佛弟子[净慧慈光]，学习《楞严经》6-9卷的习经记录帖

净慧慈光

14、国家如果有难，民众只要礼拜供养及佩戴楞严咒，一切灾厄悉皆销灭

★ 阿难！若诸国土，州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵，贼难斗争，兼余一切厄难之地。写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上 。令其国土所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养。令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地。一切灾厄，悉皆销灭。

[学习解说]：

阿难，若有国土遭遇饥荒、瘟疫、战争、贼难，或一切发生恶事的地方，只要书写楞严咒，或安置城的四门，或支提(塔与支提有别，依摩诃僧祇律之说，有舍利者为塔，无舍利者为支提)、或脱阇(译曰幢)上，令国土所有众生恭敬礼拜，一心供养楞严咒，和各自佩戴楞严咒，或者安置在家中，这样一切灾难都将全部销灭


名词解释：

【脱阇】
（物名）Dhvaja，译曰幢。楞严经七曰：“写此神咒，安城四门并诸支提或脱阇上。”长水疏七曰：“脱阇云幢。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【支提】
梵语 caitya，巴利语 cetiya。又作支帝、枝提、支陀、支征、脂帝、制多、制底、制底耶。积集之义。又译聚相。释尊荼毗时，曾积聚香柴而成大[卄/積]，此为“支提”一名之起因，其后于佛陀之灵迹等堆积[尃*瓦]土而营造之，又谓世尊无量之福德积集于此，故举凡塔庙、灵庙、庙、方坟等，皆称支提。此外，穿凿石窟之特殊构造，亦称支提。
　塔（梵 stu^pa，音译窣堵波）与支提有别，依摩诃僧祇律之说，有舍利者为塔，无舍利者为支提。后世多混用之，地持经论即主张不论有无舍利，皆称支提。又据阿育王经卷七载，佛之生处、成道处、转法轮处、涅槃处，称四支征，而世所广知者则为“四大灵塔”，亦是混用之例。另有说总称为“塔”，别称“支提”者。
　现今印度称为支提之石窟颇多，其中，七叶窟（梵 Sapta-parN!a-guha^），及史达玛（Suda^ma）、洛马斯利夕（Lomas Rishi）等窟，被视作原始支提。又如帕贾（Bha^ja）及贝达沙（Bedsa^）等窟，则被视为支提之大成。（起世经卷七、摩诃僧祇律卷三十三、有部目得迦卷十、法华经文句卷八下、法华义疏卷十一、玄应音义卷三、南海寄归内法传卷三）p1416 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

15、楞严咒所在之处，龙天欢喜，风调雨顺，五谷丰登，人民安乐，一切灾厄不详之事永不能入

★ 阿难！在在处处国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。亦复能镇一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无横夭 ，杻械枷锁不着其身，昼夜安眠，常无恶梦。阿难！是娑婆界，有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首 ；复有八大恶星以为其主，作种种形，出现世时，能生众生种种灾异。有此咒地，悉皆消灭。十二由旬成结界地，诸恶灾祥 ，永不能入。

[学习解说]：

阿难，各处各方只要有楞严咒的地方，就会天龙欢喜，风调雨顺，五谷丰登，人民安乐

有楞严咒的地方，能镇压一切恶星，令民众远离灾难和横祸，不被杻械枷锁缠身，可以昼夜安眠，无有恶梦

阿难，在这个娑婆世界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，又有八大恶星为主作种种形出现在世间，令众生遭受种种灾难

但是楞严咒所在之处，一切灾难都将消灭，十二由旬内会成为结界地，一切灾厄不详之事永远不会进入


名词解释：

【在在处处】
（杂语）各处各方也。涅槃经九曰：“在在处处，示现有生，犹如彼月。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

16、楞严咒能保护末法初学者，心入正定，得大安稳，还能获得心通

★ 是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学诸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃 ，旧业陈债，来相恼害。汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒。所受戒主，逢清净僧。持此咒心，不生疑悔。是善男子，于此父母所生之身 ，不得心通，十方如来便为妄语。

[学习解说]：

因此，如来宣说这个楞严咒，能保护末法初学者入于正定，获得身心自在，得大安稳，更不会被一切鬼神及无始来的冤亲债主前来恼害

你和会中诸有学人以及未来世的修行人，若能依照我说的方法建立坛场、如法持戒、并且遇到真正的清净僧、然后在持咒时心无疑惑的话，那么即使以父母所生的色身也能获得心通(远离一切言说文字妄想，悟证自己的本性，叫做“心通”)，如果不能得心通者，十方如来便是在打妄语


名词解释：

【心通】
远离一切言说文字妄想，悟证自己的本性，叫做“心通”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净慧慈光

17、无量百千金刚，梵王、天帝释、四天大王及鬼神等都发愿保护诵持楞严咒的人

★ 说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼而白佛言：“如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。”

尔时，梵王并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼而白佛言：“审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。”
　　
复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：“我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。”　

复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等，年岁巡官、诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：“我亦保护是修行人，安立道场得无所畏。”
　　
复有无量山神、海神，一切土地水陆空行万物精祇，并风神王、无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：“我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。

[学习解说]：

佛说到这里，会中有无量百千金刚一同在佛前顶礼合掌，对佛说：如佛所说，我们当以诚心保护这些修无上菩提的众生

这时，梵王、忉利天王、四大天王也同时来到佛前顶礼，对佛说：我们也会尽心尽力保护他们，令他们一生所作都能如愿

还有无量药叉大将、诸罗刹(恶鬼之总名也。译为暴恶可畏等)王、富单那(意译作臭鬼、臭饿鬼。又称热病鬼、灾怪鬼)王、鸠槃茶(即厌魅鬼)王、毗舍遮(意译食血肉鬼、啖人精气鬼、癫狂鬼、吸血鬼)王、频那夜迦等大鬼王和鬼帅也都向佛合掌顶礼，发誓要保护这些修无上菩提的人，令他们的菩提心快速获得圆满

又有无量日月天子、雨师、风师、雷师、电伯等等，也在佛前顶礼佛足，对佛说：我们也愿意保护那些修行人，令他们无所怖畏

还有无量山神、海神、一切水陆空万物以及风神王和无色界天，也一同向佛顶礼，对佛说：我们也保护这些修行人，令他们能早日成就菩提道果，永不遭遇魔事


名词解释：

【罗刹】
（异类）Ra%ks!asa，又具曰罗刹娑，罗叉婆。女曰罗叉私（Ra%ks!asi）。恶鬼之总名也。译为暴恶可畏等。按罗刹本为印度古民族之名称。至雅利安人。遂成为畏恶之名词。又谓罗刹男。黑身朱发录眼。罗刹女。为绝美之妇人。玄应音义二十四曰：“刹娑，或言阿落刹娑，是恶鬼之通名也。又云罗叉娑，此云护者，若女则名啰叉私。旧云啰刹，讹略也。”慧琳音义二十二曰：“啰刹娑，梵语食人恶鬼都名也。”法华玄赞二曰：“夜叉，此云勇健。（中略）罗刹云暴恶，亦云可畏。彼皆讹音，梵语正云药叉罗刹娑。”梵语杂名曰：“罗刹，梵名罗（引）察娑。”慧琳音义二十五曰：“罗刹此云恶鬼也，食人血肉，或飞空或地行，捷疾可畏也。”玄应音义十八曰：“罗刹或云啰叉娑，此云护王，若女则名啰叉斯。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【毗舍遮鬼】
毗舍遮，梵名 Pis/a^ca。又作毕舍遮鬼、臂奢柘鬼。意译食血肉鬼、啖人精气鬼、癫狂鬼、吸血鬼。原为印度古代神话中之魔鬼，其腹如沧海，咽喉如针，常与阿修罗、罗刹并提，佛教中之饿鬼即源于此。此鬼啖食人之精气、血肉，乃饿鬼中之胜者。又慧苑音义卷下，以毗舍遮为东方提头赖吒（梵 Dhr!ta-ra^s!t!ra，即持国天）之眷属。（大日经卷三普通真言藏品、玄应音义卷二十一、慧琳音义卷十八）p3851  FROM:【佛光大辞典】

【鸠槃茶】
亦云槃查，亦云俱槃茶，此云瓮形。旧云冬瓜，此神阴如冬瓜，行置肩上，坐便踞之，即厌魅鬼。梵语乌苏慢，此云厌。字苑云：厌，眠内不祥也。苍颉篇云：伏合人心曰厌。论衡曰：卧厌，不寤者也。字本作厌，后人加鬼。 FROM:【《翻译名义集》南宋·法云 著】

【富单那鬼】
富单那，梵名 Pu^tana。为鬼神之一种。又作富多那鬼、布怛那鬼。意译作臭鬼、臭饿鬼。又称热病鬼、灾怪鬼。此鬼与乾闼婆皆为持国天之眷属，守护东方。依护诸童子陀罗尼经载，富多那鬼外形如猪，能使孩童在睡眠中惊怖啼哭。又据慧琳音义卷十二、卷十八所述，富单那鬼为饿鬼中福报最胜者，其易极为臭秽，能予人畜灾害。另有名为迦吒富单那（梵 Kat!a-pu^tana）之鬼，与富单那鬼为同类。（守护大千国土经卷下、翻梵语卷七、翻译名义集卷六、孔雀经音义卷上、大佛顶陀罗尼勘注）p4929 FROM:【佛光大辞典】

【频那夜迦】
（天名）Vina%yaka，鬼神名。即欢喜天也。(参见:欢喜天及毗那夜迦) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩提】
<一>梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
　有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。
　据往生净土论载，远离：(一)执著自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。
　又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。（菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一）
　<二>即唐代时来华之菩提仙那。（(参见:菩提仙那)5205）p5198 FROM:【佛光大辞典】



★ 尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊，如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。

世尊，如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。

世尊，如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。

[学习解说]：

这时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中从座而起顶礼佛足，对佛说：世尊，我们所修的功德早已经成就菩提，但是我们不取涅槃，我们愿常常跟随诵持楞严咒的人，保护他们修行正定

世尊，这些修行正定的人，如果在道场或在其他地方经行，甚至是以散乱心诵持楞严咒，我们也会常常跟随和保护此人，纵然魔王有大自在力也不能伤害他，诸小鬼神更是远离此人十由旬之外，除非此人发心修行禅定才可以靠近

世尊，这些恶魔及魔眷属如果想要侵扰此人，我就用宝杵敲破他的头就像微尘一样碎小，永远都会保护此人所作如愿


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[学习笔记]：

以上十七条是诵持楞严咒的种种殊胜功德，尤其最后一段讲到：八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨所修的功德，其实早已经成就菩提，但是他们不取涅槃，而是发愿常常跟随诵持楞严咒的人，保护他们修行正定。甚至只是以散乱心诵持楞严咒，他们同样发心常常跟随和保护此人所作如愿(成就无上菩提)

这让末学深深感动，与感恩一切护法圣众发心守护！

何为报佛恩？

楞严经~

汝今未须先取寂灭。纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不着魔，得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语，名报佛恩。—— 破邪显正报佛恩

妙法莲华经云~

汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝，于未来世，若有善男子、善女人、信如来智慧者，当为演说此法华经，使得闻知，为令其人得佛慧故。若有众生不信受者，当于如来余深法中、示教利喜，汝等若能如是，则为已报诸佛之恩。

将自己从佛法得到的好处告诉别人, 让众生都能获益,
自己精进学佛解脱轮回之苦, 也帮助众生脱离轮回之苦
这样就是报佛恩 —— 如何报佛恩 ~ 妙法莲华经

生起慈悲利他之心就是报佛恩，末学当如是学，阿弥陀佛！


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：45楼~46楼共用时3小时以上)


八、阿难代众生请(法)问佛，如何获得无上正修行路？

★ 阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心未求出离。蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。

世尊，如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为干慧之地？四十四心，至何渐次，得修行目？诣何方所，名入地中？云何名为等觉菩萨？”作是语已，五体投地。大众一心伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。

[学习解说]：

阿难立即从座而起，顶礼佛足对佛说：我们愚钝，喜欢多闻，对于无漏心不求出离。承蒙佛陀慈悲教诲今日得到正熏修，令我们身心欢喜和得到大利益

世尊，如果这样修行正定在还没到涅槃时，什么是干慧地？四十四心要修到什么次第能得到修行目？什么是等觉菩萨？

说完这些话，阿难五体投地顶礼佛陀，在场大众也都一心等待佛陀的慈悲教导，大家都睁大眼睛瞻仰佛陀


名词解释：

【干慧地】
梵语 s/ukla-vidars/ana^-bhu^mi。即菩萨修行阶位中，“三乘共十地”之第一地；此地有慧而无定，故称干慧地。又作过灭净地、寂然杂见现入地、超净观地、见净地。盖三乘圣人，初修五停心、别相念处、总相念处等三观，虽有观慧，然未全得真谛法性理水，故称为干慧地。据大智度论卷七十五载，干慧地有二种，即：(一)声闻，乃独求涅槃，故勤精进、持戒，或习观佛三昧、不净观，或行慈悲、无常等观，集诸善法，舍不善法等；虽有智慧，不得禅定水，则不能得道，故称干慧地。(二)菩萨，则为初发心，乃至未得顺忍。又据摩诃止观卷六上载，将十地配合菩萨五十三位，而以其中之外凡三贤为干慧地，称为十信。（(参见:十地)419）p4371 FROM:【佛光大辞典】

【熏修】
熏是熏习，修是修行，即以德熏身而修行的意思。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★ 尔时，世尊赞阿难言：“善哉！善哉！汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。”阿难大众合掌刳心，默然受教。

[学习解说]：

这时，世尊赞叹阿难说：善哉，善哉，你能为大众及末法一切众生修行正定，求大乘法，能从凡夫起修直到证得大涅槃，为众生悬示无上正修行路，你要仔细听，我现在就你们演说。阿难及大众合掌刳心(谓摒弃杂念)，默默的等待佛陀教导


