右胁向下，左手伏左膝，两足相叠，面当看外，不得看壁，且不得赤体、思惟恶事等。据大明三藏法数卷十八载，修道者非时不卧，为调摄身心乃暂卧，卧时右胁而宴安，不忘正念，心无昏乱，此为如法而卧。

　摩诃僧祇律卷三十五举出，仰卧为阿修罗之卧法、伏卧为饿鬼之卧法、左胁卧为贪欲人之卧法，三者应制止，仅准许右胁卧；若有恶眠、老病、右胁痈疮者，则不在此限。又右胁卧受到认许，乃因佛陀入灭之际，系头向北而面向西之右胁卧，故以此式为最上之卧法。上记之行、住、坐、卧四威仪，加上语、默二项，则为“六作”。

　此外，善导之观经疏散善义载，于行、住、坐、卧间，一心专念阿弥陀佛之名号，念念不舍，称为正定业。（中阿含卷十一频鞞娑逻王迎佛经、菩萨善戒经卷五、卷八、根本说一切有部毗奈耶卷十二、十诵律卷四十五、五分律卷二十七、大智度论卷一、四分律行事钞资持记卷下三之四、摩诃止观卷二之二、南海寄归传卷三）（(参见:经行)5551）p1728

FROM:【佛光大辞典】

【六念】

　　一、念佛，念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔除众生之苦，我欲与佛一样；

　　二、念法，念如来所说之一切法，有大功德，乃无上妙药，我欲证之而施与众生；

　　三、念僧，念僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，为世间之福田，我也想修僧之行；

　　四、念戒，念戒行有大势力，能防一切之恶，我欲精进持戒；

　　五、念施，念布施有大功德，既能拔人之苦，且能去除自己之悭贪，我欲以布施普利众生；

　　六、念天，念诸天有自然之快乐，皆由往昔勤修十善之因，我亦欲勤修善业，以便善因得善果。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【七慢】

　（名数）一慢，于劣而谓己胜，于等而谓己等者。是于境虽称而以心高举，故名为慢也。二过慢，于等而谓己胜，于胜而谓己等者。三慢过慢，于他胜中，而谓己更胜者。四我慢，执有我有我所而使心高举者。五增上慢，未证得圣道而谓己证得者。六卑慢，于他多分胜中而谓己少分劣者。七邪慢，成就恶行，恃恶高举者。见俱舍论十九。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2小时）

★【“善男子！若沙门、婆罗门、长者、男女，或大众中有诸过失，菩萨见已，先随其意，然后说法令得调伏。如其不能，先随其意便为说法，是则名为下品菩萨。】

【学习解说】

善男子！如果在沙门（为出家修道者的通称）、婆罗门（为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族）、长者（尊称有道德的人）、男女或一切大众中有诸多的过失，

菩萨看到后，先随顺众生的根器，然后再为他说相应的佛法，调伏众生内心，使得众生能够认识自己的错误心念行为，以后不再犯，

如果菩萨看到众生过失后，不是根据众生的根器便马上为其说法，那么有可能众生会接受不了而产生排斥心里，反而远离佛法，这样的菩萨是名下品菩萨

【词解】

【沙门】

华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【婆罗门】

婆罗贺摩拿的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【长者】

　　1、年长或位尊的人。

　　2、尊称有道德的人。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

★【“善男子！菩萨二种：一者、乐近善友，二者、不乐。乐善友者，能自他利；不乐近者，则不能得自他兼利。善男子！乐近善友复有二种：一、乐供养，二、不乐供养。乐供养者，能自他利；不乐供养，不能兼利。乐供养者，复有二种：一、能听法，二、不能听。至心听者，能自他利；不至心听，则无兼利。至心听法，复有二种：一者、能问，二、不能问。能问义者，能自他利，不能问者，则不能得自利他利。能问义者，复有二种：一、至心持，二、不能持。至心持者，能自他利；不至心者，则不能得自利他利。】

【学习解说】

善男子！菩萨有二种：

一、乐于亲近善友，二、不喜亲近善友，

乐于亲近善友的菩萨，则能自利利他，不喜亲近善友的菩萨，则不能自利利他

善男子！乐于亲近善友的菩萨又有二种：

一、乐于供养众生，二、不乐供养众生，

乐于供养众生的，能够自利利他，不乐供养众生的，则不能自利利他

乐于供养众生的菩萨又有二种：

一、能够听闻佛法，二、不能听闻佛法，

能够一至诚心听闻佛法的，则能自利利他，不能一至诚心听闻佛法的，则不能自利利他

能至心听闻佛法的菩萨又有二种：

一、能善于向一切善知识提出自己对佛法不懂的地方，二、不会问一切善知识有关佛法的问题，

能问法义的菩萨能够自利利他，不会问法义的菩萨则不能自利利他

能够善于提问法义的菩萨又有二种：

一、能够至心受持佛法义理，二、不能至心受持佛法义理，

能至心受持佛法的菩萨能够自利利他，不能受持的则不能自利利他

★【至心持者，复有二种：一者、思惟，二、不思惟。能思惟者，能利自他；不思惟者，则不得名自利他利。能思惟者，复有二种：一者、解义，二、不解义。能解义者，能自他利；不解义者，则不得名能自他利。解义之人，复有二种：一、如法住，二、不如法住。如法住者，能自他利；不如法住者，则不得名自利他利。如法住者，复有二种：一者、具足八智，二者、不能具足。何等八智？一者、法智，二者、义智，三者、时智，四者、知足智，五者、自他智，六者、众智，七者、根智，八、上下智。是人具足如是八智，凡有所说具十六事：一者、时说，二、至心说，三、次第说，四、和合说，五、随义说，六、喜乐说，七、随意说，八、不轻众说，九、不呵众说，十、如法说，十一、自他利说，十二、不散乱说，十三、合义说，十四、真正说，十五、说已不生憍慢，十六、说已不求报。】

【学习解说】

能至心受持佛法义理的菩萨又有二种：

一、能够思惟佛法，二、不能思维佛法，

能够深入思维佛法的菩萨，能够自利利他，不能够深入思维佛法的，则不能自利利他

能够深入思惟佛法的菩萨又有二种：

一、能善于理解佛所说诸经的甚深法义，二、不能理解佛所说诸经的甚深法义，

能够理解佛经甚深义理的能自利利他，不能理解佛经甚深义理的则不能自利利他

能够理解甚深义理的菩萨又有二种：

一、能够如法的安住在正向的佛法氛围中，按照佛经的教导落实各种实修，令身语意清净无染，，二、不能如法落实各种实修，

能够安住在正向的学习佛法的氛围中增上自己的智慧则能自利利他，反之不能安住在正向的佛法氛围中则不能自利利他

能如法安住在正向佛法中的菩萨有二种：

一、具足八智（证欲界四谛之智，谓之四法智，证上二界四谛之智，谓之四类智，四法四类，合为八智），二、不能具足八智，是哪八智呢？

一、法智（观见欲界苦集灭道四谛法之无漏智也。是初知法，故名法智。又知现在之法，故名现智）、二、义智、三、时智、四、知足智、五、自他智、六、众智、七、根智、八、上下智

菩萨具足如上八智，那么其在说法时就会做到如下十六种事：

一、时说，说法时应观察说法时机是否成熟

二、至心说，为众生说法时专心致志

三、次第说，菩萨为众生说法必定按照众生的次第来说

四、和合说，

五、随义说，要按照经文的义理来正确为众生说法

六、喜乐说，以欢喜心为众生说法

七、随意说，

八、不轻众说，说法时，不会轻视任何一位众生

九、不呵众说，说法时，不会呵责听法的众生

十、如法说，按照佛经教导如实说法

十一、自他利说，说法必定利益自己也利益他人

十二、不以散乱心说法，说法时必定是对法义都说的清清楚楚

十三、合义说，说法时必定符合经文义理

十四、真正说，说的法必定是能让众生相信受持

十五、说法时不会生起贡高我慢之心。相反必定是以谦虚心为众生说法

十六、为众生说法必定不会要求有所回报

【词解】

【解义】

　　解义者，谓善解如来所说诸经甚深法义也。盖依解以立行，修行以契理，则可以弘大教，可以证菩提，如佛弟子迦旃延善解契经是也。（梵语菩提，华言道。梵语迦旃延，华言不空。）

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【八智】

　（名数）证欲界四谛之智，谓之四法智，证上二界四谛之智，谓之四类智，四法四类，合为八智。即观八谛正断烦恼之无间道位谓之忍，既断烦恼之解脱道位谓之智。总有八忍八智。是无漏智之初也。(参见:道)

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法智】

　（术语）智度论所说十一智之一，观见欲界苦集灭道四谛法之无漏智也。是初知法，故名法智。又知现在之法，故名现智。大乘义章十五曰：“言法智者，亦名现智。自体名法，初知法故，名为法智。以知现法，故名现智。”【又】（人名）四明山延庆寺知礼，宋太宗赐法智大师之号。见佛祖统纪五十。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续 阿弥陀佛）　

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2小时）

★【如是之人能从他听，从他听时具十六事：一者、时听，二者、乐听，三者、至心听，四者、恭敬听，五者、不求过听，六者、不为论议听，七者、不为胜听，八者、听时不轻说者，九者、听时不轻于法，十者、听时终不自轻，十一、听时远离五盖，十二、听时为受持读，十三、听时为除五欲，十四、听时为具信心，十五、听时为调众生，十六、听时为断闻根。善男子！具八智者能说能听，如是之人能自他利；不具足者，则不得名自利利他。】

