佛弟子净慧慈光，学习〈大方广圆觉修多罗了义经〉的习经记录帖

净慧慈光

4、世尊以偈语为威德自在菩萨重宣法义

★ 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　   威德汝当知，　　无上大觉心，
　　本际无二相，　　随顺诸方便，
　　其数即无量。　　如来总开示，
　　便有三种类，　　寂静奢摩他，
　　如镜照诸像；　　如幻三摩提，
　　如苗渐增长；　　禅那唯寂灭，
　　如彼器中锽。　　三种妙法门，
　　皆是觉随顺，　　十方诸如来，
　　及诸大菩萨，　　因此得成道。
　　三事圆证故，　　名究竟涅槃。

[学习解说]：

世尊再次以偈语对威德自在菩萨说：你应当知道，无上大觉心本际(谓穷极之始修)无二相，这是说众生皆有佛性皆可成佛，众生与佛平等不二，但是为了随顺众生因缘次第，就会有无量方便法，概括起来有三个种类：

一个是寂静奢摩他(这就是止静)，如同镜中映照的影像

一个是如幻三摩提(这就是观想)，如同大地的秧苗渐渐增长

一个是禅那唯寂灭(这就是觉义,不二)，如同器中锽(注：在佛教经典中，器中锽也被用来描述一种境界，象征着内心的烦恼必须由心地去解决，别人无法帮忙。在描述这种境界时，器中锽被用来比喻内心的烦恼如同器中的声音，虽然声音来自内部，但可以通过解决内心的烦恼来达到解脱。)

这三种殊妙的方法都是以净觉心随顺的法门，十方诸如来及大菩萨因此而成就佛道，这三种方法如实证得后叫做究竟涅槃，就是成佛了


名词解释：

【无二相】
p1057 瑜伽八十卷十五页云：云何无二相？谓诸名言安足处事，由彼自性，无所有故；非名言熏习想所行自性，有故；说为无二。于此无二，若起二执；名为杂染。若无二执；名为清净。又非一切名言安足处事，由彼世俗言说熏习想所行自性，无所有故，非彼熏习智所行自性，有故；说为无二。于此无二，若起二执；名为杂染。若无二执；名为清净。由此无二相；应知悟入如来一切密意语言。 FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【本际】
（术语）谓穷极之始修也。圆觉经曰：“平等本际圆满十方。”胜鬘经曰：“生死者依如来藏，以如来藏故说本际不可知。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

八、世尊为辩音菩萨宣说单修奢摩他或三摩钵提或禅那一法，乃至或先或后齐修二法乃至三法等二十五种清净定轮的修行方法

1、辩音菩萨代众生请(法)问佛，一切想要成就佛道的菩萨，有几种修习方法？

★ 于是辩音菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！如是法门甚为希有！世尊！此诸方便一切菩萨于圆觉门有几修习？愿为大众及末世众生，方便开示令悟实相。”作是语已五体投地，如是三请终而复始。

尔时，世尊告辩音菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来，如是修习。汝今谛听！当为汝说。”时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

[学习解说]：

辩音菩萨在大众中从座而起，顶礼佛足，绕佛三圈，长跪合掌对佛说，大悲世尊，您上面说的这个方便法门稀有难得，世尊，这些方便法门对于想要成就佛道的菩萨来说，有几种修行方法，愿您为大众及末法众生方便开示，令他们能够领悟实相，辨音菩萨说完这些话以后，五体投地向佛顶礼，连续祈请三次

世尊称赞辨音菩萨，能发心为诸菩萨大众及末法众生请问如来修行的方法，世尊叮嘱辨音菩萨要仔细听，马上就为他们宣说，辨音菩萨非常欢喜，与大众默默等待听佛说法

净慧慈光

2、二十五种[奢摩他][三摩钵提][禅那]清净定轮的修行方法

★ 善男子！一切如来圆觉清净本无修习及修习者，一切菩萨及末世众生依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮：

[学习解说]：

世尊继续说，一切如来的佛性圆觉清净，本来没有修习以及修习的人，但是一切菩萨及末法众生需要先依靠幻化而修习，方法如下有二十五种清净方便的修行方法


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：41楼 共用时2小时以上)