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[学习笔记]：

这段世尊称赞阿难的经文有个学习要点，就是善问与善答的知识点，详见下面经文~

尔时世尊赞言。善哉善哉。善男子。世有二人甚为希有如优昙花。

。。。。。。

复有二人。
一[善问难]。 (善于发问)
二[善能答]。 (善于答问)
善问难者汝身是也。善能答者谓[如来]也。

1、为什么善问与善答的人“甚为希有如优昙花”？

善男子。因是[善问]即得转于无上法轮。能枯十二因缘大树。能度无边生死大河。能与魔王波旬共战。能摧波旬所立胜幢。—— 佛说世上两种人非常稀有~大般涅槃经

2、因此，善问与善答者能得无量无边功德，能转无上法轮

佛言。善哉善哉。善男子。唯有二人能得无量无边功德。不可称计不可宣说。能竭生死漂流瀑河。降魔怨敌摧魔胜幢。能转如来无上法轮。一者善问。二者善答。—— 如何得无量无边功德,降魔怨敌,转如来无上法轮 ~ 大般涅槃经

名词解释：

【刳心】
1.道教语。谓摒弃杂念。 2.挖出心脏，表示忠心。—— 在线汉语字典

净慧慈光

1、世界颠倒和众生颠倒

★ 佛言：“阿难，当知妙性圆明，离诸名相，本来无有世界、众生，因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃，二转依号。阿难，汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生、世界二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。

[学习解说]：

佛说：阿难，要知道妙性(佛性)圆明，离一切名相，本来没有世界和众生，只因妄念而生出万相，有了生就随之有灭，其实生和灭也都是虚妄相，如果能将这个生灭的虚妄相业也去除才叫做真，这样就称为如来无上菩提及大涅槃

阿难，你如果想获得真正的禅定和实证如来大涅槃，首先应当认识众生和世界这两个颠倒的因，如果不生这两个颠倒的因，那就是如来正定



1.1 什么是众生颠倒

★ 阿难，云何名为众生颠倒？阿难，由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了无根本，本此无住，建立世界及诸众生。迷本圆明，是生虚妄，妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复，宛成非相。非生非住，非心非法，展转发生，生力发明，熏以成业，同业相感，因有感业相灭相生，由是故有众生颠倒。

[学习解说]：

阿难，什么是众生颠倒？“谓众生不明自性，逐妄迷真，随顺妄惑，而造妄业；由此妄业，展转相生，轮转三界，不能返妄归真，故名众生颠倒”


===============


[学习笔记]：

关于“不明自性”，末学以当前次第理解就是不明白或不认得“真我或法我”，因此不断追随“自我或假我”造作妄业、轮回流转

下面再次温习：

1、什么是自我或假我？以及“真我或法我”又是哪个呢？

自我或假我：“就是外道或一般凡夫，通常执着在「肉体的我」上，或执着在「自我」的观念上(就是观念上所认为的我)”

真我或法我：“从佛法上来说，就是指真正真实的我，究竟的我，根本的我，实相的我，觉悟的我

以佛法中的不同佛法名相来说，简单说就是：

清净后的「第八识」(空如来藏、第九识=庵摩罗识)、或「佛性」、或称「自性」”

2、为什么追随自我或假我属于颠倒？

“因为「自我」是众生在六道轮回中执着虚妄下而形成观念见解上的我，以及因念而投生成为肉体这个我”

“所以，「我」这个身体，从不断「六道轮回」的过程看来，「我」和「身体」以及「观念」都是虚幻变异的”

“这就像在梦中，你想吃梦中的烤肉，或正在吃，醒来，梦中的肉和我都是假的，而且梦中吃肉的想法也是因迷而生，也是虚幻

所以众生执着的这个自我，就像由各种观念织成的梦境，梦中的我就是由各种观念见解织罗而成的，所以没有真实性”

“总而言之，轮回中的我，因为不能见性，所以浑沌，所以，这种迷糊的我并不是真我”

要知道，“「佛性」才是「真我」”，“「佛性」才是成佛的根本”，“「佛性」「常乐我净」”

“ 也就是说「佛性」是：
「真常」：指真正永恒，相较于一切器世间的生灭变化，「佛性」是真常不变
「真乐」：指轮回是苦，「有情众生」若能恢复清净圆满的「佛性」，才是真正的喜乐
「真我」：指轮回的业障身是假我，「有情众生」若能恢复清净圆满的「佛性」，才是真正的「真我」
「真净」：指真正清净光明圆满，「佛性」如矿中真金，虽然「第八识」遭「无明」染污，但是「佛性」不曾消失，只是被覆盖”

“所以，对「有情众生」来说，「佛性」才是成佛的关键”

“恢复「真我」「佛性」”才不会颠倒！

相关阅读：
「真我」与「假我」
「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」


名词解释：

【二种颠倒】
指众生颠倒、世界颠倒。据楞严经卷七载，二种颠倒即：(一)众生颠倒，指众生不明自性，逐妄迷真，随顺妄惑而造妄业，由此妄业展转相生，轮转三界，不能返妄归真，故称众生颠倒。(二)世界颠倒，过去、现在、未来三者迁流为世，东、西、南、北四方分位为界。以世涉方，故称世界。颠倒指众生迷失真性，念念迁流，住妄境界，起诸倒见，故称世界颠倒。p240 FROM:【佛光大辞典】



1.2 什么是世界颠倒？

★ 阿难，云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立；非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方和合相涉，变化众生成十二类。是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。是故世间声香味触，穷十二变为一旋复，乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想：

[学习解说]：

阿难，什么是世界颠倒？“世界颠倒，过去、现在、未来三者迁流为世，东、西、南、北四方分位为界。以世涉方，故称世界。颠倒指众生迷失真性，念念迁流，住妄境界，起诸倒见，故称世界颠倒”

由于众生对分段生死(三界众生所感生死之果报各有类别、形貌、寿量等之限度与差异，故称分段生死)的执着，所以妄以为有个世界。把过去、现在、未来三世与东、南、西、北、四方相互和合牵涉，就变化成十二类众生

世界因妄动则而有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，由于这六种乱想形成业性(又曰业体。业之自体也)的缘故，所以相应就有卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想等共十二类众生


名词解释：

【业性】
（术语）又曰业体。业之自体也。华严经二曰：“业性广大无穷尽。”(参见:业体) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【分段生死】
二种生死之一。指三界众生之生死。为“变异生死”之对称。分段，指由于果报之异而有形貌、寿量等之区别。盖三界众生所感生死之果报各有类别、形貌、寿量等之限度与差异，故称分段生死。又作分段死、有为生死。依唯识家之说，分段生死系以有漏之善恶业为亲因，以烦恼障为助缘所感三界之粗异熟果。以身命有长短，随因缘之力而定有齐限，故称为分段，亦即三界、五趣之生死。
　大乘义章卷八将分段生死分为二种，谓三涂之报为恶道分段，人天之报为善道分段。复于大乘人中恶道分段立三阶，即：(一)凡夫所受之生死，以恶业为因，四住为缘。(二)十住菩萨所受之生死，以恶业为因，四住为正缘，悲愿为随助。(三)种性以上初地菩萨所受之生死，以恶业为因，悲愿为正缘，四住为随助。善道分段亦有三阶，即：(一)凡夫二乘乃至十住菩萨所受之生死，以善业为因，四住为缘。(二)种性解行之菩萨所受之生死，以善业为因，四住为正缘，悲愿为随助。(三)地上菩萨所受之生死，以善业为因，悲愿为正缘，四住为随助。此外并详说其报尽之位次。又大乘法苑义林章卷六本列举分段生死之四魔，即分段烦恼魔、分段蕴魔、分段死魔、分段天魔等。（胜鬘经一乘章、成唯识论卷八、胜鬘宝窟卷中本、成唯识论述记卷八末、摩诃止观卷七上、法华经玄义卷二上、卷六下、华严五教章卷二、华严经探玄记卷六）p1319 FROM:【佛光大辞典】

【分段生死】
指迷界凡夫所受的生死。又称分段死、有为生死。为‘变易生死’（指超越轮回之圣者、菩萨，能自由自在选择生死）的对称。即三界中的生死、六道中的生死，具见惑、思惑之凡夫的生死。轮回于六道中的凡夫，随前生所作业之因，其寿命有分限，身体的大小有一定的限度，故称分段。《胜鬘宝窟》卷中（末）云（大正37·48c）︰‘言分段生死者，谓色形区别、寿期短长也。’

《大乘义章》卷八（本）认为分段生死有两种，即三涂之报的恶道分段，以及人天之报的善道分段。该书又在恶道分段立三阶之别︰(1)凡夫所受的生死，以恶业为因，四住为缘。(2)十住菩萨所受的生死，以恶业为因，四住为正缘，悲愿为随助。(3)种性以上初地菩萨所受的生死，以恶业为因，悲愿为正缘，四住为随助。于善道分段亦立三阶之别︰(1)凡夫二乘乃至十住菩萨所受的生死，是以善业为因，四住为缘。(2)种性解行之菩萨所受之生死，以善业为因，四住为正缘，悲愿为随助。(3)地上菩萨所受的生死，是以善业为因，悲愿为正缘，四住为随助。书中并详述其报尽的位次云云。

另据《华严五教章》卷二所载，此分段生死，在小乘及大乘始教等处，所说不同。其文云（大正45·491a）︰
‘若依小乘，但有分段身至究竟位，佛亦同然，是实非化。若始教中，为回心声闻，亦说分段至究竟位，佛身亦尔，然此是化非实也。若依直进中有二说︰(一)谓寄位显十地之中功用无功用粗细二位差别相故，即说七地已还有分段，八地已上有变易。(二) 就实报，即说分段至金刚已还，以十地中烦恼障种未永断，故留至金刚故，既有惑障，何得不受分段之身。’

《大乘法苑义林章》卷六（本）说分段生死有四魔，即一二八根本烦恼、随烦恼的种子及现行的习气为‘分段烦恼魔’。此魔所招之粗五蕴为‘分段蕴魔’。五蕴终尽（即已死、将死及正死）为‘分段死魔’。第六天子及彼眷属为‘分段天魔’。

［参考资料］　《摩诃止观》卷七（上）；《法华经玄义》卷二（上）、卷六（下）；《成唯识论掌中枢要》卷下（末）；《成唯识论演秘》卷二（末）；《华严五教章》卷三。FROM:【中华佛教百科全书】

【十二类生】
谓诸有情由颠倒妄想起惑造业，随业感报，各各不同，故有十二种类型。即：
(一)卵生，从壳而生。谓此类有情因虚妄颠倒之惑，起飞沉乱想之业，惑业和合故感此生之报。即鱼鸟龟蛇之类。
(二)胎生，从胞胎而出生。谓此类有情因爱欲杂染之惑，起横竖乱想之业，惑业相滋故感此生之报。即人畜龙仙之类。
(三)湿生，从湿处而受生。谓此类有情因颠倒执著之惑，起翻覆乱想之业，惑业和合故感此生之报。即含蠢蠕动之类。
(四)化生，即从无而忽有，又离此旧形易彼新质为化生。谓此类有情因颠倒变易之惑，起舍故取新乱想之业，惑业和合故感此生之报。即转蜕飞行之类，如蚕蜕形为蛾，如雀化蛤等。
(五)有色，谓有形碍明显之色。谓此类有情因颠倒障碍之惑，起精耀乱想之业，惑业显著故感此生之报。即休咎精明之类，如星辰吉者为休，凶者为咎；萤火蚌珠，皆精明之类。
(六)无色，即无有形色。谓此类有情因颠倒销散之惑，起阴隐乱想之业，惑业暗昧故感此生之报。即空散销沉之类，如无色界之外道。
(七)有想，指从忆想所生。谓此类有情因颠倒罔象之惑，起潜结乱想之业，惑业和合故感此生之报。即神鬼精灵之类。
(八)无想，指想心昏迷、无所觉了。谓此类有情因顽钝愚痴之惑，起枯槁乱想之业，惑业和合故感此生之报。即精神化为土木金石之类，如黄头外道化为石。
(九)非有色，谓虽有形色而假他所成。此类有情因虚伪相待之惑，起因依乱想之业，惑业相染故感非有色相成色之报。即水母以虾为目之类。
(十)非无色，谓因声呼召而能成形。此类有情因相引妄性颠倒之惑，起呼召乱想之业，惑业相附故感非无色相无色之报。即咒诅厌生之类。
(十一)非有想，谓借他之身以成自类。此类有情因诬罔颠倒之惑，起回互乱想之业，惑业和合故感非有想相成想之报。即蒲卢等异质相成之类。
(十二)非无想，谓虽亲而成怨害。此类有情因怨恨颠倒之惑，起杀害妄想之业，惑业和合故感非无想相无想之报。即土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类。（大佛顶首楞严经卷七、首楞严义疏注经卷七）p347 FROM:【佛光大辞典】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：增补46楼内容+47楼共用时3小时以上)


2、十二类众生

★ “阿难，由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼鸟龟蛇，其类充塞。

[学习解说]：

“谓诸有情，由颠倒妄想，起惑造业，随业感报，各各不同，故有十二类也。

［一、卵生］，卵生者，从壳而出生也。谓此类有情，因虚妄颠倒之惑，起飞沉乱想之业，惑业和合，故感此生之报，即鱼鸟龟蛇之类是也。（飞沉者，若想念浮举，则为飞禽；若情念沉重，报为鱼蛇之类也。）”


名词解释：

【羯逻蓝】
（物名）Kalala，又作羯罗蓝，歌罗逻，羯刺蓝，羯逻罗等。译曰凝滑，杂秽等。父母之两精，初和合凝结者。自受生之初至七日间之位。胎内五位之一。玄应音义二十三曰：“羯逻蓝，旧言歌罗逻，此云和合，又云凝滑。父母不净和合，如蜜和酪，泯然成一。于受生七日中，凝滑如酪上凝膏，渐结有肥滑也。”同二十四曰：“羯刺蓝。”慧琳音义十三曰：“羯逻罗初受胎时，父之遗泄也。”俱舍光记九曰：“翻云杂秽。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



★ “由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒱昙流转国土，人畜龙仙，其类充塞。

[学习解说]：

“［二、胎生］，胎生者，从胞胎而出生也。谓此类有情，因爱欲杂染之惑，起横、竖乱想之业，惑业相滋，故感此生之报，即人畜龙仙之类是也。（横、竖者，人身竖，而畜生横也。因行正道，得为人类，故身竖；因行邪道，感生畜类，故身横也。）”


名词解释：

【遏蒲昙】
意译作皮，是在第二个七天时，生命体像黄豆大的一点，已经长出皮但还没有肉，更没有骨头。——摘自百度

【遏蒲昙】
意思是指婴儿在娘胎里大概第二个七天的那种状况。这个词语在佛教文献中用来描述胎生众生的最初形态，即在胚胎发育的早期阶段，当生命体的大小像黄豆那么大，已经长出了皮，但是还没有肉和骨头。这个阶段主要是指大部分胎生生命体的发育情况，与卵生生命体的发育过程有所不同，卵生生命体通常发育时间较短。——摘自百度



