佛弟子（净莲），学习〈佛说无量寿经〉的习经记录帖

净莲

（学习用时 2 小时 ）

-- [经文] --

如是，世人不信作善得善、为道得道，不信人死更生、惠施得福，善恶之事都不信之，谓之不然终无有是。

但坐此故，且自见之，更相瞻视，先后同然。

▪[末学解说]▪

就是这样，世间之人不相信作善得善、为道得道（又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果），不相信人死有轮回、惠施能得福，善恶之事都不相信，认为始终都没有因果。

不但固执己见，且以自己的知见相互影响，逐渐同化。

注解：
【得道】：又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
　得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

转相承受父余教令，先人祖父素不为善、不识道德，身愚神闇，心塞意闭。

死生之趣、善恶之道，自不能见，无有语者；吉凶祸福，竞各作之，无一怪也。

▪[末学解说]▪

转相承受，迭代传教，先人祖父，素不为善、不识道德（有关人类行为善恶、正邪之原理），身愚（谓于身造恶者）神闇（神为精神，闇为痴闇。谓不信之人也），心阻塞意闭合。

死生之趣、善恶之道，自己不能见到，也没有人告诉他们；吉凶祸福，自然而有，没有什么奇怪的（不相信因果报应）。

注解：
【道德】：有关人类行为善恶、正邪之原理。其原语为拉丁语之 mors，系与 a$ethos（习俗）同义；盖习俗乃道德与法律之基础，其中，法律为社会活动中之规范，道德则为人类社会生活规范中必要的个人规制。孔子提倡以仁、德为中心之人伦关系，基督教、佛教等诸宗教亦极重视道德力量。基督教强调以神爱之中的博爱精神而爱邻人，从而展开其伦理思想。佛教则诫恶劝善，并禁止杀生、偷盗等十恶业（十不善业）。于佛教之基本精神中，所谓德，自获其利之意；所谓道，利益他人之意。又如七佛通戒偈云（大二·五五一上）：“诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。”由之，即可理解佛教之人伦道德观。（超日明三昧经卷下、无量寿经卷下、大智度论卷十五、辩正论卷五（法琳）、集古今佛道论衡卷丙文帝诏令玄奘法师翻老子为梵文事（道宣））p5656 FROM:【佛光大辞典】

【身愚】：（术语）谓于身造恶者。无量寿经下曰：“身愚神闇。”嘉祥疏曰：“身造恶，故曰身愚。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【神闇】：（术语）神为精神，闇为痴闇。谓不信之人也。无量寿经下曰：“身愚神闇”嘉祥疏曰：“心不信故曰神闇。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

生死常道转相嗣立，或父哭子、或子哭父，兄弟、夫妇更相哭泣，颠倒上下无常根本，皆当过去不可常保。

教语开导，信之者少，是以生死流转无有休止。

▪[末学解说]▪

生死常道（寻常之道理也）转相接续而立，或是父哭子、或是子哭父，或是兄弟、夫妇互相哭泣，颠倒上下，无常（无有常住）是根本，皆会成为过去，不可常保。

教语（佛教众生之语言）进行开导，能相信者非常少，所以生死流转（即轮回，谓众生在六道中此死彼生，轮转不息），没有休止。

注解：
【常道】：（杂语）寻常之道理也。无量寿经下曰：“生死常道转相嗣立。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无常】：无有常住。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【教语】：（术语）佛教众生之语言。无量寿经下曰：“教语开导，信之者少。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【生死流转】：即轮回，谓众生在六道中此死彼生，轮转不息。        

-- [经文] --

如此之人，曚冥抵突，不信经法，心无远虑，各欲快意；

痴惑于爱欲，不达于道德；迷没于瞋怒，贪狼于财色。

▪[末学解说]▪

像这样的人，昏曚愚昧很重，不相信佛经法义，心没有远虑，只想要当下眼前的快意；

痴惑（心性痴闇，惑于理者）于爱欲（即贪爱之法。与爱著、爱染、爱执同义），不达于道德（有关人类行为善恶、正邪之原理）；迷没（因迷情而没于非理之中）于瞋怒，贪狼（比喻贪欲之深有如狼之特性。以狼性多贪，故喻多贪者为狼，称为贪狼）于财色。

注解：
【痴惑】：（术语）心性痴闇，惑于理者。止观五曰：“无明痴惑，本是法性。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【爱欲】：梵语 ka^ma，巴利语同。即贪爱之法。与爱著、爱染、爱执同义。古代印度人认为人生之三大目的为法（梵 dharma）、利（梵 artha）、爱等，即指真理之了解、财物之蓄积、性爱之享受。关于爱欲，有所谓之爱欲经（梵 Ka^ma-su^tra），此经被公认为世界闻名之性爱指南，上流人士亦经由此指南而获得性生活之指导。
　原始佛教教团乃为以僧侣（比丘）为主之教团，而性欲则属人类仅次于食欲之一种本能，故于僧侣教团中，制定严格之戒律，以超脱爱欲为修行者之重要修行德目。进入大乘佛教时期，由于在家信众参与教团，禁止爱欲成为不可能，仅能对在家信众加以善巧方便之限制。
　所谓烦恼即菩提，乃是藉爱欲或其他能动摇人类心志之本能，在其不断干扰中，去修证而进入了生脱死之悟境。p5461FROM:【佛光大辞典】

【道德】：有关人类行为善恶、正邪之原理。其原语为拉丁语之 mors，系与 a$ethos（习俗）同义；盖习俗乃道德与法律之基础，其中，法律为社会活动中之规范，道德则为人类社会生活规范中必要的个人规制。孔子提倡以仁、德为中心之人伦关系，基督教、佛教等诸宗教亦极重视道德力量。基督教强调以神爱之中的博爱精神而爱邻人，从而展开其伦理思想。佛教则诫恶劝善，并禁止杀生、偷盗等十恶业（十不善业）。于佛教之基本精神中，所谓德，自获其利之意；所谓道，利益他人之意。又如七佛通戒偈云（大二·五五一上）：“诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。”由之，即可理解佛教之人伦道德观。（超日明三昧经卷下、无量寿经卷下、大智度论卷十五、辩正论卷五（法琳）、集古今佛道论衡卷丙文帝诏令玄奘法师翻老子为梵文事（道宣））p5656 FROM:【佛光大辞典】

【迷没】：因迷情而没于非理之中。无量寿经卷下（大一二·二七五上）：“不达于道德，迷没于嗔怒。”（(参见:迷情)4332）p4331 FROM:【佛光大辞典】

【贪狼】：比喻贪欲之深有如狼之特性。以狼性多贪，故喻多贪者为狼，称为贪狼。如同狐之本性多疑，故有“狐疑”之语。（无量寿经卷下）p4793 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤。

或时室家，父子、兄弟、夫妇，一死一生更相哀愍，

恩爱、思慕、忧念结缚，心意痛着迭相顾恋，穷日卒岁无有解已。

▪[末学解说]▪

坐之不能得道（又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果），寿终堕入恶趣受苦，生死无穷无尽，真是可悲可怜。

比如家中的父子、兄弟、夫妇，其中有一人死去，活着的另一人，就会哀伤难过，

恩爱、思慕、忧念便会生成烦恼，心意痛苦，反复不断的回顾眷恋，即使时间如水流逝，也无法解开释怀。

注解：
【得道】：又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
　得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555 FROM:【佛光大辞典】

【结缚】：烦恼的别名，因烦恼能系缚吾人的心身，使不得解脱出离生死。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

教语道德心不开明，思想恩好不离情欲。

惛曚闭塞，愚惑所覆，不能深思熟计、心自端政、专精行道、决断世事，

便旋至竟年寿终尽不能得道，无可奈何。

▪[末学解说]▪

教语（佛教众生之语言）道德（有关人类行为善恶、正邪之原理）而心却无法开明，思念爱想世间恩好而不能断离情欲。

因惛曚闭塞，被愚痴迷惑所覆盖，而不能深思熟计、心自端政、专精行道（修行佛道之意）、决断世事（人世间的一切活动），

很快便到了年老，寿终，没有得道（又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果），也无可奈何。

注解：
【教语】：（术语）佛教众生之语言。无量寿经下曰：“教语开导，信之者少。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【道德】：有关人类行为善恶、正邪之原理。其原语为拉丁语之 mors，系与 a$ethos（习俗）同义；盖习俗乃道德与法律之基础，其中，法律为社会活动中之规范，道德则为人类社会生活规范中必要的个人规制。孔子提倡以仁、德为中心之人伦关系，基督教、佛教等诸宗教亦极重视道德力量。基督教强调以神爱之中的博爱精神而爱邻人，从而展开其伦理思想。佛教则诫恶劝善，并禁止杀生、偷盗等十恶业（十不善业）。于佛教之基本精神中，所谓德，自获其利之意；所谓道，利益他人之意。又如七佛通戒偈云（大二·五五一上）：“诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。”由之，即可理解佛教之人伦道德观。（超日明三昧经卷下、无量寿经卷下、大智度论卷十五、辩正论卷五（法琳）、集古今佛道论衡卷丙文帝诏令玄奘法师翻老子为梵文事（道宣））p5656 FROM:【佛光大辞典】

【行道】：<一>指排列成行以绕行礼拜。一般指绕佛、绕堂而言。古代印度礼法，凡遇尊敬礼拜之情形，则行右绕佛像或塔之礼法。通常右绕一周、三周、七周，乃至百千周。右绕之外，亦有左绕之说，然一般皆以右绕为常法。我国与日本，遇到各宗重要法会时，均有行道之举。除绕行佛殿内、堂内等，更一面散花、诵经或唱梵呗。善导于转经行道愿往生净土法事赞卷上，列举出有关“散华行道”之详细作法。又行道之时，回绕廊道，称为缘仪；绕旋庭院，称为庭仪。据大比丘三千威仪经卷上载，绕塔行道之时，应持守下列事项：(一)低头视地，(二)不得踩踏虫类，(三)不得顾视左右，(四)不得于塔前地上吐唾，(五)不得与塔中住人言谈。（大智度论卷六十七、释门归敬仪卷下、南海寄归内法传卷三、大唐西域记卷二、法苑珠林卷三十七）（(参见:右绕)1616）
　<二>指“经行”而言。即于坐禅之间，起身走动以舒缓身心之步行。（(参见:经行)5551）
　<三>梵语 i^rya^patha。直译为“威仪路”。或指托钵行路之方式。此外亦泛指行、住、坐、卧等，比丘日常所应注意之四威仪。（(参见:四威仪)1728）
　<四>修行佛道之意。p2563FROM:【佛光大辞典】

【世事】：人世间的一切活动。

【得道】：又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
　得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

总猥愦扰皆贪爱欲，惑道者众、悟之者寡，世间匆匆，无可聊赖。

尊卑、上下、贫富、贵贱，勤苦匆务各怀杀毒，恶气窈冥为妄兴事，

违逆天地不从人心，自然非恶先随与之。恣听所为待其罪极，其寿未尽便顿夺之。

下入恶道，累世怼苦展转其中，数千亿劫无有出期。痛不可言，甚可哀愍。

▪[末学解说]▪

归总这些束缚带来的困扰，全都是因贪着爱欲（即贪爱之法。与爱著、爱染、爱执同义），被迷惑者多、能觉悟者少，世间匆匆，没有什么可寄托依赖的。

尊卑、上下、贫富、贵贱，都在勤苦的追逐，各自怀着杀毒，恶气（即郁勃不显于外，于心内固结不解之气）窈冥（阴暗），为妄心而兴事，

违逆天地，不从人心，自然就会有是非恶事，现前跟随。如若肆意妄为不思悔改，等待其罪重至极，便会寿命未尽而顿夺之。

下入恶道（即指生前造作恶业，而于死后趣往之苦恶处所。系对所趣之依身及器世界之总称，主要指地狱），累世受苦，辗转其中，数千亿劫没有出离之期。痛苦不可言说，甚可哀愍。

注解：
【爱欲】：梵语 ka^ma，巴利语同。即贪爱之法。与爱著、爱染、爱执同义。古代印度人认为人生之三大目的为法（梵 dharma）、利（梵 artha）、爱等，即指真理之了解、财物之蓄积、性爱之享受。关于爱欲，有所谓之爱欲经（梵 Ka^ma-su^tra），此经被公认为世界闻名之性爱指南，上流人士亦经由此指南而获得性生活之指导。
　原始佛教教团乃为以僧侣（比丘）为主之教团，而性欲则属人类仅次于食欲之一种本能，故于僧侣教团中，制定严格之戒律，以超脱爱欲为修行者之重要修行德目。进入大乘佛教时期，由于在家信众参与教团，禁止爱欲成为不可能，仅能对在家信众加以善巧方便之限制。
　所谓烦恼即菩提，乃是藉爱欲或其他能动摇人类心志之本能，在其不断干扰中，去修证而进入了生脱死之悟境。p5461FROM:【佛光大辞典】

【恶气】：即郁勃不显于外，于心内固结不解之气。大无量寿经卷下谓，各怀杀毒，恶气窈冥，即表此意。此外，禅林中，禅师为达到使他人觉醒之目的，以恶劣之态度所说之言语，称为恶气息；其“气息”之意，系指言语。（大慧普觉禅师书卷下）p4950FROM:【佛光大辞典】

【窈冥】：阴暗貌。（百度）

【恶道】：为“善道”之对称。与“恶趣”同义。道，为通之义。即指生前造作恶业，而于死后趣往之苦恶处所。系对所趣之依身及器世界之总称，主要指地狱。在六道之中，一般以地狱、饿鬼、畜生三者称为三恶道，阿修罗、人间、天上则称为三善道。此外，四恶道指地狱、饿鬼、畜生及阿修罗；五恶道则指地狱、饿鬼、畜生、人间、天上。（无量寿经卷下、观无量寿经、阿弥陀经、大乘义章卷八末）（(参见:恶趣)4950）p4950   FROM:【佛光大辞典】