★ 若诸菩萨唯取极静，由静力故永断烦恼究竟成就，不起于座便入涅槃；此菩萨者，名单修奢摩他。

若诸菩萨唯观如幻，以佛力故变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。

若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用独断烦恼，烦恼断尽便证实相；此菩萨者，名单修禅那。

[学习解说]：

如果诸菩萨只是安住守静，由“静虑的力量”也能永远断除烦恼获得究竟成就，不用离开座位便能悟入涅槃，这种菩萨修行的方法叫做单修奢摩他

如果诸菩萨只是观想幻化，藉由佛力加持发生种种作用，修行菩萨种种妙行，于陀罗尼-“即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力—FROM:佛光大辞典”不会失去，这种菩萨修行的方法叫做单修三摩钵提

如果诸菩萨只是灭除幻化，断除烦恼，烦恼断尽后便能证得实相，这种菩萨修行的方法叫做单修禅那


名词解释：

【陀罗尼】
梵语 dha^raN!i^ 之音译。又作陀怜尼。意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。大智度论卷五、佛地经论卷五载，陀罗尼为一种记忆术，即于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义；故由记忆此一法一文一义，而能联想一切之法，总持无量佛法而不散失。陀罗尼能持各种善法，能遮除各种恶法。盖菩萨以利他为主，为教化他人，故必须得陀罗尼，得此则能不忘失无量之佛法，而在众中无所畏，同时亦能自由自在的说教。有关菩萨所得之陀罗尼，诸经论所说颇多。及至后世，因陀罗尼之形式，类同诵咒，因此后人将其与咒混同，遂统称咒为陀罗尼。然一般仍以字句长短加以区分，长句者为陀罗尼，短句者为真言，一字二字者为种子。
　关于陀罗尼之种类，依大智度论卷五、卷二十八载，陀罗尼分为四类：(一)闻持陀罗尼，得陀罗尼者耳闻之事不忘。(二)分别知陀罗尼，能区别一切邪正、好丑之能力。(三)入音声陀罗尼，闻一切言语音声，欢喜而不嗔。(四)字入门陀罗尼，听闻阿罗波遮那等四十二字门，即可体达诸法实相；盖以悉昙四十二字门总摄一切言语之故。上述之前三者称为“三陀罗尼”。
　瑜伽师地论卷四十五举出四陀罗尼：(一)法陀罗尼，能记忆经句不忘。(二)义陀罗尼，能理解经义不忘。(三)咒陀罗尼，依禅定力起咒术，能消除众生之灾厄。(四)忍陀罗尼，通达诸法离言之实相，了知其本性，忍法性而不失。有关修得此四陀罗尼之法，详载于大乘义章卷十一。
　天台宗据法华经普贤菩萨劝发品之说，立有：旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼等三陀罗尼，而以之配于空、假、中三观。
　咒，名为陀罗尼，故对经、律、论之三藏而言，集聚咒之记录，称作陀罗尼藏、明咒藏、秘藏等。乃五藏之一。基于此之陀罗尼，有大随求陀罗尼、佛顶尊胜陀罗尼等，以及应不同诸尊之特殊修法，依修法之目的而诵相应之陀罗尼。此外，密教中，于供养祖师或祈亡者冥福之法会，诵持尊胜陀罗尼，称为陀罗尼会、陀罗尼讲会。（贤愚经卷十阿难总持品、大宝积经卷四无上陀罗尼会、卷一一五无尽菩萨会、海龙王经卷二总持门品、总释陀罗尼义赞、慧苑音义卷一）p3607 FROM:【佛光大辞典】

【寂念】
即禅定。禅定时，虑念寂静，称为寂念。圆觉经（大一七·九一八中）：“于陀罗尼，不失寂念及诸静慧。”p4503 FROM:【佛光大辞典】

【佛力】
佛之力用。佛具有二智，故亦称智力；以方便智能摄化众生，故亦称方便力；显示由佛果而起之力，故又称愿力。法华经方便品（大九·五下）：“佛力无所畏，解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。”（大智度论卷二、十住毗婆沙论卷五易行品）p2606 FROM:【佛光大辞典】

【静力】
静虑的力量，亦即禅定的力量。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行；此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。

若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼永出生死；此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。

[学习解说]：

如果诸菩萨先取极静，以静慧(谓安静之智慧。即空慧，能涤灭身心烦恼)心，观照种种幻相，然后由此生起菩萨行(求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是)，这种菩萨的修习方法叫做先修奢摩他，后修三摩钵提