★ “由因世界执著轮回，趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动，其类充塞。

[学习解说]：

“［三、湿生］，湿生者，从湿处而受生也。谓此类有情，因颠倒执着之惑，起翻覆乱想之业，惑业和合，故感此生之报，即含蠢蠕动之类是也。（翻覆即飞伏也。因违义背信，翻覆任情，遂感蠢蠕飞伏之类也。）”


名词解释：

【蔽尸】
梵语 pes/i^，又作闭尸、箄尸，或蜱罗尸。意译肉段、凝结、软骨、肉团等。为胎内五位之第三位，即自母体受孕至胎儿成形的五个阶段中之第三阶段。据玄应音义卷一载，胎儿成长至第三个七日，结集成柔软之肉团，若为男胎，呈上阔下狭形；若为女胎，则呈上狭下阔形。又据瑜珈略纂卷一所载，西域印度一带亦称熟血为蔽尸，以两者相类似之故。（俱舍论卷九、集异门足论卷九）p6287 FROM:【佛光大辞典】



★ “由因世界变易轮回，假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行，其类充塞。

[学习解说]：

“［四、化生］，化生者，无而忽有也。又离此旧形，易彼新质，为化生也。谓此类有情，因颠倒变易之惑，起舍故取新乱想之业，惑业和合，故感此生之报，即转蜕飞行之类是也。（转蜕飞行者，如蚕蜕形为蛾，如雀化蛤之类。）”



★ “由因世界留礙轮回，障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明，其类充塞。

[学习解说]：

“［五、有色］，有色者，有形碍明显之色也。谓此类有情，因颠倒障碍之惑，起精耀乱想之业，惑业显著，故感此生之报，即休咎精明之类是也。（休咎精明者，如星辰，吉者为休，凶者为咎；爝火蚌珠，皆精明之类，爝火即萤火也。）”



★ “由因世界销散轮回，惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散销沈，其类充塞。

[学习解说]：

“［六、无色］，无色者，无有形色也。谓此类有情，因颠倒销散之惑，起阴隐乱想之业。惑业暗昧，故感此生之报，即空散销沉之类是也。（空散销沉者，色尽心亡，猒空绝想，沉冥幽隐，即无色界外道之类是也。）”



★ “由因世界罔象轮回，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵，其类充塞。

[学习解说]：

“［七、有想］，有想者，从忆想所生也。谓此类有情，因颠倒罔象之惑，起潜结乱想之业，惑业和合，故感此生之报。即神鬼精灵之类是也。（罔象者，似有似无也。潜结者，潜即隐伏，结即凝滞也。）”



★ “由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。

[学习解说]：

“［八、无想］，无想者，想心昏迷，无所觉了也。谓此类有情，因顽钝愚痴之惑，起枯槁乱想之业，惑业和合，故感此生之报，即精神化为土木金石之类是也。（精神化为土木金石者，如华表生精，如黄头外道化为石是也。）”



★ “由因世界相待轮回，伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等，以虾为目，其类充塞。

[学习解说]：

“［九、非有色］，非有色者，谓虽有形色，而假他所成也。谓此类有情，因虚伪相待之惑，起因依乱想之业，惑业相染，故感非有色相成色之报，即水母以虾为目之类是也。（非有色相成色者，如水母本无自类之色相，故曰非有色相，以水沫为身，以虾为目，故曰成色也。）”



★ “由因世界相引轮回，性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南流转国土，咒诅厌生，其类充塞。

[学习解说]：

“［十、非无色］，非无色者，因声呼召而能成形也。谓此类有情，因相引妄性颠倒之惑，起呼召乱想之业，惑业相附，故感非无色相无色之报，即咒诅厌生之类是也。（非无色相无色者，如虾蟆等，从自类生，不假他成，故曰非无色相，藉声得生，故曰无色。咒诅猒生者，咒诅亦呼召耳，猒即祷也，如虾蟆以声附卵，然后生长，非声则坏；又孔雀，雌者闻雄者鸣，即有娠，生雏，此等物类，若由厌祷而生也。）”



★ “由因世界合妄轮回，罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想相成想羯南流转国土，彼蒱卢等异质相成，其类充塞。

[学习解说]：

“［十一、非有想］，非有想者，谓借他之身以成自类也。谓此类有情，因诬罔颠倒之惑，起回互乱想之业，惑业和合，故感非有想相成想之报，即蒲卢等异质相成之类是也。（诬罔即诳惑也，回互犹转换也。蒲卢，蜾羸也，取青虫以为己子，乃诬罔回互之义也。非有想相成想者，如青虫，非蒲卢之类，故曰非有想相而能成己之子，故曰成想也。）”



★ “由因世界怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。“是名众生十二种类。

[学习解说]：

“［十二、非无想］，非无想者，谓虽亲而成怨害也。谓此类有情，因怨恨颠倒之惑，起杀害妄想之业。惑业和合，故感非无想相无想之报，即土枭等，附块为儿；及破镜鸟，以毒树果，抱为其子。子成，父母皆遭其食之类是也。（非无想相无想者，父母有爱，故曰非无想相；后时成大，父母遭食，故曰无想也。土枭，食母鸟也；破镜，食父兽也，形如貙而虎眼。今云鸟者，恐译误耳。）”


===============


[学习笔记]：

藉由十二类众生的投生现象，可以知道心念在解脱与轮回过程中的重要作用
上面十二类众生形成的原因都是因为各自妄想执着，然后造作种种恶业，最后感召种种果报

因此，

六道轮回非常复杂,就算每一道之中也是如此,例如:天道有28种层次,人畜鬼也有十大类的因果轮回,详情可参阅[楞严经]

不过,不论哪一道中的生活,其实都是众生自己心念感召,而投入各种相对应的虚幻中

比较好的心念,就会投生天道中,比较坏的心念就会投生鬼畜地狱三种恶道中

所以，

佛法讲万法由心生,

所谓法不只是指正法,而是指一切法与非法,善法与恶法,也不是单指方法,而是包含一切物质和现象

所以,这个法是指心念所产生的一切观念和因而产生的物质,就是宇宙万物,就是法界一切器世间

所以,万法由心生是指一切都是由心想生,不论法与非法

就是指三恶道或三善道都是由众生的心念感召而产生,善法感召三善道,非法感召三恶道

恶的心念造成种种恶的氛围和环境,善的心念则养育种种善的氛围和环境

因此,善法感召善道的享福果报,恶法感召恶道的痛苦果报

这就是六道轮回的原理,就像水往低处流,六道轮回就是众生心念流转而投生的现象

想解脱六道轮回,那就要先放下六道中的观念和执着

只有自己舍弃执着,自己才不会被自己的念头所牵引,而和众生的共业起六道牵扯,这样就能逐渐摆脱六道引力的禁锢

而这样在佛法中能教导众生解脱六道轮回的法门,就叫作解脱法 —— 自杀的因果和真相

相关阅读：六道轮回的因果原理


名词解释：

【十二类生】
﹝出楞严经﹞
　　谓诸有情，由颠倒妄想，起惑造业，随业感报，各各不同，故有十二类也。
　　［一、卵生］，卵生者，从壳而出生也。谓此类有情，因虚妄颠倒之惑，起飞沉乱想之业，惑业和合，故感此生之报，即鱼鸟龟蛇之类是也。（飞沉者，若想念浮举，则为飞禽；若情念沉重，报为鱼蛇之类也。）
　　［二、胎生］，胎生者，从胞胎而出生也。谓此类有情，因爱欲杂染之惑，起横、竖乱想之业，惑业相滋，故感此生之报，即人畜龙仙之类是也。（横、竖者，人身竖，而畜生横也。因行正道，得为人类，故身竖；因行邪道，感生畜类，故身横也。）
　　［三、湿生］，湿生者，从湿处而受生也。谓此类有情，因颠倒执着之惑，起翻覆乱想之业，惑业和合，故感此生之报，即含蠢蠕动之类是也。（翻覆即飞伏也。因违义背信，翻覆任情，遂感蠢蠕飞伏之类也。）
　　［四、化生］，化生者，无而忽有也。又离此旧形，易彼新质，为化生也。谓此类有情，因颠倒变易之惑，起舍故取新乱想之业，惑业和合，故感此生之报，即转蜕飞行之类是也。（转蜕飞行者，如蚕蜕形为蛾，如雀化蛤之类。）
　　［五、有色］，有色者，有形碍明显之色也。谓此类有情，因颠倒障碍之惑，起精耀乱想之业，惑业显著，故感此生之报，即休咎精明之类是也。（休咎精明者，如星辰，吉者为休，凶者为咎；爝火蚌珠，皆精明之类，爝火即萤火也。）
　　［六、无色］，无色者，无有形色也。谓此类有情，因颠倒销散之惑，起阴隐乱想之业。惑业暗昧，故感此生之报，即空散销沉之类是也。（空散销沉者，色尽心亡，猒空绝想，沉冥幽隐，即无色界外道之类是也。）
　　［七、有想］，有想者，从忆想所生也。谓此类有情，因颠倒罔象之惑，起潜结乱想之业，惑业和合，故感此生之报。即神鬼精灵之类是也。（罔象者，似有似无也。潜结者，潜即隐伏，结即凝滞也。）
　　［八、无想］，无想者，想心昏迷，无所觉了也。谓此类有情，因顽钝愚痴之惑，起枯槁乱想之业，惑业和合，故感此生之报，即精神化为土木金石之类是也。（精神化为土木金石者，如华表生精，如黄头外道化为石是也。）
　　［九、非有色］，非有色者，谓虽有形色，而假他所成也。谓此类有情，因虚伪相待之惑，起因依乱想之业，惑业相染，故感非有色相成色之报，即水母以虾为目之类是也。（非有色相成色者，如水母本无自类之色相，故曰非有色相，以水沫为身，以虾为目，故曰成色也。）
　　［十、非无色］，非无色者，因声呼召而能成形也。谓此类有情，因相引妄性颠倒之惑，起呼召乱想之业，惑业相附，故感非无色相无色之报，即咒诅厌生之类是也。（非无色相无色者，如虾蟆等，从自类生，不假他成，故曰非无色相，藉声得生，故曰无色。咒诅猒生者，咒诅亦呼召耳，猒即祷也，如虾蟆以声附卵，然后生长，非声则坏；又孔雀，雌者闻雄者鸣，即有娠，生雏，此等物类，若由厌祷而生也。）
　　［十一、非有想］，非有想者，谓借他之身以成自类也。谓此类有情，因诬罔颠倒之惑，起回互乱想之业，惑业和合，故感非有想相成想之报，即蒲卢等异质相成之类是也。（诬罔即诳惑也，回互犹转换也。蒲卢，蜾羸也，取青虫以为己子，乃诬罔回互之义也。非有想相成想者，如青虫，非蒲卢之类，故曰非有想相而能成己之子，故曰成想也。）
　　［十二、非无想］，非无想者，谓虽亲而成怨害也。谓此类有情，因怨恨颠倒之惑，起杀害妄想之业。惑业和合，故感非无想相无想之报，即土枭等，附块为儿；及破镜鸟，以毒树果，抱为其子。子成，父母皆遭其食之类是也。（非无想相无想者，父母有爱，故曰非无想相；后时成大，父母遭食，故曰无想也。土枭，食母鸟也；破镜，食父兽也，形如貙而虎眼。今云鸟者，恐译误耳。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：48楼共用时3.5小时)

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八

一、三种修行渐次

★ “阿难，如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如捏目，乱华发生，颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因，元所乱想，立三渐次，方得除灭；如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露。

[学习解说]：

阿难，这十二类众生中每一类众生又有十二种颠倒，就像捏目后见到的乱华。你现在想要修行正定，就要立三种渐次便能去除妄想，好比清除容器中的毒蜜，只要用水和灰香彻底洗涤，然后装入甘露就好了


名词解释：

【三渐次】
据大佛顶首楞严经卷八载，佛欲说修行地位，先说三等渐次之法以为根本，即：(一)除助因，即祛除众生助恶之因，如葱、韭、薤、蒜、兴渠五种辛菜，食之易引发淫恚，为邪魅所著，令天人远离，是故修行之人必先断除此等助恶之因。(二)刳正性，一切盗、妄等恶皆由淫、杀而起，故众生以淫、杀之性为正性；若欲修菩提，当破除淫、杀之性，勿令毁犯。(三)违现业，修菩提之人既能断除五辛，不犯淫、杀，则于现前六尘之境违远而不相涉。p646 FROM:【佛光大辞典】



★ “云何名为三种渐次？一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。

“云何助因？阿难，如是世界十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。

阿难，一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。

是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。阿难，修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。

[学习解说]：

什么是三种渐次？一是修习，除其助因；二是真修，刳其正性；三是增进，违其现业。

什么是助因？阿难，世界上这十二类众生都要依靠四食而住，四食是指段食(香味触为体，分分段段受用，以资益身分，故云段食)、触食(谓六识所对色等诸尘，柔软细滑冷暖等触，而生喜乐，俱能资益诸根，故名触食)、思食(又作念食、意念食、意食、意思食、业食。即第六识相应之思心所，于可意之境，生希望之念，以令诸根滋长相续。如人虽饥渴，思想饮食，可令人不死；又如望梅止渴)、识食(地狱之众生及无色界之诸天等，皆无段食等之三食，只以识持体，故名识食)，因此佛说一切众生都依食住

所以，阿难，一切众生食用好的食物才能维持生命，食用不好的食物则会失去生命，因此想求正定的众生，应当断除世间五种辛菜，因为这五种辛菜熟吃能引发淫心，生吃能增加嗔恚心，而且食用五辛的人纵然能宣说十二部经，可是十方天仙因为臭味全都远离此人，但是饿鬼众生却很喜欢那个味道舐他嘴唇，因此吃五辛的人常常与鬼在一起，长此以往福德就会渐渐消减

这些吃五辛的人虽然修行正定，可是菩萨、天仙、十方善神都无法靠近守护他，反而大力魔王有机可趁，变成佛身为他说法，教他毁犯戒律，并且赞叹淫、怒、痴的恶行，命终后便沦落为魔的眷属，等到魔的福报享尽后，就会堕入无间地狱