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通过学习上述佛经，可以获知：
1.世间众生，不信因果，没有正知见，不但更相瞻视，先后同然，而且转相承受，父余教令
2.虽然以教语开导众生，但相信者非常少，所以生死流转，没有休止
3.众生痴惑于爱欲，各怀杀毒，为妄兴事，最终下入恶道，累世怼苦展转其中，数千亿劫无有出期

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

（学习用时 3 小时 ）

-- [经文] --

佛告弥勒菩萨、诸天人等：

我今语汝世间之事，人用是故，坐不得道。

当熟思计远离众恶，择其善者勤而行之。

爱欲荣华不可常保，皆当别离无可乐者。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉弥勒菩萨、诸天、人等：

我现今告诉你等世间之事，人们痴惑爱欲，不信因果，不修佛法，因而无法解脱、得道（又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果）。

所以，应当深思远虑，远离众恶，选择善业，勤而行之。

爱欲（即贪爱之法。与爱著、爱染、爱执同义）、荣华，不可能永远保持，总会分别、消失，都不是真正的快乐、幸福。

注解：
【得道】：又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
　得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555 FROM:【佛光大辞典】

【爱欲】：梵语 ka^ma，巴利语同。即贪爱之法。与爱著、爱染、爱执同义。古代印度人认为人生之三大目的为法（梵 dharma）、利（梵 artha）、爱等，即指真理之了解、财物之蓄积、性爱之享受。关于爱欲，有所谓之爱欲经（梵 Ka^ma-su^tra），此经被公认为世界闻名之性爱指南，上流人士亦经由此指南而获得性生活之指导。
　原始佛教教团乃为以僧侣（比丘）为主之教团，而性欲则属人类仅次于食欲之一种本能，故于僧侣教团中，制定严格之戒律，以超脱爱欲为修行者之重要修行德目。进入大乘佛教时期，由于在家信众参与教团，禁止爱欲成为不可能，仅能对在家信众加以善巧方便之限制。
　所谓烦恼即菩提，乃是藉爱欲或其他能动摇人类心志之本能，在其不断干扰中，去修证而进入了生脱死之悟境。p5461FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

遇佛在世当勤精进，其有至愿生安乐国者，可得智慧明达、功德殊胜；

勿得随心所欲，亏负经戒在人后也。

傥有疑意不解经者，可具问佛，当为说之。

▪[末学解说]▪

如能值遇佛陀在世，当要勇猛精进，其中发起志诚之愿往生至无量寿国者，可以获得智慧（智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”）明达（明是明了的意思，达是通达的意思）、功德（功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德）殊胜；

不要随心所欲，亏负经戒（经义与戒行），落于人后。

倘若有疑意，不能理解明白经义者，可具体请问佛陀，当会为其进行解说。

注解：
【智慧】：智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【明达】：明是指三明，达是指三达。在阿罗汉叫做“三明”，在佛则叫做“三达”。明是明了的意思，达是通达的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【功德】：（术语）功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘义章九曰：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。”天台仁王经疏上曰：“施物名功，归已曰德。”胜鬘经宝窟上本曰：“恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【经戒】：　（术语）经义与戒行。又经中所译之戒法。又戒为万世之常经，故曰经戒。无量寿经下曰：“奉持经戒，受行道法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

弥勒菩萨长跪白言：

佛威神尊重，所说快善，听佛经者贯心思之。

世人实尔如佛所言，今佛慈愍显示大道，

耳目开明长得度脱，闻佛所说莫不欢喜。

诸天、人民、蠕动之类，皆蒙慈恩解脱忧苦。

▪[末学解说]▪

弥勒菩萨长跪，对佛陀说：

世尊威神（为势力或品位之义。灭绝凡念俗虑之品格者。意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度）尊重，所演说的内容能令众生快速获益，听佛经者，可入心思维。

世人的实作就如佛陀所言，现今世尊慈悲哀愍，显示大道，

帮助众生耳目开明，长得度脱（超越生死之苦，解脱烦恼。为得度解脱之略称。又作得脱。即脱离三界流转之境界，而达涅槃之彼岸），闻佛所说，没有不欢喜的。

诸天、人民、蠕动（总称无足而动之虫。即腹行之虫也）之类，全都获得佛陀的慈恩（施慈悲之恩德于人），解脱忧苦。

注解：
【威神】：梵语 anubha^va。为势力或品位之义。灭绝凡念俗虑之品格者。意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度。如佛陀，其端正姝好，犹如星中之月，光耀暐晔，晃若金山，可谓相好具足，威神巍巍。（中阿含卷六教化病经、卷八未曾有法经、法华经卷七普贤菩萨劝发品、观世音菩萨普门品）p3770 FROM:【佛光大辞典】

【度脱】：超越生死之苦，解脱烦恼。为得度解脱之略称。又作得脱。即脱离三界流转之境界，而达涅槃之彼岸。（佛说无量寿经卷上、法华经序品）p3779 FROM:【佛光大辞典】

【蠕动】：（杂名）总称无足而动之虫。即腹行之虫也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【慈恩】：（术语）施慈悲之恩德于人也。无量寿经下曰：“蠕动之类，皆蒙慈恩。”【又】（人名）唐法相宗窥基，住京兆大慈恩寺，后世称之曰慈恩大师。(参见:窥基)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

佛语教诫甚深甚善，智慧明见八方、上下、去来今事，莫不究畅。

今我众等所以蒙得度脱，皆佛前世求道之时谦苦所致。

恩德普覆，福禄巍巍，光明彻照达空无极；

开入泥洹，教授典揽威制消化，感动十方无穷无极。

▪[末学解说]▪

佛语（佛之言说。与佛说、金口等同义）教诫（教之诫之也），甚深甚善，智慧（智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”）明见八方、上下、过去未来当今之事，全都能够究竟明白。

现今我众等，所以得到度脱（超越生死之苦，解脱烦恼。为得度解脱之略称。又作得脱。即脱离三界流转之境界，而达涅槃之彼岸），皆是因为佛陀前世求道之时谦苦的功德所致。

世尊的恩德（为佛所具足的三种德相之一。如来乘大愿力而救度众生，故对众生有大恩德）普覆，福禄（总称世出世之福利功德）巍巍，光明彻照，达空无极；

开示证入泥洹（即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思），教导授予典揽（指撮取经典之要义而说明之。典，指经典；揽，指撮要），威制消化，感动十方，无穷无极。

注解：
【佛语】：佛之言说。与佛说、金口等同义。依北本涅槃经卷三十五载，佛之所说有随自意语、随他意语、随自他意语之三语。佛语法门经以无身无身行、无口无口行、无意无意行、非行非非行、非谤非不谤、不生不起、无想无处、无往无没、非寂非行等为佛语。又佛教之专门语，亦称为佛语。（长阿含卷十二清净经、观经疏散善义）p2746FROM:【佛光大辞典】

【教诫】：（杂语）教之诫之也。无量寿经下曰：“佛语教诫。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【智慧】：智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【度脱】：超越生死之苦，解脱烦恼。为得度解脱之略称。又作得脱。即脱离三界流转之境界，而达涅槃之彼岸。（佛说无量寿经卷上、法华经序品）p3779 FROM:【佛光大辞典】

【恩德】：为佛所具足的三种德相之一。如来乘大愿力而救度众生，故对众生有大恩德。（大日经卷六、大乘本生心地观经卷八）（(参见:三德)668）p4108FROM:【佛光大辞典】

【福禄】：（杂语）总称世出世之福利功德。无量寿经下曰：“福禄巍巍。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【泥洹】：即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【典揽】：指撮取经典之要义而说明之。典，指经典；揽，指撮要。无量寿经卷下（大一二·二七五中）：“开入泥洹，教授典揽。（中略）典揽智慧，众道之要。”又净影寺慧远亦于无量寿经疏中谓，善解经典而揽知众义，称为典揽。p3082FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

佛为法王尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿皆令得道。

今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。

▪[末学解说]▪

佛陀为法王（佛于法自在。称曰法王），尊贵超越众圣，普为一切天、人之师，随心所愿，皆令众生得道（又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果）。

现今得以值遇佛陀，又能闻知无量寿经，无不欢喜，心得开明。

注解：
【法王】：（术语）佛于法自在。称曰法王。法华经譬喻品曰：“我为法王，于法自在。”同药王品曰：“如来是诸法之王。”维摩经佛国品曰：“已于诸法得自在，是故稽首此法王。”释迦方志上曰：“凡人极位名曰轮王，圣人极位名曰法王。”维摩经慧远疏曰：“佛于诸法得胜自在，故名法王。”【又】（职位）元世祖尊蕃僧八思巴为大宝法王西天佛子。明代因之。西藏封法王者三人。曰大宝法王，大乘法王，大慈法王。皆红教喇嘛也。清代虽无法王之名号。然如青海等处有诺们罕。即法王之义。【又】（杂名）国王崇奉佛法，亦称佛王。阿育王经一曰：“八万四千塔一时俱成，王起塔已，守护佛法，时诸人民谓为阿育法王。”即其例也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【得道】：又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
　得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

佛告弥勒：

汝言是也。若有慈敬于佛者，实为大善。

天下久久乃复有佛，今我于此世作佛，演说经法，宣布道教，断诸疑网；拔爱欲之本，杜众恶之源。

游步三界无所拘阂，典揽智慧众道之要，执持纲维昭然分明，开示五趣度未度者，决正生死泥洹之道。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉弥勒菩萨：

你说的对。如若有慈心，能恭敬于佛者，实为大善。

天下要经过很久的时间，才能值遇佛陀出世，现今我于此世作佛，演说佛经法义，宣布正道之教，断除种种疑网（疑惑之情交织如网，故称疑网）；拔掉爱欲（即贪爱之法。与爱著、爱染、爱执同义）之根本，杜绝众恶之源头。

游步三界（欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的），没有任何限制障碍，典揽（指撮取经典之要义而说明之。典，指经典；揽，指撮要）智慧（智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”），众道（谓三乘之行法也）之要义，执持纲领戒律，昭然分明，开示（开是开佛知见，示是示佛知见）五趣（又曰五恶趣，五道等。一地狱，二饿鬼，三畜生，四人，五天），救度未得解脱者，决定正确出离生死的泥洹（即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思）之道。

注解：
【道教】：（术语）正道之教也。无量寿经上曰：“出兴于世，光阐道教。”同下曰：“宣布道教，断诸疑网。”其后魏寇谦之以为神仙道之名。(参见:道士)。惟蒙古人尚称佛教为道教。蒙古源流四曰：“崇祀昭释迦牟尼佛于上方福地，大施金银宝贝于释迦牟尼佛，极加敬重。修明道教。”又曰：“遵依从前道教而行，遂赖道教，获享安逸。”案此书中称佛教为道教处甚多，略录一二以例其余。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【疑网】：疑惑之情交织如网，故称疑网。法华经譬喻品（大九·一○下）：“心怀大欢喜，疑网皆已除。”八十华严卷十四贤首品（大一○·七二中）：“断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”据道隐之本典略赞谓，网有三义：(一)难脱，如鱼鸟为网所罗，难以脱出。(二)覆障，如门前张罗雀之网而障碍人之出入。(三)隐蔽，如网蔽碍眼目使不能见。盖佛法之大海以信能入，信为佛道之源、功德之母，然因疑情能隐蔽信眼，障碍信奉正法，遂不能出离生死，故喻之如网。（法华经方便品、大无量寿经卷下、大智度论卷二十七）p5844FROM:【佛光大辞典】

【爱欲】：梵语 ka^ma，巴利语同。即贪爱之法。与爱著、爱染、爱执同义。古代印度人认为人生之三大目的为法（梵 dharma）、利（梵 artha）、爱等，即指真理之了解、财物之蓄积、性爱之享受。关于爱欲，有所谓之爱欲经（梵 Ka^ma-su^tra），此经被公认为世界闻名之性爱指南，上流人士亦经由此指南而获得性生活之指导。
　原始佛教教团乃为以僧侣（比丘）为主之教团，而性欲则属人类仅次于食欲之一种本能，故于僧侣教团中，制定严格之戒律，以超脱爱欲为修行者之重要修行德目。进入大乘佛教时期，由于在家信众参与教团，禁止爱欲成为不可能，仅能对在家信众加以善巧方便之限制。
　所谓烦恼即菩提，乃是藉爱欲或其他能动摇人类心志之本能，在其不断干扰中，去修证而进入了生脱死之悟境。p5461FROM:【佛光大辞典】

【三界】：欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【典揽】：指撮取经典之要义而说明之。典，指经典；揽，指撮要。无量寿经卷下（大一二·二七五中）：“开入泥洹，教授典揽。（中略）典揽智慧，众道之要。”又净影寺慧远亦于无量寿经疏中谓，善解经典而揽知众义，称为典揽。p3082FROM:【佛光大辞典】

【智慧】：智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【纲维】：负责领导、维持寺院诸事之职僧。据义楚六帖卷六师徒教戒部载，纲维即指寺主、上座、维那，余者但名知事。依此，五代时寺之三纲称纲维。（续高僧传卷十智琳传、大慈恩寺三藏法师传卷七、不空三藏表制集卷三）（(参见:三纲)664）p5889FROM:【佛光大辞典】

【众道】：（术语）谓三乘之行法也。无量寿经下曰：“众道之要。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【开示悟入】：开是开佛知见，示是示佛知见，悟是悟佛知见，入是入佛知见，此开示悟入乃是佛出世的本怀。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五趣】：（名数）又曰五恶趣，五道等。一地狱，二饿鬼，三畜生，四人，五天。文句十二曰：“从一至一，故名为趣。”无量寿经曰：“开示五趣，度未度者。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【泥洹】：即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