【学习解说】

像上面具足八智十六事的菩萨一定能够听从他人的说法，听他人说法时应具足十六事：

一、应选择时机听法，二、以欢喜心听法，三、以至诚心听法，四、以恭敬心听法，

五、听法时应生起感恩心，不应该揪起说法人说法时其中的过错而不受教，

六、不是为了能与他人进行辩论而听法，七、不是为了在法义上能胜过他人而听法，

八、听法时不会轻视说法的人，九、听法时不对所听之法起轻视心，十、听法时也不会轻视自己，认为自己不行，比不上他人，

十一、听闻法时，身心清净，不被五种烦恼（(一)贪欲盖（梵 ra^ga-a^varaN!a），执著贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。(二)嗔恚盖（梵 pratigha-a^varaN!a），于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。(三)惛眠盖（梵 stya^na-middha-a^varaN!a），又作睡眠盖。惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。(四)掉举恶作盖（梵 auddhatya-kaukr!tya-a^varaN!a），又作掉戏盖、调戏盖、掉悔盖。心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。(五)疑盖（梵 vicikitsa^-a^varaN!a），于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。）所覆盖，

十二、听闻佛法是 为了自己能够如法读诵受持（指领受于心，忆而不忘。）经文法义，

十三、听法是为了能够断除会障碍众生解脱的凡夫五欲（(一)色欲、(二)声欲、(三)香欲、(四)味欲、(五)触欲或指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。详见下面词解）、

十四、听法时对佛法生起绝对的信心，十五、听法是为了调伏众生的身口意三业，令其不再造作恶行，学习善法至究竟解脱，

十六、听法能断除闻根，而不以耳听来行事，以心来面对一切事相

善男子！具足八智的菩萨能为众生演说佛法，也能听闻他人说法，这样的人就能自利利他，不具足八智的菩萨则不能名为自利利他

【词解】

【五盖】

梵语 pan~ca a^varaN!a^ni。盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。即：(一)贪欲盖（梵 ra^ga-a^varaN!a），执著贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。(二)嗔恚盖（梵 pratigha-a^varaN!a），于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。(三)惛眠盖（梵 stya^na-middha-a^varaN!a），又作睡眠盖。惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。(四)掉举恶作盖（梵 auddhatya-kaukr!tya-a^varaN!a），又作掉戏盖、调戏盖、掉悔盖。心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。(五)疑盖（梵 vicikitsa^-a^varaN!a），于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。

　又诸烦恼皆有盖之义，然此五者于无漏之五蕴能为殊胜障碍，即贪欲与嗔恚能障戒蕴，惛沈与睡眠能障慧蕴，掉举与恶作能障定蕴，疑者疑于四谛之理，故唯立此五者为盖。（杂阿含经卷二十六、大智度论卷十七、大毗婆沙论卷三十八、卷四十八、俱舍论卷二十一、顺正理论卷五十五、大乘阿毗达磨杂集论卷七、摩诃止观卷四下、大乘义章卷五本、法界次第初门卷上之上）（(参见:弃五盖)5049）p1194

FROM:【佛光大辞典】

【受持】

梵语 udgrahaN!a。指领受于心，忆而不忘。可分三方面：(一)受持戒律，无论出家、在家者，一旦领受佛所制定之戒法，即须誓愿持守，不得有违。(二)受持经典，乃十种法行、法华五种法师行之一。即受学经典之际，发净信解，以恭敬心阅读，并须时时讽诵、忆念。又信受佛之教法，称受持佛语；信受某部经典，如信受法华经，称受持法华。于日本日莲宗，谓行者于唱诵“南无妙法莲华经”之经题、受持法华经之际，立即可由凡夫身转为佛身，称为受持妙法成佛，略称受持成佛。(三)受持三衣，据释氏要览卷上载，僧众得受三衣后，须依法于适当之时、地穿著，如入聚落、听法等，得著大衣；于净处、习诵等，得著七条衣；于任何处所，得著五条衣。（妙法莲华经普贤劝发品、陀罗尼品、胜鬘宝窟卷上本、得度略作法、从容录第三则）p3106

FROM:【佛光大辞典】

【五欲】

梵语 pan~ca ka^ma^h!，巴利语 pan~ca ka^ma^。<一>又作五妙欲、妙五欲、五妙色。指染著色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。即：(一)色欲（梵 ru^pa-ka^ma），谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐著无厌。(二)声欲（梵 s/abda-ka^ma），谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐著无厌。(三)香欲（梵 gandha-ka^ma），谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐著无厌。(四)味欲（梵 rasa-ka^ma），谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐著无厌。(五)触欲（梵 spras!t!avya-ka^ma），谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐著无厌。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为“净洁五欲”。（佛遗教经、大智度论卷十七、卷三十七、摩诃止观卷四下）

　<二>指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。即：(一)财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋著而不舍。(二)色欲，色即世间之青、黄、赤、白及男女等色。谓人以色悦情适意，故贪求恋著，不能出离三界。(三)饮食欲，饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋著而无厌。(四)名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐著而不知止息。(五)睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐著睡眠而无厌。（华严经随疏演义钞卷二十七、大明三藏法数卷二十四）p1149

FROM:【佛光大辞典】

六、为众生演说佛法的菩萨行者的种种相貌

★【“善男子！能说法者复有二种：一者、清净，二、不清净。不清净者，复有五事：一者、为利故说，二者、为报而说，三者、为胜他说，四者、为世报说，五者、疑说。清净说者，复有五事：一、先施食然后为说，二、为增长三宝故说，三、断自他烦恼故说，四、为分别邪正故说，五、为听者得最胜故说。善男子！不净说者，名曰垢秽，名为卖法，亦名污辱，亦名错谬，亦名失意。清净说者，名曰净洁，亦名正说，亦名实语，亦名法聚。】

【学习解说】

善男子！能为众生演说佛法的菩萨又有二种：

一、以清净心说法，二、说法时心不清净

以不清净心说法菩萨又有五种原因：

一、为了自身获得利益而为众生说法

二、为了报答佛恩而说法，令众生也能像自己一样获得佛法的利益

三、为了超越他人而说法

四、为了获得世间的福报而为众生说法

五、说法时自己也不清楚自己在说什么，更不用说众生了

以清净心说法的菩萨也有五种原因：

一、先作光明施食，然后再为众生演说佛法

二、为了增长佛法僧三宝在众生心目中的高大形象而为众生说法

三、为了断除菩萨行者自己与众生心中恼乱身心的种种烦恼束缚，是故为众生演说佛法

四、为了众生能够辨别什么是正法什么是邪法故而为众生说法

五、为了听法众生获得最大的解脱利益故而为众生演说

善男子！以不清净心为众生说法的行者，名为垢秽（肮脏），名为卖法（就是贩卖佛法、以获得世间利益），也名为侮辱（欺侮羞辱;使蒙受耻辱），也名为错谬（错乱﹔错误），也名为失意（指不如意、不得志）

而以清净心为大众说法的行者，则名为净洁（清洁;纯净），也名为正说（说的都是佛法正见），也名为实语（即真实、不妄不异之语。指佛或修行者所说之话语），也名为法聚（就是正法聚集）

【词解】

【烦恼】

梵语 kles/a，巴利语 kilesa。音译吉隶舍。又作惑。使有情之身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用之总称。人类于意识或无意识间，为达到我欲、我执之目的，常沉沦于苦乐之境域，而招致烦恼之束缚。在各种心的作用中，觉悟为佛教之最高目的；准此而言，妨碍实现觉悟之一切精神作用皆通称为烦恼。佛陀欲使众生了解烦恼所致之恐怖情形，遂以各种立场表示之。自其作用而言，有随眠（梵 anus/aya）、缠（梵 paryavastha^na）、盖（梵 nivaraN!a）、结（梵 sam!yojana）、缚（梵 bandhana）、漏（梵 a^srava）、取（梵 upa^da^na）、系（梵 grantha）、使、垢、暴流、轭、尘垢、客尘等各种名称。其用法有广狭二义，若加以分类，则极为复杂。一般以贪、嗔、痴三惑为一切烦恼之根源。

　俱舍与唯识学于阐发心的作用之理论，最具组织性。通常将烦恼分为根本烦恼（本惑、根本惑）、枝末烦恼（随惑、随烦恼）二种。根本烦恼又分为贪、嗔、痴（无明）、慢、疑、见（恶见）等六烦恼（随眠）；其中，见又可分为有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五种，合称为十烦恼（十使）。见有推察探求之性质，其作用猛利，自古称为五利使，其他称为五钝使。唯识学中，与第七识相应而起之我痴、我见、我慢、我爱等，称为四根本烦恼。枝末烦恼系伴随根本烦恼而起之从属者，在俱舍中有放逸、懈怠等十九种；唯识中除去二种，另加上失念、散乱、不正知等，共二十种。俱舍论以妨碍觉悟之烦恼，称为烦恼障；虽能离弃烦恼障，然未能得到无余涅槃之障碍，称为解脱障。唯识论则以我执为根本者，称为烦恼障；妨碍正智之产生者，称为所知障。迷惑于佛教普遍之真理者，称为迷理惑；迷惑于具体个别事象的人类情意者，称为迷事惑。若以修行阶段之差异而区别，迷惑于佛教之真理者，称为见惑；迷惑于现象上之事物者，称为修惑。前者在见道位灭除者共有八十八使；后者在修道位灭除的贪、嗔、痴、慢等，共有八十一种，此系俱舍所说，唯识则谓一一二使与十六种。