阿难，修无上菩提心的人一定要永断五辛，这是第一增进修行渐次


名词解释：

【识食】
（杂语）四食之一。地狱之众生及无色界之诸天等，皆无段食等之三食，只以识持体，故名识食。传心法要上曰：“有识食，有智食。四大之身，饥疮为患，随顺给养，不生贪著，谓之智食。恣情取味，忘生分别，唯求适口，不生厌离，谓之识食。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【思食】
梵语 manah!-sam!cetana^-a^ha^ra。四食之一，九食之一。又作念食、意念食、意食、意思食、业食。即第六识相应之思心所，于可意之境，生希望之念，以令诸根滋长相续。如人虽饥渴，思想饮食，可令人不死；又如望梅止渴。杂阿毗昙心论卷十（大二八·九五二下）：“意思者，长养当来有，故说食。”（长阿含经卷二十、集异门足论卷八、成唯识论卷四）（(参见:食)3997）p3808 FROM:【佛光大辞典】

【触食】
（术语）四食之一。触对于六识顺情之境而资益心身者。如观剧而不觉饥。【又】食物之触秽不净者。如触于他人之手及触于他未洗净之器物衣巾等者，或非为受食而触于自己之手者，又有种种之触秽。西方道俗，悉决之为不净而不食也。见行事钞下一之二，寄归传一。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【触食】
触即对也。谓六识所对色等诸尘，柔软细滑冷暖等触，而生喜乐，俱能资益诸根，故名触食。（六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。按翻译名义注释云：见色爱著名食，岂非触食义耶？设非触食，何以观戏剧等，终日不食而不饥也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【段食】
（饮食）梵名Pin!d!a，四食之一，旧译云搏食或团食，吾人常用之食物也。香味触为体，分分段段受用，以资益身分，故云段食。俱舍论十曰：“香味触三，一切皆为段食自体，可成段别而饮啖故，谓以口鼻分分受之。”义林章五本曰：“段者分段，分分受之能持身命。旧云团者，可抟可握，立为团食，此义全非。团字非搏，非水饮等可抟团圆。云何名团？故应名段。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四食】
梵语 catva^ra a^ha^ra^h! 或 a^ha^ra-catus!ka，巴利语 catta^ro a^ha^ra^。<一>指长养有情生命之段、触、思、识等四种食物。系“九食”之一部分。又作世间食。据杂阿毗昙心论卷十、成唯识论卷四、集异门足论卷八等记载：(一)段食（梵 kavad!im!ka^ra^ha^ra, kavli^-ka^ra^ha^ra，巴 kabalin%ka^ra^ha^ra），欲界以香、味、触三尘为体，分段而饮啖，以口、鼻分分受之。段食又分粗（梵 oda^rika，巴 o^la^rika）、细（梵 su^ks!ma，巴 sukhuma）二种；前者如普通食物中之饭、面、鱼、肉等，后者如酥、油、香气及诸饮料等。(二)触食（梵 spars/a^ka^ra^ha^ra，巴 phassa^ka^ra^ha^ra），又作细滑食、乐食。以触之心所为体，对所触之境，生起喜乐之爱，而长养身者，此为有漏之根、境、识和合所生。例如观戏剧终日不食亦不感饥；又如孔雀、鹦鹉等生卵毕，则时时亲附、覆育、温暖之，令生乐触，卵则受此温热而得资养，故又称温食。人之衣服、洗浴等亦为触食。(三)思食（梵 manah!-sam!cetana^ka^ra^ha^ra，巴 mano san~cetana^ka^ra^ha^ra），又作意志食、意念食、业食。于第六意识思所欲之境，生希望之念以滋长相续诸根者，此即成实论所谓以思愿活命。又依大乘义章卷八（大四四·六二○中）之解释：“过去业思，是其命根，令命不断，说为思食。若如是者，一切众生所有寿命，皆由往思，不应言无。或当应以彼现在思想而活命者，说为思食。”如鱼、龟等出至陆地生诸卵后，以细沙覆之，复还入水，若彼诸卵思母不忘便不腐坏，若不思母即便腐坏；又如人之望梅止渴、精神食粮等。(四)识食（梵 vijn~a^na^ka^ra^ha^ra，巴 vin~n~a^N!a^ka^ra^ha^ra），有漏识由段、触、思三食之势力而增长，以第八阿赖耶识为体，支持有情身命不坏者，如无色界及地狱之众生以识为食。
　虽言诸有漏法皆能滋养诸有，然上述之段、触、思、识等四种其义殊胜，故特称为“食”。其中，段食、触食含有能资益现身之所依及能依之义。所依，即有根身，段食能摄养之；能依，即心、心所，触食能资益之。思食、识食含有能引生“后有”之义，即于此生之中，由于起动有漏之“思”业，遂使业力熏习“识”中之种子，从而引生来生不断辗转相续之生起。
　四食中，段食仅限于欲界，其余三食可通三界，惟依四生五趣之胎生、湿生、人趣、天趣、鬼趣等差别而有所不同。如大毗婆沙论卷一三○载，欲界具有四食而以段食为主，色界具有三食而以触食为主，鬼趣具有四食而以思食为主，湿生具有四食而以触食为主。
　据梁译摄大乘论释卷十四、大乘阿毗达磨杂集论卷五载，四食，就凡与圣可区别为四种：(一)非清净依止住食，又作不净依止住食、不清净依止住食，谓四食令欲界众生相续生存。(二)净不净依止住食，谓业、触、识等三食令色界与无色界之众生相续生存。(三)清净依止住食，又作一向清净依止住食，谓四食令声闻、缘觉之身相续生存。(四)能显依止住食，又作示现住食、示现依止住食，谓四食悉为诸佛之食。
　四食之说亦见于杂阿含经卷十四、卷十五、卷十七、中阿含卷七大拘絺罗经、卷四十九说智经、长阿含卷八众集经、卷二十世记经、增一阿含经卷二十一、卷四十一、起世经卷七、大楼炭经卷四、大毗婆沙论卷一二九、卷一五四、俱舍论卷十、成实论卷二之四谛品等，然名称多有出入，今表解其名称相异者如下表。
　此外，成唯识论述记卷四末谓，佛陀于成道前曾接受牧牛女之乳糜供养，遂遭外道诽谤，佛于成道后，便为彼等说四食。此为四食说之起源。又杂阿含经卷十五、北本涅槃经卷三十八、瑜伽师地论卷六十六等载述对四食之观法：(一)观段食犹如旷野中饥饿之父母，不得已而食己子之肉。(二)观触食犹如生剥牛皮，任由诸虫啮食、草木针刺。(三)观思食犹如城邑之大火。(四)观识食犹如盗贼身受三百矛之钻刺。依此而次第观身、受、心、法等四念住，是为入道之方便法。（大集法门经卷上、起世因本经卷七、正法念处经卷十八、卷六十七、大佛顶首楞严经卷八、阿毗昙甘露味论卷上、顺正理论卷三十、阿毗达磨藏显宗论卷十五、俱舍论光记卷十、华严经疏卷二十八、宗镜录卷五十、法苑珠林卷九十九、大藏法数卷二十一）
　<二>指出家人应远离之四种谋生方式。又作四邪命食、四邪食、四邪、四口食、四不净食。即：(一)下口食，又作下邪，系以和合汤药、种谷、植树等不净方式活命者。(二)仰口食，又作仰邪，由观视星宿、日月、风雨、雷电、霹雳等作为生计者。(三)方口食，又作方邪，由曲媚豪势、通使四方，巧言多求而得以活命者。(四)维口食，又作四维口食、维邪，以学习种种咒术，卜算吉凶等不净方式活命者。反之，唯以清净乞食自活者，称为正命食。（大智度论卷三、止观辅行传弘决卷四之一、大藏法数卷二十一）p1741 FROM:【佛光大辞典】



★ “云何正性？阿难，如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难，是修行人若不断淫及与杀生出三界者，无有是处。当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动，后行菩萨清净律仪，执心不起，禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。

是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。

[学习解说]：

什么是正性？阿难，修正定的人要先严持清净戒律，永远断除淫心，不饮酒，不吃肉，不生吃食物，要用火煮熟了吃

阿难，如果不断除淫欲和杀生想要出离三界是不可能的，所以应当观照淫欲犹如毒蛇、又如怨贼，因此应当严持声闻四弃戒(比丘若触犯淫、盗、杀、妄之四波罗夷罪则不得忏悔，必被逐出僧团，永弃于佛门之外，故称四波罗夷为四弃)和八弃戒(即：非梵行、不与取、杀、上人法、摩触、八事成重、覆比丘尼重罪、随顺被举比丘违尼僧三谏)，令身不犯戒，然后修行菩萨清净律仪，令心不犯戒，戒律成就之后，在世间永远不会再产生相生相杀的业了，偷盗断除后也不会有负债之累了，世间也就没有宿债需要还了

持戒清净的人修行正定，即使是父母所生的色身、不需要天眼，也能自然观见十方世界，耳闻目睹佛陀说法，亲自奉行佛陀教导，获得大神通游行十方世界，宿命清净，这是第二增进修行渐次


名词解释：

【宿命】
过去世之命运。又称宿住。即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状。若能知此情状，称为宿命通。凡夫不知宿命，故常憍慢，不畏造恶果报，不精进于万善。（恒水经、无垢称经卷二、平等觉经卷四、法苑珠林卷二十六）（(参见:宿世)4509、“宿住随念智证通”4509）p4510 FROM:【佛光大辞典】

【四弃】
比丘若触犯淫、盗、杀、妄之四波罗夷罪（梵 catva^rah! pa^ra^jika dharma^h!）则不得忏悔，必被逐出僧团，永弃于佛门之外，故称四波罗夷为四弃。又梵语 Pa^ra^jika，亦译作弃。（(参见:四波罗夷)1720、“波罗夷”3442）p1772 FROM:【佛光大辞典】

【八弃】
谓比丘尼之八波罗夷罪。又作尼八弃戒、八弃戒。即：非梵行、不与取、杀、上人法、摩触、八事成重、覆比丘尼重罪、随顺被举比丘违尼僧三谏。（(参见:律)3789）p298 FROM:【佛光大辞典】



★ “云何现业？阿难，如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中。是人即获无生法忍，从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。

[学习解说]：

什么是现业？阿难，持戒清净的人如果没有贪淫，心就不会随着外尘(指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境)放逸和流转，心若不随外尘流转，便能回归自性，六根和六尘也不会再相互攀缘，这时十方国土皎然清净，譬如琉璃瓶里悬挂明月一样，修行者的身心喜悦并且获得大安稳，还能很快获得无生法忍(谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心)，然后渐渐修行安住圣位(三乘圣果之位也)，这是第三增进修行渐次


名词解释：

【无生法忍】
梵语 anutpattika-dharma-ks!a^nti。谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心。又作无生忍、无生忍法、修习无生忍。为三忍之一，仁王经所说五忍之第四。大智度论卷五十（大二五·四一七下）：“无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。”大乘义章卷十二（大四四·七○一中）：“从境为名，理寂不起，称曰无生；慧安此理，名无生忍。”
　据大智度论卷八十六载，于声闻之八人地乃至已办地、辟支佛地等观四谛，一切智断仅得菩萨无生法忍之部分，苦集灭道之四谛实乃分别诸法实相之一谛，以声闻为钝根，故观四谛而得道；以菩萨为利根，故直观诸法实相而入道。由此可知，无生法忍，即声闻于入见道位时见四谛之理；菩萨则于入初地时谛认诸法无生无灭之理，以住不退转地。
　据瑜伽师地论卷七十四载，不退转地之菩萨依遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性，得本性、自然、烦恼苦垢三种之无生忍：(一)本性无生忍，又作本来无生忍。谓观遍计所执之体性均无，而忍知本性无生者。(二)自然无生忍，谓观依他之诸法因缘生，忍知非自然而生者。(三)烦恼苦垢无生忍，又作惑苦无生忍。谓诸法实性之真如法性，系安住无为与一切杂染不相应，忍知本来寂静者。此乃忍知三无性之理，故称无生忍。又六十华严经卷二十五“十地品”谓，第七地之菩萨，三业清净，修无相行，得无生法忍，照明诸法。另仁王般若波罗蜜经卷上菩萨行品列举伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍等五忍，前四忍分上、中、下三品，而寂灭忍仅分上、下二品，信忍之三品配初、二、三地，顺忍之三品配以四、五、六地，无生忍之三品配以七、八、九地。（大般若波罗蜜多经卷四四九转不转品、无量寿经卷上、大宝积经卷二十六、大品般若经卷二十二、入楞伽经卷三、成唯识论卷八、大智度论卷六、卷十五、卷七十三、净土论卷上、大乘义章卷十四）（(参见:三法忍)571、“五忍”1097）p5079 FROM:【佛光大辞典】

【圣位】
（术语）三乘圣果之位也。华严经二十六曰：“愿一切众生，速入圣位。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六尘】
指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。又作外尘、六贼。众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。（(参见:六境)1298）p1298 FROM:【佛光大辞典】

