佛弟子[净慧慈光]，学习《佛说无量寿经》的习经记录帖

净慧慈光

                                                                                                                   (31楼32楼共用时约2小时)


4.10 往生极乐世界的众生拥有清净的身体，微妙的音声和各种神通，功德


★ 【阿难，彼佛国土诸往生者，具足如是清净色身，诸妙音声神通功德。所处宫殿、衣服、饮食，众妙华香庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器自然在前，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠，如是诸钵随意而至，百味饮食自然盈满。虽有此食，实无食者；但见色闻香，意以为食，自然饱足；身心柔软，无所味著；事已化去，时至复现。】

[学习解说]：

佛继续对阿难说：往生极乐世界的众生拥有如上所说的清净身体，还有微妙的音声和各种神通，功德

他们住的宫殿，穿的衣服，饮食以及花香，还有各种庄严的器具，就像他化自在天那样无需自己变现而自然享受

想要饮食的众生，各种七宝钵就会随意念自然现前，比如金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠

而且钵中自然盛满上各种美食，不过虽然食物自然现前，但是极乐世界的众生不需要真的吃下去

只需见到食物闻到香味，意念上吃过了，就会饱足，而且身心柔软，不会贪着味觉

用过之后，这些美食餐具会自然退去，下次需要时，又会自然出现

-------------------

由这段经文，想到清净光明专辑中这段教导

【生命不是只是物质肉体的生命，在甚深无穷的宇宙法界中
除了肉体物质生命状态，生命的型态有更深的次第、阶段、层次，
那就是心念能量场的意念型态，也就是佛法上讲的「意生身」的型态】

【如果我们开阔我们的思想，接受了心念能量磁场型态的生命型态
这样，我们对于生命和人生的意义，就会有和以前完全不同的思路和想法
我们因此获得的快乐，不论在型态和次第上，也会和以往的情况完全不同】

【所以，只要提升我们的心量和观念，明白法界中的轮回真相，相信真有因果和佛菩萨与鬼神等
这样不仅能解决以前无法解决的问题，还能从此开始提升我们的心念和观念，放下执着而免除种种烦恼和痛苦
也因此，随着心念意识型态的精神增上，我们今生命终，也能随心念意识和观念的开阔
而提升飞生天道或往生佛净土等更高次第的生命境界】

(详见：「意生身」：心念能量场的意念生命型态 )


【第六天】
（界名）欲界之天有六重，他化自在天位于第六，因而谓为第六天。是欲界之顶上也。
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【他化自在天】
（天名）略名他化天，欲界六天之第六，故称为第六天。此天为快乐，不要自己乐具变现，下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰他化自在。梵名娑舍跋提Paranirmitavas/avartina，此天为欲界之主与色界之主摩醯首罗天，皆为害正法之魔王。即四魔中之天魔也。佛成道时，来试障害者，亦此天魔也。或言第六天上别有魔之宫殿，魔王住之，非他化天王也。智度论九曰：“此天夺他所化而自娱乐故言他化自在。”俱舍颂疏世间品一曰：“他化自在天，于他化中得自在故。”智度论五曰：“魔有四种，（中略）四者他化自在天子魔。”佛祖统纪二曰：“诸经云：魔波旬在六欲顶，别有宫殿。今因果经乃为自在天王，如此则当第六天。有此两异，盖是译者用义之不同也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

4.11 极乐世界众生外貌一模一样没有差别，都庄严微妙非常稀有


★ 【彼佛国土，清净安隐微妙快乐，次于无为泥洹之道。其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状，但因顺余方故有天人之名。颜貌端正，超世希有；容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。】

[学习解说]：

极乐世界清净安稳，有很多微妙快乐之事，因为离一切之有为造作所以仅次于涅槃之道(乐)

这里的声闻，菩萨和天人都拥有高明的智慧，能深入法性原理，还有自在无碍的神通力

极乐世界的众生形象都是一模一样的，相互之间没有不同，但为了顺应他方习惯，所以有天人这个名称

他们容貌端正，超过一切众生非常稀有，相貌庄严微妙，拥有更高的生命型态(达悟涅槃无极之理之身)