如果菩萨以静慧心，生起智慧，实证静性，便能断除烦恼，永远出离生死轮回，这种菩萨的修习方法叫做先修奢摩他，后修禅那


名词解释：

【静性】
p1378 如净惑所缘中说。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【菩萨行】
（术语）求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。法华经五百弟子品曰：“内秘菩萨行。外现是声闻。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【静慧】
谓安静之智慧。即空慧，能涤灭身心烦恼。圆觉经（大一七·九一七下）：“由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。”p6360 FROM:【佛光大辞典】

【至静】
（杂语）又曰极静。禅定之力极而静心也。圆觉经曰：“以静慧故证至静性。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭；此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。

若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生；此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。

若诸菩萨以至静力心断烦恼，后度众生建立世界；此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提及修禅那。

[学习解说]：

如果菩萨以寂静心，生起智慧，再由幻化的力量，度化众生，最后断除烦恼，进入寂灭，这种菩萨的修习方法叫做先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那

如果菩萨以极静心，生起智慧力，断除了烦恼，然后生起菩萨清净妙行，普度众生，这种菩萨的修习方法叫做先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提

如果菩萨以极静心，生起智慧力，断除烦恼，然后普度众生，建立世界，这种菩萨的修习方法叫做先修奢摩他，齐修三摩钵提及修禅那




★ 若诸菩萨以至静力资发变化，后断烦恼；此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。

若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化境界；此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。

[学习解说]：

如果菩萨以极静的智慧力资发变化，最后断除烦恼，这种菩萨的修习方法叫做齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那

如果菩萨以极静的智慧力用资寂灭，最后发起作用变化境界，这种菩萨的修习方法叫做齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提



(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：42楼 共用时2.5小时)


★ 若诸菩萨以变化力种种随顺，而取至静；此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。
若诸菩萨以变化力种种境界，而取寂灭；此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。
若诸菩萨以变化力而作佛事，安在寂静，而断烦恼；此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故，安住至静；此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
若诸菩萨以变化力方便作用，至静、寂灭二俱随顺；此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。
若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静，后断烦恼；此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。
若诸菩萨以变化力资于寂灭，后住清净，无作静虑；此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。

[学习解说]：

如果菩萨以观修的变化力，随顺种种境界，从中获得寂静，这种菩萨的修习方法叫做先修三摩钵提，后修奢摩他
(注：这是说，藉由观修，在随顺的过程中，让心止静)

如果菩萨以观修的变化力，在种种境界中，直接取得寂灭，这种菩萨的修习方法叫做先修三摩钵提，后修禅那
(注：这是说，藉由观修，直接在境界中，获得觉照(悟))

如果菩萨以观修的变化力而作佛事，先安住寂静，再断除烦恼，这种菩萨的修习方法叫做先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那
(注：这是说，透过观修，先止静，然后获得觉照(悟))

如果菩萨以观修的变化力，无碍作用，因此断除烦恼，安住寂静，这种菩萨的修习方法叫做先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他
(注：这是说，透过观修，便能获得觉照(悟)，因此止于静)

如果菩萨以观修的变化力，作为方便，达到寂静寂灭，这种菩萨的修习方法叫做先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那
(注：这是说，透过观修，便能同时获得止静和觉照(悟))

如果菩萨以观修的变化力，种种起用，达到寂静，最后断除烦恼，这种菩萨的修习方法叫做齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那
(注：这是说，透过观修，达到止静，最后获得觉照(悟))

如果菩萨以观修的变化力，达到寂灭，然后安住清净，不做静虑(静坐思惟)，这种菩萨的修习方法叫做齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他
(注：这是说，透过观修，获得觉照(悟)，然后让心止于静)