弥勒当知，汝从无数劫来修菩萨行，欲度众生，其已久远，从汝得道至于泥洹不可称数。

汝及十方诸天、人民一切四众，永劫已来展转五道，忧畏勤苦不可具言，乃至今世生死不绝，

与佛相值听受经法，又复得闻无量寿佛。快哉甚善，吾助尔喜。

▪[末学解说]▪

弥勒，应当知道，你从无数劫以来，修菩萨行（求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是），想要救度众生，其实已经很长时间了，从你得道（又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果）直到泥洹（即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思），无法称数。

你与十方诸天、人民一切四众（指出家之四众，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷），永劫已来，辗转五道（为有情往来之所，故曰道。有五处：一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道。与五趣同），忧畏勤苦，无法详说，乃至于今世也尚未断离生死，

现在能与佛陀相值遇，听闻受持经法，还能得闻无量寿佛。快哉甚善，我为你等欢喜。

注解：
【菩萨行】：（术语）求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。法华经五百弟子品曰：“内秘菩萨行。外现是声闻。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【得道】：又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
　得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555 FROM:【佛光大辞典】

【泥洹】：即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四众】：1、佛说法时听众共有四类，即
　　一、发起众，发起讲经的人；
　　二、当机众，听法就能获益的人；
　　三、影响众，如他方来助佛宣扬佛法的菩萨；
　　四、结缘众，如一般下根的薄福众生。
　　2、指出家之四众，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五道】：（名数）为有情往来之所，故曰道。有五处：一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道。与五趣同。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

汝今亦可自厌生、死、老、病、痛苦、恶露、不净、无可乐者，宜自决断。

端身正行，益作诸善；修己洁体，洗除心垢；言行忠信，表里相应；人能自度，转相拯济；精明求愿，积累善本。

▪[末学解说]▪

你现今可自厌生、死、老、病、痛苦、恶露（指身上所出不洁之津液。如脓、血、尿、屎等。恶，为憎厌之义；露，即津液）、不净（污秽也，鄙陋也，丑恶也，过罪也）、这些不是真正的快乐，应当自行决断。

端身正行，益作种种善业；修己洁体，洗除心垢（烦恼为心之垢秽，故曰心垢）；言行忠实守信，表里相应一致；人能度自身，也能度他人；精明（精良明白也，谓心意之清洁）求愿，积累善本（同于善根，植善固而不拔之意）。

注解：
【恶露】：巴利语 asubha。指身上所出不洁之津液。如脓、血、尿、屎等。恶，为憎厌之义；露，即津液。据心地观经载，自见己身，三十六物恶露不净。又无量寿经卷下谓，生、老、病、死皆苦，且恶露不净，故无可乐者。p4952FROM:【佛光大辞典】

【不净】：（术语）污秽也，鄙陋也，丑恶也，过罪也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【心垢】：（术语）烦恼为心之垢秽，故曰心垢。无量寿经下曰：“开神悦体，荡除心垢。”憬兴疏曰：“心垢者，烦恼之名。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【精明】：（杂语）精良明白也，谓心意之清洁。无量寿经下曰：“精明求愿。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善本】：（术语）同于善根，植善固而不拔之意。【又】善为菩提之本也。法华经序品曰：“已于千万佛所，植诸德本。”无量寿经下曰：“善人无善本，不得闻此经。”胜鬘经上末曰：“善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

虽一世勤苦须臾之间，后生无量寿佛国快乐无极，

长与道德合明，永拔生死根本，无复贪恚、愚痴、苦恼之患。

欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意皆可得之，无为自然次于泥洹之道。

汝等宜各精进求心所愿，无得疑惑中悔自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也。

▪[末学解说]▪

虽一世勤苦，但其实只是须臾之间，今后往生至无量寿佛国，便能快乐无极，

长与道德合明，永拔生死根本，不再有贪恚、愚痴、苦恼之患。

寿命想要一劫、百劫、千亿万劫，自在随意，皆可获得，无为（无因缘的造作，即真如的别名）自然（亦曰法尔，任运天然。言离人为之造作法之自性自然也。又言无因而自然也。后者为自然外道之邪执），仅次于泥洹（即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思）之道。

你等应当各自精进，求心所愿，不要疑惑，中途反悔，就会因为自己的过咎，投生于边地（阎浮提洲之边隅，谓之边地。又弥陀之净土有边地，五百岁中不得见闻三宝，名为懈慢界。亦曰胎宫）七宝宫殿，五百岁中，承受诸厄。

注解：
【无为】：无因缘的造作，即真如的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【自然】：（术语）又曰自尔，亦曰法尔，任运天然。言离人为之造作法之自性自然也。又言无因而自然也。后者为自然外道之邪执。无量寿经下曰：“天道自然。”又曰：“无为自然。”法华玄义二之一曰：“果是任运酬善心而生，报是自然受乐。”同释签曰：“言自然者此言通用，何必外计？即任运之异名耳。”楞严经二曰：“彼外道等常说自然，我说因缘。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【泥洹】：即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【边地】：（杂名）阎浮提洲之边隅，谓之边地。又弥陀之净土有边地，五百岁中不得见闻三宝，名为懈慢界。亦曰胎宫。略论曰：“五百岁中常不见闻三宝，安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

弥勒白佛：

受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。

▪[末学解说]▪

弥勒菩萨对佛陀说：
领受佛陀殷重教诲，当专精修学，按照世尊教导奉行（奉持佛陀教法而修行之，称为奉行），不敢有任何怀疑。

注解：
【奉行】：奉持佛陀教法而修行之，称为奉行。经文末尾均有“欢喜奉行”、“信受奉行”等字样。往生论注卷下（大四○·八四四上）：“经始称‘如是’，彰信为能入；末言‘奉行’，表服膺事已。”p3135FROM:【佛光大辞典】

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通过学习上述佛经，可以获知：
1.世间之事，无法长久，不能断离生死，更无法获得真正的快乐
2.佛陀出世，甚难值遇，应当勇猛精进，修行佛法，不要疑惑，中途反悔
3.众生当如教奉行，专精修学，才能往生无量寿佛国，快乐无极


（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

这两日末学不急于学习后面的佛经内容
计划复习、思维前两日学习的佛经内容

【如是，世人不信作善得善、为道得道，不信人死更生、惠施得福，善恶之事都不信之，谓之不然终无有是。但坐此故，且自见之，更相瞻视，先后同然。转相承受父余教令，先人祖父素不为善、不识道德，身愚神闇，心塞意闭。死生之趣、善恶之道，自不能见，无有语者；吉凶祸福，竞各作之，无一怪也。

生死常道转相嗣立，或父哭子、或子哭父，兄弟、夫妇更相哭泣，颠倒上下无常根本，皆当过去不可常保。教语开导，信之者少，是以生死流转无有休止。如此之人，曚冥抵突，不信经法，心无远虑，各欲快意；痴惑于爱欲，不达于道德；迷没于瞋怒，贪狼于财色。坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤。

或时室家，父子、兄弟、夫妇，一死一生更相哀愍，恩爱、思慕、忧念结缚，心意痛着迭相顾恋，穷日卒岁无有解已。教语道德心不开明，思想恩好不离情欲。惛曚闭塞，愚惑所覆，不能深思熟计、心自端政、专精行道、决断世事，便旋至竟年寿终尽不能得道，无可奈何。

总猥愦扰皆贪爱欲，惑道者众、悟之者寡，世间匆匆，无可聊赖。尊卑、上下、贫富、贵贱，勤苦匆务各怀杀毒，恶气窈冥为妄兴事，违逆天地不从人心，自然非恶先随与之。恣听所为待其罪极，其寿未尽便顿夺之。下入恶道，累世怼苦展转其中，数千亿劫无有出期。痛不可言，甚可哀愍。】

通过学习上述佛经，可以获知：
1.世间众生，不信因果，没有正知见，不但更相瞻视，先后同然，而且转相承受，父余教令
2.虽然以教语开导众生，但相信者非常少，所以生死流转，没有休止，可悲可怜
3.众生痴惑于爱欲，各怀杀毒，为妄兴事，最终下入恶道，累世怼苦展转其中，数千亿劫无有出期
====================================

众生愚痴，心不开明，不信佛法，轮回不止
结合老师发起的光明互动：你为什么学佛？
为了能够不再愚痴，心得开明，脱离轮回

由此，末学深深的忏悔！
自己的愚痴无明太重了！

这一日，孩子问末学（大致意思）
你说有因才有果，也就是说，这个结果其实已经注定了
那么，我学习努力或不努力，不也是注定的那个结果吗
既然如此，我还需要学习吗？我还需努力吗？

末学当时这样解说的（大致意思）
虽然有因果，但当下的心念和随之产生的行为，是可以转变这个果的
比如有人的果报会受苦受难，但如果一心向善，修行佛法，是可以转化这个果报的

孩子听后没有再追问，谈话就此结束
之后，末学一直在反复思维这个问题
自己到底是否真正的明白【因果】呢

之前，学习过相关的专题
透过《药师琉璃光如来本愿功德经》，结合「清净光明专辑」学习【因果】相关内容

但末学感觉还是只停留在表相浅层的理解上
其实自己并没有真正的领悟其中深义、原理

比如孩子提的这个问题，其实是在用学过的内容来回答
并不是自己真正明白而给出的解说，所以效果不会太好

末学惭愧！练习重新思维，重新解说：
有因有果，要付出努力，才会收获成果
“是否需要学习？是否需要努力？”

要看你是为了什么要学习？为了什么要努力？
如果学习、努力是为了追求钱财名利，满足私欲
本着这样的发心，即使你有福报，也会逐渐消散
更不要说去转化原本要受的苦报了，是不可能的

但如果学习、努力是为了帮助、利益、救度他人
本着这样的发心，即使你有苦报，也能够转化的
还会有相应的福报，但要明白这些福报也不究竟
能够解脱轮回，成就佛道，才是究竟，才能永恒

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结合「清净光明专辑」学习

一、什么是真正「深信因果」？

你真正明白「法性原理」的时候，你能「见性」的时候（这个「性」包含法性、佛性、众生性）
这时候，你看到因，就会知道果，又或者，你看到果，就会知道因，因为，因果道理就是如此
等你明白法性原理的时候，你「见性」的时候，你就会知道因和果
这时候，才能称为真正「深信因果」
（也就是，真正的深信，那应该是你能真正明白其原理与相貌，而不是你什么都不懂，只是单纯相信
如果是「你什么都不懂，只是单纯相信」，这以前说过，这叫善根，属于愚信、迷信，就是还没开窍还迷惑不懂
如果能明白原理与相貌，能印证，真正懂，这叫智信）

又或者，你看到法，你会知道法的原理、法性，反之，你知道原理、法性，你也就能由原理、法性而生出法门
又或者，你看到众生相、众生的行为，你就会知道众生心（心念）、众生性（特性习惯）、众生欲（欲望），
反之，你知道众生（或某人）的众生心、众生性、众生欲，你也就能知道众生相和行为
这些，在大乘佛经中都有描述，都是实修菩萨该修学的

不过，又如佛经（大般涅槃经）上佛说（意思是说）：
「佛才能真正完全明白佛性，不同次第的菩萨对佛性则有不同次第的理解和体会程度」

而「愚迷者」呢？
愚迷者因为不信因果、不明因果，所以，自己犯错了，受苦报了，还不知道是怎么回事！
这就是因为不信因果、不明因果，不明白法性原理，没有见性，所以，无知无觉，整个在混沌之中，随业流转——「深信因果」的法性原理

[菩萨畏因]
菩萨行者做任何事情都会保持正念,避免恶念邪念的恶因造成以后的恶果
对于任何果报都能诚心接受,不起对立和恶念或执着分别,不再纠结自缚
这样放下自然不造新业,心念放下自然就得到解脱
这才是真正的信佛者,真正深信因果——[略说]菩萨畏因,众生畏果(您确定您真正[信佛][信因果]吗?)