【十八界】
﹝出法界次第﹞
界即界分，谓众生心、色俱迷，故开色为十界，开心为八界；令其观此色、心二法，皆从虚妄因缘而生，起惑造业，轮转生死。若达此妄源无有实体，绝名离相，则不为惑染所迷也。（开色为十界者，谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五尘，皆属于色，故开之为十也。开心为八界者，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，及意根、法尘，皆属于心，故开之为八也。）
　　［一、眼界］，谓能见之根，名为眼界。
　　［二、耳界］，谓能闻之根，名为耳界。
　　［三、鼻界］，谓能嗅之根，名为鼻界。
　　［四、舌界］，谓能尝味之根，名为舌界。
　　［五、身界］，谓能觉触之根，名为身界。
　　［六、意界］，谓能觉知之根，名为意界。
　　［七、色界］，谓眼所见一切色境，名为色界。
　　［八、声界］，谓耳所闻一切音声，名为声界。
　　［九、香界］，谓鼻所嗅一切香气，名为香界。
　　［十、味界］，谓舌所尝一切诸味，名为味界。
　　［十一、触界］，触即触着，谓身所觉冷暖细滑等触，名为触界。
　　［十二、法界］，谓意所知一切诸法，名为法界。
　　［十三、眼识界］，谓识依眼根而能见色，名眼识界。
　　［十四、耳识界］，谓识依耳根能闻诸声，名耳识界。
　　［十五、鼻识界］，谓识依鼻根能嗅诸香，名鼻识界。
　　［十六、舌识界］，谓识依舌根能尝诸味，名舌识界。
　　［十七、身识界］，谓识依身根能觉诸触，名身识界。
　　［十八、意识界］，谓识依意根而能分别一切法相，名意识界。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【十八界】
一切众生，内外心境根尘，可以十八界括之。
　　十八界者，谓合六根、六尘、六识以言，谓之十八界。界者各成界限也。六根为内界，六尘为外界，六识为中界。眼根色尘，内外相对，于其中间，生于眼识，则成三界。六根六尘，相对而生六识，则成十八界。
　　一、六根　亦名六受，又名六入，又名六处。言六根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。根即能生之义，以能对境生识，故谓之根。又增上之义，如草木之根，有增上力，能生干枝也。言六受者，以能受诸尘之故。六入六处之义，见十二处条下。
　　二、六尘　亦名六欲，又名六入，又名六处，又名六境，又名六贼。言六尘者，谓色、声、香、味、触、法之六尘。尘即染污之义，以能染污情识之故。色谓明暗质碍等，声谓动静美恶等，香谓通塞香臭等，味谓咸淡甘辛等，触谓离合冷暖等，法谓生灭善恶等。言六欲六境者，谓皆可欲之境也。言六贼者，谓诸尘媒介诸根，劫掠一切善法功德之故。六入六处之义，见十二处条下。
　　三、六识　亦名六情。言六识者，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，亦即见、闻、嗅、尝、感、知之义。识者了别之义，以能了别诸尘之故。言六情者，谓对境生情故。又既属分别，皆是虚妄之情故。
　　　　　┌六根………………眼、耳、鼻、舌、身、意。
　　十八界┤六尘………………色、声、香、味、触、法。
　　　　　└六识………………眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。FROM:【《佛学次第统编》杨卓 编】


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[学习笔记]：

这段教导的是如何修佛正定的三种渐次方法

末学以当前次第理解其实也是清净身心的修行方法

第一个要消除助因，就是断除五辛
因为“是五种辛，熟食发淫，生啖增恚”，而淫心和嗔恚心都是背离修行解脱的负面心念
另外如果不断五辛，还会感召诸饿鬼以及大力魔王的干扰和障碍，即使菩萨等护法善神想要保护此人，但因五辛的臭秽根本无法靠近。末法时期如果离开了佛力加持，想要靠自己修行成就是很困难的，所以断除五辛非常重要

第二个刳其正性，断除杀盗淫妄恶业
有了佛力加持，修行者更要自己修正身心断除恶业，这样就能不造新业，且能宿命清净，更不会边修边漏

第三个违其现业，避免根尘相对(相互攀缘)
所以想要修行持续增上，还要再进一步摄心清净，六根如果不随六尘转，就能避免心外攀缘，进而透过返闻闻自性，获得无生法忍


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：49楼共用时3小时以上)


二、菩萨57位阶的成佛修行过程

1、干慧地

★ 阿难，是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，执心虚明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十方界，干有其慧，名干慧地。

[学习解说]：

当三种渐次(一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。)修行成就后，不再生起欲爱之心，这样六根和六境就不会相对并发生作用，这时便进入干慧地：

“即菩萨修行阶位中，“三乘共十地”之第一地；此地有慧而无定，故称干慧地”

“谓三乘之人，初居外凡位时，未得真空理水所润，故名干慧地。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。外凡者，谓心居理外也。）”


名词解释：

【干慧地】
梵语 s/ukla-vidars/ana^-bhu^mi。即菩萨修行阶位中，“三乘共十地”之第一地；此地有慧而无定，故称干慧地。又作过灭净地、寂然杂见现入地、超净观地、见净地。盖三乘圣人，初修五停心、别相念处、总相念处等三观，虽有观慧，然未全得真谛法性理水，故称为干慧地。据大智度论卷七十五载，干慧地有二种，即：(一)声闻，乃独求涅槃，故勤精进、持戒，或习观佛三昧、不净观，或行慈悲、无常等观，集诸善法，舍不善法等；虽有智慧，不得禅定水，则不能得道，故称干慧地。(二)菩萨，则为初发心，乃至未得顺忍。又据摩诃止观卷六上载，将十地配合菩萨五十三位，而以其中之外凡三贤为干慧地，称为十信。（(参见:十地)419）p4371 FROM:【佛光大辞典】

【干慧地】
谓三乘之人，初居外凡位时，未得真空理水所润，故名干慧地。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。外凡者，谓心居理外也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【四十一位】
即华严经所说之大乘菩萨修行阶次。菩萨之修行，渐次臻于佛果之阶位有：十住、十行、十回向、十地，及等觉等四十一位。有关菩萨修行之阶次，诸经论所说不一，唯识家亦采取四十一位之说；仁王般若波罗蜜经卷上菩萨教化品则于上记四十一位之前，别立“十信”，而有“五十一位”之说；菩萨璎珞本业经卷上所说之五十二位，历来被视为最周全，系于五十一位之后，即等觉位之后，另加“妙觉”之位。（华严五教章卷二、卷三、华严探玄记卷四、四教义卷五）（(参见:五十二位)1044、“菩萨阶位”5221）p1628 FROM:【佛光大辞典】



2、十信

★ “欲习初干，未与如来法流水接，即以此心中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。
“真信明了，一切圆通，阴、处、界三不能为礙，如是乃至过去、未来无数劫中舍身、受身，一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。
“妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明，唯以精明进趣真净，名精进心。
“心精现前，纯以智慧，名慧心住。
“执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。
“定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。
“心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。
“觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。
“心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。
“住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。

[学习解说]：

这段经文介绍的是“菩萨五十二阶位中，最初十位应修之十种心；此十种心在信位，能助成信行。全称十信心。略称十心。”

“菩萨璎珞本业经卷上贤圣名字品所列之十种，即：
(一)信心，一心决定，乐欲成就。
(二)念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。
(三)精进心，闻菩萨藏，精勤修习无间善业。
(四)定心，于事于义系心安住，远离一切虚伪、轻躁、忆想分别。
(五)慧心，闻菩萨藏，思量观察，知一切法无我无人，自性空寂。
(六)戒心，受持菩萨清净律仪，身口意净，不犯诸过，有犯悔除。
(七)回向心，所修善根，回向菩提，不愿诸有；回施众生，不专为己；回求实际，不著名相。
(八)护法心，防护己心，不起烦恼，更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。
(九)舍心，不惜身财，所得能舍。
(十)愿心，随时修习种种净愿。”


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[学习笔记]：

a、关于菩萨的位阶或次第：

每本经讲的位阶数字不太相同

不论是

菩萨的50或51,52或55位阶
首先当然是能信, 信后能住, 住后能行, 行后回向众生, 回向后四加行, 四加行后成登地菩萨

50位是讲十信, 十住, 十行, 十回向,​​ 十地

楞严经讲[五十五位真菩提路], 从[干慧地]开始往上55位阶[十信] [十住] [十行] [十回向] [四加行] [十地] [等觉菩萨]
每本经讲的位阶数字不太相同, 有的佛经只有简单提到, 不过都是楞严经讲的加加减减, 例如少了四加行

b、

为什么讲菩萨的位阶  
因为就算我们学世间学问也要读书了解种种名词定义, 然后做实验来验证得到经验

今天我们学佛, 如果连修行的名相次第和内容都搞不清楚, 更不用说想实证了  
而且连佛经内容都不清楚, 这样就很有可能被(附佛)外道所迷惑所骗  
也很有可能盲修瞎练, 自以为成就, 大妄语, 误入魔道, 终堕地狱  
如果您读熟楞严经, 就会发现世间上这种人很多, 再也不会受骗了
我们自己看清楚佛经讲的菩萨位阶的要件, 也就不会犯了​​自以为自己有实证的错误
佛告诉我们明白这些修行次第叫做正观, 不然就是邪观 —— 修行成佛的过程~ 菩萨的次第[菩萨的50或51,52或55位阶]

惭愧末学目前只能跟着佛学词典先大概学习一遍
因为以末学现在这种初学水平，真的就是善知识说的那样：

对于义理比较深奥的佛经,不是靠一次或一阵子研读就能完全理解的
这有两个原因

1.因为这和实修体悟有关系,
有些无法完全了解的部分,必须经过实修一段时间后,慢慢才能明白

2.另外这也和佛经解说有关,有的佛经会讲的比较详细,所以可以参考其他佛经的部分内容,这样互相参照就能帮助理解
所以有一些佛经是要互相参照的

例如先把[楞严经]研读过一个礼拜,然后读[首楞严三昧经],然后读[大般涅槃经](一个星期),再读[密严经][圆觉][楞伽] [解深密经][维摩诘经][小品般若经]
这样花一两个月时间全部读过,就能有约略的了解
然后再次细读勾画重点和法义对照
这样就会有更深的体会

不过,想要进行的顺利,这要有一定的念佛持咒观照定力才行
还要发起无上菩提心,誓愿成佛,宣扬经教,宏扬佛法
这样就可以得到佛菩萨加持,不然可能障碍重重

所以,修行在阅读了解佛经的同时,也要加强实修
不然没有定力和正念观照的实际能力,或没有落实戒律,
这样很容易就会退转

心法不是靠嘴巴说说而已
除了透过阅读末学的帖子而了解末学常说明的心法,
还要以行法实修心法,
才能透过落实行法而真正体证心法 —— 修行成佛的过程~ 菩萨的次第[菩萨的50或51,52或55位阶]5#

名词解释：

【十信】
菩萨五十二阶位中，最初十位应修之十种心；此十种心在信位，能助成信行。全称十信心。略称十心。依诸经典所举，其名称与顺序略异。菩萨璎珞本业经卷上贤圣名字品所列之十种，即：(一)信心，一心决定，乐欲成就。(二)念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。(三)精进心，闻菩萨藏，精勤修习无间善业。(四)定心，于事于义系心安住，远离一切虚伪、轻躁、忆想分别。(五)慧心，闻菩萨藏，思量观察，知一切法无我无人，自性空寂。(六)戒心，受持菩萨清净律仪，身口意净，不犯诸过，有犯悔除。(七)回向心，所修善根，回向菩提，不愿诸有；回施众生，不专为己；回求实际，不著名相。(八)护法心，防护己心，不起烦恼，更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。(九)舍心，不惜身财，所得能舍。(十)愿心，随时修习种种净愿。
　又鸠摩罗什译之仁王经卷上菩萨教化品所列之十种为：信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心，以之为习种性十心。梵网经卷上所列之十种为：舍心、戒心、忍心、进心、定心、慧心、愿心、护心、喜心、顶心，以之名坚信忍中之十发趣心。楞严经卷八称之为十心住，即：信心住、念心住、精进心、慧心住、定心住、不退心、护法心、回向心、戒心住、愿心住。
　历来以此十信配菩萨之位次即有各种异说。四教义卷五等以之为别教五十二位中最初十位；圆教又别立六即，配以相似即，为六根清净柔顺忍之位。华严五教章卷二中，援引梁译摄大乘论之语，谓如须陀洹道前有暖、顶、忍、世第一法等四位，于愿乐行人，则有十信、十解、十行、十回向四种；于始教，以十信等四位为资粮位；于终教，入初地位之前唯有三贤（十解、十行、十回向），因十信未达不退位之故。唯识家亦言十地之前仅有三十心，十信不立位。（梁译摄大乘论释卷十一、仁王经合疏卷中、华严经探玄记卷一下、大乘义章卷十七末）（(参见:菩萨阶位)5221）p454 FROM:【佛光大辞典】

【十信】
菩萨五十二位修行中，最初十位名十信，因入佛教海，修无量法门，要以信为先也。
一、信心。心与理合，确切不移，灭一切妄想，名曰“信心”。
二、念心。虽在无数劫中，舍身受身，此现前一念，决心不忘，名曰“念心”。
三、精进心。不杂曰精，不退曰进，进趣真净，名“精进心”。
四、慧心。心纯行勤，智慧自生，名曰“慧心”。
五、定心，百杂粉碎，心体湛然，名曰“定心”。
六、不退心。定光发明，进修无懈，深入自性，名“不退心”。
七、护法心。进趣功纯，保持不失，与十方如来，气分相接，名“护法心”。
八、回向心。以保持修道力故，与佛光相交格，名“回向心”。
九、戒心。安住净戒，心光常凝，名曰“戒心”。
十、愿心。遍游十方，化导众生，随其所愿，悉得满足，名曰“愿心”。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



3、十住

★ “阿难，是善男子以真方便，发此十心：
“心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。
“心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。
“心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留礙，名修行住。
“行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。
“既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
“容貌如佛，心相亦同，名正心住。
“身心合成，日益增长，名不退住。
“十身灵相，一时具足，名童真住。
“形成出胎，亲为佛子，名法王子住。
“表以成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。

[学习解说]：

这段经文介绍的是菩萨修行五十二阶位中“第十一至第二十阶位，属于“住位”，称为十住，即：

(一)初发心住，又作波蓝耆兜波菩萨法住、发意住，谓上进分善根之人以真方便发起十信之心，信奉三宝，常住八万四千般若波罗蜜，受习一切行、一切法门，常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处，常值佛法，广闻多慧，多求方便，始入空界，住于空性之位；并以空理智心习古佛之法，于心生出一切功德。

(二)治地住，又作阿阇浮菩萨法住、持地住，谓常随空心，净八万四千法门，其心明净，犹如琉璃内现精金；盖以初发之妙心，履治为地，故称之。

(三)修行住，又作渝阿阇菩萨法住、应行住，谓前之发心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而无障碍。

(四)生贵住，又作阇摩期菩萨法住，谓由前之妙行，冥契妙理，将生于佛家为法王子；即行与佛同，受佛之气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种。

(五)方便具足住，又作波渝三般菩萨法住、修成住，谓习无量之善根，自利利他，方便具足，相貌无缺。

(六)正心住，又作阿耆三般菩萨法住、行登住，谓成就第六般若，故非仅相貌，且心亦与佛同。

(七)不退住，又作阿惟越致菩萨法住、不退转住，谓既入于无生毕竟空界，心常行空无相愿，身心和合，日日增长。

(八)童真住，又作鸠摩罗浮童男菩萨法住，谓自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身灵相乃一时具足。