名词解释：

【静虑】
静坐思惟，亦即禅定。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【佛事】
凡发扬佛德之事，称为佛事。又作立地。据维摩经卷下载，佛陀将一切事均视为佛事，以此表示佛之德性。于禅宗，用以指举扬佛法之行事，如开眼、安座（安置佛像于堂内）、拈香、上堂、入室、普说、垂示等，均为佛事。后世泛称于佛前举行之仪式为佛事，又称法事、法会，或指超度亡灵之诵经。
　此外，在葬仪中担任导师之人，称为佛事师。于禅林中之三佛事（奠茶、奠汤、秉炬）、五佛事（起龛、锁龛、奠茶、奠汤、秉炬）、九佛事（入龛、移龛、锁龛、挂真、对真小参、起龛、奠茶、奠汤、秉炬）等，分别由三人之佛事师、五人之佛事师、九人之佛事师负责。又在葬仪、法会中所得之金钱，称为佛事钱。敕修百丈清规卷七板帐式之夹注（大四八·一一五○上）：“仍量唱衣钱多寡，则排日、俵嚫、讽经、看经、添奠茶汤、转龛骨等佛事。”又导入佛法之方便，称为佛事门或庄严门。（禅苑清规卷四殿主钟头、行持轨范卷三丧仪法、临济录示众）（(参见:法会)3411）p2630 FROM:【佛光大辞典】

【无碍】
（术语）又云无阂，无碍。自在通达而无碍也，自在涉入而无碍也，自在融通而为一体也。如灯光互相涉入，是无碍之相也。维摩经佛国品曰：“心常安住无阂解脱。”往生论注下曰：“无碍者，谓知生死即涅槃，如是等入不二门无碍相也。”即身成佛义曰：“无碍者，涉入自在义。”往生要集中本曰：“我所有三道，与弥陀佛万德，本来空寂，一体无碍。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】





★ 若诸菩萨以寂灭力而起至静，住于清净；此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。
若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺；此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。

[学习解说]：

如果菩萨先以寂灭力，达到寂静，然后安住于清净，这种菩萨的修习方法叫做先修禅那，后修奢摩他
(注：这是说，透过觉照(悟)的智慧力，让心安住止静)

如果菩萨先以寂灭力，生起种种作用，然后在一切境中方便随顺，这种菩萨的修习方法叫做先修禅那，后修三摩钵提
(注：这是说，透过觉照(悟)的智慧力，而能方便随顺观修一切境界)


名词解释：

【随顺】
谓随从他人之意而不拂逆。法华经卷一序品有供养诸佛、随顺（梵 a^nulomiki^）行大道、具六波罗密之说。同经卷四“五百弟子受记品”亦说，世尊甚奇特，所为极希有，随顺（梵 anuvartayante）世间若干之种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处之贪著。
　新华严经卷三十七中亦有菩萨如是观一切法之自性清净，随顺（梵 anuloma）不违，得入第六现前地，得明利之随顺忍（梵 anulomiki^ ks!a^ntih!），而未得无生法忍等之记载。
　随顺一语，在佛、众生、教法皆可用之。于瑜伽师地论卷二十八举出十种随顺学法，即不净想、无常想、无常苦想、苦无我想、厌逆食想、一切世间不可乐想、光明想、离欲想、灭想、死想；并言欲修习十想，须断十种障碍学法与违逆学法。又举出宿因、随顺教、如理加行、无间殷重所作、猛利乐欲、持瑜伽力、止息身心粗重、数数观察、无有怯弱、离增上慢等十种随顺学法，并一一加以解说。（广博严净不退转轮经卷二、瑜伽师地论卷三十七成熟品、大乘庄严经论卷二成熟品、俱舍论卷四、法华经文句卷二上）p6352 FROM:【佛光大辞典】

【寂用湛然】
（术语）真如之理体，离有为之诸相，故云寂，而生世间出世间之善法，故云用。即起信论所说三大中之体用二大也。而即体为用，与体皆常住不灭，故云湛然。观经玄义分曰：“恒沙功德寂用湛然。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：43楼~45楼 共用时2.5小时)


★ 若诸菩萨以寂灭力种种自性，安于静虑，而起变化；此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用，清净境界归于静虑；此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
若诸菩萨以寂灭力种种清净，而住静虑起于变化；此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力资于至静，而起变化；此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧；此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。
若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性；此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。
善男子！是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日。于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取；依结开示便知顿渐，一念疑悔即不成就。

[学习解说]：

如果菩萨以寂灭力，了知种种自性(诸法各自有不变不改之性，是名自性)，安住于静虑，生起变化，这种菩萨的修习方法叫做先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提

如果菩萨以寂灭力，无作(无因缘之造作)自性，而生起种种作用，获得清净的境界，回归静虑，这种菩萨的修习方法叫做先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他

如果菩萨以寂灭力，获得种种清净，安住于静虑，生起变化，这种菩萨的修习方法叫做先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提

如果菩萨以寂灭力，达到寂静，再生起变化，这种菩萨的修习方法叫做齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提