二、如何能够明白「因果」？

想知道因果,要问对人
要问真正学习佛法正见,且有智慧的实修者
不过,末法难寻,还是自己深入经藏,就能明白因果——[略说]看因果

一切都是念头的作用,
什么样的念头和行为,就产生相对应的后果
一切都是众生自作自受,
所以,自己应该为自己现在承担的后果负责,不应该再抱怨

如果想转好,那就应该改变自己的观念
学习正确的观念和正确的行为
这样就能:如是因,如是果——六道轮回的因果原理

三、如何能够改变「因果」？

从原理上来看，任何一件因果事件，其实只要加入任何一个因子，就可能产生不同的变化
而不同的因果事件，如果交杂在一起，那么，其中的复杂程度就可见一斑
然而，其中这个改变的因子的根源，最根本的就是心念，任何不同的心念或更加上行为，就会造成因果的变化

从佛法上来说，就是有情众生的起心动念和行为（有情众生的内在，称为内法界，有情众生自己称正报），
全都会造成外在世间的种种变化（有情众生之外的世间一切，称为外法界或器世间，或称依报）

其实，这道理并不难理解，这意思是说
没有生命的物质世界，会受到「有意识生命体」（例如人和一般动物）的影响而改变
没有生命的物质世界，也有自己的物理或化学特性，人活在其中也会受影响
而「有意识生命体」彼此之间也会相互影响而改变——以「超科学」看「因果」

以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

继续复习、思维近日学习过的佛经内容

【佛告弥勒菩萨、诸天人等：我今语汝世间之事，人用是故，坐不得道。当熟思计远离众恶，择其善者勤而行之。爱欲荣华不可常保，皆当别离无可乐者。遇佛在世当勤精进，其有至愿生安乐国者，可得智慧明达、功德殊胜；勿得随心所欲，亏负经戒在人后也。傥有疑意不解经者，可具问佛，当为说之。

弥勒菩萨长跪白言：佛威神尊重，所说快善，听佛经者贯心思之。世人实尔如佛所言，今佛慈愍显示大道，耳目开明长得度脱，闻佛所说莫不欢喜。诸天、人民、蠕动之类，皆蒙慈恩解脱忧苦。佛语教诫甚深甚善，智慧明见八方、上下、去来今事，莫不究畅。今我众等所以蒙得度脱，皆佛前世求道之时谦苦所致。恩德普覆，福禄巍巍，光明彻照达空无极；开入泥洹，教授典揽威制消化，感动十方无穷无极。佛为法王尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿皆令得道。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。

佛告弥勒：汝言是也。若有慈敬于佛者，实为大善。天下久久乃复有佛，今我于此世作佛，演说经法，宣布道教，断诸疑网；拔爱欲之本，杜众恶之源。游步三界无所拘阂，典揽智慧众道之要，执持纲维昭然分明，开示五趣度未度者，决正生死泥洹之道。

弥勒当知，汝从无数劫来修菩萨行，欲度众生，其已久远，从汝得道至于泥洹不可称数。汝及十方诸天、人民一切四众，永劫已来展转五道，忧畏勤苦不可具言，乃至今世生死不绝，与佛相值听受经法，又复得闻无量寿佛。快哉甚善，吾助尔喜。

汝今亦可自厌生、死、老、病、痛苦、恶露、不净、无可乐者，宜自决断。端身正行，益作诸善；修己洁体，洗除心垢；言行忠信，表里相应；人能自度，转相拯济；精明求愿，积累善本。

虽一世勤苦须臾之间，后生无量寿佛国快乐无极，长与道德合明，永拔生死根本，无复贪恚、愚痴、苦恼之患。欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意皆可得之，无为自然次于泥洹之道。汝等宜各精进求心所愿，无得疑惑中悔自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也。

弥勒白佛：受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。】

通过学习上述佛经，可以获知：
1.世间之事，无法长久，不能断离生死，更无法获得真正的快乐
2.众生当如教奉行，专精修学，才能往生无量寿佛国，快乐无极
3.佛陀出世甚难值遇，当勇猛精进修行佛法，不要疑惑中途反悔

====================================

结合老师发起的光明互动：你为什么学佛？
为了能够不再有贪恚、愚痴、苦恼之患

佛法是心法,就是教导众生转化凡夫贪嗔痴心念为正念来解脱轮回的法门 —— 同样一件事情,心念好坏的差别和严重性

人的一生都是为了人的生活而努力,造尽贪嗔痴各种恶业
如果没有遇到佛法而修行,就因为恶业又堕入三恶道中轮回不休—— [探讨]真正想解脱的佛弟子,真的有认真思考规划经营自己的修行吗?

佛法是心法,什么是心法?
心法就是涉及观念和知见的方法或法门
观念和知见如果正确了,就是有智慧,就不无明和愚痴了
观念和知见如果正确了,就不会生气了,就不会有贪欲了——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

这次学习佛经，末学体会最明显的
便是真心发愿想要去极乐净土，见佛随佛学佛

最初
只是知道极乐净土很好，如果能去会有大饶益
就好像，有一样东西，每个人都说好，都想要
但自己并不知道是为什么，就是跟随着也觉得好，也想要

随着学习
知道了极乐净土是怎么来的，阿弥陀佛的大愿是什么
才明白为什么要去，为什么能去，为什么不能去等等
但还是没有生起想要去的愿心，只是知道自己应当去

这次习经
末学才真正发起了想要去的那种迫切愿望
因为无量寿国的种种一切，都吸引着末学
比如：“无复贪恚、愚痴、苦恼之患”
仅仅这一项，就令末学无限的向往

观自己，观身边的众生，常常被这三毒拿捏得死死的
每每起心动念走偏、走错，分析其原因几乎都是这三毒所致
明明知道，却总是对它们无可奈何，甚至被它们牵着鼻子走
所以，当看到往生至无量寿国，能够快乐无极，不再有贪嗔痴之患，末学真的好想去啊！

结合「清净光明专辑」学习

一、关于【贪】【嗔】【痴】

[生气]就是佛法中讲的[嗔]
会生气大都是因为欲望和执着无法满足,就容易产生冲突而生气,或因为不满足而不高兴而生气
[欲望]就是佛法中讲的[贪]
又或者因为[无明],所以就会生气
什么是[无明]? [无明]是佛法的名词,就是[痴]
[无明]就是不明白,不明白什么呢?
不明白[法界真相]和[世俗一切现象的因果和原理],这就叫[无明]
简单说就是没有智慧,就是没有智慧能看通透世俗,就是[愚痴]
所以,愚痴就容易执着和冲突,就容易坚持自己的世俗知见和立场,而对立,而生气和吵架
久了或经过累世轮回一直都没有智慧和方法能超越
这就会养成[习气],遇到事情就只会生气而没有能力解决
这就是[愚痴],就是[无明],就是[没有智慧]
就是以错误的知见来看世俗,而堕入六道轮回中,无法从中解脱

贪就是欲望,就是无明
因为不明白法界真相,而贪求虚幻生灭的物质和世俗
这就是无明,就是愚痴,
求取的过程中也因此一再生气,而堕入贪嗔痴三者不断的轮回中——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

以世俗观念来说,
对于不是自己的东西,却起不正当的贪念,这就是[贪]
[嗔]当然就是生气,而[痴]就是痴心妄想,就是执着或愚笨
如果以解脱轮回的佛法来说,对于六根所贪着的六尘杂染,这全都是[贪]
例如,眼所见,耳所听,鼻所闻,舌所尝,身所触,意所想,若堕入其欲望中,就是[贪]
而或又因此而生气,那就是[嗔],
如果因此而堕入其中引起错误的行为和知见,那就是[痴]
例如认为杀生没有罪过,或认为爱欲不会轮回——[六根清净][净觉随顺][第一义]怎么修呢？如何检讨自己的[贪嗔痴][财色名食睡]?

二、如何面对【贪】【嗔】【痴】？

菩萨特别慎重反观自己的贪嗔痴.
众生则相反,尽情的贪嗔痴,却又害怕贪嗔痴的恶果—— 世俗的颠倒知见和观念,容易在不知不觉中使人沉沦和堕落

应该随时反观自己的贪嗔痴
以佛法上的正知见来观察工作婚姻朋友和人生的情况,不断的思维调整和修正
这样修行才容易增上—— 人生路上停看听

如果随凡夫心起贪嗔痴慢疑，那么也势必结恶缘或牵引累世恶缘业力，恶果也就近在眼前了
也就是，正确的修行者，心中应该学习舍弃一切恶念（负面思维、不光明的念头）
这样就必定能成为学佛成佛的助力，一切都会化险为夷，都会回归清净与光明，痛苦也会转为安乐
自己也就能真正逐渐契入佛性本心，真正学佛成佛了——一心向善、学佛成佛，才能缔造你我双赢的美好未来

三、如何破除【贪】【嗔】【痴】？

[戒][定][慧]刚好就是用来破除[贪][嗔][痴]

有智慧就不愚痴,就不会有贪欲,也不会争执而引发嗔心和生气
人生中的种种问题都是如此

虽然如此,但是,不是每个人一开始就能接受正确知见和观念的教导
所以大多数众生都早已经受到世俗错误知见和观念的污染,而且累世已经沾染了种种恶习
也因此,就算后来听到正确的知见和观念,可能无法接受
就算接受,可能也无法断除累世所累积的欲望和习气

这时候就需要[戒]和[定]的帮助,需要靠戒律来约束,和修持定力来降伏欲望和习气

因此,众生都需要靠[戒][定][慧]的修持来帮助自己解脱六道轮回的束缚

慧的修持就是正确观念和知见的培养,并且让正确的知见和观念深深刻入脑海,取代错误知见和观念
定的修持就是让心念保持清净自在安定,不会堕入错误的情绪中
戒的修持就是规范自己,避免让自己接触或堕入容易引发错误情绪和观念的环境

任何学习,如果不明白原委,不解说,而光用约束和强迫或死背,这样效果一定是比较差的
所以,如果能由观念和知见上来解说和体会,这样就更容易明白佛法,也更容易解脱
也因此,不同的年代,都需要有人能适应时代需求,以当代的语言习惯来解说佛法

不过,如上面所说,就算接受了正确的知见和观念
可能还是对抗不了错误的观念和习气以及欲望
这时候就要用[遵守戒律]和[修行定力]来抗衡了——贪嗔痴与戒定慧三种次第修行的原理

「守持戒律」就能避免接触外界染污而堕入欲望和执着的深坑
这是第一道防线，透过戒律，如果能有效的阻绝世俗杂染，那将能顺利进入到心念的修行

「修学禅定」就能运用自力的心念能力保持安定而从习气中逐渐解脱
透过心念的修行，逐渐能控制自己的心念，不再随世俗七情六欲而流转

「觉照智慧」就能由正确的知见和观念逐渐破除错误的认知和邪见而不再堕入恶道
世俗知见令人沉沦于执着而轮回，错误的修行观念(外道知见或邪见)则令人误入歧途，不仅白费工夫，而且无法解脱成佛
只有正确的修行观念才是修行解脱的关键，才能指引走向正确解脱成佛的目标——「生命方程式：因果」&「实修的次第和原理」&「为什么修行？」

相关学习：

[案例问答]戒定慧实修略说
[略说实修要点]戒定慧三学的实际修持需要平衡发展

[精进实修分享与问答]妙观察智&戒定慧&慈悲心实修导引
[戒定慧]与[定慧等观]

以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
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南无本师释迦牟尼佛
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南无药师琉璃光如来
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南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

（学习用时 3 小时 ）


-- [经文] --

佛告弥勒：

汝等能于此世端心正意，不作众恶，甚为至德，十方世界最无伦匹。

所以者何？诸佛国土天人之类自然作善，不大为恶，易可开化。

今我于此世间作佛，处于五恶、五痛、五烧之中，为最剧苦。

教化群生令舍五恶、令去五痛、令离五烧；

降化其意令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉弥勒菩萨：

你等能够于此世，端心正意（谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶。与“端心正行”同义。据无量寿经卷下载，佛陀谓弥勒菩萨等能于此世端心正意，不作诸恶，达于至德，为十方世界无可伦比者，系由于诸佛国土、天人之类，自然行善而易于教化之故。又端心正意不仅为一般修善止恶之发端，于禅林中，亦为坐禅之基础），不造作众恶，具足无上功德，在十方世界中都是无与伦比的。

为什么呢？因为诸佛国土中的天人之类，自然会作善，不大会为恶，所以容易开化（教人开蒙化恶也）。

现今我于此世间作佛（成佛也。菩萨之行终者，断妄惑开真觉之谓），处于五恶（五种恶。(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒）、五痛（由五恶（杀、盗、淫、妄、酒）而招感的五种苦果）、五烧（以五恶，于未来世三途受报，苦痛切身如火之烧，故喻之为五烧）之中，是最剧苦之处。

教化（教，以善法教导他人；化，令远离恶法。为教导感化之意，即说法引导众生而令其受感化）众生，令其舍五恶、令其去五痛、令其离五烧；

降伏教化其意，令众生能够持守五善（能守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒者，称为五善），获得福德（以名一切之善行。又以名善行所得之福利），度世（度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也），长寿，泥洹（即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思）之道。

注解：
【端心正意】：谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶。与“端心正行”同义。据无量寿经卷下载，佛陀谓弥勒菩萨等能于此世端心正意，不作诸恶，达于至德，为十方世界无可伦比者，系由于诸佛国土、天人之类，自然行善而易于教化之故。又端心正意不仅为一般修善止恶之发端，于禅林中，亦为坐禅之基础。缁门警训卷一（大四八·一○四七上）：“端心正意，洁己虚心，叠足跏趺，收视反听，惺惺不昧，沉掉永离。”p5877FROM:【佛光大辞典】

【至德具足益】：（术语）言信弥陀而念佛者，于现世具足无上之功德也。现世十种益之一。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【开化】：（术语）教人开蒙化恶也。法华经序品曰：“是诸八王子，妙光所开化。”无量寿经上曰：“入众言音，开化一切。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【作佛】：（术语）成佛也。菩萨之行终者，断妄惑开真觉之谓。法华经譬喻品曰：“具足菩萨所行之道，当得作佛。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五恶】：五种恶。(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒。又五戒所防即为上述之五恶；造此五恶，于现世中，王法治罪，身遭厄难，称为五痛；以此五恶，于未来世三途受报，称为五烧。（优婆塞五戒威仪经、四天王经、无量寿经义疏卷下（慧远））p1161FROM:【佛光大辞典】

【五痛五烧】：由造五恶所受之果报。依慧远之无量寿经义疏卷下载，五恶指杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。造五恶者，于现世之中，王法治其罪，身遭厄难，称为五痛；其于未来世三途受报，称为五烧。又憬兴之无量寿经连义述文赞卷下谓，痛是苦受，烧是苦具，二者皆为地狱之报。（无量寿经卷下、灌顶经卷一）p1163FROM:【佛光大辞典】