【无为泥洹】
（术语）泥洹为涅槃之变音，涅槃离一切之有为造作，故曰无为。无量寿经上曰：“无为泥洹之道。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无极之体】
（术语）极乐净土众生之身体，达悟涅槃无极之理之身也。无量寿经曰：“颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身无极之体。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【神通】
（术语）神为不测之义，通为无碍之义。不可测又无碍之力用，谓为神通或通力。是为五种通之一，有五通，六通，十通之别。法华经序品曰：“此瑞神通之相。”大乘义章二十本曰：“神通者就名彰名，所为神异，目之为神。作用无拥，谓之为通。”(参见:神)
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】





★ 【佛告阿难：“譬如世间贫穷乞人在帝王边，形貌容状宁可类乎？”阿难白佛：“假令此人在帝王边，羸陋丑恶，无以为喻，百千万亿不可计倍。】

[学习解说]：

佛告诉阿难，譬如世间贫穷乞讨的人在帝王身边，他们的容貌形象会是一样的吗

阿难回答，假如乞讨的人在帝王身边，因为瘦弱丑陋与帝王无法相比，他们之间相差百千万亿倍




★ 【所以然者？贫穷乞人底极斯下，衣不蔽形，食趣支命，饥寒困苦，人理殆尽。皆坐前世不植德本，积财不施，富有益悭；但欲唐得，贪求无厌；不信修善，犯恶山积。如是寿终，财宝消散，苦身聚积为之忧恼，于己无益，徒为他有，无善可怙，无德可恃。是故死堕恶趣受此长苦，罪毕得出生为下贱，愚鄙斯极示同人类。】

[学习解说]：

为什么会这样呢，因为乞讨者生活在最低层，少衣少食，饥寒交迫

这是因为前世不明因果不懂得培植福德，贪财不布施，即使很富有也要贪得无厌

如此不信因果不修善业，反而恶业聚集如山，命终后，财宝终会消散留不住，自己一分也带不走

辛辛苦苦积攒的财宝自己一点受益都没有得到，最后全都归为别人所有

因为生前没做过善业也没有功德可以依赖依靠，死后就会堕入三恶道，受无量苦报

直到苦报结束后，投生人道，但是下贱之人，而且愚昧鄙陋





★ 【所以世间帝王人中独尊？皆由宿世积德所致，慈惠博施，仁爱兼济，履信修善，无所违争。是以寿终，福应得升善道，上生天上，享兹福乐。积善余庆，今得为人，乃生王家自然尊贵，仪容端正，众所敬事，妙衣珍膳随心服御，宿福所追故能致此。】

[学习解说]：

因此可知，为什么世间帝王能统领一国民众

都是因为过去世积累的功德，慈心布施，仁爱帮助众生，守信用修善业，于心无争

所以命终后，才会感得福报，投升善道，生到天上享受福报

然后又投为人身，生到帝王家庭，身份尊贵，仪容端正，被众人敬仰

穿的是最美丽的衣服，吃的是美食，生活无忧无虑，这些都是过去世修福感得的果报


【宿世】
过去世。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ 【佛告阿难：“汝言是也。计如帝王，虽人中尊贵，形色端正；比之转轮圣王，甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边也。转轮圣王，威相殊妙天下第一；比之忉利天王，又复丑恶不得相喻万亿倍也。假令天帝，比第六天王，百千亿倍不相类也。设第六天王，比无量寿佛国菩萨、声闻，光颜容色不相及逮，百千万亿不可计倍。】

[学习解说]：

佛对阿难说：是你说的这样
但是虽然帝王是人中最为尊贵的身份，如果与转轮圣王相比，就显得粗俗丑陋了
就像上面说的那个乞讨人在帝王身边一样

转轮圣王威德相貌殊胜微妙，天下第一
如果与忉利天王相比，又显得丑陋粗俗和不如了，二者相差万亿倍

假如忉利天王与他化自在天王相比
忉利天王不如他化自在天王，相差百千亿倍

假如他化自在天王与无量寿佛国中的菩萨，声闻相比
他化自在天王的面容神色又逊色许多，又相差不止百千万亿倍那么多

净慧慈光

                                                                                                                                   (34楼~36楼共用时约2小时15分钟)