　其他另有见烦恼、爱烦恼（有欲爱住地、色爱住地、有爱住地等三烦恼）之说。天台宗亦有见思（见惑、思惑）、尘沙（妨碍化导）、无明等三惑之说。此外，尚有三漏、三结、四暴流、四取、五盖、五结、六垢、七流、九结、十缠等各种分类，或称为百八烦恼，或因计算方法不同而有各种异说，例如八万四千烦恼。（入阿毗达磨论卷上、大毗婆沙论卷四十三、卷四十六、卷六十、俱舍论卷二十、卷二十一、佛性论卷三、成唯识论卷六）p5515

FROM:【佛光大辞典】

【垢秽 】

1.肮脏。 2.肮脏之物。 3.卑污。

© 汉典

【侮辱】 欺侮羞辱;使蒙受耻辱

他的话是蓄意的侮辱——摘自汉典

【错谬 】

1.错乱﹔错误。

© 汉典

【失意】指不如意、不得志；意见冲突，不和睦。

© 汉典

【净洁】清洁;纯净

© 汉典

【实语】

梵语 satya-va^da，巴利语 sacca-va^da。即真实、不妄不异之语。指佛或修行者所说之话语。金刚般若经（大八·七五○中）：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”在长阿含卷八众集经中，论及口之四善行时，将实语（巴 musa^-va^di^-verama^N!i^，离妄语）与软语、不绮语、不两舌三者共举；同经卷十二清净经中，将实语（巴 bhu^ta-va^di^） 与应时语、义语、利语、法语、律语等五者并举；卷十四梵动经中，则将实语与知时之语、利语、法语、律语、止非之语等五者共举。

　显密二教于此说法略有不同，在显教中，谓所说称于实，又如言起行，其言行能相应者为实语；华严经探玄记卷六（大三五·二二九下）：“如言起行，故云实语。”密教则以说真如之言为实语，即释摩诃衍论卷二所说五种语中之第五种如义语；大日经疏卷一（大三九·五七九中）：“真言，梵曰漫怛攞，即是真语、如语、不妄不异之音。”（别译杂阿含经卷四、卷十四、正法念处经卷五十四、大宝积经卷七十九、大方等大集经卷十）p5790

FROM:【佛光大辞典】

★【“善男子！若具足知十二部经，声论、因论、知因、知喻、知自他取，是名正说】

【学习解说】

善男子！如果说法者了知佛陀宣说的十二部经（详见下面词解），通达声论（语文学的声明记论）、因论（因明论）、知因、知喻、知自他取，那么此人说的法就是正说。

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2.5小时）

七、四类听法者众生的相貌

★【听者有四：一者、略闻多解，二者、随分别解，三者、随本意解，四者、于一一字一一句解。如来说法正为三人，不为第四。何以故？以非器故。如是四人分为二种：一者、熟，二者、生。熟者、现在调伏，生者、未来调伏。】

【学习解说】

而听法的人有四类：

一、只听闻了一点就能了解很多法义，

二、根据经文能分别理解法义，

三、能随着自己所学到的佛法知识来理解经文义理，

四、按照经文中的每一字、每一句的字面意思来解义，

如来说法正是为了前三类人，不为第四类人说，为什么这样说呢？

因为第四类人不具足听闻十二部经的根器，这第四类人又分为二种：一、熟，二、生，

熟的众生现在就能够调伏身口意三业，学习善法而不再造作恶业，直至究竟解脱，

生的众生则在未来才能调伏他的身口意三业，在未来学习善法至究竟解脱

【词解】

【十二部经】

一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。

　　一、长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。

　　二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。

　　三、孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。

　　四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。

　　五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。

　　六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。

　　七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。

　　八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。

　　九、论议，指以法理论议问答的经文。

　　十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。

　　十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。

　　十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。

此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【声论】

　（术语）又曰声明记论。旧曰毗伽罗论Vya%karan!a，新曰毗诃羯喇拏（寄归传），毗耶羯刺谪（慈恩寺传），五明中声明之记论也。有五经四论等。(参见:毗伽罗)

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五明】

古印度的五种学术，即语文学的声明、工艺学的工巧明、医药学的医方明、论理学的因明、宗教学的内明。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【因论】

因明论。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

★【“善男子！譬如树林，凡有四种：一者、易伐难出，二者、难伐易出，三者、易伐易出，四者、难伐难出。在家之人亦有四种：一者、易调难出，二者、难调易出，三者、易调易出，四者、难调难出。】

【学习解说】

善男子！譬如有一大片广袤的树林，有四种情况：

一、很容易砍伐但是很难找到出口，二、不容易砍伐，但是一经砍伐就很容易找到出口，三、很容易砍伐也很容易找到出口，四、很难砍伐也很难找到出口

在家之人也有四种：

一、容易调伏但很难有成就，这类人虽然能很快相信佛法，接受学习佛法，但是因为根器缘故，坚定信心不够，遇到困难就会退却，所以很难脱离轮回解脱

二、难调易出，这类人平时很难调伏但是一旦遇到真正的善知识，就会很快相信佛法并且在修行中意志坚定，很快就能获得成就，

三、易调易出，容易调伏也很容易成就，这类人一般都是累世都有修行，今世一旦遇到善知识点拨，就能很快深入学习佛法而成就

四、难调难出，这类人因为业力深重，心性刚强难调，我慢心严重，不相信佛法，所以很难出离轮回，只能累世在六道中沉沦

★【如是四人分为三种：一者、呵责已调，二者、濡语而调，三者、呵责、濡语使得调伏。】

【学习解说】

此四类人又分为三种：

一、需要经过善知识的棒喝后才能够调伏，清净自己的身口意，学习善法不再造恶

二、善知识以柔软语与众生交流劝化，达到调伏众生的目的，这就是佛经中教导的运用[四摄法]中的[爱语摄]来教化众生

[爱语摄]是随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到度化对方的目的；

嫌恶嘲讽挑拨恶口只会让自己成为令人讨厌的人,更不用说修行和普渡众生

因此,和亲友或众生说话,切忌嘲讽挑拨和恶言相向,这也是基本的十戒范畴.如果犯戒就不可能有定慧可言.

再者,嘴巴都管不好,怎能说自己是修行人呢?嘴巴管不好,都是自己的心念出了问题,应该先检讨自己,好好忏悔.

心美就能看到美好处,心好就能看到众生的好处,所以,不要吝啬赞美和鼓励以及关怀的言语

赞美鼓励以及关怀更容易使亲友和众生能接受自己

——改善自己和家人亲友同事关系的法门~[四摄法]

三、有时棒喝、有时用柔软语，也就是需要刚柔并济，以达到调伏众生的身口意业，使之清净，深入学习佛法，精进修行至究竟解脱

★【复有二种：一者、自能调伏不假他人，二者、自若不能请他令调。复有二种：一者、施调，二者、咒调。是调伏法，复有二时：一者、喜时，二者、苦时。】

【学习解说】

此四类人又有二种：

一、自己能够调伏不需要他人的劝导，这一类众生能够自己深入佛法，学习佛经中正知见的教导，然后以佛法正见来调伏规范自己的心念行为，这一类人就很容易成就

二、自己不能调伏自心，需要有善知识的帮助劝导，才能调伏其心，令身口意清净，在学习佛法的道路上不退转

调伏又有二种方法：

一、用布施的方式来调伏众生，比如众生缺少财物，菩萨就用财物来布施众生，缺医少药，就用医术、药品来布施众生，使众生安心，这样就能有机会去调伏众生

二、以咒语的方式去调伏众生，教导众生种种咒语，以咒语的功德力破除众生的业障，使之身心清净

总之，这都需要菩萨会观察，根器众生的实际情况，以种种善巧方便来调伏教导众生

调伏众生时，又有二种时候最为有利：

一、在众生欢喜时，那时众生会非常容易接受教导的，即使是棒喝，也不会产生排斥

二、在众生承受痛苦时，那时的安慰劝导就如黑夜中的一盏灯会带给众生光明，接受劝导

八、如何为四类人说法才能自利利他

★【为是四人说正法时，有二方便：一者、善知世事，二者、为其给使。善男子！菩萨若知是二方便，则能兼利，若不知者，则不能得自利他利。】

【学习解说】

为此四类人宣说正法时有二种方便：

一、说法者了知通达世间一切事，就是智慧深广，能令听者感到有兴趣，也会对说法者产生敬佩，从而能够净下来听从教导

二、就是先替众生做事，令他产生好感，然后再为他说法，这时众生就比较容易受听

善男子！菩萨如果能够按照这二种方便去教化众生，那么就能自利利他，如果不按照着二种方便去劝导众生，则不能自利利他

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上，本楼层用时约2小时以上）

★【“善男子！菩萨摩诃萨为利他故，先学外典，然后分别十二部经；众生若闻十二部经，乃于外典生于厌贱。复为众生说烦恼过、烦恼解脱，叹善友德，呵恶友过，赞施功德，毁悭过失。菩萨常寂，赞寂功德，常修法行，赞法行德；若能如是，是名兼利。】