(九)法王子住，又作渝罗阇菩萨法住、了生住，自初发心住至第四之生贵住，称为入圣胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，称为长养圣胎；而此法王子住则相形具足，于焉出胎；犹如从佛王之教中生解，乃绍隆佛位。

(十)灌顶住，又作阿惟颜菩萨法住、补处住，谓菩萨既为佛子，堪行佛事，故佛以智水为之灌顶；犹如刹帝利王子之受权灌顶。已至灌顶住之菩萨即具有三别相：
(1)度众生，谓堪能修行，成就十种智，而能度众生。
(2)得甚深所入之境界，一切众生乃至第九法王子住之菩萨亦不能测量其境界。
(3)广学十种智，了知一切法。”


名词解释：

【十住】
又作十地住、十法住、十解。菩萨修行之过程分为五十二阶位，其中第十一至第二十阶位，属于“住位”，称为十住，即：(一)初发心住，又作波蓝耆兜波菩萨法住、发意住，谓上进分善根之人以真方便发起十信之心，信奉三宝，常住八万四千般若波罗蜜，受习一切行、一切法门，常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒，不生难处，常值佛法，广闻多慧，多求方便，始入空界，住于空性之位；并以空理智心习古佛之法，于心生出一切功德。(二)治地住，又作阿阇浮菩萨法住、持地住，谓常随空心，净八万四千法门，其心明净，犹如琉璃内现精金；盖以初发之妙心，履治为地，故称之。(三)修行住，又作渝阿阇菩萨法住、应行住，谓前之发心、治地二住之智俱已明了，故游履十方而无障碍。(四)生贵住，又作阇摩期菩萨法住，谓由前之妙行，冥契妙理，将生于佛家为法王子；即行与佛同，受佛之气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种。(五)方便具足住，又作波渝三般菩萨法住、修成住，谓习无量之善根，自利利他，方便具足，相貌无缺。(六)正心住，又作阿耆三般菩萨法住、行登住，谓成就第六般若，故非仅相貌，且心亦与佛同。(七)不退住，又作阿惟越致菩萨法住、不退转住，谓既入于无生毕竟空界，心常行空无相愿，身心和合，日日增长。(八)童真住，又作鸠摩罗浮童男菩萨法住，谓自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身灵相乃一时具足。(九)法王子住，又作渝罗阇菩萨法住、了生住，自初发心住至第四之生贵住，称为入圣胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，称为长养圣胎；而此法王子住则相形具足，于焉出胎；犹如从佛王之教中生解，乃绍隆佛位。(十)灌顶住，又作阿惟颜菩萨法住、补处住，谓菩萨既为佛子，堪行佛事，故佛以智水为之灌顶；犹如刹帝利王子之受权灌顶。已至灌顶住之菩萨即具有三别相：(1)度众生，谓堪能修行，成就十种智，而能度众生。(2)得甚深所入之境界，一切众生乃至第九法王子住之菩萨亦不能测量其境界。(3)广学十种智，了知一切法。（旧华严经卷八菩萨十住品、菩萨本业经十地品、菩萨璎珞本业经卷下释义品、十住断结经卷一至卷四、大乘义章卷十四）p430 FROM:【佛光大辞典】



4、十行

★ “阿难，是善男子成佛子已：
“具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。
“善能利益一切众生，名饶益行。
“自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。
“种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。
“一切合同，种种法门得无差误，名离痴乱行。
“则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。
“如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留礙，名无著行。
“种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。
“如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。
“一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。

[学习解说]：

这段经文介绍的是菩萨修行五十二阶位中“第二十一至第三十位所修之十种利他行。又作十行心。即：

(一)欢喜行，菩萨以无量如来之妙德，随顺十方。

(二)饶益行，善能利益一切众生。

(三)无嗔恨行，修忍辱，离嗔怒，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍。

(四)无尽行，又作无屈挠行。菩萨行大精进，发心度一切众生，令至大涅槃而无松懈。

(五)离痴乱行，常住正念不散乱，于一切法无痴乱。

(六)善现行，知无有法，三业寂灭，无缚无著，而亦不舍教化众生。

(七)无著行，历诸尘刹供佛求法，心无厌足，而亦以寂灭观诸法，故于一切无所著。

(八)尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。

(九)善法行，得四无碍陀罗尼门等法，成就种种化他之善法，以守护正法，令佛种不绝。

(十)真实行，成就第一义谛之语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺。”


名词解释：

【十行】
<一>菩萨修行之五十二阶位中，指第二十一至第三十位所修之十种利他行。又作十行心。即：(一)欢喜行，菩萨以无量如来之妙德，随顺十方。(二)饶益行，善能利益一切众生。(三)无嗔恨行，修忍辱，离嗔怒，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍。(四)无尽行，又作无屈挠行。菩萨行大精进，发心度一切众生，令至大涅槃而无松懈。(五)离痴乱行，常住正念不散乱，于一切法无痴乱。(六)善现行，知无有法，三业寂灭，无缚无著，而亦不舍教化众生。(七)无著行，历诸尘刹供佛求法，心无厌足，而亦以寂灭观诸法，故于一切无所著。(八)尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。(九)善法行，得四无碍陀罗尼门等法，成就种种化他之善法，以守护正法，令佛种不绝。(十)真实行，成就第一义谛之语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺。
　修十行之目的有四：(一)厌有为。(二)求菩提、满佛德。(三)欲于现在、未来世中救度众生。(四)求实际、证法如。以是故修诸行。有关菩萨于何阶位修此十行，经论或以为三贤位之一，或六种性中之性种性，或五位中之资粮位。（旧华严经卷十一之十行品、大佛顶首楞严经卷八、大乘义章卷十四、华严五教章卷二）
　<二>菩萨之十种修行。即：(一)信，信仰佛、法。(二)悲，拔众生苦。(三)慈，施乐与众生，对诸众生而起众生缘，知众生无实体、自性而起法缘，观五蕴之空而起无缘。(四)舍，行内外二施，令众生心安。(五)不疲倦，指行世间、出世间之行而不疲倦。(六)知经书，指知五明。(七)知世智，知晓世间实际之事、义。(八)惭愧，耻罪过而生惭愧。(九)坚固力，自守佛道而不退失，更能向上转进。(十)供养，供养诸佛及如其教说修行。（旧华严经卷二十三、菩萨地持经卷三、卷七、十地经论卷三）
　<三>十行摄善法。即：(一)慈悲行（不杀生），(二)少欲行（不偷盗），(三)净梵行（不邪淫），(四)谛语行（不妄语），(五)明慧行（不饮酒），(六)护法行（不说人过），(七)息恶推善行（不自赞毁他），(八)财法俱施行（不悭法财），(九)忍辱行（不嗔恚），(十)赞三宝行。（禅戒篇）
　<四>又指身、口、意所行之十种恶行为，称为十恶。（(参见:十善十恶)468）p429 FROM:【佛光大辞典】



5、十回向

★ “阿难，是善男子满足神通，成佛事已：
“纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。
“坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。
“本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。
“精真发明，地如佛地，名至一切处回向。
“世界如来互相涉入，得无挂礙，名无尽功德藏回向。
“于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅槃道，名随顺平等善根回向。
“真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。
“即一切法，离一切相，唯即与离二无所著，名真如相回向。
“真得所如，十方无礙，名无缚解脱回向。
“性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。

[学习解说]：

这段经文介绍的是菩萨修行五十二阶位中“第三十一位至第四十位。回向，乃以大悲心救护一切众生之意。又作十回向心，略称十向。即：

(一)救护一切众生离众生相回向，即行六度四摄，救护一切众生，怨亲平等。(二)不坏回向，于三宝所得不坏之信，回向此善根，令众生获得善利。

(三)等一切佛回向，等同三世佛所作之回向，不著生死，不离菩提而修之。

(四)至一切处回向，以由回向力所修之善根，遍至一切三宝乃至众生之处，以作供养利益。

(五)无尽功德藏回向，随喜一切无尽善根，回向而作佛事，以得无尽功德善根。
(六)随顺平等善根回向，即回向所修之善根，为佛所守护，能成一切坚固善根。

(七)随顺等观一切众生回向，即增长一切善根，回向利益一切众生。

(八)如相回向，顺真如相而将所成之善根回向。

(九)无缚无著解脱回向，即于一切法无取执缚著，得解脱心，以善法回向，行普贤之行，具一切种德。

(十)法界无量回向，即修习一切无尽善根，以此回向，愿求法界差别无量之功德。”


名词解释：

【十回向】
菩萨修行五十二阶位中，指从第三十一位至第四十位。回向，乃以大悲心救护一切众生之意。又作十回向心，略称十向。即：(一)救护一切众生离众生相回向，即行六度四摄，救护一切众生，怨亲平等。(二)不坏回向，于三宝所得不坏之信，回向此善根，令众生获得善利。(三)等一切佛回向，等同三世佛所作之回向，不著生死，不离菩提而修之。(四)至一切处回向，以由回向力所修之善根，遍至一切三宝乃至众生之处，以作供养利益。(五)无尽功德藏回向，随喜一切无尽善根，回向而作佛事，以得无尽功德善根。(六)随顺平等善根回向，即回向所修之善根，为佛所守护，能成一切坚固善根。(七)随顺等观一切众生回向，即增长一切善根，回向利益一切众生。(八)如相回向，顺真如相而将所成之善根回向。(九)无缚无著解脱回向，即于一切法无取执缚著，得解脱心，以善法回向，行普贤之行，具一切种德。(十)法界无量回向，即修习一切无尽善根，以此回向，愿求法界差别无量之功德。十回向摄于十三住中之解行住，五位中之资粮位，正当于地前三贤中之后十位，六种性中之道种性。（旧华严经卷十五至卷二十二、菩萨璎珞本业经卷上圣贤名字品、法华经玄义卷五上）p455 FROM:【佛光大辞典】



6、四加行

★ “阿难，是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行：
　　“即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲燃其木，名为暖地。
　　“又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微礙，名为顶地。
　　“心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。
　　“数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。

[学习解说]：

世尊继续对阿难说，四十一心(干慧地、十信、十住、十行、十回向)成就后，接着要修的是四种加行：

“大乘修道的过程，在三贤和十圣（即十地）的中间，尚须经过四加行，作为晋入初地的准备。所谓四加行，即修四寻思观，可得四如实智。所谓加行，即欲入修道正位时，须加一段之力而修行的意思”

“谓此行人欲求见道，革凡成圣，遂起暖等四心，修四谛观，以定资慧加功用行，故名四加行。见道，即初果须陀洹也。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）

　　［一、暖加行］，暖者从喻得名。谓如人以木钻火，火虽未出，先得暖相。譬此加行位中，以智慧火烧烦恼薪，虽未得无漏之智，已得智火之前相，故名暖加行。（无漏者，谓不漏落三界生死也。）

　　［二、顶加行］，顶者谓观行转明，在暖之上。如登山顶，观瞩四方，悉皆明了，故名顶加行。（观瞩四方者，谓观四谛也。）

　　［三、忍加行］，忍有二义：一者印可义，谓于此位中，即能印可四谛之理，谓苦谛实是苦，乃至道谛实是道也。二者决定义，谓此善根，决定无退，故名忍加行。

　　［四、世第一加行］，谓此位中，观四谛理，虽未能证，而于世间最胜，故名世第一加行。”


名词解释：

【四加行】
大乘修道的过程，在三贤和十圣（即十地）的中间，尚须经过四加行，作为晋入初地的准备。所谓四加行，即修四寻思观，可得四如实智。所谓加行，即欲入修道正位时，须加一段之力而修行的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三贤】
（名数）谓大乘十住十行十回向之菩萨也。仁王护国经疏曰：“十住十行十回向诸位菩萨，皆称贤者，此就别教而论，盖诸位菩萨但断见思惑尽，尚有无明惑在，未入圣位，故名贤。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四加行】
﹝亦名四善根，出析玄记﹞
　　此四通言加行者，谓此行人欲求见道，革凡成圣，遂起暖等四心，修四谛观，以定资慧加功用行，故名四加行。见道，即初果须陀洹也。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）
　　［一、暖加行］，暖者从喻得名。谓如人以木钻火，火虽未出，先得暖相。譬此加行位中，以智慧火烧烦恼薪，虽未得无漏之智，已得智火之前相，故名暖加行。（无漏者，谓不漏落三界生死也。）
　　［二、顶加行］，顶者谓观行转明，在暖之上。如登山顶，观瞩四方，悉皆明了，故名顶加行。（观瞩四方者，谓观四谛也。）
　　［三、忍加行］，忍有二义：一者印可义，谓于此位中，即能印可四谛之理，谓苦谛实是苦，乃至道谛实是道也。二者决定义，谓此善根，决定无退，故名忍加行。
　　［四、世第一加行］，谓此位中，观四谛理，虽未能证，而于世间最胜，故名世第一加行。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【四加行】
（名数）唯识五位中第二之加行位。有暖，顶，忍，世第一法之四种差别，故曰四加行。(参见:加行位) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】



7、十地

★ “阿难，是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。
　　“异性入同，同性亦灭，名离垢地。
　　“净极明生，名发光地。
　　“明极觉满，名焰慧地。
　　“一切同异所不能至，名难胜地。
　　“无为真如，性净明露，名现前地。
　　“尽真如际，名远行地。
　　“一真如心，名不动地。
　　“发真如用，名善慧地。
　　“阿难，是诸菩萨从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位。慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。

[学习解说]：

这段经文介绍的是菩萨修行五十二阶位中“第四十一至第五十之位，即十地。 菩萨初登此位之际，即生无漏智，见佛性，乃至成为圣者， 长养佛智。 并以其护育一切众生，故此位亦称地位、十圣。 地位之菩萨称为地上菩萨；登初地（初欢喜地）之菩萨称为登地菩萨，初地以前之菩萨称为地前菩萨，即指十住、十行、十回向之地前三十心。 据十住毗婆沙论称，「地」意为住处，故十地又译作十住。 依新译华严经卷三十四所举者，十地之名称如下：

(一)欢喜地，又作极喜地、喜地、悦豫地。
(二)离垢地，又作无垢地、净地。
(三)发光地，又作明地、有光地、兴光地。
(四)焰慧地，又作焰地、增曜地、晖曜地。
(五)难胜地，又作极难胜地。
(六)现前地，又作现在地、目见地、目前地。
(七)远行地，又作深行地、深入地、深远地、玄妙地。
(八)不动地，。
(九)善慧地，又作善哉意地、善根地。
(十)法云地，又作法雨地。”