如果菩萨以寂灭力，生起变化，并生起清明的智慧达到寂静，这种菩萨的修习方法叫做齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他

如果菩萨以圆觉的智慧“圆满融合诸法”，对于一切诸法性相(性就是诸法永恒不变的本性，相就是诸法显现于外可资分别的形相)都不离觉性(离一切迷妄之觉悟自性)，这种菩萨的修习方法叫做圆满修习三种自性清净随顺


名词解释：

【顿渐】
（术语）顿教与渐教也。以判诸大乘教。又曰渐顿。(参见:渐顿教) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【顿渐二教】
不依次第，快速到达觉悟之教法，称为顿教；依顺序渐进，经长时间修行而觉悟者，称为渐教。若以教法形式观之，开始即讲说深奥之内容，称为顿教；而自浅显内容次第讲说进入深奥内容者，则称为渐教。上述为一般教判之标准，即以受教之根机而论，或由佛陀说法之方法与内容区别之。又南北朝诸师之顿渐二教判中，以天台之顿、渐、秘密、不定等四教，及华严五教判之第四最为著名。此外，我国禅宗南北二系于证悟过程之旨趣互异，南方慧能系主张速疾直入究极之悟，世称“南顿”；北方神秀系则强调依序渐进之悟，世称“北渐”，此即禅宗之顿渐二教。p5704 FROM:【佛光大辞典】

【梵行】
梵语 brahma-carya^，巴利语 brahma-cariya。意译净行。即道俗二众所修之清净行为。以梵天断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。娑罗门将一生分为四期，其中第一期即称梵行期（梵 brahma-ca^rin），于此期间，其生活遵守不淫之戒，并学吠陀、祭仪等。于佛教以不淫，受持诸戒，称为梵行。又于长阿含卷九“十上经”，以具足禅，于八解脱中，逆顺游行，称为梵行具足。大方等大集经卷七不眴菩萨品、大宝积经卷八十六大神变会等以八正道为梵行；北本大般涅槃经卷十五梵行品以慈悲喜舍等四无量心为梵行，住知法等七善法，即称梵行具足。凡此，皆为广义之梵行。（增一阿含经卷三十、瑜伽师地论卷二十九、法华玄义卷四上、法华义疏卷七）（(参见:五行)1085）p4631 FROM:【佛光大辞典】

【二十五种清净定轮】
谓一切菩萨欲证圆觉，彼修禅定有二十五种方法。盖无碍清净慧，皆依禅定而生，禅定有三种，即：(一)奢摩他（静行），(二)三摩钵提（幻行），(三)禅那（寂行）。于此，单修一行者有三人，三行互修者二十一人，三行圆修者一人，合为二十五人。此二十五人所修之禅定，称为二十五种清净定轮。十方诸如来、三世修行者，无不因修此法而得成菩提。（圆觉经）p177 FROM:【佛光大辞典】

【性相】
1、性就是诸法永恒不变的本性，相就是诸法显现于外可资分别的形相。
2、无为法为性，有为法为相。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【性相】
（术语）性者法之自体，在内不可改易也。相者相貌，现于外可分别也。有为无为相对，则无为法为性，有为法为相。而有为无为皆有性相，自体云性，可识云相。智度论三十一曰：“性言其体，相言可识。”法华经方便品曰：“如是相，如是性。”涅槃经二曰：“汝今当观诸行性相。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【觉性】
（术语）离一切迷妄之觉悟自性也。圆觉经曰：“若诸菩萨，以圆觉慧。圆合一切，于诸性相。无离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。”【又】觉知之性。谓心识也。唯识论一曰：“非觉性故。”同述记一末曰：“觉者觉察，心心所总名。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【圆修】
（术语）在台家圆教，同时修空假中之三观也。又圆满修万行也。圆觉经曰：“圆修三种。”元照弥陀经疏上曰：“万行圆修，最胜独推果号。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【圆合】
（术语）圆满融合诸法也。圆觉经曰：“以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无作】
（术语）无因缘之造作也。如言无为。七帖见闻七曰：“圆教意十界三千万法皆中道，法尔任运自然体，始令造作法无之故，名无作教也。”【又】心无造作物之念也。如无作三昧是。无量寿经下曰：“无作无起，观法如化。”【又】不假身口意之动作，自然相续之法也。如无作戒，无作色等是。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【自性】
（术语）诸法各自有不变不改之性，是名自性。教行信证信卷曰：“近世宗师，沈自性唯心，贬净土真证。”【又】数论师二十五谛中第一谛为冥性。又称自性。为万有之生因。唯识述记一末曰：“自性者冥性也，今名自性，古名冥性，今亦名胜性。未生大等但住自分，名为自性。”(参见:数论外道)附录。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【寂灭】
（术语）寂灭为梵名涅槃Nirva%na之译语，其体寂静，离一切之相，故云寂灭。法华经序品曰：“或有菩萨见寂灭法。”维摩经佛国品曰：“知一切法皆悉寂灭。”注曰：“肇曰：去相故言寂灭。”同弟子品曰：“法本不然，今则无灭，是寂灭义。”无量寿经上曰：“超出世间，深乐寂灭。”智度论五十五曰：“灭三毒及诸戏论故名寂灭。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