【学习解说】

善男子！菩萨摩诃萨为了利益众生，随顺众生根器，先学习外道典籍，然后再分别学习十二部经，

这样都学习后再去教导众生，令众生也能听闻到十二部经，那时众生就会对外道典籍产生嫌弃远离，

这时候趁热打铁，再为众生演说烦恼的种种过患，指出被烦恼缠缚，就会障碍解脱，所以一定要断除种种烦恼，

又赞叹能遇到善友的功德，因为能够得善友指点，不会在求道的过程中走弯路，

也呵斥恶友的过患，劝导众生远离恶友，又赞叹布施的功德，呵斥悭贪的种种过失，破除众生的贪欲，

能为众生演说菩萨常常安住在寂静禅定中，并赞叹寂静禅定的功德，能令身心清净

能为众生演说菩萨常常修习佛教导的利益众生的菩萨行，赞叹如法利益众生的功德，

菩萨如果能够这样如法去做，那么就是自利利他

【词解】

【烦恼】

　（术语）梵语吉隶舍Kles/a，贪欲嗔恚愚痴等诸惑，烦心恼身，谓为烦恼。智度论七曰：“烦恼者，能令心烦能作恼故，名为烦恼。”同二十七曰：“烦恼名，略说则三毒，广说则三界九十八使，是名烦恼。”注维摩经二曰：“肇曰：七使九结恼乱众生，故名为烦恼。”止观八曰：“烦恼是昏烦之法，恼乱心神。又与心作烦，令心得恼，即是见思利钝。”大乘义章五曰：“劳乱之义，名曰烦恼。”唯识述记一本曰：“烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情故名烦恼。”梵语杂名曰：“烦恼，吉隶舍。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法行】

　（术语）二行人之一。自思如法而行，谓之法行人。玄义十曰：“教门为信行人，观门为法行人。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

　

九、出家菩萨和在家菩萨相互成就的关系

★【“在家菩萨先自调伏，若不调伏，则不出家。在家菩萨能多度人，出家菩萨则不如是。何以故？若无在家，则无三乘出家之人，三乘出家、修道、持戒、诵经、坐禅、皆由在家而为庄严。】

【学习解说】

在家菩萨应先自己调伏自己的身口意三业，使之能够清净，如果在家时不能调伏自己的心念，还是深陷在种种烦恼之中，

那么此时尚不能出家，因为凡夫心念还是很炽盛，等到能调伏自心了才能出家

在家菩萨因为身处世间能够先以世间法利益众生，然后再引导众生学习佛法，所以能较多的救度众生，

但出家菩萨并不是这样的。为什么这样说呢？

如果没有在家菩萨，就没有三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）出家之人，因为没有具足善根的菩萨，就无法出家，

具足声闻乘、缘觉乘、佛乘的出家菩萨、以及修习道业、持戒、诵经、坐禅等这些佛法行法，都是因为有在家菩萨才显得庄严

★【善男子！有道、有道庄严：道者、所谓法行，道庄严者、所谓在家。出家菩萨为在家者修行于道，在家之人为出家者而作法行。在家之人多修二法：一者、受，二者、施。出家之人亦修二法：一者、诵，二者、教。】

【学习解说】

善男子！菩萨在修习佛法中显露有道（即至目的地之通路，或指踏行之道（轨路）。据俱舍论卷二十五谓，道即通往涅槃（菩提）之路，为求涅槃果之所依。准此，道乃意谓达成佛教终极目的之修行法则。广义而言，亦指趣向果之通路，例如大智度论卷八十四谓，有人天、声闻、缘觉、菩萨等四种道，人、天以十善、布施为道，而求世间之福乐；二乘以三十七道品为道，而求涅槃；菩萨以三十七道品、六波罗蜜为道，而求佛果。）以及有道庄严

所谓道：就是指法行，就是菩萨在修习过程中自己如法思惟，并按照佛的教导如法落实行菩萨道

所谓道庄严者，就是指在家菩萨

而出家菩萨修习种种佛法，才能教化在家菩萨修习道业，在家菩萨就是出家菩萨如法而行度化的对象，这也是出家菩萨自利利他

在家菩萨要多多修习受、施二法，也就是在家菩萨要接受并受持出家菩萨教导的种种佛法正见以及种种行法，在家菩萨也要多多修习布施，断除自己的贪欲

而出家菩萨也应修习二法：一、诵，就是要深入经藏，学习领悟佛的教导，

二、教，就是把自己学习获得的佛法正见、行法教导给众生，令众生也能听闻佛法而修行解脱，这就是自利利他

【词解】

【三乘】

　　1、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，可证辟支佛果；菩萨乘又名大乘，其行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间，植三十二相福因，可证无上佛果。

　　2、小乘、中乘、大乘。小乘即声闻乘，中乘即缘觉乘，大乘即菩萨乘。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【庄严】

梵语 vyu^ha，巴利语 byu^ha, vyu^ha；或梵语 alam!ka^ra，巴利语同。严饰布列之意。即布列诸种众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土等。据旧华严经卷一、大品般若经卷一载，佛说华严、般若经时，其场地以种种妙色交饰庄严。系为迎接他方菩萨，令众生生欢喜心，而以神力变现者。

　又据世亲之无量寿经优婆提舍愿生偈载，弥陀净土有国土、佛、菩萨等三种庄严，其中，国土庄严有十七种，佛庄严有八种，菩萨庄严有四种，合计二十九种庄严功德成就。大乘义章卷十九阐释净土时，将国土庄严分为人、法、事三种：(一)人庄严，即以胜善众生居其中，故谓之净。(二)法庄严，因具诸佛法，故谓之净。(三)事庄严，即与众宝、光明等事相有关之庄严净。

　诸经中不少就佛菩萨等成就诸种功德法门以严饰其身格而说庄严，如北本大般涅槃经卷二十七载有智慧与福德二种庄严；大法炬陀罗尼经卷四相好品举出菩萨有发心、修行、资财等三种庄严；大方等大集经卷一陀罗尼自在王菩萨品列举戒璎珞、三昧璎珞、智慧璎珞、陀罗尼璎珞等四种庄严；旧华严经卷十明法品、卷三十八离世间品、卷四十一离世间品均列举菩萨之十种庄严；大方等大集经卷十七虚空藏菩萨品载菩萨二十大誓庄严。此等皆是菩萨于因位发大誓愿，为利益众生不惜身命所累积功德以严饰其身格，称之为庄严。

　佛殿寺院等堂内辄以幡盖、花鬘等装饰，柱壁、栏楯亦刻绘天人等种种相，凡此皆在表示对佛之崇敬，使敬拜者生起虔敬之心。如印度阿旃多窟院（梵 Ajanta^），正面安置佛像、塔形，天井四壁绘上佛传、本生故事，并以花纹装饰之，佛之后光以莲花为中心，刻绘连珠、连绳、连弧、连瓣、忍冬、唐草等之浮雕，并有宝冠、璎珞、环钏等，颇见丰丽。（海意菩萨所问净印法门经卷八、大乘百福庄严相经、陀罗尼集经卷十二、大智度论卷十）p4776

FROM:【佛光大辞典】

【道】

<一>梵语 ma^rga，巴利语 magga。音译作末伽。即至目的地之通路，或指踏行之道（轨路）。据俱舍论卷二十五谓，道即通往涅槃（菩提）之路，为求涅槃果之所依。准此，道乃意谓达成佛教终极目的之修行法则。广义而言，亦指趣向果之通路，例如大智度论卷八十四谓，有人天、声闻、缘觉、菩萨等四种道，人、天以十善、布施为道，而求世间之福乐；二乘以三十七道品为道，而求涅槃；菩萨以三十七道品、六波罗蜜为道，而求佛果。此外，惑、业、苦，称为三道；惑为业之通路（通入、能通），业为苦之通路，苦为惑之通路，三者如轮，循环不止（轮转）。复次，所谓三恶道、五道、六道等，即是依善恶业通入天、人、地狱等果，而产生个别之果报（道别）、循环（轮转）。然欲别于菩提之译为道者，乃特称菩提为果道，而称此道为因道。

　为至涅槃，须制伏烦恼，而在断此之道中，有“有漏道”与“无漏道”两种。(一)有漏道亦称世间道、世俗道，系同于上记的人天之道。又在三界九地中，除有顶地外，为断以下八地之修惑，在见道前之加行位（又作加行道）以有漏智实践六行观，即是属此。据俱舍宗之说，如此依有漏道而断除烦恼，是为有漏断，故主张有漏道为断道之一。然唯识宗主张，有漏道只能制伏烦恼现行（显势位），并未能断烦恼之种子（潜势位），故称之为伏道（能伏道）。(二)无漏道亦称出世间道、圣道，系以未至、中间、四根本、下三无色之九地为所依，而依无漏智断烦恼（无漏断）之道；唯识宗称之为断道，亦称为伏道。基于此，断道意即“能断除烦恼之道”，故又称“对治道”或“能治道”。若以有漏道、无漏道配于见、修、无学等三道来说明，则见道与无学道必是无漏道；修道既为无漏道，亦为有漏道。

　有关断除烦恼，证得真理之过程，俱舍宗、唯识宗分为四种道（四道）加以说明：(一)加行道，又称方便道，即为断除烦恼的准备之实践，然异于加行位称为加行道之义。(二)无间道，又称无碍道，即正断烦恼之道，同于前言之断道。此道之后（即无间）即可断除烦恼；基于无间隔之义，称作无间。(三)解脱道，即断除烦恼，证得解脱真理之道。(四)胜进道，又称胜道，即于解脱道，将进而断除后品烦恼（此时胜进道成为将断后品烦恼之加行道）；或满足于已断之烦恼，不再断后品烦恼；或观察思惟已断之法。