【五痛】：由五恶（杀、盗、淫、妄、酒）而招感的五种苦果。(参见:五烧)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五烧】：（譬喻）造杀，盗，淫，妄，酒之五恶者，生时遭王法之逼害，死入于恶道，名为五痛，苦痛切身如火之烧，故喻之为五烧。无量寿经下曰：“我今于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中为最剧苦，教化群生令舍五恶，令去五痛，令离五烧。”又曰：“是为五大恶五痛五烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【教化】：<一>梵语 pari-pac。教，以善法教导他人；化，令远离恶法。为教导感化之意，即说法引导众生而令其受感化。如经上所言，转无上法轮教化诸菩萨；教化安立无数众生，令住无上正真之道。凡此皆属转恶为善、转凡化圣之教化。与“开化”、“摄化”、“施化”、“劝化”等词同义。（长阿含卷一大本经、增一阿含经卷一、法华经卷四）
　<二>日本佛教用语。在佛前举行法会之际，所唱诵之一种赞歌。p4596FROM:【佛光大辞典】

【持】：瑜伽二十四卷十一页云：被服受用，能正将护，说名为持。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【五善五恶】：指五种善恶。能守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒者，称为五善。反之，破此五戒者，称为五恶。五恶招五痛五烧之苦果，五善得福德度世长寿涅槃之乐果。（无量寿经卷下）p1161 FROM:【佛光大辞典】

【福德】：（术语）以名一切之善行。又以名善行所得之福利。无量寿经下曰：“福德自然。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【度世】：（术语）度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也。无量寿经上曰：“超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。”同下曰：“获其福德度世长寿泥洹之道。”述文赞中曰：“谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。”大经净影疏下曰：“度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃。”【又】济度世间之人也。维摩经佛国品曰：“能度诸世间。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【泥洹】：即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

佛言：

何等为五恶？何等五痛？何等五烧？

何等消化五恶、令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道？

▪[末学解说]▪

佛陀继续说：

什么是五恶（五种恶。(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒）？什么是五痛（由五恶（杀、盗、淫、妄、酒）而招感的五种苦果）？什么是五烧（以五恶，于未来世三途受报，苦痛切身如火之烧，故喻之为五烧）？

如何消化五恶、令众生持守五善（能守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒者，称为五善），获得福德（以名一切之善行。又以名善行所得之福利）、度世（度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也）、长寿、泥洹（即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思）之道呢？

注解：
【五恶】：五种恶。(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒。又五戒所防即为上述之五恶；造此五恶，于现世中，王法治罪，身遭厄难，称为五痛；以此五恶，于未来世三途受报，称为五烧。（优婆塞五戒威仪经、四天王经、无量寿经义疏卷下（慧远））p1161FROM:【佛光大辞典】

【五痛五烧】：由造五恶所受之果报。依慧远之无量寿经义疏卷下载，五恶指杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。造五恶者，于现世之中，王法治其罪，身遭厄难，称为五痛；其于未来世三途受报，称为五烧。又憬兴之无量寿经连义述文赞卷下谓，痛是苦受，烧是苦具，二者皆为地狱之报。（无量寿经卷下、灌顶经卷一）p1163FROM:【佛光大辞典】

【五痛】：由五恶（杀、盗、淫、妄、酒）而招感的五种苦果。(参见:五烧)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五烧】：（譬喻）造杀，盗，淫，妄，酒之五恶者，生时遭王法之逼害，死入于恶道，名为五痛，苦痛切身如火之烧，故喻之为五烧。无量寿经下曰：“我今于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中为最剧苦，教化群生令舍五恶，令去五痛，令离五烧。”又曰：“是为五大恶五痛五烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五善五恶】：指五种善恶。能守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒者，称为五善。反之，破此五戒者，称为五恶。五恶招五痛五烧之苦果，五善得福德度世长寿涅槃之乐果。（无量寿经卷下）p1161 FROM:【佛光大辞典】

【福德】：（术语）以名一切之善行。又以名善行所得之福利。无量寿经下曰：“福德自然。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【度世】：（术语）度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也。无量寿经上曰：“超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。”同下曰：“获其福德度世长寿泥洹之道。”述文赞中曰：“谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。”大经净影疏下曰：“度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃。”【又】济度世间之人也。维摩经佛国品曰：“能度诸世间。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【泥洹】：即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

其一恶者，诸天、人民、蠕动之类。欲为众恶莫不皆然。

强者伏弱转相克贼，残害杀戮迭相吞噬，不知修善恶逆无道，后受殃罚自然趣向。

神明记识犯者不赦，故有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋盲、喑哑、愚痴、憋恶，至有尪狂不逮之属。

又有尊贵、豪富、高才、明达皆由宿世慈孝、修善积德所致。

▪[末学解说]▪

其中第一种恶者，为诸天、人民、蠕动这类众生。都想造作以下众恶。

强者欺负弱者，转相损伤，残害杀戮，相互吞噬，不知道修善（断恶行善），作恶逆行不修正法，最后遭受殃罪惩罚，自然趣向该去之处。

神明（指天地之诸神，诸神能明白察知善恶邪正，确实无误，故有此称）会记录识别，触犯者不会被赦免，所以会有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋盲、喑哑、愚痴、憋恶，乃至有癫狂，不足这类的众生。

同事也有尊贵、豪富、高才、明达这种众生，皆是由其宿世（宿世即前生、前世、过去世之意）仁慈孝敬、修善积德所致。

注解：
【修善】：（术语）断恶行善也。又对于性善之称，本有之善曰性善，修成之善曰修善。修善即性善，实大乘之通谈也。(参见:性恶)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【神明】：无法思惟分别者，称为神；能照见者称为明。(一)指天地之诸神，诸神能明白察知善恶邪正，确实无误，故有此称。(二)指众生之神识（灵魂、精神之主体）。p4249 FROM:【佛光大辞典】

【宿世】：梵语 pu^rva，巴利语 pubba。宿即久、旧、古之意。宿世即前生、前世、过去世之意。宿世之生存状态，称为宿命；宿世所有之习惯，称为宿习；宿世所结之因缘，称为宿因、宿缘。宿世所造之业，称为宿业、宿行。就业之善恶，于宿世行善业，称为宿善；而于宿世专造恶业，不造善业者，称为无宿善。依宿世业因而感之果报，称为宿报。宿世心所执著不离之善恶性贺，称为宿执。宿昔之意愿、宿昔之怨意，称为宿意。（法华经卷七妙庄严王本事品、无量寿经卷下、兴起行经卷下食马麦宿缘经、梁高僧传卷三求那跋摩传、续高僧传卷十七智顗传）p4509FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

世有常道、王法、牢狱不肯畏慎，为恶入罪受其殃罚，求望解脱难得免出。

世间有此目前现事，寿终后世尤深尤剧，入其幽冥转生受身。

譬如王法痛苦极刑，故有自然三涂无量苦恼，转贸其身、改形易道，所受寿命或长或短，魂神精识自然趣之。

当独值向相从共生，更相报复无有止已，殃恶未尽不得相离，展转其中无有出期，难得解脱痛不可言。

▪[末学解说]▪

世间有常道（寻常之道理）、王法、牢狱，如若有众生不肯畏慎，作恶犯罪，受到相应的殃罚，这时想求获得解脱不受惩罚，是难以得到赦免出离的。

世间有这些发生在眼前的现世果报，而寿终的后世，果报则更深更剧，堕入幽冥（三恶道无真理光之处（即冥土）），不断转生（谓死于此处，而生于彼处。又作换世、轮回转生）受报轮回。

譬如触犯王法就要受到痛苦的极刑，所以也有自然三涂（即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂）无量之苦恼，转换其身、改变其形于不同恶道，各自的寿命或长或短，魂神（此六识八识，对于肉体谓之魂神。俗所谓灵魂也）精识（人之精灵心识也）自然趣向该去之处。

这类众生会独自趣向该去之处，只有其冤亲债主会跟随共生，更相报复没有休止，殃恶未尽则不能得相离，辗转其中没有出期（即出离生死苦海之期限），难以获得解脱，痛苦无法言说。

注解：
【常道】：（杂语）寻常之道理也。无量寿经下曰：“生死常道转相嗣立。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【幽冥】：（术语）虽为有理，而幽远非常识所及之处。又，三恶道无真理光之处（即冥土）。无量寿经下曰：“寿终后世，尤深尤剧。入其幽冥，转生受身。”八十华严经十一曰：“一一毛孔现光明，普遍虚空发大音，所有幽冥靡不照。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【转生】：<一>梵语  ja^tiparivartah!。谓死于此处，而生于彼处。又作换世、轮回转生。大智度论卷十六（大二五·一七五中）：“菩萨得天眼，观众生轮转五道，回旋其中。天中死，人中生；人中死，天中生；（中略）非有想、非无想天中死，阿鼻地狱中生。如是展转生五道中。”（(参见:轮回)6186）
　<二>西藏为解决佛教领袖承继问题而设之制度。又作转世。创始于十三世纪迦尔居派迦尔玛迦尔居之求松肯巴。（(参见:转世)6617）p6617FROM:【佛光大辞典】

【三涂】：又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。至若“涂”之义有二：一为残害，如涂炭；一为所趣，即梵本无量寿经之阿波耶伽底（apaya-gati，意译恶趣、恶道）。（大明三藏法数卷十一、翻译名义集卷七、释氏要览卷中）（(参见:三恶趣)625）p636FROM:【佛光大辞典】

【魂神】：（术语）心识之异名。小乘立六识。大乘立八识。此六识八识，对于肉体谓之魂神。俗所谓灵魂也。无量寿经下曰：“寿命或长或短，魂神精识，自然趣之。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【精识】：（术语）人之精灵心识也。无量寿经下曰：“魂神精识自然趣之。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【出期】：即出离生死苦海之期限。无量寿经卷下（大一二·二七五上）：“数千亿劫无有出期，痛不可言。”四分律删繁补阙行事钞卷上三（大四○·二六上）：“行者破戒之人，功德无量，远有出期。不受戒者，随流苦海，永无解脱。”p1561FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

天地之间自然有是，虽不即时卒暴应至，善恶之道会当归之。

是为一大恶、一痛、一烧，勤苦如是。

譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为一大善也。

▪[末学解说]▪

天地之间，自然就是有这些的，也许不是即时显现，立即受报，但善恶之道，必会归位（因果不爽）。

这是第一种大恶、第一种痛、第一种烧，其勤苦（勤而苦也）就是这些。

譬如大火焚烧人身，人能够在其中，专心一意、端身正行（谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶），独作诸善、不作众恶，这类众生可独自身得度脱，获其福德（以名一切之善行。又以名善行所得之福利）、度世（度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也）、上天、泥洹（即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思）之道，这是第一种大善。

注解：
【勤苦】：（杂语）勤而苦也。无量寿经下曰：“爱念相随，勤苦若此。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一心】：1、指真如的理体独一无二。2、专心一意。有事一心和理一心之分，修行时心意专一，叫“事一心”；入于实相，叫“理一心”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【端心正意】：谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶。与“端心正行”同义。据无量寿经卷下载，佛陀谓弥勒菩萨等能于此世端心正意，不作诸恶，达于至德，为十方世界无可伦比者，系由于诸佛国土、天人之类，自然行善而易于教化之故。又端心正意不仅为一般修善止恶之发端，于禅林中，亦为坐禅之基础。缁门警训卷一（大四八·一○四七上）：“端心正意，洁己虚心，叠足跏趺，收视反听，惺惺不昧，沉掉永离。”p5877FROM:【佛光大辞典】

【福德】：（术语）以名一切之善行。又以名善行所得之福利。无量寿经下曰：“福德自然。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【度世】：（术语）度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也。无量寿经上曰：“超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。”同下曰：“获其福德度世长寿泥洹之道。”述文赞中曰：“谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。”大经净影疏下曰：“度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃。”【又】济度世间之人也。维摩经佛国品曰：“能度诸世间。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【泥洹】：即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

佛言：

其二恶者，世间人民——父子、兄弟、室家、夫妇——都无义理，不顺法度。

奢淫憍纵，各欲快意，任心自恣，更相欺惑。心口各异、言念无实、佞谄不忠、巧言谀媚、嫉贤谤善，陷入怨枉。

主上不明任用臣下、臣下自在机伪多端，践度能行知其形势。在位不正为其所欺，妄损忠良不当天心。

臣欺其君、子欺其父，兄弟、夫妇、中外知识更相欺诳，各怀贪欲、瞋恚、愚痴，欲自厚己、欲贪多有，尊卑、上下心俱同然。

▪[末学解说]▪

佛陀说：

第二种恶者，为世间的人民——父子、兄弟、室家、夫妇——都没有义理（适于理之道也），不遵循法度（法者法规，度者度量也）。

奢侈淫逸，骄慢放纵，只想自己高兴，放任妄心，恣意而为，互相欺骗、迷惑。心口不一、所说所想都不真实、谄媚奉承、没有忠诚、巧言谀媚、嫉妒贤良、诽谤善人，诬陷冤枉他人。

主上不明真象任用臣下、臣下自在机变、诡诈多端，见风使舵审时度势。因在位不正，被其所欺，妄损忠良，不当天心。

臣下欺骗君上、孩子欺骗其父，兄弟、夫妇、中外知识（即朋友之异称）更相欺诳，各自怀着贪欲、瞋恚、愚痴，想要厚待自己、想要占有更多，不论尊卑、上下，其贪心都一样的。

注解：
【义理】：（术语）适于理之道也。八十华严经二十一曰：“修多罗文句义理，无有忘失。”思益经力说品曰：“随其义理不随章句言辞。”成实论众法品曰：“佛法皆有义理，外道法无义理。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法度】：（杂语）法者法规，度者度量也。无量寿经下曰：“都无义理，不顺法度。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【知识】：<一>知，通智。即大乘起信论所说五识之一。即指能起妄心智用，而分别可爱、不可爱等诸境界之作用。（大乘起信论义记卷中末）
　<二>即朋友之异称。吾人平时所谓知人一语，即指知其人之心识，此处乃引申为所知之人，而非多知博识之义。故就为人而言，其人若善，则为善友、善知识；若恶，则为恶友、恶知识。说法引导我于善处者，是善友，故称善知识，又单称知识。又如劝善友，使其欣喜三宝，则称为劝知识、唱知识。（旧华严经卷五十八入法界品、增一阿含经卷十一善知识品）（(参见:善知识)4884）
　<三>日本佛教界转用为劝化、募缘之意。故凡捐赠予寺院之财物，称为“知识物”；书写劝化旨趣之文，称为“知识文”；以劝化为主旨而写就之经典，称为“知识经”。p3466FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