3、如何正确修行二十五种清净定轮，并取得成就？

★ 善男子！是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日。于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取；依结开示便知顿渐，一念疑悔即不成就。

[学习解说]：

世尊继续说，以上就是一切欲证圆觉的菩萨，修习禅定的二十五种方法，如果菩萨及末法众生依照这二十五种方法修行，应当清净梵行(意译净行。即道俗二众所修之清净行为。以梵天断淫欲、离淫欲者，故称梵行)，寂静思维，忏悔业障，这样经过二十一日，在二十五种方法上各做标记，以至诚心求佛哀愍，然后随缘取出一个，依照取出的标记便能知道自己是顿悟还是渐修(不依次第，快速到达觉悟之教法，称为顿教；依顺序渐进，经长时间修行而觉悟者，称为渐教。若以教法形式观之，开始即讲说深奥之内容，称为顿教；而自浅显内容次第讲说进入深奥内容者，则称为渐教)，其中如果生起一念怀疑后悔的话，那么就不能成就

净慧慈光

4、世尊以偈语为辨音菩萨重宣法义

★ 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　   辩音汝当知，　　一切诸菩萨，
　　无碍清净慧，　　皆依禅定生。
　　所谓奢摩他，　　三摩提禅那，
　　三法顿渐修，　　有二十五种。
　　十方诸如来，　　三世修行者，
　　无不因此法，　　而得成菩提；
　　唯除顿觉人，　　并法不随顺。
　　一切诸菩萨，　　及末世众生，
　　常当持此轮，　　随顺勤修习，
　　依佛大悲力，　　不久证涅槃。

[学习解说]：

世尊用偈语的形式再次宣说：辨音你应当知道，一切诸菩萨得到无碍清净的智慧都是依照禅定而生起，这些禅定分别是奢摩他、三摩提、禅那，这三种方法可以渐修可以顿悟，共有二十五种修行方法

十方诸如来没有不是修行这个法门而成就的，唯除“不依次第渐修而顿觉菩提之人”，因此一切诸菩萨及末法众生应当常常受持这二十五种清净定轮，勤奋修习，这样依靠佛的大悲力，不久就能证得涅槃


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[学习笔记]：

“一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。”

上面这段经文告诉我们，一切诸菩萨获得的无碍清净智慧都是从禅定而生起

禅定的方式深浅次第各有不同,简略来说大略有几个方式
就是[圆觉经]所教导的三种大乘净观成佛法门
[奢摩他](这就是止静),[三摩钵提](这就是观想),[禅那](这就是觉义,不二)
这全部都是转念的法门,透过三种不同方式,达到转化或破除妄念的目的

第一种,就是置心一处(取静),(这只是最初浅的奢摩他,其实甚深的奢摩他如同禅那)
例如,持名念佛,或观鼻(不做生灭义理观照,只是置心一处,不做观想)
初学者一开始可能需要安静的地方(通俗一般来说就是安静的地方打坐),
比较熟悉后,地方吵不吵闹是没差别的(随处一刹那的时间都能运用,不限定要坐)

再者,就是透过观想忆想,转妄心为清净心,讲白一点就是幻想,这也是神通法
例如,观无量寿经中的观想法,或者慈心三昧的修法,或者所谓光明定,
又或者诵经随闻入观(观想置身法会现场)
初学者一开始可能需要闭起眼睛,又或者先观像来加强印象,熟练后张开眼睛也没问题
场地姿势也没有限制,随处都行