　道之分类，除上举之外，另有大乘阿毗达磨杂集论卷九所载之十一种道：观察事道、勤功用道、修治定道、现观方便道、亲近现观道、现观道、清净出离道、依根差别道、净修三学道、发诸功德道、遍摄诸道道。大智度论卷二十七举出：“善道、恶道”、“世间道、出世间道”、“定道、慧道”、“学道、无学道”、“向道、果道”等二种道，“声闻道、缘觉道、菩萨道”、“波罗蜜道、方便道、净世界道”、“初发意道、行菩萨道、成就众生道”等三种道，“天道、梵道、圣道、佛道”等四种道，六神通道、六波罗蜜道等六种道，七觉道、七想道等七种道，八正道、八背舍道等八种道，九次第道、九阿罗汉道等九种道，十无学道、十智道等十种道。

　此外，教道、证道、难行道、易行道等皆为一般所熟知之用语。同时，得圣道或无上道（佛之觉）者，称为得道。禅宗亦以道为辨明之意，由之，并称参禅、彻悟、开心眼为辨道或办道。（大智度论卷二十六、卷八十六、三无性论卷上、梁译摄大乘论释卷十二、卷十四、法华玄义释签卷九、大乘义章卷十八）（(参见:定)3171）

　<二>菩提之异译。p5620

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上  整理+本楼层用时约2小时）

十、菩萨摩诃萨教化众生应善用种种善巧方便应机为众生说法

★【“善男子！菩萨摩诃萨兼有四法：受、施、诵、教，如是名为自利利他。菩萨若欲为众生说法界深义，先当为说世间之法，然后乃说甚深法界。何以故？为易化故。】

【学习解说】

善男子！菩萨摩诃萨具足四法：受、施、诵、教，这样就能自利利他，

菩萨如果想要为众生演说法界真相，甚深佛法义理，就应当按照众生的根器，先为众生演说世间之法（指自惑业因缘所生之三界有情、非情等一切法，此等诸法皆为有漏无常。四谛中之苦、集二谛属世间法。一切世间法中，以利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八者，特称为八世间法，），

然后再为众生演说甚深佛法法义以及法界真相，为什么这样说呢？因为这样做，众生比较容易接受劝导

【词解】

【世间法】

梵语 loka-dharma，巴利语 loka-dhamma。指自惑业因缘所生之三界有情、非情等一切法，此等诸法皆为有漏无常。四谛中之苦、集二谛属世间法。一切世间法中，以利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八者，特称为八世间法，又称八风。p1526

FROM:【佛光大辞典】

★【“菩萨摩诃萨应护一切众生之心，若不护者，则不能调一切众生。菩萨亦应拥护自身，若不护身，亦不能得调伏众生。菩萨不为贪身、命、财，护身、命、财，皆为调伏诸众生故。菩萨摩诃萨先自除恶，后教人除，若不自除，能教他除，无有是处！是故菩萨先应自施、持戒、知足、勤行精进，然后化人。菩萨若不自行法行，则不能得教化众生。】

【学习解说】

菩萨摩诃萨应当护念一切众生的心念，如果不先护念众生的心念，就不能调伏一切众生

菩萨也应好好守护自己的身心，如果没有护念好自己的身心，那么也是无法获得调伏众生的机会的

菩萨虽然不贪恋自己的身体、生命、财产，但是会守护好自己的身体、生命、财产，因为做这一切，都是为了今后调伏众生做准备

菩萨摩诃萨必定自己先要除掉身口意恶业，令自心清净，以后才能教导众生如何去除累世的恶业，

如果菩萨连自己都不能断除恶业，却要教导众生如何断除恶业，那是不可能的！

所以菩萨应先自己学习布施、持戒、知足（谓于饮食、衣药、行、住、坐、卧、睡寤、语默之类，常知止足也），精进修行，提升修行次第，然后才能教化众生，学习善法断除恶业直至究竟解脱

菩萨如果自己不能落实佛陀教导的种种修行的行法，不能实践种种菩萨行，那么也就无法教化众生实修佛法，践行菩萨行

【词解】

【知足】

　　知足者，谓于饮食、衣药、行、住、坐、卧、睡寤、语默之类，常知止足也。

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

★【“善男子！众生诸根凡有三种，菩萨诸根，亦复三种，谓下中上：下根菩萨能化下根，不及中、上；中根菩萨能化中、下，不及上根；上根菩萨，能三种化。】

【学习解说】

善男子！众生的一切善根有上中下三种，菩萨的善根也有上中下三种，

下根菩萨只能劝化下根众生，为众生宣说人、天之世间法，不能为中、上根器的众生宣说

中根菩萨能够劝导下根众生以及中根众生，分别为他们宣说适合他们各自根器的佛法，但是不能教化上根众生，

上根菩萨能够教化上中下根器的全部众生，按照不同根器分别为他们宣说适合的佛法

【词解】

【诸根】

指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。（无量寿经卷上、出曜经裨要品）p6307

FROM:【佛光大辞典】

★【“善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨自利利他，是不为难；在家菩萨修是二利，是乃为难。何以故？在家菩萨多恶因缘所缠绕故。”】

【学习解说】

善男子！菩萨有二种：一、在家菩萨，二、出家菩萨。

出家菩萨做到自利利他并不难，因为出家菩萨能以清净心常行精进不放逸，具足佛法正见，能够时时安住在正向的心念中，

而在家菩萨修习自利利他是非常难，为什么？因为在家之人身处世俗环境，容易受到各种烦恼和诱惑的干扰，会陷入凡夫心念中被种种恶业因缘所缠缚

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2小时以上）

优婆塞戒经自他庄严品第十一

一、菩萨摩诃萨具足八法才能自利利他

★【善生言：“世尊！菩萨摩诃萨具足几法能自他利？”

　“善男子！具足八法，能自他利。何等为八？一者、寿命长远，二者、具上妙色，三者、身具大力，四者、具好种姓，五者、多饶财宝，六者、具男子身，七者、言语辩了，八者、无大众畏。”】

     

【学习解说】

善生说：世尊！菩萨摩诃萨具足多少功德才能够自利利他？

世尊答：善男子！菩萨摩诃萨具足八众功德，就能自利利他，是哪八八种呢？

一、寿命长远，二、具足庄严美妙的色相，三、身体力大无穷，四、出生在上等社会中，如婆罗门、刹帝利家族，

五、家中财宝充盈富裕，六、具足男子身，七、具足善巧辩论的才能，八、站在大众中说法无有畏惧

【词解】

【妙色】

美妙的色相。佛的报身和报土都有美妙的色相。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

二、菩萨摩诃萨具足八法的因缘

★【善生言：“世尊！何因缘故菩萨得寿命长，乃至大众不生怖畏？”

　 佛言：“善男子！菩萨摩诃萨无量世中慈心不杀，以是因缘，获得长寿。无量世中常施衣灯，以是因缘，获得上色。无量世中常坏憍慢，以是因缘，生上种姓。无量世中常施饮食，以是因缘，身力具足。无量世中常乐说法，以是因缘，多饶财宝。无量世中呵责女身，以是因缘，得男子身。无量世中至心持戒，以是因缘，言语辩了。无量世中供养三宝，以是因缘，无大众畏。】

【学习解说】

善生又问：世尊！到底是有怎样的因缘令菩萨摩诃萨能够获得长远的寿命乃至处在大众中不生恐怖，无有畏惧？

佛说：善男子！菩萨摩诃萨在无量世的轮回中都心怀慈悲，从不杀（伤）害众生，因此就能获得上寿

菩萨摩诃萨又在无量世的轮回常常布施众生衣物，布施明灯，因此就能获得美妙的色相

菩萨摩诃萨又在无量世的轮回中都在破除自身贡高我慢的习气，长养自己的谦卑之心，以是因缘，出生在上等社会的豪门之家

菩萨摩诃萨又在无量世的轮回中常常布施众生饮食，令众生都能饱食，因此身体具足大神力

菩萨摩诃萨又在无量世的轮回中常常乐于相众生演说正信的佛法，令众生有缘听闻法音，以是因缘，因此家财万贯，奇珍异宝应有尽有

菩萨摩诃萨又在无量世的轮回中常常轻视自己的女人之身，发愿自己今后要成就大丈夫相，以是因缘，在未来世中能获得男子身

菩萨摩诃萨又在无量世的轮回中至心持戒，不让自己违反戒律，以是因缘，今世就获得无碍辩才

菩萨摩诃萨又在无量世的轮回中，都以至诚心供养三宝，以是因缘，所以处在众生中无有畏惧

【词解】

【憍慢】

梵语 adhi-ma^na，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：“永断习气，摧憍慢山，拔生死树。”又无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。”日本净土真宗即根据无量寿经，而确认憍慢众生难信弥陀之本愿。（法华经安乐行品、大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五）p6064

FROM:【佛光大辞典】

三、具足八法的三个因缘

★【“如是八事，有三因缘：一者、物净，二者、心净，三者、福田净。云何物净？非偷盗物，非圣遮物，非众共物，非三宝物，非施一人回与多人，非施多人回与一人，不恼他得，不诳他得，不欺人得，是名物净。云何心净？施时不为生死善果，名称胜他，得色、力、财，不断家法，眷属多饶；唯为庄严菩提故施，为欲调伏众生故施，是名心净。云何福田净？受施之人远离八邪，名福田净。善男子！以如是等三因缘故，八法具足。】