“在此十地，渐开佛界，成一切种智，已属圣位，故又名“十圣”。
    一、欢喜地。菩萨既满初阿僧祇劫之行，初窥心性，破见惑证二空理，成就檀波罗蜜，生大欢喜，故名“欢喜地”；
    二、离垢地。菩萨断思惑，除毁犯之非，使身清净，成就戒波罗蜜，离一切垢，故名“离垢地”；
    三、发光地。菩萨灭无明暗，而得三明，成就忍波罗蜜，心光开发，故名“发光地”；
    四、焰慧地。菩萨于三十七道品，圆满具足，进而修习力无畏，不共佛法，远离懈怠，成就精进波罗蜜，使慧焰炽盛，故名“焰慧地”；
    五、极难胜地。菩萨为利益众生，外习诸技艺，内成就禅波罗蜜，极难制胜，故名“极难胜地”；
    六、现前地。菩萨住解脱法门，修空无相无愿三昧，成就般若波罗蜜，使现前差别尽泯，故名“现前地”；
    七、远行地。菩萨断诸业果细现形相，起殊胜行，广化众生，成就方便波罗蜜，备远行资粮，故名“远行地”；
    八、不动地。菩萨住无生忍，断诸功用，身心寂灭，犹如虚空，成就愿波罗蜜，与涅槃心，湛然不动，故名“不动地”；
    九、善慧地。菩萨灭心相，证智自在，具足十力，于一切处非处，都清清楚楚，成就力波罗蜜，善运慧解，故名“善慧地”；
    十、法云地。菩萨广集无量道法，增长无边福智，悉知一切众生心行，依上中下根，为说三乘，成就智波罗蜜，有如大云，雨大法雨，故名“法云地”。”

十地成就后，进入等觉：
“在内容上与佛相等，而实际上修行比佛略逊一筹者，称为等觉。故位于菩萨修行阶位五十二位中之第五十一位，六种性之第五。等觉又称等正觉（意为与正觉相等之觉）、有上士（妙觉佛陀称为无上士，对此，等觉则称有上士）、一生补处（意谓次一生将成佛）、金刚心（如金刚坚固之心，能摧破烦恼）、邻极。等觉菩萨成佛之前，在凡夫位时比照真理修行，此谓“入重玄门”。”


名词解释：

【等觉】
<一>又作等正觉。佛十号之一。即指佛。为菩萨修行至极位之称。等觉，意为等正之觉；即所遍悟之真理，与诸佛所悟菩提内容相等。（(参见:阿耨多罗三藐三菩提)3674）
　<二>在内容上与佛相等，而实际上修行比佛略逊一筹者，称为等觉。故位于菩萨修行阶位五十二位中之第五十一位，六种性之第五。等觉又称等正觉（意为与正觉相等之觉）、有上士（妙觉佛陀称为无上士，对此，等觉则称有上士）、一生补处（意谓次一生将成佛）、金刚心（如金刚坚固之心，能摧破烦恼）、邻极。等觉菩萨成佛之前，在凡夫位时比照真理修行，此谓“入重玄门”。（仁王般若波罗蜜经卷下受持品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、华严经探玄记卷十四“十明品”、四教义卷六、大乘义章卷十七末）
　<三>在日本真宗，以为得他力信心者必获往生成佛，故以此信心比拟于弥勒菩萨所起之等觉金刚心，而称为横超金刚心，并谓于此世即可入于与弥勒同等之等觉位。p5175 FROM:【佛光大辞典】

【十地】
即指十种地位。 又作十住。 地，梵语bhАmi，乃住处、住持、生成之意。 即住其位为家，并于其位持法、育法、生果之意。
诸经论所举十地名称，共有五类：

　<一>干慧等之十地：此说见于大品般若经卷六、卷十七等，以此十地共通于三乘，故称三乘共十地，或共十地、 共地；天台宗称之为通教十地。 大品般若经卷六述及干慧乃至佛之十地，谓菩萨依方便力修六波罗蜜，同时顺次行四念处乃至十八不共法，经前九地至佛地。 此十地为菩萨所具者；所谓佛地在此非指佛果，乃指菩萨如佛修十八不共法等。 又大智度论卷七十五中，以此十地各配于三乘之阶位。 智顗之法华玄义卷四下、摩诃止观卷六上释其意如下：　
(一)干慧地（梵〆ukla-vidar〆an⑧-bhАmi），又作过灭净地、寂然杂见现入地、超净观地、见净地、净观地。 干慧意指单有观真理之智​​慧，而尚未为禅定水所滋润。 此位相当于声闻之三贤位，以及菩萨自初发心乃至得顺忍前之觉位。
(二)性地（梵gotra-bhАmi），又作种性地、种地。 即声闻之四善根位与菩萨得顺忍之位，虽爱着诸法实相，但不起邪见，系智慧与禅定相伴之境地。
(三)八人地（梵a〇［amaka-bhАmi），又作第八地、八地。 人即忍意。 相当于声闻见道十五心（已体认四谛十六心之八忍七智）之须陀洹向，与菩萨之无生法忍。
(四)见地（梵dar〆ana-bhАmi），又作具见地。 相当于声闻四果中之初果须陀洹果，与菩萨阿鞞跋致（不退转）之位。
(五)薄地（梵tanА-bhАmi），又作柔软地、微欲地。 声闻已断欲界九种烦恼（修惑）一分之位，即须陀洹果或斯陀含果。 亦指菩萨已断诸烦恼，犹存薄余习之位，即阿鞞跋致以后至未成佛间之觉位。
(六)离欲地（梵v丶ta-r⑧ga-bhАmi），又作离贪地、灭淫怒痴地。 声闻断尽欲界烦恼得阿那含果之位，与菩萨离欲得五神通之位。
(七)已作地（梵kヾt⑧v丶-bhАmi），又作所作办地、已办地。 即声闻得尽智、无生智证得阿罗汉果，或菩萨成就佛地之位。
(八)辟支佛地，即观十二因缘法而成道之缘觉。
(九)菩萨地，指从前述之干慧地乃至离欲地，或指自后述之欢喜地乃至法云地（初发心至金刚三昧），即菩萨自最初发心至成道前之觉位。
(十)佛地，指一切种智等诸佛之法完全具备之位。 大智度论卷七十五载，此三乘共位之菩萨，依无漏智断尽疑惑而开悟；如灯心燃烧，不一定于初焰或后焰燃烧，同理十地之断惑亦不固定于任何一地，而系各自皆能至于佛果，故喻谓燋炷之十地。 〔光赞般若经卷七之十住品、放光般若经卷四治地品、卷十三甚深品、大般若经卷四一五修治品〕

<二>欢喜等之十地：此说见于旧译华严经卷二十三以下、新译华严经卷三十四以下、仁王般若经卷上与合部金光明经卷三等。
菩萨修行之过程，须经五十二位中之第四十一至第五十之位，即十地。 菩萨初登此位之际，即生无漏智，见佛性，乃至成为圣者， 长养佛智。 并以其护育一切众生，故此位亦称地位、十圣。 地位之菩萨称为地上菩萨；登初地（初欢喜地）之菩萨称为登地菩萨，初地以前之菩萨称为地前菩萨，即指十住、十行、十回向之地前三十心。 据十住毗婆沙论称，「地」意为住处，故十地又译作十住。 依新译华严经卷三十四所举者，十地之名称如下：
(一)欢喜地（梵pramudit⑧-bhАmi），又作极喜地、喜地、悦豫地。
(二)离垢地（梵vimal⑧-bhАmi），又作无垢地、净地。
(三)发光地（梵prabh⑧kar丶-bhАmi），又作明地、有光地、兴光地。
(四)焰慧地（梵arci〇mat丶-bhАmi），又作焰地、增曜地、晖曜地。
(五)难胜地（梵sudurjay⑧-bhАmi），又作极难胜地。
(六)现前地（梵abhimukh丶-bhАmi），又作现在地、目见地、目前地。
(七)远行地（梵dАra匸gam⑧-bhАmi），又作深行地、深入地、深远地、玄妙地。
(八)不动地（梵acal⑧-bhАmi）。
(九)善慧地（梵s⑧dhumat丶-bhАmi），又作善哉意地、善根地。
(十)法云地（梵dharmamegh⑧-bhАmi），又作法雨地。
　又菩萨璎珞本业经卷上贤圣觉观品有四十二贤圣之说，其中第三十一至第四十位，即相当于前述十地，顺次为：(一)鸠摩罗伽（逆流欢喜地），(二)须阿伽一波（道流离垢地），(三)须那迦（流照明地），(四)须陀洹（观明炎地），(五)斯陀含（度障难胜地），(六)阿那含（薄流现前地），(七)阿罗汉（过三有远行地），(八)阿尼罗汉（变化生不动地），(九)阿那诃（慧光妙善地），(十)阿诃罗弗（明行足法云地）等。 此外， 梵文大事（Mah⑧vastu）对十地亦另有异说。 然十地之解释固然不一，今据慧远之大乘义章卷十四所释：
(一)欢喜地，又作净心地、圣地、无我地、证地、见地、堪忍地。 即初为圣者，遂起大欢喜心之位。
(二)离垢地，又作具戒地、增上戒地。 即舍离起误心、破戒、烦恼垢等之觉位。
(三)明地，依禅定而得智慧之光，并修闻、思、修三慧，使真理渐明之觉位。
(四)炎地，舍离前三地之分别见解，以智慧火烧烦恼薪，因此而悟智慧之本体。 即依其觉所起之阿含光，如珠之光炎之位。
(五)难胜地，已得正智，难再超出之位。 或谓已得出世间智，依自在之方便力救度难救众生之位。
(六)现前地，听闻般若波罗蜜，而现前生起大智之位。
(七)远行地，又作方便具足地（无相方便地）、有行有开发无相住。 即修无相行，心作用远离世间之位。此位往上更无可求之菩提，往下更无被救之众生，因此沉潜于无相寂灭之理，有不能修行之虞，此谓七地沉空之难。 此时十方诸佛以七种法劝励精进，再鼓起修行之勇气，以进至第八地； 此谓七劝。
(八) 不动地，又作色自在地、决定地、无行无开发无相住、寂灭净地。 不断生起无相之智慧，绝不为烦恼所动之觉位。
(九)善慧地，又作心自在地、决定行地、无碍住。 菩萨以无碍力说法，完成利他行，即智慧之作用自在之觉位。
(十)法云地，又作究竟地、最上住。 得大法身、具自在力之觉位。
　菩萨地持经卷九之十二住中，十地相当于其第三欢喜住乃至第十二最上菩萨住；于同书卷十种性第七地之说，初地相当于第三净心地，第二乃至第七地相当于第四行迹地，第八地相当于第五决定地，第九地相当于第六决定行地，第十地及佛地相当于第七毕竟地。此外，或谓初地相当于见道（通达位），二地以上相当于修道（修习位），或七地及其以前为有功用地，八地以上为无功用地。 或初、二、三地为信忍，四、五、六地为顺忍，七、八、九地为无生忍，十地为寂灭忍。 或谓前五地为无相修，六、七地为无相修净，八、九地为无相修果，十地为无相修果成。 或初地为愿净，二地为戒净，三地为定净，四、五、六地为增上慧，七地以上为上上出生净。 如称十地以前之阶位为信地，则十地总称为证地。
　又十地之各地有入、住、出三心；入而未安住时为入心，久止其位之盛时为住心，近终入次位时为出心。成唯识论卷九谓，此十地依次修习施、戒、忍、精进、静虑、般若、方便善巧、愿、力、智等十波罗蜜（十胜行），依之各除异生性障、邪行障、暗钝障、微细烦恼现行障、于下乘般涅槃障、粗相现行障、细相现行障、无相中作加行障、利他门中不欲行障、于诸法中未得自在障等十重障；各获证遍行真如、最胜真如、胜流真如、无摄受真如、类无别真如、无染净真如、法无别真如、不增减真如、智自在所依真如、业自在等所依真如。 依此转烦恼、所知二障，而得菩提、涅槃之果。 其中初地至七地之菩萨，有漏心与无漏心相杂混合，故有分段生死与变易生死之分；八地以上之菩萨，唯有无漏心，故为变易生死。
　天台宗谓别教、圆教皆各具十地之阶位，然自别教初地之菩萨断一品无明之观点言之，其证智与圆教之初住同等，故谓初地初住证道同圆。 因此别教初地以上之菩萨皆能成为圆教之行人，但实际上并无修成者，此谓有教无人。 于华严宗，华严经探玄记卷九解释十地，谓由根本言之，即属果海不可说之性质者；由觉证之内容言之，有离垢真如；由觉智而言，即有根本、后得、加行等三智；由断烦恼之观点言，系为离开二障；自修行而言，有修愿行乃至受位行；自所修之成就而言，初地修信乐行，二地修戒行，三地修定行，四地以上修慧行；自修行果位而言，有证位与阿含位；自十地寄乘而言，初、二、三地为人天乘，四、五、六、七地为三乘，八地以上为一乘，系寄其位以示行，相当于十波罗蜜；自十地寄报而言，系尽摄于阎浮提王乃至摩醯首罗天王等十王，心念三宝，引导众生。 真言宗亦有十地之说，然于大日经中仅举出第八地与第十地，金刚顶经亦仅说初地与第十地，故真言宗乃援引华严、仁王等显教经论而一一设定十地之名目与内容。 真言宗之十地可大别为深浅二义，浅略义之十地与前记所述显教十地相同，深秘十地则归结于密教之实义，即强调初地与十地并无高下之别，初地即极果，此因初地能悟极果之故。 二地以上则分别显示初地之总德，并对所判别之浅略、深秘二义加以解释。 又为表大日如来之果德，故以四佛四亲近之十六大菩萨配以十地。 又自本有与修生两面解之，则本有无垢之十地，暗示所有众生本具之菩提心无所限量，故无高下之别；而修生显得之十地系依三密之行来断三妄执而现本有之十地者，故欲至佛果，犹须断一障。
　日本净土真宗谓，行者若得到他力之信心，即笃信弥陀救度力量之心，必定能成佛，其时内心充满欢喜，故称欢喜地。 据世亲之净土论一书，菩萨为救度众生，示现种种形相，此一阶位称为教化地。 昙鸾之往生论注卷下谓，此为八地以上之菩萨所有，生于净土而成佛之菩萨，得再依「还相回向」之作用复入迷界。 又教化地一语，意谓教化之场所，即指迷界。
〔菩萨十住经、解深密经卷四、大宝积经卷一一五、十住毗婆沙论卷一、大乘庄严经论卷十三〕（参阅「十地断障证真」426、 「因分果分」2274、「菩萨阶位」5221）