另外,就是思维觉观义理,破除世俗虚妄(两边对立虚妄)
这是指观照佛经上讲的种种不同次第法义,观照生灭空有对立两边,以破除妄心
例如,最初浅的就是观照呼吸数息生灭两边不着,
甚深的义理例如,甚深四谛,甚深十二缘起,不二法,第一义谛,
又或者随文入观,思维[心经][般若经]等经的法义
初学者可取佛经上的一四句偈,随时观照日常生活中心态执着的对立两边
这没有场地时间任何一切限制,基本上就是张开眼觉观,开放式的状态下保持觉性 — [分析解说]禅定觉观的实修练习

具体实修方法，

例如,
生气的时候,佛陀教导我们觉察没有来者与受者,
这属于义理的觉察,这样就能破除生气的妄心,
当然方法不只一种,上述三种类别的种种方法都可以
例如,念佛也行,光明定也行...

对于冷热问题可以修学[光明定],或者[观照生灭]破除冷热,也可以[置心一处修习止静]

蚊子叮咬(痒)的时候可以修学[慈心三昧],[光明定]也行

肚子饿的时候可以采用[奢摩他]的方式让烦恼[止静],
这时候烦恼业障就会止息,就不会感到饥饿

男女欲望来的时候,急忙烦躁的时候,担心害怕的时候,口欲来的时候,购物欲来的时候,
修止静或观想都行或者思维生灭虚幻

意见冲突的时候,修慈悲观或觉照生灭虚幻法义

生病的时候,太亮太吵睡不着的时候,想睡觉的时候,闻到臭味的时候,闻到美食的时候
这些念佛持咒或光明定或觉照生灭虚幻法义都行

看到美女俊男的时候,被毁谤或称赞的时候,为钱愁苦烦恼的时候,
遇到灾难的时候,为了婚姻生子苦恼的时候,
这些可以思维观照佛经讲的六道轮回法界真相的法义

昏沉的时候,修[光明定]或者[慈心三昧],浮躁的时候,修[止静]

被鬼神非人干扰的时候,这应该[观照实义]或者[慈悲观][慈心三昧]或者[光明定]都行

拥有神通的时候,享受轻安快乐的时候,自以为实证的时候
这些应该[观照实相义],以破除贪着

以上这些状态只要多练习,就会由浅入深,
觉观的能力就会逐渐变好,不容易堕入迷惑执着之中
日常生活就能逐渐随时保持在(或近于)禅定觉照的状态 — [分析解说]禅定觉观的实修练习

再来看经文讲到 “一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮，随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。”

这是说一切诸菩萨及末法众生都应当常常受持这二十五种清净定轮，常常勤奋修习禅定觉观，依靠佛的大悲力，这样不久就能证得涅槃

由此可知，受持奢摩他、三摩提、禅那二十五种清净定轮，能证得涅槃
这是因为，

透过这些净观的方法来达到禅定的状态,
这时候妄心消除,佛性的圆满功德就会逐渐显露
相由心生,业由心转,因为佛心显露,所以当下业障逐渐清净
所以就能让身心转为清净,原本身心的业障痛苦就会逐渐消失 — [分析解说]禅定觉观的实修练习

基本上原理和行法就是如此,
至于佛弟子自己的领会和运用有多深
这就要看个人因缘根器和业障深浅影响的不同了 — [分析解说]禅定觉观的实修练习

名词解释：

【顿觉】
（术语）谓不依次第渐修而顿觉菩提之人。华严宗五教中之顿教是也。圆觉经曰：“十方诸如来三世修行者，无不因此法而得成菩提，唯除顿觉人。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：增补48楼学习笔记+49楼~50楼 共用时2.5小时)


九、世尊为净诸业障菩萨开示觉性本净

1、净诸业障菩萨代众生请(法)问佛，众生觉心本自清净，为什么会被染污？

★ 于是净诸业障菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，睹见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？唯愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生作将来眼。”说是语已五体投地，如是三请终而复始。

尔时，世尊告净诸业障菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听！当为汝说。”时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

[学习解说]：

净诸业障菩萨在大众中从坐而起，顶礼佛足，绕佛三圈，长跪合掌对佛说，大悲世尊，您为我们广说一切如来因地修行的这些不可思议事情，令在坐大众得到前所未有的欢喜，看见您经历恒河沙劫勤苦修行的境界，我们在坐这些菩萨深深感到欣慰和高兴