破家亡身不顾前后，亲属内外坐之灭族。

或时室家、知识、乡党、市里、愚民、野人转共从事，更相剥害，忿成怨结。

富有悭惜不肯施与，爱保贪重心劳身苦，如是至竟无所恃怙，独来独去无一随者。

善恶、祸福追命所生，或在乐处、或入苦毒，然后乃悔，当复何及？

▪[末学解说]▪

即使破家亡身，也无所顾忌，亲属内外，一同灭族。

有时与其室家、知识、乡党、市里、愚民、野人，共同从事恶业，互相剥削伤害，愤恨而起怨结（怨恨之心，结而不解也）。

即使其富有了，也是悭贪吝啬不愿布施，因为爱欲深、贪心重，所以心劳累、身体苦，就这样到最后，无依无靠，独来独去，没有一样可以带走。

只有善恶、祸福会追命所生，或者在乐处、或者入苦毒（苦身毒身者），然后方才后悔，又如何来得及呢？

注解：
【怨结】：（术语）怨恨之心，结而不解也。唐华严经六十八曰：“于有恩人反加杀害，于无恩处常怀怨结。”心地观经六曰：“能损自他互为怨结。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【苦毒】：（术语）苦身毒身者。法华经方便品曰：“以诸欲因缘，坠堕三恶道。轮回六趣中，备受诸苦毒。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

世间人民心愚少智，见善憎谤不思慕及，但欲为恶妄作非法，常怀盗心悕望他利，消散磨尽而复求索。

邪心不正，惧人有色，不豫思计，事至乃悔。今世现有王法牢狱，随罪趣向受其殃罚。

▪[末学解说]▪

世间的人民，心愚痴少智慧，所以见到善，憎恶毁谤，不思慕学习，反而想行恶，妄作非法，常怀偷盗之心，希望从中获利，消散磨尽之后又再索求。

这类众生因其邪心不正，所以害怕与人对视，不考虑后果，事发才后悔。今世现有王法、牢狱的制裁，寿终则会随罪趣向该去之处，受到应有的惩罚。

-- [经文] --

因其前世不信道德、不修善本，今复为恶，天神克识别其名籍，寿终神逝下入恶道，故有自然三涂无量苦恼。

展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言。

▪[末学解说]▪

因为这类众生前世不相信道德（有关人类行为善恶、正邪之原理）、不修习善本（同于善根，植善固而不拔之意），现今又造恶，天神克识（克，必之意；识，记之意。谓天神记录人所做之善恶时，必无丝毫之夹杂），标注在其名籍，寿终神逝就会堕入恶道，所以有自然三涂（即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂）无量苦恼。

辗转其中，世世累劫，没有出期（即出离生死苦海之期限），难以获得解脱，痛苦无法言说。

注解：
【道德】：有关人类行为善恶、正邪之原理。其原语为拉丁语之 mors，系与 a$ethos（习俗）同义；盖习俗乃道德与法律之基础，其中，法律为社会活动中之规范，道德则为人类社会生活规范中必要的个人规制。孔子提倡以仁、德为中心之人伦关系，基督教、佛教等诸宗教亦极重视道德力量。基督教强调以神爱之中的博爱精神而爱邻人，从而展开其伦理思想。佛教则诫恶劝善，并禁止杀生、偷盗等十恶业（十不善业）。于佛教之基本精神中，所谓德，自获其利之意；所谓道，利益他人之意。又如七佛通戒偈云（大二·五五一上）：“诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。”由之，即可理解佛教之人伦道德观。（超日明三昧经卷下、无量寿经卷下、大智度论卷十五、辩正论卷五（法琳）、集古今佛道论衡卷丙文帝诏令玄奘法师翻老子为梵文事（道宣））p5656 FROM:【佛光大辞典】

【善本】：（术语）同于善根，植善固而不拔之意。【又】善为菩提之本也。法华经序品曰：“已于千万佛所，植诸德本。”无量寿经下曰：“善人无善本，不得闻此经。”胜鬘经上末曰：“善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【克识】：克，必之意；识，记之意。谓天神记录人所做之善恶时，必无丝毫之夹杂。无量寿经卷下（大一二·二七四下）：“自然克识，不得相离。”又同经卷下（大一二·二七六中）：“天神克识，别其名籍。”p3730FROM:【佛光大辞典】

【三涂】：又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。至若“涂”之义有二：一为残害，如涂炭；一为所趣，即梵本无量寿经之阿波耶伽底（apaya-gati，意译恶趣、恶道）。（大明三藏法数卷十一、翻译名义集卷七、释氏要览卷中）（(参见:三恶趣)625）p636FROM:【佛光大辞典】

【出期】：即出离生死苦海之期限。无量寿经卷下（大一二·二七五上）：“数千亿劫无有出期，痛不可言。”四分律删繁补阙行事钞卷上三（大四○·二六上）：“行者破戒之人，功德无量，远有出期。不受戒者，随流苦海，永无解脱。”p1561FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

是为二大恶、二痛、二烧，勤苦如是。

譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为二大善也。

▪[末学解说]▪

这是第二种大恶、第二种痛、第二种烧，其勤苦（勤而苦也）就是这些。

譬如大火焚烧人身，人能够在其中，专心一意、端身正行（谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶），独作诸善、不作众恶，这类众生可独自身得度脱，获其福德（以名一切之善行。又以名善行所得之福利）、度世（度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也）、上天、泥洹（即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思）之道，这是第二种大善。

注解：
【勤苦】：（杂语）勤而苦也。无量寿经下曰：“爱念相随，勤苦若此。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一心】：1、指真如的理体独一无二。2、专心一意。有事一心和理一心之分，修行时心意专一，叫“事一心”；入于实相，叫“理一心”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【端心正意】：谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶。与“端心正行”同义。据无量寿经卷下载，佛陀谓弥勒菩萨等能于此世端心正意，不作诸恶，达于至德，为十方世界无可伦比者，系由于诸佛国土、天人之类，自然行善而易于教化之故。又端心正意不仅为一般修善止恶之发端，于禅林中，亦为坐禅之基础。缁门警训卷一（大四八·一○四七上）：“端心正意，洁己虚心，叠足跏趺，收视反听，惺惺不昧，沉掉永离。”p5877FROM:【佛光大辞典】

【福德】：（术语）以名一切之善行。又以名善行所得之福利。无量寿经下曰：“福德自然。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【度世】：（术语）度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也。无量寿经上曰：“超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。”同下曰：“获其福德度世长寿泥洹之道。”述文赞中曰：“谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。”大经净影疏下曰：“度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃。”【又】济度世间之人也。维摩经佛国品曰：“能度诸世间。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【泥洹】：即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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通过学习上述佛经，可以获知：
1.能够于娑婆世间端正严肃己心与意念，制止贪嗔痴三毒而不作众恶，具足无上功德，在十方世界中都是无与伦比的。
这是因为其他诸佛国土中的天人之类，自然会作善，不大会为恶，所以容易开化。
2.世尊在娑婆世间作佛，为了帮助教化众生，令其舍五恶、令其去五痛、令其离五烧；持守五善，获得福德，度世，长寿，泥洹之道。
3.佛陀教导什么是五恶五痛五烧？怎样才能消除？如何持守五善，获得福德，度世，长寿，泥洹之道？
4.第一种恶为杀生。第二种恶为偷盗。分别解说这两种恶，两种痛，两种烧。
5.分别解说第一大善——不杀生；第二大善——不偷盗。


（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

复习、思维昨日学习的佛经内容

【佛告弥勒：汝等能于此世端心正意，不作众恶，甚为至德，十方世界最无伦匹。所以者何？诸佛国土天人之类自然作善，不大为恶，易可开化。今我于此世间作佛，处于五恶、五痛、五烧之中，为最剧苦。教化群生令舍五恶、令去五痛、令离五烧；降化其意令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。

佛言：何等为五恶？何等五痛？何等五烧？何等消化五恶、令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道？

其一恶者，诸天、人民、蠕动之类。欲为众恶莫不皆然。强者伏弱转相克贼，残害杀戮迭相吞噬，不知修善恶逆无道，后受殃罚自然趣向。神明记识犯者不赦，故有贫穷、下贱、乞丐、孤独、聋盲、喑哑、愚痴、憋恶，至有尪狂不逮之属。又有尊贵、豪富、高才、明达皆由宿世慈孝、修善积德所致。世有常道、王法、牢狱不肯畏慎，为恶入罪受其殃罚，求望解脱难得免出。世间有此目前现事，寿终后世尤深尤剧，入其幽冥转生受身。譬如王法痛苦极刑，故有自然三涂无量苦恼，转贸其身、改形易道，所受寿命或长或短，魂神精识自然趣之。当独值向相从共生，更相报复无有止已，殃恶未尽不得相离，展转其中无有出期，难得解脱痛不可言。天地之间自然有是，虽不即时卒暴应至，善恶之道会当归之。是为一大恶、一痛、一烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为一大善也。

佛言：其二恶者，世间人民——父子、兄弟、室家、夫妇——都无义理，不顺法度。奢淫憍纵，各欲快意，任心自恣，更相欺惑。心口各异、言念无实、佞谄不忠、巧言谀媚、嫉贤谤善，陷入怨枉。主上不明任用臣下、臣下自在机伪多端，践度能行知其形势。在位不正为其所欺，妄损忠良不当天心。臣欺其君、子欺其父，兄弟、夫妇、中外知识更相欺诳，各怀贪欲、瞋恚、愚痴，欲自厚己、欲贪多有，尊卑、上下心俱同然。破家亡身不顾前后，亲属内外坐之灭族。或时室家、知识、乡党、市里、愚民、野人转共从事，更相剥害，忿成怨结。富有悭惜不肯施与，爱保贪重心劳身苦，如是至竟无所恃怙，独来独去无一随者。善恶、祸福追命所生，或在乐处、或入苦毒，然后乃悔，当复何及？世间人民心愚少智，见善憎谤不思慕及，但欲为恶妄作非法，常怀盗心悕望他利，消散磨尽而复求索。邪心不正，惧人有色，不豫思计，事至乃悔。今世现有王法牢狱，随罪趣向受其殃罚。因其前世不信道德、不修善本，今复为恶，天神克识别其名籍，寿终神逝下入恶道，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言。是为二大恶、二痛、二烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为二大善也。】

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通过学习上述佛经，可以获知：
1.能够于娑婆世间端正严肃己心与意念，制止贪嗔痴三毒而不作众恶，具足无上功德，在十方世界中都是无与伦比的。
这是因为其他诸佛国土中的天人之类，自然会作善，不大会为恶，所以容易开化。
2.世尊在娑婆世间作佛，为了帮助教化众生，令其舍五恶、令其去五痛、令其离五烧；持守五善，获得福德，度世，长寿，泥洹之道。
3.佛陀教导什么是五恶五痛五烧？怎样才能消除？如何持守五善，获得福德，度世，长寿，泥洹之道？
4.第一种恶为杀生。第二种恶为偷盗。分别解说这两种恶，两种痛，两种烧。
5.分别解说第一大善——不杀生；第二大善——不偷盗。

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结合老师发起的光明互动：你为什么学佛？
为了能够于娑婆世界端心正意，不作众恶

“端心正意，不作众恶”这句话听起来不难
但就如佛陀所讲，难在，是于娑婆世界中
其他诸佛国土的天人之类“自然作善，不大为恶”

近日，单位中很多人开始休假，这会涉及要不要请干休假
如果请干休假，就要按请假天数扣钱，直接涉及切身利益

部门的领导，自己以出差名义到外地休息，没有请干休假
很多科室的负责人和同事们，也悄悄休息，没有请干休假
但也有一些人，规规矩矩的请了干休假，或是请了探亲假

这件事，以世俗观念
这些不请假的人，多聪明，既休了假，还没扣钱
而请假的人，真是傻，这个大便宜一点都没占到

由此，不禁想到了佛经中的这段内容：
“主上不明任用臣下、臣下自在机伪多端，践度能行知其形势。在位不正为其所欺，妄损忠良不当天心。”
“各怀贪欲、瞋恚、愚痴，欲自厚己、欲贪多有，尊卑、上下心俱同然”

部门的领导想要自己获利，带头欺骗，无形中在引导他人
下属自然也想要获利，且看到领导的“榜样”，所以也欺骗

表面上看这件事，并没有伤害到他人，如何能算造恶呢？
可上面佛经教导了，这些做法行为都属于第二种大恶啊

有恶行、恶业，自然就有恶果、恶报，就会：
“天神克识别其名籍，寿终神逝下入恶道，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言”

要知道

因为因缘果报是法界中自然的程序和法则,就像种下什么种子,就得到什么果实
或像数学或物理的公式,或化学变化的反应式,或星球的运转原理
这些在宇宙中都有一定的定律轨则——正视并反省苦难的本源,随时用正面宽广的心态迎接未来

如果不知道这些，自己造恶都不晓得
等受报时再想后悔，那可就来不及了

在不断轮回的过程中，我们可能因为没能接受能够超越轮回的正确知见
而导致累世沉沦于世俗的种种欲望和执着，或叛逆斗争或怀疑不信或恶口毁谤等恶习

因为这些邪恶的观念，相由心生，可能因此而堕入恶道，或因错误的邪见而误导修行
可能因为世苦而昏头转向，甚至茫然无觉，这样就很难解脱，而使解脱之路遥遥无期——「生命方程式：因果」&「实修的次第和原理」&「为什么修行？」

平常修行没有「正知见」和「正观」，所以往往遇到考验的时候仍然无法提起「正念」，而只会不断的犯糊涂和耍赖，
这就是自己的因果，如是因，如是果，自己要为自己负责，自己要承受自己没有真信智信和真实实修的后果，迷信的后果——学佛者的迷信与智信

所以，当要学习佛法，当要修行佛法
这样才能帮助我们于此娑婆世界端心正意，不作众恶啊

善知识教导

[菩萨畏因]
菩萨行者做任何事情都会保持正念,避免恶念邪念的恶因造成以后的恶果
对于任何果报都能诚心接受,不起对立和恶念或执着分别,不再纠结自缚
这样放下自然不造新业,心念放下自然就得到解脱
这才是真正的信佛者,真正深信因果

[众生畏果]
反观一般众生(凡夫)
对于任何事情的现象(果报)都无法释怀,
分别执着或斤斤计较,或恐惧害怕,或贪婪执着,这正是不明白因果
这类佛弟子虽然嘴上说信佛,但是对于佛讲的因果并尚未真信或深信
所以对于果报无法真正发露忏悔心,一直执着或争执于[是非对错],
一口气割舍不下,时而生气抱怨,时而感叹哀怨,
物以类聚,而不知道收摄心念,断除妄念,滚雪球般的徒增罪业——[略说]菩萨畏因,众生畏果(您确定您真正[信佛][信因果]吗?)