4.12 极乐世界所有一切宫殿衣服饮食器具等等，全都应念而至


★ 【佛告阿难：“无量寿国，其诸天人衣服、饮食、华香、璎珞，缯盖、幢幡、微妙音声，所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色高下大小，或一宝、二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。又以众宝妙衣遍布其地，一切天人践之而行。无量宝网弥覆佛土，皆以金缕、真珠、百千杂宝奇妙珍异，庄严校饰周匝四面。垂以宝铃，光色晃曜尽极严丽。】

[学习解说]：

佛对阿难说：极乐世界的众生，衣服，饮食，花香，璎珞，幡盖，幢幡，以及微妙的音声

还有居住的精舍，宫殿，楼阁，不论形状，颜色，高低大小，或者一宝二宝甚至无量众多珍宝合成

以上种种全都应念而至，随心所欲，念头一想就会出现

极乐世界还有众宝美妙的衣服铺满大地，所有众生都在上面行走

无量珍宝编织的网覆盖极乐世界，宝网是由金缕，真珠，百千种稀奇的珍宝装饰而成，环绕四周，非常庄严

还有下垂的宝铃，五彩缤纷，光明晃耀，庄严美丽

净慧慈光

4.13 清风(具足万德)吹过不但能演说法音，还能放出香气，令众生烦恼和习气自然生不起来


★ 【自然德风，徐起微动。其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾，吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习自然不起。风触其身，皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。】

[学习解说]：

极乐世界具足万德之清风吹动，不冷不热，温凉柔软，风速适中

微风吹动罗网以及众多宝树，发出无量微妙的法音，而且还散发出万种温雅的香气

闻到香气的众生，能令烦恼和习气自然生不起来

具足万德的清风吹过身体，能令人感到快乐，譬如比丘证得灭尽定一样


【德风】
指极乐世界具足万德之清风。无量寿经说：“自然德风起微动，其余风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾。”
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【灭尽三昧】
（术语）又曰灭尽定。灭尽六识心心所之禅定也。(参见:灭尽定)。无量寿经下曰：“风触其身，皆得快乐。譬如比丘得灭尽三昧。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【灭尽定】
又名灭受想定，或灭定，在此定中，以灭受想二心所为主，最后连六识心所亦灭，是九次第定的最后一定。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净慧慈光

4.14 柔软光泽散发芬香的花瓣，遍满极乐佛土


★ 【又风吹散华遍满佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽馨香芬烈。足履其上，蹈下四寸，随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六反。】

[学习解说]：

具足万德的清风吹过，花瓣飘落遍满佛土，自然而有次序一点都不杂乱

花瓣柔软光泽，散发芬香，脚踏在花上，会下陷四寸，抬起脚时又会恢复原样

花瓣用完时，地面会自然开裂清理干净

到了一定时节，花瓣又会被德风吹落，遍满大地，而后自动清除

净慧慈光

4.15 极乐世界的莲花不但能放光，而且每一道光中还有紫金身色的化佛，普为众生说法


★ 【又众宝莲华周满世界，一一宝华百千亿叶。其华光明无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫光色赫然，炜烨焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。】

[学习解说]：

极乐世界还有众宝合成的莲花遍满世界，每个宝花都是百千亿片叶子

它的光明有无量种颜色，青色莲花散发青色光，白色莲花散发白色光

黑色、黄色、赤色、紫色莲花散发黑色、黄色、赤色、紫色光，光色显耀，光明犹如日月

一一宝花中放出三十六百千亿光，每一道光中放出三十六百千亿尊佛，紫金身色，相好殊胜

每一尊佛又放出百千光明，普为十方众生演说微妙佛法

这些诸佛都是为了帮助无量众生安住于成佛的正道上


【安立】
（术语）安置建立之义。无量寿经上曰：“教化安立，无数众生。”俱舍论十一曰：“安立器世间。”唯识论八曰：“安立真如。”胜鬘宝窟上末曰：“安立者，始建曰安，终成为立。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】