世尊，如果觉心本自清净，为什么会被染污？使众生迷惑不得清净？唯愿如来为我们开示，使我们能够明白法性(诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名)，令法会大众及末法众生开启智慧，说完这些话，五体投地，向佛顶礼，连续祈请三次

世尊夸赞净诸业障菩萨能为法会大众及末法众生，请问如来修行方便，世尊叮嘱他们要仔细听，马上将为他们演说，净诸业障菩萨十分欢喜，与其他大众默默等待佛的开示


名词解释：

【法性】
诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【开悟】
（术语）开智悟理也。法华经序品曰：“照明佛法，开悟众生。”八十华严经四曰：“开悟一切愚闇众生。”出曜经二曰：“欲化彼人令得开悟。”付法藏传五曰：“尔时马鸣，著白[疊*毛]衣，入众伎中，自击钟鼓，调和琴瑟，音节哀雅，曲调成就，演宣诸法苦空无我。时此城中五百王子，同时开悟，厌恶五欲，出家为道。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【觉心】
（术语）本觉之妙心。一心之灵性，本来离迷妄，故云觉。全之即称佛圆觉经曰：“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻化虽灭空性不坏。众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【行相】
（术语）心识各自固有之性能，谓之行相。心识以各自之性能，游行于境相之上，又行于所对境之相状，故名行相。唯识论二曰：“识以了别为行相故。”心识对于事物之境时，必现其影像于心内，如镜之于物指其心内之影像而谓之行相。唯识述记三本曰：“相者体也，即谓境相，行于境相，名为行相。或相谓相状，行境之相状，名为行相。或行境之行解相貌，然本但是行于相义，非是行解义。”又为行解事物之相貌，故云行相。俱舍光记一之余曰：“言行相者，即是行解相故，名为行相。”同四曰：“有所行境界相，故名行相。又解，行谓行解，如了别等；相谓相貌，如影像等。行家相故，名为行相。”俱舍宝疏四曰：“能缘心法，于所缘境品类不同。行解心上，起品类相，如镜照物类于镜面上，有种种像差别之相。”颂疏三曰：“如缘青境心及心所，皆带青上影像，此识上相，名为行相。行谓行解，即能缘心也。相谓影像，即行上相也。行解之相，名为行相，依主释也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【行相】
行事的相状。行相有粗有细，如前六识的行相粗而易知，第八识的行相细而难明。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【净诸业障菩萨章《宏智禅师广录》】
净诸业障菩萨章
证悟由来把秉长。重重脱处雪加霜。众生相在犹流浪。寿命根除自息狂。退骨龙能将雨去。蜕鳞鲲复得风翔。郢人斫尽蝇泥也。方见元初鼻孔光FROM:【《禅宗语录辞典》 【宋·释普济 撰】V1.31】

净慧慈光

2、众生因为妄执我、人、众生、寿者而长养无明，令修行不得成就

★ 善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境。于虚妄体重执虚妄，二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃。由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故。是故动念及与息念皆归迷闷，何以故？由有无始本起无明为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性皆是无明，譬如有人不自断命。是故当知！有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。

[学习解说]：

世尊继续说，一切众生从无始劫以来妄想执着有我、人、众生和寿命，以为这四种颠倒是实有的我，因此便产生憎恨和爱恋，在虚妄的基础上又加重了一层执着与虚妄，由于这两层虚妄让众生产生了造业的行为，又因为造作不善业而轮回流转，厌恶轮回流转的人又虚妄的执着涅槃，因此不能悟入清净的自性，不是清净自性阻止悟入，而是有个能入的错误观念和知见，所以不能觉悟，所以动念和止念都是迷惑，为什么会这样呢，因为从无始以来众生就被无明主宰，一切众生都缺乏智慧的双眼，身心都被无明所障碍，就像有人不会自断生命一样，因此就会知道，有爱我的，我就随顺，不随顺我的，就会生起憎恨，众生就是这样为了憎爱心助长了无明，所以修行不得成就


名词解释：

【清净觉相】
（术语）本觉之真相也，正觉之体离染污，故云清净。圆觉经曰：“一切如来本起因地，皆依圆照清净本觉相，永断无明方成佛道。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


(未完待续...... 阿弥陀佛)