【学习解说】

要获得上面所说的八种功德需要三种因缘具足：

一、布施的财物要干净，二、布施时的心要清净，没有功利之心，三、所种的福田（受施者）要清净

什么是物净呢？就是布施的财物不是偷盗得来的，也不是佛菩萨所遮止的物品，比如肉食、五辛等等，也不是属于众生共有的物品，也不是属于三宝的物品

不能把布施一人的财物布施给多人，也不能把布施多人的财物布施给一人，所布施的财物不是从与他人的争夺中而得，

也不是靠非法手段欺骗他人而得，总之布施的财物靠自己用正常途径而理应获得的，这样的布施名为物净

什么是心净呢？就是布施财物时，并不是为了自己来世能够获得人天福报，也不是为了与他人攀比获得乐善好施的好名声而布施，

不是为了来世能获得庄严美妙的色相、不是为了自己能获得身体健康、不是为了能拥有很多的财宝，也不是为了家族兴旺子孙繁荣，

之所以布施只为了庄严菩提（乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧，详见下面词解），为了调伏众生而布施，这样的布施名为心净

什么是福田净呢？就是受施之人也是清净无染的，远离八邪（一邪见、二邪思惟、三邪语、四邪业、五邪命、六邪方便、七邪念、八邪定），这样的布施名为福田净

善男子！如果布施具足上面三个因缘，那么就具足八法

【词解】

【诳】

欺骗，瞒哄：～语。～骗。～惑。～诞。——摘自汉典

【菩提】

<一>梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

　有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。

　据往生净土论载，远离：(一)执著自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。

　又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。（菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一）

　<二>即唐代时来华之菩提仙那。（(参见:菩提仙那)5205）p5198

FROM:【佛光大辞典】

【八邪】

　（名数）反于八正道者。一邪见、二邪思惟、三邪语、四邪业、五邪命、六邪方便、七邪念、八邪定也。维摩经弟子品曰：“不舍八邪，入八解脱。”同净影疏二本曰：“言八邪者，翻八正说八邪，邪见邪思邪语邪业乃至邪定。”普贤观经曰：“八邪八难无不经历。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2小时）

四、菩萨摩诃萨求取八法是为了利益众生

★【“善男子！菩萨所以求于长命，欲为众生赞不杀故。菩萨所以求上色者，为令众生见欢喜故。菩萨所以求上种姓，为令众生生恭敬故。菩萨所以求具足力，为欲持戒、诵经、坐禅故。菩萨所以求多财宝，为欲调伏诸众生故。菩萨所以求男子身，为欲成器成善法故。菩萨所以求语辩了，为诸众生受法语故。菩萨所以求不畏大众，为欲分别真实法故。】

【学习解说】

善男子！菩萨之所以求长寿，是要为众生赞叹不杀生的功德，使众生也能效仿菩萨不杀生，多放生

菩萨之所以求美妙的色身，是为了令众生见了能生起欢喜心，以此方便而教化众生

菩萨之所以求投生到上层社会，是为了让众生生起恭敬心

菩萨之所以要求身体康健强壮，是为了平时能够有心力做好持戒、诵经、禅定的佛法功课

菩萨之所以求取家中财宝充满，是为了能够调伏众生，通过布施众生的方便，与众生能够结下善缘，从而教化众生走上学佛之路

菩萨之所以求取男子身，是为了能够成就佛道成就一切善法

菩萨之所以求能巧言善辩，是为了能够以通畅的语言为众生演说佛法，令众生能够听的明明白白

菩萨之所以要求取身处大众中无所畏惧，是因为要身处大众中为众生演说真正的佛法，以此觉悟一切众生，令众生都能生起求法的决心

五、菩萨具足八法，同时受持十善业道和受持优婆塞戒等同出家

★【“善男子！是故菩萨具足八法能自他利，能如是行，是名实行。善男子！菩萨摩诃萨有八法者，具足受持十善之法，乐以化人；具足受持优婆塞戒，乐以化人。虽得妙色，终不以是而生憍慢；虽持净戒、多闻、精进、大力、好姓、多饶财宝，终不以此而生憍慢。不以幻惑欺诳众生，不生放逸，修六和敬。菩萨具足如是等法，虽复在家，不异出家。如是菩萨终不为他作恶因缘，何以故？惭愧坚故。】

【学习解说】

善男子！菩萨具足八法能够自利利他，能够如法的落实做到八法，是名实行（实际施行）

善男子！善男子！菩萨摩诃萨修习八法，就是已经具足了受持十善之法，并且以此受持的十善法来教导众生

具足受持优婆塞戒的人，都乐于把自己所学教化他人，他们虽然有着美妙的色相，但是他们终不会以此而生出骄慢之心，

虽然受持清净戒律，多闻佛法、精进佛法功课，身体强健、拥有上好种姓、家中财宝充盈，但是也终究不会因为这样而生起骄慢之心，

他们不会以幻术来迷惑欺诈众生，也不会放纵自己的欲望，总是时时防范种种恶事，让心安住在清净光明中，精进修习种种善法，

常修习六合敬（(一)身和敬，指同礼拜等之身业和敬。(二)口和敬，指同赞咏等之口业和敬。(三)意和敬，指同信心等之意业和敬。(四)戒和敬，指同戒法之和敬。(五)见和敬，指同圣智之见解和敬。(六)利和敬，指同衣食等之利益和敬。又作行和敬、学和敬，即指同修行之和敬。或又作施和敬，即指同布施之行法和敬。又据大乘义章卷十二举出：(一)身业同，(二)口业同，(三)意业同，(四)同戒，(五)同施，(六)同见等六者，称为六和敬。另据祖庭事苑卷五列举出“六和”，即：(一)身和共住，(二)口和无诤，(三)意和同事，(四)戒和同修，(五)见和同解，(六)利和同均。详见下面词解）。

菩萨如果具足以上之法，那么菩萨虽然在家修行，也相同于出家修行

这样的菩萨始终不会与他人结下恶业因缘，为什么呢？

因为这样的菩萨心中常常修习惭愧心，总是会反省观照自己的心念，让自己能时刻都安住在正念中，真正做到身口意清净

【词解】

【幻惑】

　（术语）惑体虚妄无实，故谓之幻。释签四之一（科本）曰：“菩萨以幻法门破彼幻术。”【又】以幻术惑人之心也。观无量寿经曰：“幻惑咒术。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【放逸】

梵语 prama^da。心所（心的作用）之名。略称逸。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即放纵欲望而不精勤修习诸善之精神状态。俱舍宗谓放逸系与一切染污心（不善心与有覆无记心）相应而起之心所，系属大烦恼地法；唯识宗谓此属八大随惑之一。反之，防杜诸恶而专注于修善之精神作用，称为不放逸。俱舍宗以不放逸为一切善心生起的心所，系属大善地法；唯识宗亦以之为善心所。（成唯识论卷六、品类足论卷三、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一）（(参见:大随烦恼)890）p3276

FROM:【佛光大辞典】

【不放逸】

梵语 aprama^da。心所之名。七十五法之一，百法之一。即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法，故“说一切有部”将其归纳于十大善地法之一。（俱舍论卷四、品类足论卷三）（(参见:放逸)3276）p974

FROM:【佛光大辞典】

【六和敬】

指六种和同爱敬。又作六慰劳法、六可憘法、六和。即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事；亦即大乘佛教所称，菩萨与众生有六种和同爱敬：(一)身和敬，指同礼拜等之身业和敬。(二)口和敬，指同赞咏等之口业和敬。(三)意和敬，指同信心等之意业和敬。(四)戒和敬，指同戒法之和敬。(五)见和敬，指同圣智之见解和敬。(六)利和敬，指同衣食等之利益和敬。又作行和敬、学和敬，即指同修行之和敬。或又作施和敬，即指同布施之行法和敬。又据大乘义章卷十二举出：(一)身业同，(二)口业同，(三)意业同，(四)同戒，(五)同施，(六)同见等六者，称为六和敬。另据祖庭事苑卷五列举出“六和”，即：(一)身和共住，(二)口和无诤，(三)意和同事，(四)戒和同修，(五)见和同解，(六)利和同均。

　此外，据法界次第卷下之下记载，外同他善，称为和；内自谦卑，称为敬。菩萨与物共事，外则同物行善，内则常自谦卑，故称和敬。六和敬又作：(一)同戒和敬，菩萨通达实相正理，知罪不可得，然为安立众生于实相正理，故以方便善巧同持戒品，而无有乖诤；亦知众生同此戒善，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故称为同戒和敬。(二)同见和敬，菩萨通达实相正理，而能了知诸法本无所得，亦无所知见，然为安立众生于实相正见，故以方便善巧同一切知见，而无有乖诤；亦知众生因此知见，必得种智圆明，是以敬之如佛，故称为同见和敬。(三)同行和敬，菩萨通达实相正行，而能了知无作无行，然为安立众生于实相正行，故以方便善巧同修诸行，而无有乖诤；亦知众生同此诸行，渐积功德，当成佛道，是以敬之如佛，故称为同行和敬。(四)身慈和敬，菩萨住于无缘平等大慈，以修其身，常与众生一切乐事，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得金刚之身，是以敬之如佛，故称为身慈和敬。(五)口慈和敬，菩萨以无缘平等大慈，以修其口，常与众生说一切法，令其得乐，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得无上清净口业，是以敬之如佛，故称为口慈和敬。(六)意慈和敬，菩萨住于无缘平等大慈，以修其意，常知众生诸根性欲，与众生乐，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得心如佛心，是以敬之如佛，故称为意慈和敬。（中阿含卷五十二周那经、增一阿含经卷二十九、仁王般若经卷下、四分律卷五十、大乘义章卷十二）p1269