大菩萨会
随时注意自己的贪瞋痴, 因此能够随时与佛经相应, 有所体会
随时关怀众生, 依照众生根器, 给予方便救度, 所以随时对于法门有更深的体会
随时提高自己对修学佛经的广度和深度, 深入经藏, 融会贯通, 实际运用在自度度人上面
随时以成就佛道为第一目标, 所以孜孜不倦——[解答]为什么学佛或读经会失去感觉?

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

（学习用时 3 小时 ）


-- [经文] --

佛言：

其三恶者，世间人民相因寄生，共居天地之间，处年寿命无能几何。

上有贤明长者、尊贵豪富，下有贫穷㒋贱、尪劣愚夫，中有不善之人常怀邪恶，但念淫妷，烦满胸中，爱欲交乱坐起不安，贪意守惜但欲唐得。

眄睐细色邪态外逸，自妻厌憎私妄出入，费损家财事为非法，交结聚会兴师相伐，攻劫杀戮强夺不道。

恶心在外不自修业，盗窃趣得欲击成事，恐势迫胁归给妻子，恣心快意极身作乐。

或于亲属不避尊卑，家室中外患而苦之，亦复不畏王法禁令。

▪[末学解说]▪

佛陀说：

第三种恶者，为世间的人民，相互为因，互相寄生，共居于天地之间，相处的时间、寿命并不长久。

上有贤明长者、尊贵豪富，下有贫穷低贱、卑劣愚夫，中有不善之人，常怀邪恶，知念淫逸，烦满胸中，爱欲（即贪爱之法。与爱著、爱染、爱执同义）交乱，坐起不安，贪婪吝啬，只想白白获得。

眷恋美色、邪态外露，厌憎自己妻子、私心妄心出入，费损家中财物、从事非法行为，交结聚会、兴师相伐，攻劫杀戮、强夺不道。

恶心在外、自己不修善业，以盗窃为乐趣、欲击成事，把恐势迫胁都给了妻子，肆意放纵、寻欢作乐。

或对亲属不避尊卑，家室中外因为其行为而苦之，也不畏惧王法、禁令。

注解：
【爱欲】：梵语 ka^ma，巴利语同。即贪爱之法。与爱著、爱染、爱执同义。古代印度人认为人生之三大目的为法（梵 dharma）、利（梵 artha）、爱等，即指真理之了解、财物之蓄积、性爱之享受。关于爱欲，有所谓之爱欲经（梵 Ka^ma-su^tra），此经被公认为世界闻名之性爱指南，上流人士亦经由此指南而获得性生活之指导。
　原始佛教教团乃为以僧侣（比丘）为主之教团，而性欲则属人类仅次于食欲之一种本能，故于僧侣教团中，制定严格之戒律，以超脱爱欲为修行者之重要修行德目。进入大乘佛教时期，由于在家信众参与教团，禁止爱欲成为不可能，仅能对在家信众加以善巧方便之限制。
　所谓烦恼即菩提，乃是藉爱欲或其他能动摇人类心志之本能，在其不断干扰中，去修证而进入了生脱死之悟境。p5461 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

如是之恶著于人鬼，日月照见、神明记识，故有自然三涂无量苦恼。

展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言，是为三大恶、三痛、三烧，勤苦如是。

譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为三大善也。

▪[末学解说]▪

像这样的恶业，不论人鬼都会紧紧跟随，日月照见、神明记识，所以有自然三涂（又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂）无量苦恼。

辗转其中，世世累劫，没有出期（即出离生死苦海之期限），难以获得解脱，痛苦无法言说，这是第三种大恶、第三种痛、第三种烧，其勤苦（勤而苦也）就是这些。

譬如大火焚烧人身，人能够在其中，专心一意、端身正行（谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶），独作诸善、不作众恶，这类众生可独自身得度脱，获其福德（以名一切之善行。又以名善行所得之福利）、度世（度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也）、上天、泥洹（即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思）之道，这是第三种大善。

注解：
【三涂】：又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。至若“涂”之义有二：一为残害，如涂炭；一为所趣，即梵本无量寿经之阿波耶伽底（apaya-gati，意译恶趣、恶道）。（大明三藏法数卷十一、翻译名义集卷七、释氏要览卷中）（(参见:三恶趣)625）p636 FROM:【佛光大辞典】

【出期】：即出离生死苦海之期限。无量寿经卷下（大一二·二七五上）：“数千亿劫无有出期，痛不可言。”四分律删繁补阙行事钞卷上三（大四○·二六上）：“行者破戒之人，功德无量，远有出期。不受戒者，随流苦海，永无解脱。”p1561FROM:【佛光大辞典】

【勤苦】：（杂语）勤而苦也。无量寿经下曰：“爱念相随，勤苦若此。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一心】：1、指真如的理体独一无二。2、专心一意。有事一心和理一心之分，修行时心意专一，叫“事一心”；入于实相，叫“理一心”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【端心正意】：谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶。与“端心正行”同义。据无量寿经卷下载，佛陀谓弥勒菩萨等能于此世端心正意，不作诸恶，达于至德，为十方世界无可伦比者，系由于诸佛国土、天人之类，自然行善而易于教化之故。又端心正意不仅为一般修善止恶之发端，于禅林中，亦为坐禅之基础。缁门警训卷一（大四八·一○四七上）：“端心正意，洁己虚心，叠足跏趺，收视反听，惺惺不昧，沉掉永离。”p5877FROM:【佛光大辞典】

【福德】：（术语）以名一切之善行。又以名善行所得之福利。无量寿经下曰：“福德自然。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【度世】：（术语）度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也。无量寿经上曰：“超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。”同下曰：“获其福德度世长寿泥洹之道。”述文赞中曰：“谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。”大经净影疏下曰：“度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃。”【又】济度世间之人也。维摩经佛国品曰：“能度诸世间。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【泥洹】：即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

佛言：

其四恶者，世间人民不念修善，转相教令共为众恶。

两舌、恶口、妄言、绮语、谗贼、斗乱，憎嫉善人、败坏贤明，于傍快喜。

不孝二亲、轻慢师长，朋友无信，难得诚实。

尊贵自大，谓己有道，横行威势，侵易于人。

不能自知，为恶无耻，自以强健，欲人敬难。

不畏天地神明日月，不肯作善，难可降化。

自用偃蹇，谓可常尔，无所忧惧，常怀骄慢。

▪[末学解说]▪

佛陀说：

第四种恶者，为世间的人民，不想修善，相互影响、同化，共作众恶。

两舌（即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合）、恶口（即口出粗恶语毁訾他人）、妄言（谓以虚诞之言，欺诳他人）、绮语（指一切淫意不正之言词）、谗贼（诽谤中伤﹐残害良善）、斗乱，憎嫉善人（信因果之理行善事之人）、败坏贤明（贤圣，明哲），很喜欢诽谤他人。

不孝顺父母双亲、轻视怠慢师长，对朋友没有信用，难得诚实。

尊贵自大，认为自己有道，横行威势，喜欢欺负别人。

不能自知，为恶不知羞耻，自以为强健，难令他人尊重。

不怕天地神明日月，不愿意作善业，难可降服教化。

刚愎自用，盛气凌人，认为理所应当，无所忧惧，常怀骄慢。

注解：
【两舌】：梵语 pais/unya，巴利语 pisuN!a^-va^ca^。即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。又作离间语、两舌语。为十恶业之一。四分律卷十一，以两舌语为“波逸提”之第三；智顗之菩萨戒义疏卷下，将两舌戒配于梵网四十八轻戒中之第十九戒。然成实论卷八之五戒品中则不以两舌为五戒之一，谓两舌属微细过，守护不易；且两舌系由妄语分出，若说妄语，则已含摄于内，故不以两舌为戒。两舌之罪，能令众生堕三恶道；若生人中，亦得弊恶眷属与不和眷属之果报。（杂阿含经卷三十七、大方等大集经卷五十、六十华严经卷二十四十地品、十诵律卷九、瑜伽师地论卷八、俱舍论卷十六）（(参见:十善十恶)468）p3070FROM:【佛光大辞典】

【恶口】：为十恶之一。新译粗恶语。即口出粗恶语毁訾他人。据大乘义章卷七载，言辞粗鄙，故视为恶；其恶从口而生，故称之为恶口。法界次第初门卷上（大四六·六六九下）：“恶言加彼，令他受恼，名为恶口。”另据法华经卷六常不轻菩萨品载，若恶口骂詈诽谤，其人将获大罪报。（无量寿经卷下、俱舍论卷十六）p4946FROM:【佛光大辞典】

【妄言】：谓以虚诞之言，欺诳他人，故名妄言。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【绮语】：梵语 sam!bhinna-prala^pa。又作杂秽语、无义语。指一切淫意不正之言词。十恶之一。成实论卷八以非实语、实语而不以时、实语以时而随顺衰恼、实语以时而言无本末义理无次等皆为绮语。又瑜伽师地论卷八载，绮语之别称有非时语、非实语、非义语、非静语、不思量语、不静语、杂乱语、非有教语、非有喻语、非有法语等。（成实论卷九、瑜伽师地论卷五十九、卷六十、法界次第初门卷上之上）（(参见:十善十恶)468）p5888 FROM:【佛光大辞典】

【谗贼】：1.诽谤中伤﹐残害良善。 2.指好诽谤中伤残害良善的人。

【善人】：（杂语）信因果之理行善事之人也。无量寿经下曰：“善人行善，从乐入乐，从明入明。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【贤明】：（术语）贤圣，明哲。无量寿经下曰：“贤明长者，尊贵豪富。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【轻慢】：（术语）轻人之慢也。法华经不轻菩萨品曰：“我深敬汝等，不敢轻慢。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

如是众恶，天神记识，赖其前世颇作福德，小善扶接营护助之；

今世为恶福德尽灭，诸善神鬼各去离之，身独空立无所复依。

寿命终尽诸恶所归，自然迫促共趣夺之。

又其名籍记在神明，殃咎牵引当往趣向，罪报自然无从舍离。

但得前行入于火镬，身心摧碎、精神痛苦，当斯之时悔复何及？

▪[末学解说]▪

像这样的众恶，天神（帝释等一切天众之总称）会记识，或能依赖其前世所作的福德（指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利），有小善扶持接济、庇护帮助；

然而今世作恶，福德会全部消散，诸善神鬼会各个离去，则独身空立、再没有能依靠的。

当寿命终尽、诸恶归总之时，便会自然迫促、一起趣夺之。

再有，其名籍（书名之簿籍。地狱冥官，书恶人之名以免忘而漏罚者）都记录在神明之处，其殃咎牵引着应当去往之处，罪报自然无法逃避躲开。

只能前行堕入火镬，身心摧碎、精神痛苦，当这个时候，后悔还能来得及吗？

注解：
【天神】：（天名）梵语曰泥缚多Devara%，为梵天，帝释等一切天众之总称。无量寿经下曰：“如是众恶，天神记识。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【福德】：<一>指过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利。据金刚般若波罗蜜经载，菩萨于法应无所住，须行不住色布施、不住声布施，乃至不住法布施等，由此不住相之布施，其福德不可思量。（法华经方便品）
　<二>与善法同义。据法华经方便品载，于四众中，若比丘、比丘尼心怀增上慢，优婆塞心怀我慢，优婆夷心怀不信，如此则不能自见其过，于戒律有所缺漏。此类少有善法者，实不堪受持一佛乘之法。（有部毗奈耶杂事卷三十五）
　<三>指六度中之前五度，系相对于智慧而言。（(参见:福智)5857）p5861 FROM:【佛光大辞典】

【名籍】：（杂语）书名之簿籍。地狱冥官，书恶人之名以免忘而漏罚者也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

天道自然，不得蹉跌，故有自然三涂无量苦恼。

展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言，是为四大恶、四痛、四烧，勤苦如是。

譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为四大善也。

▪[末学解说]▪

天道（又名天趣，为六道之一。天是指欲界、色界、无色界等诸天）自然如此，不会有任何差错，所以有自然（又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂）无量苦恼。