(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

4.16 往生极乐世界的众生一定都能证悟，这里没有不能证悟以及不确定是否证悟的众生


★ 【佛告阿难：“其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。】

[学习解说]：

生往极乐世界的众生一定都可以证悟

为什么这样说呢，因为极乐世界是诸上善人聚会一处

这里没有不能证悟的众生，以及不确定是否能证悟的众生

十方世界有恒河沙诸佛如来，共同赞叹无量寿佛威神功德不可思议


【三聚】
正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚是指一定可以证悟的一类众生；邪定聚是指毕竟不能证悟的一类众生；不定聚是指介于正邪之间，可能证悟也可能不证悟的一类众生。三聚就是三类众生的意思。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【正定聚】
梵语 samyaktva-niyata-ra^s/i，巴利语 sammatta-niyata-ra^si。三聚之一。又作正性定聚、正定、等聚、善聚。或称直见际。指众生中必定证悟者。依俱舍论卷十载，见道以上之圣者断尽“见”等惑，获得毕竟不退之离系得，定于正性之涅槃择灭中，故称正定。又菩萨阶位在十信以上者，亦称正定。（(参见:三聚)665）p1990
FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

4.17 以至诚欢喜心称念阿弥陀佛，并且发愿往生，只要一念相应即得往生不退转，唯除五逆诽谤不能往生


★ 【诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆，诽谤正法。】

[学习解说]：

所有众生听闻[阿弥陀佛]名号后

若能信心欢喜，并且至心发愿往生极乐世界

只要一念与佛相应，立即就能往生，到了极乐世界就不会再退转

但是需要注意的是，以下有两种情况是不能往生的

一，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧(这五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名“无间业”)

二，诽谤佛法(诽谤佛法的人叫做“谤法阐提”，因其罪至重，故很难成佛)


【五逆罪】
五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名“无间业”。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【诽谤正法】
诽谤佛法。正法即佛法，诽谤佛法的人叫做“谤法阐提”，因其罪至重，故很难成佛。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净慧慈光

五、往生极乐世界的众生有上、中、下三辈

5.1 上辈生者，要能舍欲出家，发菩提心，一心专念及发愿往生，修诸功德，临命终时阿弥陀佛就会出现在面前接引往生


★ 【佛告阿难：“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生临寿终时，无量寿佛，与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故，阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。】

[学习解说]：

佛告诉阿难，十方世界所有众生，发愿往生极乐世界者有上中下三辈

上辈往生的众生，要能舍弃世俗小家出家修行，发菩提心，一心专念阿弥陀佛

还要修行功德，并且发愿愿往生极乐世界

临命终时，阿弥陀佛和诸圣众就会出现前来接引，跟随阿弥陀佛往生极乐世界

在七宝池莲花中自然化生，到了极乐世界就能获得不退转，智慧勇猛，神通自在

所以阿难，如果有众生想在今生见到阿弥陀佛

应当法无上菩提心，修诸功德，并且发愿愿往生极乐世界


相关阅读：[功德]的[方便义]和[实相义]


【功德】
（术语）功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘义章九曰：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。”天台仁王经疏上曰：“施物名功，归已曰德。”胜鬘经宝窟上本曰：“恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

5.2 中辈生者，同样要发菩提心，一心专念及发愿往生，持戒修善，造塔建寺广做佛事，临命终时无量寿佛化现其身接引往生


★ 【佛告阿难：“其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国。虽不能行作沙门大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向愿生彼国。其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧次如上辈者也。】

[学习解说]：

佛告诉阿难，中辈往生的众生，虽然做不到出家修行，修诸功德
只要发无上菩提心，一心专念无量寿佛，尽己所能修行善业培植福德
然后持斋守戒，塑造佛像或建立佛塔，供养出家人，燃灯悬幡烧香散花庄严道场
以这样的功德回向往生极乐世界

临命终时，无量寿佛就会以神通力变化出来的佛身接引众生往生极乐世界
虽然是佛的化身，但是光明相好与真佛一样
众生到了极乐世界就不会再退转，功德智慧比上辈往生的众生稍差一些


【化佛】
以神通力变化出来的佛身。
FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】