FROM:【佛光大辞典】

六、受持优婆塞戒的功德

★【“善男子！在家之人，设于一世受持如是优婆塞戒，虽复后生无三宝处，终不造作诸恶因缘。所以者何？二因缘故：一者、智慧，二、不放逸。善男子！于后恶处不作恶事，有四因缘：一者、了知烦恼过故，二者、不随诸烦恼故，三者、能忍诸恶苦故，四者、不生恐怖心故。菩萨具足如是四法，不为诸苦一切烦恼之所倾动。善男子！不动菩萨有五因缘：一者、乐修善法，二者、分别善恶，三者、亲近正法，四者、怜愍众生，五者、常识宿命。】

【学习解说】

善男子！在家之人，如果能在一世中受持优婆塞戒，虽然在未来世中会投生在没有佛法僧三宝驻世的末法时代，

但是因为持戒的功德，始终都不会造作种种恶业因缘，与众生结下怨结，这是为什么呢？

这其中有二个因缘：一、具足智慧，二、不放逸（即防范于恶事，专注于善法之精神作用。可用于对治放逸，成就一切善法）

善男子！身处五浊恶世而不造作恶业，有四种因缘：

一、了知烦恼（贪欲嗔恚愚痴等诸惑，烦心恼身，谓为烦恼）的种种过患，下决心破除，令心清净，

二、不深陷在种种烦恼中，以清净心断除，

三、能够忍受诸恶业所引发的痛苦，

四、不会生起恐怖之心，菩萨如果具足了这四种因缘，就不会被种种苦难种种烦恼所缠缚，具足正念，身心安定

善男子：在家菩萨有五种因缘：

一、乐于修习种种善法，

二、能够区分善恶业，

三、乐于亲近佛陀说的正法，

四、常以慈悲之心悲悯世间众生，

五、知道自己过去世命运

【词解】

【烦恼】

　（术语）梵语吉隶舍Kles/a，贪欲嗔恚愚痴等诸惑，烦心恼身，谓为烦恼。智度论七曰：“烦恼者，能令心烦能作恼故，名为烦恼。”同二十七曰：“烦恼名，略说则三毒，广说则三界九十八使，是名烦恼。”注维摩经二曰：“肇曰：七使九结恼乱众生，故名为烦恼。”止观八曰：“烦恼是昏烦之法，恼乱心神。又与心作烦，令心得恼，即是见思利钝。”大乘义章五曰：“劳乱之义，名曰烦恼。”唯识述记一本曰：“烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情故名烦恼。”梵语杂名曰：“烦恼，吉隶舍。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正法】

<一>梵语 sad-dharma，巴利语 saddhamma。指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵 s/ukla-dharma）、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不著之法门、大菩萨之法。据大毗婆沙论卷一八三载，如来正法有世俗、胜义之别，世俗正法指名句文身，即经律论；胜义正法则指圣道，即无漏之根、力、觉支、道支。又俱舍论卷二十九以为世尊正法之体有教、证二种；教正法，指佛所说之经律论三藏；而三十七品等菩提分法，则为证正法。换言之，教正法即世俗正法之体，证正法即胜义正法之体。（杂阿含经卷二十五、增一阿含经卷四十八、胜天王般若波罗蜜经卷五证劝品、杂阿毗昙心论卷十、大智度论卷三十四）

　<二>正、像、末三时之一。佛陀入灭后，教法住世，依之修行即能证果，称为正法。（(参见:正像末)2002）p1992

FROM:【佛光大辞典】

【宿命】

过去世之命运。又称宿住。即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状。若能知此情状，称为宿命通。凡夫不知宿命，故常憍慢，不畏造恶果报，不精进于万善。（恒水经、无垢称经卷二、平等觉经卷四、法苑珠林卷二十六）（(参见:宿世)4509、“宿住随念智证通”4509）p4510

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2小时）

七、菩萨具足八法后的行为相貌

★【“善男子！菩萨具足如是八法，若闻讥毁，心能堪忍；若闻赞叹，反生惭愧。修行道时，欢喜自庆，不生憍慢。能调恶人，见离坏众，能令和合。扬人善事，隐他过咎，人所惭耻处，终不宣说，闻他秘事，不向余说。】

【学习解说】

善男子！菩萨具足八法，那么在听闻到有人诋毁诽谤自己时，心不生嗔心，而是选择忍辱，不与众生起争执

如果听闻到有众生在赞叹自己，不但不骄傲，反而内心会觉得很惭愧，生起要更加的精进努力，给众生带去更大的利益

在修行提升自己道业的过程中，自己在内心会感到由衷的欢喜，庆幸自己能够修习佛法，获取佛法的利益，但是不会由此而生起骄慢之心，不会轻视其他众生

能够调伏造作恶业之人，看到有恶人破坏大众间的团结，总是以佛法正见，运用种种方便劝化隔阂双方，令他们言归于好

时常宣扬众生做的种种善事，让大家都能知晓行善者为大众的付出，令大家都能对行善者生起恭敬效仿之心，

看到有过错的众生，菩萨则会替他隐瞒，私下劝导犯错者自己反省，看到他在心里已经生起惭愧羞耻心了，就始终不会对外宣扬他的过错，相信犯错者在今后能够改正，永不再犯

听闻到别人的秘密之事后，不会向其他任何人透露别人的秘密，要尊重别人的隐私

【词解】

【讥毁】

1.非议诋毁。 2.指被非议毁谤。

© 汉典

★【不为世事而作咒誓。少恩加己，思欲大报；于己怨者，恒生善心。怨亲等苦，先救怨者。见有骂者，反生怜愍；见他偷时，默然不动；见来打者，生于悲心。视诸众生，犹如父母。宁丧身命，终不虚言。何以故？知果报故。】

不会为了世间的种种事情而赌咒发誓（谓以神佛之名发誓，证明自己所说之话语如实不妄。佛陀制禁比丘行咒誓，详见下面词解），

哪怕只获得众生一点点的恩惠，菩萨也是想方设法要回报大恩，感恩众生的布施

对待自己有怨仇的众生，常常生起善心（指与惭、愧二法及无贪、无嗔、无痴等三善根相应而起之一切心、心所），以德报怨，化解众生心中的怨恨

遇到与自己有怨仇的众生和自己的亲人同时遭到苦难，那么必定先救度与自己有怨仇的人

看到有众生骂自己，不生嗔心反而生起怜悯之心，可怜众生不知因果，随时都在造作恶业，不知因缘成熟的时候就会受到恶报

看到有人来自己家中偷盗，就会在原地默默等候，不发出一点声音，看着他拿走自己的财物当做布施，也以此来学习断除自己对财物的执着

看见来打自己的人，心生悲心

菩萨面对一切众生，都看作是自己的父母，心生感恩、尊重，宁愿丧失自己的生命，也不会说一句埋怨的话。

菩萨这样做到底是为什么呢？是因为菩萨深知因果报应

过去他笑你,今日你笑他,对立心起,循环不已,两两轮回,无法解脱

过去他伤你,今日你伤他,对立心起,循环不已,两两轮回,无法解脱

怨家和债主因此而生

对立心仇恨心不除,永堕轮回

灾难是一种过去恶因,现在果报的显示方式

众生在此中若不能化解仇恨和对立

就会形成以后的下一波灾难

该如何做?有智慧的人应该知道了

如果固执不化,

那就难免常见许多怨叹自己人生中为何有种种不幸的人

这就是因果

楞严经~

阿难。是等皆以宿债毕酬，复形人道。皆无始来业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。

所以历代实修者都愿意受苦还债,而不愿再造新的恶因

——什么叫做因果报应?那里来的怨家债主?

【词解】

【咒誓】

谓以神佛之名发誓，证明自己所说之话语如实不妄。佛陀制禁比丘行咒誓，据有部毗奈耶杂事卷十九载，佛世时，六众若有缘事，常以佛、法、僧三宝起咒誓。在家居士对僧众此举十分不满，谓彼等尚且不以佛、师起誓，出家比丘更不应有此举。佛陀闻比丘之转述，乃告诫大众，诸居士所言极为正确，出家比丘原应说真实之语，而毋须起誓，若有行咒誓者，触犯“越法罪”，乃违越三世谙佛秘密之法。然据四分律删繁补阙行事钞卷下四，所引律典之记载，若有言誓，应说“南无佛”。p3116

FROM:【佛光大辞典】

【善心】

指与惭、愧二法及无贪、无嗔、无痴等三善根相应而起之一切心、心所。那先比丘经卷上即有（大三二·六九七上）“以善心念正法”一语。（大方便佛报恩经卷六）p4876

FROM:【佛光大辞典】

★【于诸烦恼应生怨想，于善法中生亲旧想。若于外法生于贪心，寻能观察贪之过咎，一切烦恼，亦复如是。】

【学习解说】

菩萨对于生起的种种烦恼把它当做怨敌看待，知道烦恼是障碍修行的罪魁祸首，所以在烦恼来临之际，我们应该深入善法，用学过的佛法正见来调伏它，转化它，这样我们的心才会变得越来越清净

如果对于一切佛法以外的教法生出了贪心，那么就应警觉，要能够观察贪心的过患，由此断除贪念，对于生起的烦恼也应这样观察，然后把心念转变过来

【词解】

【外法】

指佛法以外之教法、修法，或指行于外道间之咒术。又作外术。如阿尾奢法（梵 a^ves/a），以法术请鬼神入童男或童女之身，令其预言吉凶成败；又如荼吉尼法（梵 d!a^kini^），行不正当之法术取食人心，以求成就。在日本，则指从鬼灵所受之一种妖术。修行此法之僧，称为外法僧。此风盛行于平安中期至镰仓末期。p1861