　<三>声闻之十地：即声闻修行之阶位，分为十种，即：(一)受三归地，又作三归行地。 即入佛法受行三归之位。 (二)信地，又作随信行地。 即外凡资粮位中之钝根者。 (三)信法地，又作随法行地。 即资粮位中之利根者。 (四)内凡夫地，又作善凡夫地。 即内凡加行四善根之位。 (五)学信戒地，又作学戒地。 或指见道以上之信解者。 (六)八人地，又作第八人地。 乃见道十五心之位，即须陀洹向。 (七)须陀洹地，即初果。 (八)斯陀含地，即第二果。 (九)阿那含地，即第三果。 (十)阿罗汉地，即第四果。
〔大乘同性经卷下、华严经孔目章卷三、释净土二藏义卷七〕

　<四>辟支佛之十地：又作支佛十地、缘觉十地、独觉十地。 即辟支佛修行之阶位，分为十种，即：(一)昔行具足地，又作众善资地、方便具足地。 即于过去之四生百劫等修苦行之位。 (二)自觉甚深十二因缘地，又作自觉深缘起地。 即不依师教而自觉十二因缘理之位。 (三)觉了四圣谛地，又作觉四圣谛地。 即觉了四圣谛理之位。 (四)甚深利智地，又作胜深利智地。 即起深智之位。 (五)八圣道地，又作八圣支道地。即修八正道之位。 (六)觉了法界虚空界众生界地，又作知法界虚空界众生界地、觉了法界等地。 即觉了法界虚空界众生界之相之位。 (七)证寂灭地，又作证灭地。 即证寂灭涅槃之位。 (八)六通地，又作六通性地、通地。 即证得漏尽等六通之位。 (九)彻秘密地，又作入微妙地、彻微密地。 即通彻缘起微密之理之位。 (十)习气渐薄地，又作习气薄地。 即断习气至渐渐微薄之位。
〔大乘同性经卷下、证契大乘经卷下、十住心论卷五〕

　<五>佛之十地：即佛地之诸德，计有十种，即：
(一)甚深难知广明智德地，又作最胜甚深难识毗富罗光明智作地。
(二)清净身分威严不思议明德地，又作无垢身威庄严不思议光明作地。
(三)善明月幢宝相海藏地，又称作妙光明月幢宝帜海藏地。
(四)精妙金光功德神通智德地，又作净妙金光功德神通智作地。
(五)火轮威藏明德地，又作光明味场威藏照作地。
(六)虚空内清净无垢焰光开相地，又作空中胜净无垢持炬开敷作地。
(七)广胜法界藏明界地，又作胜广法界藏光明起地。
(八)最净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地，又作最胜妙净佛智藏光明遍照清净诸障智通地。
(九)无边亿庄严回向能照明地，又作无边庄严俱胝愿毗卢遮那光作地。
(十)毗卢遮那智海藏地，又作智海陪卢遮那地。
大乘同性经卷下（大一六‧六四九中）：「此地是如来十地名号，诸佛智慧不可具说。善丈夫！佛初地者，一切微细习气除故，复一切法得自在故。第二地者，转法轮故，说深法故。第三地者，说诸声闻戒故，又复显说三乘故。第四地者，说八万四千法门故，又复降伏四种魔故。第五地者，如法降伏诸外道故，又复降伏傲慢及众数故。第六地者，教示无量众生六通中故，又复显现六种大神通故。谓现无边清净佛刹功德庄严，显现无边菩萨大众围绕，显现无边广大佛刹，显现无边佛刹自体，显现无边诸佛刹中从兜率天下托胎乃至法灭，示现无边种种神通。第七地者，为诸菩萨如实说七菩提分无所有故，复无所著故。 第八地者，授一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提四种记故。第九地者，为诸菩萨现善方便故。第十地者，为诸菩萨说一切诸法无所有故，复告令知一切诸法本来寂灭大涅槃故。」

以上声闻十地、辟支佛十地、佛十地皆出自大乘同性经卷下，三者与菩萨十地，合称为四乘十地。
〔华严经探玄记卷三、华严经孔目章卷三、五教章通路记卷六）p419 FROM:【佛光大辞典】

【十地】
菩萨修唯识行的四十一阶位中，此为第三十一至第四十位。经论所举的十地，名称诸说不一，此处所举者，为唯识宗修行五位中的欢喜之地。菩萨修唯识行，历经十住、十行、十回向，进入十地。此位菩萨所修之行，总摄有为无为一切功德，有如大地能生长草木，为一切行所依持，故称曰地。此十地是：
一、欢喜地：始入见道，证二空理，生大欢喜，曰欢喜地。
二、离垢地：成就净戒，远离一切诸犯戒垢，曰离垢地。
三、发光地：在此位成就胜定，发无边妙慧佛光，曰发光地。
四、焰慧地：智光增胜，生无生法忍，曰焰慧地。
五、极难胜地：在此地根本智与后得智由互相违逆，终至互相融摄，曰极难胜地。
六、现前地：观诸法缘起，引最胜般若现前，曰现前地。
七、远行地：由深观法相，一切境相不能动摇，住于无相，曰远行地。
八、不动地：无分别智任运相续，不为一切境界所动，曰不动地。
九、善慧地：谓成就微妙四无碍智，能遍十方说法，曰善慧地。
十、法云地：谓得总缘一切法智，如云荫作大法雨，曰法云地。参阅十地别释。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【十地】
　1、指菩萨五十二位修行中，第五个十位名十地，在此十地，渐开佛界，成一切种智，已属圣位，故又名“十圣”。
    一、欢喜地。菩萨既满初阿僧祇劫之行，初窥心性，破见惑证二空理，成就檀波罗蜜，生大欢喜，故名“欢喜地”；
    二、离垢地。菩萨断思惑，除毁犯之非，使身清净，成就戒波罗蜜，离一切垢，故名“离垢地”；
    三、发光地。菩萨灭无明暗，而得三明，成就忍波罗蜜，心光开发，故名“发光地”；
    四、焰慧地。菩萨于三十七道品，圆满具足，进而修习力无畏，不共佛法，远离懈怠，成就精进波罗蜜，使慧焰炽盛，故名“焰慧地”；
    五、极难胜地。菩萨为利益众生，外习诸技艺，内成就禅波罗蜜，极难制胜，故名“极难胜地”；
    六、现前地。菩萨住解脱法门，修空无相无愿三昧，成就般若波罗蜜，使现前差别尽泯，故名“现前地”；
    七、远行地。菩萨断诸业果细现形相，起殊胜行，广化众生，成就方便波罗蜜，备远行资粮，故名“远行地”；
    八、不动地。菩萨住无生忍，断诸功用，身心寂灭，犹如虚空，成就愿波罗蜜，与涅槃心，湛然不动，故名“不动地”；
    九、善慧地。菩萨灭心相，证智自在，具足十力，于一切处非处，都清清楚楚，成就力波罗蜜，善运慧解，故名“善慧地”；
    十、法云地。菩萨广集无量道法，增长无边福智，悉知一切众生心行，依上中下根，为说三乘，成就智波罗蜜，有如大云，雨大法雨，故名“法云地”。
　　2、指佛乘十地，即甚深难知广明智慧地、清净自分威严不思议明德地、善明日幢实相海藏地、精妙金光功诸神通智德地、大轮威藏明德地、虚空内清净无垢炎光开相地、广胜法界藏明界地，普觉智藏能净无垢边无碍智通地、无边德庄严回向能照明地、毗卢舍那智海藏地。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★ “阿难，从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。阿难，如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”

[学习解说]：

上述干慧、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉(成佛) 共57位阶

世尊对阿难说，从干慧心到等觉再到妙觉全部修行圆满后，就成就了无上佛道

能这样观修的人就是正观，不是这样观修的人就是邪观


名词解释：

【十喻】
教示诸法皆空与人身无常之十种譬喻。
(一)以十种譬喻解释诸法为空之理：
(1)幻喻（梵 ma^ya^-upama），如魔术师幻化象马及种种诸相，明知其伪，而声色可见，其虽为空，但与六情相对而不相错乱，诸法亦如是。
(2)焰喻（梵 mari^ci-upama），日光之下，风动尘土，如见旷野中之野马，又如见男相女相等，此系执著于行尘之烦恼，由于烦恼缠缚，众生乃流转于生死旷野之中。
(3)水中月喻（梵 udaka-candra-upama），月在虚空，影现于水；实相之月，犹如法性，实在于虚空之中，凡夫局囿于我、我所之相而以妄为实，如见水中月影而执著为实有。
(4)虚空喻（梵 a^ka^s/a-upama），如虚空一词，但有其名而无实体；又如远视青天，如有实色，而飞上极高远处则无所见，诸法亦如是。
(5)响喻（梵 pratis/rutka^-upama），如深山幽谷及绝涧中，随语声或击物声而相应和者，谓之响，是声乃声触而诳耳根之故，非为实有，是诸法皆空唯诳相而已。
(6)犍闼婆城喻（梵 gandharva-nagara-upama），谓犍闼婆神所示现之城楼，日初出时，得见城门楼橹宫殿行人出入，日转高而转灭，此城但可眼见而无有实，无智之人见我及诸法，淫嗔心起，四方狂走，求乐自满，颠倒懊恼，若以智慧了知无我无实法者，则颠倒愿息。
(7)梦喻（梵 svapna-upama），梦中本无实事，妄执为实，觉还自笑，一切诸法亦复如是。
(8)影喻（梵 pratibha^sa-upama），光映而影现，可见而不可捉，诸法亦如是。
(9)镜中像喻（梵 pratibimba-upama），镜中之像非镜所作，非面作，非执镜者作，非自然作，亦非无因缘作，是诸法皆空，不生不灭，诳惑凡夫人眼而已。
(10)化喻（梵 nirmita-upama），如诸神通之人因神力之故，能变化诸物，天龙鬼神辈得生报力故，能变化诸物，然彼等虽能变化男女等相，而无生老病死苦乐之实，诸法亦如是，无有生灭，如化而成，亦无实有，故说诸法皆空。

(二)比喻人身空、无常之十种事象：
(1)是身如聚沫，不可撮摩。
(2)是身如泡，不得久立。
(3)是身如炎，从渴爱生。
(4)是身如芭蕉，中无有坚。
(5)是身如幻，从颠倒起。
(6)是身如梦，为虚妄见。
(7)是身如影，从业缘现。
(8)是身如响，属诸因缘。
(9)是身如浮云，须臾变灭。
(10)是身如电，念念不住。
此外，诸经论尚有各种譬喻之说，说法不一。（大品般若经卷一序品、维摩经卷上方便品、大智度论卷六）（(参见:大乘十喻)810、“譬喻”6809）p470 FROM:【佛光大辞典】

【妙觉】
为大乘菩萨修行五十二阶位之一，四十二位之一。指觉行圆满之究竟佛果，故亦为佛果之别称。又称妙觉地。为究极理想境地之表现；系由等觉位更断一品之无明，而得此妙觉位。于此位能断尽一切烦恼，智慧圆妙，觉悟涅槃之理。
　天台四教仪一书说明别、圆二教妙觉位之差异，谓别教之妙觉位坐于莲华藏世界七宝菩提树下大宝华王座，现圆满报身，为钝根菩萨转无量四谛之法轮；圆教之妙觉位则以虚空为座，成就清净法身，居于常寂光土。（菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、大佛顶首楞严经卷八、四教义卷五、卷六、法华玄义卷四下、卷五上、大乘四论玄义卷二）p2857 FROM:【佛光大辞典】

【妙觉】
自觉觉他，觉行圆满，智德不可思议，称为“妙觉”，为佛果的无上正觉，证得此正觉的人，被称为“佛”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【金刚心菩萨】
大乘五十二个阶位中，第五十一位菩萨，叫做“等觉”，意思是此觉已经与佛差不多相等了，此时若回顾第十法云地，已经可以叫做佛，若瞻望佛地，则还差一点，所以只叫做“金刚心菩萨”，或“无垢地菩萨”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


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[学习笔记]：

跟着词典学习了菩萨57位阶的种种次第
不禁深深赞叹已经修行成就了的诸佛菩萨及善知识
同时反思检讨并忏悔自己的不精进和以少为足的愚痴表现

正如

佛经所说：「罪业不重，不生娑婆」。
这是说，业障深重的众生，因为因果的关系，所以同样聚集在一处受苦，一方面也是因为念力的关系，物以类聚。
所以，一般来说，娑婆世界的众生都是业障深重的。

我们已经是业障深重了，如果修行再

不持续努力，很容易就会被世俗的欲望和习气所淹没

所以千万不能以少为足，那么什么是以少为足呢，

通常，佛经中常说的是指：
把粗浅(粗糙浅薄)或初浅(初学浅薄)或微末少量的修行当作足够或圆满，不知道或不愿增上进步。

就是安于现况而驻足不前，就是自觉「现在还不错」而失去往前的动力。
或不知修行的次第(层次)、纲领，而以少为多、以少为足，自以为满足。
或将低次第的修行当作是高次第的修行，或是将部份的修行当成是全面圆满的修行。

末学惭愧，尤其身为佛弟子我们更要清楚明白

以学佛来说，成佛才是最终目标 —— 以少为足

(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：增补49楼内容,从[四加行]及以后~50楼共用时3小时)


三、文殊菩萨代众生请(法)问佛经名叫什么？

★ 尔时，文殊师利法王子在大众中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：“当何名是经？我及众生，云何奉持？”

佛告文殊师利：“是经名《大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼》，亦名《救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海》，亦名《如来密因修证了义》，亦名《大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒》，亦名《灌顶章句诸菩萨万行首楞严》，汝当奉持。”

[学习解说]：

这时，文殊菩萨在大众中从座而起，顶礼佛足对佛说：这部经叫什么名字？我们应当如何信奉受持？

佛告文殊菩萨：这部经叫《大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼》
又叫《救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海》
又叫《如来密因修证了义》
又叫《大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒》
又叫《灌顶章句诸菩萨万行首楞严》


(未完待续...... 阿弥陀佛)