FROM:【佛光大辞典】

★【虽复久与恶人同处，终不于中生亲善想；虽与善人不同居止，终不于彼而生远想。虽复供养父母、师长，终不为是而作恶事。乏财之时，见有求者，不生恶想。虽不亲近凶恶之人，而其内心常生怜愍，恶来加已，以善报之。】

【学习解说】

虽然在很长时间里都与恶人相处在一起，但是始终都不会对恶人生起要亲近的想法

相反，虽然与善友居住在不同的地方，但是始终不会感到与善友离得很远，因为彼此心心相印

虽然长期供养父母、师长，但是从不因为要供养父母和师长而去造作恶业

自己贫穷时，看到有求于自己的，并不会对他产生嫌恶之心，而是尽自己能力布施

虽然在生活中并不亲近凶恶残忍之人，但是在内心却常常会对他生起悲悯之心，总是希望他能够去恶修善，这样才能不会堕入恶道

对于凶恶之人加害自己的事，从来不会有怨恨心，反而会以德报怨

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上  整理+本楼层用时约2小时）

★【自受乐时，不轻他人；见他受苦，不生欢喜。身业清净，持四威仪，即以是法用化众生。口业清净，诵读如来十二部经，即以是法用化众生。意业清净，修四无量，亦以是法开化众生。】

【学习解说】

自己在享受快乐的时候，不会轻视他人，反而会分享自己的快乐，看到别人受苦，不会心生欢喜，只会生出同情心

身业（指身所造作之业，详见下面词解）清净，行住坐卧皆遵守佛陀制定的仪轨实行，不放逸不懈怠，庄重不失威仪，也以此自己所受持的庄严身相来教化众生，修习身业清净

口业（指依言语宣示内心之意乐，及由此而引起之无表业）清净，以清净心读诵如来宣说的十二部经（一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教，详见下面词解），也以自己受持读诵经文来教化众生要深入经藏

意业（意即依心王之业；业为造作之义，广义而言，包含一切或善或恶或无记等之行为动作，详见下面词解）清净，修习菩萨慈悲喜舍四无量心（慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心，详见下面词解），也以此菩萨心法来教化众生，希望众生也能够学习实践四无量心

【词解】

【身业】

梵语 ka^ya-karman，巴利语 ka^ya-kamma。三业之一。指身所造作之业。可分为善、恶、无记三种。身恶业指杀生、偷盗、邪淫；反之，不杀生、不偷盗、不邪淫即为身善业。非善非恶而无感果之力者，则为无记之身业。

　身业又有表业、无表业之别，表业指有所表示之动作，如举手、投足等皆是；无表业指无表示之业，但由表业之力，自生防非、止善等势力。小乘说一切有部谓身、语二业共称思已业，主张表业以形色为体，无表业以无表色为体。经部则主张表业以思心所（即指动身思）为体，无表业以思心所之种子为体。大乘唯识家亦以动发胜思（动身思、发语思）为业体，主张表业、无表业皆为假立，非是实有；即谓表业乃就手足等色相生灭相续之似有表示而假立者，无表业系就思心所种子之分位而假立者。成实宗则立业体为非色非心法。（众事分阿毗昙论卷五、俱舍论卷一、卷十三、成唯识论卷一、大毗婆沙论卷一一三、顺正理论卷三十三、成实论卷七、俱舍论光记卷十三、成唯识论述记卷二本、大乘义章卷七、大乘法苑义林章卷三末）（(参见:业)5494）p3018

FROM:【佛光大辞典】

【四威仪】

　（名数）一行，二住，三坐，四卧。此四者各有仪则不损威德，谓之四威仪。菩萨善戒经五曰：“威仪苦者名身四威仪：一者行，二者住，三者坐，四者卧。菩萨若行若坐，昼夜常调恶业之心。忍行坐苦，非时不卧，非时不住，所住内外若床若地若草若叶，于此四处常念供养佛法僧宝。”释氏要览下曰：“经律中皆以行住坐卧名四威仪，其他动止，皆四所摄。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【口业】

梵语 va^k-karman。又作语业。三业之一。指依言语宣示内心之意乐，及由此而引起之无表业。关于口业之表与无表，大小二乘有异说，说一切有部主张语表业以实之音声为体，立无表业亦为实色。成实论谓语表业为假之名声，无表业为非色非心。经部与唯识大乘则主张语表业为假之音声，以语业能发之思为体，无表业亦为假立，以思种子上之善或发不善之功能，及不善或遮善之功能为体。（众事分阿毗昙论卷五、俱舍论卷一、卷十三、杂阿毗昙心论卷三、大毗婆沙论卷一一三、成实论卷七、成唯识论卷一、成唯识论述记卷二本、大乘义章卷七）（(参见:三业)638、“业”5494）p745

FROM:【佛光大辞典】

【十二部经】

一切经教的内容分为十二类，叫做十二部经，又叫做十二分教。

　　一、长行，以散文直说法相，不限定字句者，因行类长，故称长行。

　　二、重颂，既宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意，故名重颂。

　　三、孤起，不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。

　　四、因缘，述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘。

　　五、本事，是载佛说各弟子过去世因缘的经文。

　　六、本生，是载佛说其自身过去世因缘的经文。

　　七、未曾有，记佛现种种神力不思议事的经文。

　　八、譬喻，佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。

　　九、论议，指以法理论议问答的经文。

　　十、无问自说，如阿弥陀经，系无人发问而佛自说的。

　　十一、方广，谓佛说方正广大之真理的经文。

　　十二、记别或授记，是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。

此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【意业】

梵语 manas-karman。三业之一。意即依心王之业；业为造作之义，广义而言，包含一切或善或恶或无记等之行为动作。俱舍论卷十三（大二九·五五上）：“思谓意业。”盖思为造作之义，令心王造作善、恶、无记等，故意业即与“思”同义。又据成唯识论卷四举出，思可分为审虑思、决定思、动发胜思三种。其中，与审虑、决定二者相应而造作者，称为意业。

　此外，据大乘理趣六波罗蜜多经卷七所举，意业具有如下二种心：(一)精进心，即发菩提心修习善业，而远离一切懈怠之心。(二)退转心，即于诸善法不能进修，或暂时发心修行，而常生退屈之心。（(参见:三业)638、“思”3807）p5447

FROM:【佛光大辞典】

【四无量心】

慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。与一切众生乐，名“慈无量心”；拔一切众生苦，名“悲无量心”；见人行善或离苦得乐，深生欢喜，名“喜无量心”；如上三心，舍之而不执著，或怨亲平等，不起爱憎，名“舍无量心”。因此四心普缘无量众生，引生无量之福，故名“无量心”。平等利益一切众生，故又名“四等心”。此四心若依禅定而修，则生色界梵天，故又名“四梵行”。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

★【假身受苦，令他受乐，甘乐为之。世间之事，虽无利益，为众生故而亦学之，所学之事，世中最胜，虽得通达，心无憍慢，以己所知勤用化人，欲令此事迳世不绝。】

【学习解说】

众生四大和合而成的肉身因业力而受痛苦时，菩萨当以自身代替众生苦，令众生快乐

对于世间中的事情，菩萨虽然知道对于解脱没有一点利益，但是为了能够适应众生的根器，还是会去学习各种世间的技艺，所学的每一项世间技艺，都是在世间人中学的最好的，虽然对于世间技艺都很精通，但是内心从来都不会对众生生起骄慢之心，相反总是把自己所学的一切都用来教化众生，让众生也能拥有各种技艺，这样就能与众生打成一片，通过这些对世间技艺的传输，达到在今后引导众生学习佛法的目的，这也是菩萨对于佛陀教导的【四摄法】的方便运用

★【于亲友中不令作恶，乐以上八法教化众生。说因说果，无有错谬。】

【学习解说】

身处亲友中，常常身先垂范，以上面所说的八法来教化众生，教化亲友们一定要相信因果，如是因，如是果，因果报应真实不虚，不会有错，使得众生都能修善弃恶，不再造作恶业

★【爱别离时，心不生恼，观无常故。受乐受时，心不耽荒，观苦、无常。善男子！菩萨具足如上八法，则能施作如是等事。】

【学习解说】

菩萨知道人身有八苦（所谓生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五盛阴苦），也知道世事无常，所以在与亲人、朋友以及志同道合的同修分别时，心里不会生起难舍难分的苦恼

菩萨在享受快乐的过程中，自心不会被外相所沉迷惑乱，内心能做到如如不动，时常观世间苦、观世事无常，不会沉溺世间假象中

善男子！菩萨如果具足以上所说的八法，就能真正的践行菩萨行，真正的自利利他

【八苦】

　（名数）前五苦中，开生老病死苦为四苦。涅槃经十二曰：“八相为苦：所谓生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五盛阴苦。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【耽荒】

沉迷惑乱。

© 汉典

★【“善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨修是八法，是不为难；在家修集，是乃为难。何以故？在家菩萨多恶因缘所缠绕故。”】

【学习解说】

善男子！菩萨有二种：一、在家菩萨，二、出家菩萨。

出家菩萨修习八法并不难，因为出家菩萨能以清净心常行精进不放逸，具足佛法正见，能够时时安住在正向的心念中，

而在家菩萨修习八法是非常难，为什么呢？因为在家之人身处世俗环境，容易受到各种烦恼和诱惑的干扰，会陷入凡夫心念中被种种恶业因缘所缠缚

（未完待续 阿弥陀佛）