辗转其中，世世累劫，没有出期（即出离生死苦海之期限），难以获得解脱，痛苦无法言说，这是第四种大恶、第四种痛、第四种烧，勤苦（勤而苦也）就是这些。

譬如大火焚烧人身，人能够在其中，专心一意、端身正行（谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶），独作诸善、不作众恶，这类众生可独自身得度脱，获其福德（以名一切之善行。又以名善行所得之福利）、度世（度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也）、上天、泥洹（即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思）之道，这是第四种大善。

注解：
【天道】：又名天趣，为六道之一。天是指欲界、色界、无色界等诸天，因其依处在诸趣之上，故名为天，身有光明，故名为天，果报最胜，故名为天。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三涂】：又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。至若“涂”之义有二：一为残害，如涂炭；一为所趣，即梵本无量寿经之阿波耶伽底（apaya-gati，意译恶趣、恶道）。（大明三藏法数卷十一、翻译名义集卷七、释氏要览卷中）（(参见:三恶趣)625）p636 FROM:【佛光大辞典】

【出期】：即出离生死苦海之期限。无量寿经卷下（大一二·二七五上）：“数千亿劫无有出期，痛不可言。”四分律删繁补阙行事钞卷上三（大四○·二六上）：“行者破戒之人，功德无量，远有出期。不受戒者，随流苦海，永无解脱。”p1561FROM:【佛光大辞典】

【勤苦】：（杂语）勤而苦也。无量寿经下曰：“爱念相随，勤苦若此。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一心】：1、指真如的理体独一无二。2、专心一意。有事一心和理一心之分，修行时心意专一，叫“事一心”；入于实相，叫“理一心”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【端心正意】：谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶。与“端心正行”同义。据无量寿经卷下载，佛陀谓弥勒菩萨等能于此世端心正意，不作诸恶，达于至德，为十方世界无可伦比者，系由于诸佛国土、天人之类，自然行善而易于教化之故。又端心正意不仅为一般修善止恶之发端，于禅林中，亦为坐禅之基础。缁门警训卷一（大四八·一○四七上）：“端心正意，洁己虚心，叠足跏趺，收视反听，惺惺不昧，沉掉永离。”p5877FROM:【佛光大辞典】

【福德】：（术语）以名一切之善行。又以名善行所得之福利。无量寿经下曰：“福德自然。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【度世】：（术语）度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也。无量寿经上曰：“超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。”同下曰：“获其福德度世长寿泥洹之道。”述文赞中曰：“谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。”大经净影疏下曰：“度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃。”【又】济度世间之人也。维摩经佛国品曰：“能度诸世间。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【泥洹】：即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

佛言：

其五恶者，世间人民徙倚懈惰，不肯作善、治身修业，家室眷属饥寒困苦。

父母教诲瞋目怒应，言令不和违戾反逆譬如怨家，不如无子。

取与无节，众共患厌，负恩违义，无有报偿之心。

贫穷困乏不能复得，辜较纵夺放恣游散，串数唐得用自赈给。

▪[末学解说]▪

佛陀说：

第五种恶者，为世间的人民，习惯懈怠懒惰，不肯作善、治身修业，令家室眷属饥寒困苦。

对父母教诲瞋目怒应，言令不和、违戾反逆，如同怨家一般，不如没有这样的孩子。

索取没有节制，众人全都厌恶，忘恩负义，没有报偿之心。

当其贫穷困乏不能再索取时，便开始搜刮抢夺、放纵游散，想着不劳而获来利益自己。

-- [经文] --

耽酒嗜美、饮食无度，肆心荡逸、鲁扈抵突，不识人情强欲抑制。

见人有善憎嫉恶之，无义、无礼，无所顾录。自用职当不可谏晓，六亲眷属所资有无不能忧念。

不惟父母之恩、不存师友之义，心常念恶、口常言恶、身常行恶，曾无一善。

不信先圣诸佛经法、不信行道可得度世、不信死后神明更生、不信作善得善为恶得恶。

欲杀真人，斗乱众僧，欲害父母、兄弟、眷属，六亲憎恶愿令其死。

▪[末学解说]▪

沉迷喝酒喜欢美色、饮食无度，肆心浪荡放逸、粗鲁跋扈、莽撞冲突，不识人情、有强烈控制的欲望。

见到人有善，憎恶嫉妒，无义、无礼，无所顾忌。刚愎自用，不听他人劝谏建议，对六亲眷属所资有无，没有任何担忧挂念。

不思惟父母之恩、不存有师友之义，心常念恶、口常言恶、身常行恶，从没有一善。

不相信先圣诸佛经法、不相信行道（修行佛道之意）可得度世（度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也）、不相信死后神明更生、不相信作善得善、为恶得恶。

想杀真人，斗乱众僧，想害父母、兄弟、眷属，六亲憎恶，希望令其死去。

注解：
【行道】：<一>指排列成行以绕行礼拜。一般指绕佛、绕堂而言。古代印度礼法，凡遇尊敬礼拜之情形，则行右绕佛像或塔之礼法。通常右绕一周、三周、七周，乃至百千周。右绕之外，亦有左绕之说，然一般皆以右绕为常法。我国与日本，遇到各宗重要法会时，均有行道之举。除绕行佛殿内、堂内等，更一面散花、诵经或唱梵呗。善导于转经行道愿往生净土法事赞卷上，列举出有关“散华行道”之详细作法。又行道之时，回绕廊道，称为缘仪；绕旋庭院，称为庭仪。据大比丘三千威仪经卷上载，绕塔行道之时，应持守下列事项：(一)低头视地，(二)不得踩踏虫类，(三)不得顾视左右，(四)不得于塔前地上吐唾，(五)不得与塔中住人言谈。（大智度论卷六十七、释门归敬仪卷下、南海寄归内法传卷三、大唐西域记卷二、法苑珠林卷三十七）（(参见:右绕)1616）
　<二>指“经行”而言。即于坐禅之间，起身走动以舒缓身心之步行。（(参见:经行)5551）
　<三>梵语 i^rya^patha。直译为“威仪路”。或指托钵行路之方式。此外亦泛指行、住、坐、卧等，比丘日常所应注意之四威仪。（(参见:四威仪)1728）
　<四>修行佛道之意。p2563FROM:【佛光大辞典】

【度世】：（术语）度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也。无量寿经上曰：“超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。”同下曰：“获其福德度世长寿泥洹之道。”述文赞中曰：“谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。”大经净影疏下曰：“度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃。”【又】济度世间之人也。维摩经佛国品曰：“能度诸世间。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

如是世人心意俱然，愚痴曚昧而自以智慧，不知生所从来、死所趣向。

不仁、不顺，逆恶天地，而于其中悕望侥幸，欲求长生，会当归死.

慈心教诲令其念善，开示生死善恶之趣自然有是，而不信之；

苦心与语无益其人，心中闭塞意不开解。

大命将终悔惧交至，不豫修善临穷方悔，悔之于后将何及乎？

天地之间五道分明，恢廓窈冥浩浩茫茫，善恶报应祸福相承，身自当之无谁代者。

▪[末学解说]▪

像这样的世间之人，心念想法都一样，愚痴曚昧、自作聪明，不知道生是从哪里来、死要去往何处。

不仁、不顺，逆恶天地，然而在其中还心存侥幸，想要求长生，能寿终正寝.

慈心教诲令其念善，开示其生死善恶之趣自然有是，但却不相信；

苦口婆心劝导，却无益其人，心中闭塞、意不开解。

当寿命即将终止之时，悔惧交至，之前没有修善，临终方才后悔，悔悟在后，又如何来得及呢？

天地之间五道（为有情往来之所，故曰道。有五处：一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道。与五趣同）分明，恢廓窈冥浩浩茫茫，善恶报应祸福相承，只能自己承担，没人可以代替。

注解：
【五道】：（名数）为有情往来之所，故曰道。有五处：一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道。与五趣同。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

数之自然应其所行，殃咎追命无得纵舍。

善人行善，从乐入乐、从明入明；恶人行恶，从苦入苦、从冥入冥。

谁能知者？独佛知耳。教语开示，信用者少，生死不休，恶道不绝。

如是，世人难可具尽，故有自然三涂无量苦恼。

展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言，是为五大恶、五痛、五烧，勤苦如是。

譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正念，言行相副、所作至诚，所语如语、心口不转，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为五大善也。

▪[末学解说]▪

这是自然定律，对应其所行，殃咎追命而无得纵舍。

善人行善，从乐入乐、从明入明；恶人行恶，从苦入苦、从冥入冥。

谁能知道呢？唯有佛陀能了知全部。以教语（佛教众生之语言）开示众生，但相信领受者很少，所以生死不休，恶道不绝。

像这样的世间人民，难以计算，所以有自然（又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂）无量苦恼。自然三涂无量苦恼。

譬如大火焚烧人身，人能够在其中，专心一意、端身正行（谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶），言行一致、所作至诚，所语如语、心口一致，独作诸善、不作众恶，这类众生可独自身得度脱，获其福德（以名一切之善行。又以名善行所得之福利）、度世（度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也）、上天、泥洹（即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思）之道，这是第五种大善。

注解：
【教语】：（术语）佛教众生之语言。无量寿经下曰：“教语开导，信之者少。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三涂】：又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。至若“涂”之义有二：一为残害，如涂炭；一为所趣，即梵本无量寿经之阿波耶伽底（apaya-gati，意译恶趣、恶道）。（大明三藏法数卷十一、翻译名义集卷七、释氏要览卷中）（(参见:三恶趣)625）p636 FROM:【佛光大辞典】

【出期】：即出离生死苦海之期限。无量寿经卷下（大一二·二七五上）：“数千亿劫无有出期，痛不可言。”四分律删繁补阙行事钞卷上三（大四○·二六上）：“行者破戒之人，功德无量，远有出期。不受戒者，随流苦海，永无解脱。”p1561FROM:【佛光大辞典】

【勤苦】：（杂语）勤而苦也。无量寿经下曰：“爱念相随，勤苦若此。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一心】：1、指真如的理体独一无二。2、专心一意。有事一心和理一心之分，修行时心意专一，叫“事一心”；入于实相，叫“理一心”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【端心正意】：谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶。与“端心正行”同义。据无量寿经卷下载，佛陀谓弥勒菩萨等能于此世端心正意，不作诸恶，达于至德，为十方世界无可伦比者，系由于诸佛国土、天人之类，自然行善而易于教化之故。又端心正意不仅为一般修善止恶之发端，于禅林中，亦为坐禅之基础。缁门警训卷一（大四八·一○四七上）：“端心正意，洁己虚心，叠足跏趺，收视反听，惺惺不昧，沉掉永离。”p5877FROM:【佛光大辞典】

【福德】：（术语）以名一切之善行。又以名善行所得之福利。无量寿经下曰：“福德自然。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【度世】：（术语）度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也。无量寿经上曰：“超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。”同下曰：“获其福德度世长寿泥洹之道。”述文赞中曰：“谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。”大经净影疏下曰：“度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃。”【又】济度世间之人也。维摩经佛国品曰：“能度诸世间。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【泥洹】：即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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上述佛经教导了：
1.第三种恶、三痛、三烧是什么？第三种善是什么？
2.第四种恶、四痛、四烧是什么？第四种善是什么？
3.第五种恶、五痛、五烧是什么？第五种善是什么？


（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

复习、思维昨日学习的佛经内容

【佛言：其三恶者，世间人民相因寄生，共居天地之间，处年寿命无能几何。上有贤明长者、尊贵豪富，下有贫穷㒋贱、尪劣愚夫，中有不善之人常怀邪恶，但念淫妷，烦满胸中，爱欲交乱坐起不安，贪意守惜但欲唐得。眄睐细色邪态外逸，自妻厌憎私妄出入，费损家财事为非法，交结聚会兴师相伐，攻劫杀戮强夺不道。恶心在外不自修业，盗窃趣得欲击成事，恐势迫胁归给妻子，恣心快意极身作乐。或于亲属不避尊卑，家室中外患而苦之，亦复不畏王法禁令。如是之恶著于人鬼，日月照见、神明记识，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言，是为三大恶、三痛、三烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为三大善也。

佛言：其四恶者，世间人民不念修善，转相教令共为众恶。两舌、恶口、妄言、绮语、谗贼、斗乱，憎嫉善人、败坏贤明，于傍快喜。不孝二亲、轻慢师长，朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道，横行威势，侵易于人。不能自知，为恶无耻，自以强健，欲人敬难。不畏天地神明日月，不肯作善，难可降化。自用偃蹇，谓可常尔，无所忧惧，常怀骄慢。如是众恶，天神记识，赖其前世颇作福德，小善扶接营护助之；今世为恶福德尽灭，诸善神鬼各去离之，身独空立无所复依。寿命终尽诸恶所归，自然迫促共趣夺之。又其名籍记在神明，殃咎牵引当往趣向，罪报自然无从舍离。但得前行入于火镬，身心摧碎、精神痛苦，当斯之时悔复何及？天道自然，不得蹉跌，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言，是为四大恶、四痛、四烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正行，独作诸善、不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为四大善也。

佛言：其五恶者，世间人民徙倚懈惰，不肯作善、治身修业，家室眷属饥寒困苦。父母教诲瞋目怒应，言令不和违戾反逆譬如怨家，不如无子。取与无节，众共患厌，负恩违义，无有报偿之心。贫穷困乏不能复得，辜较纵夺放恣游散，串数唐得用自赈给。耽酒嗜美、饮食无度，肆心荡逸、鲁扈抵突，不识人情强欲抑制。见人有善憎嫉恶之，无义、无礼，无所顾录。自用职当不可谏晓，六亲眷属所资有无不能忧念。不惟父母之恩、不存师友之义，心常念恶、口常言恶、身常行恶，曾无一善。不信先圣诸佛经法、不信行道可得度世、不信死后神明更生、不信作善得善为恶得恶。欲杀真人，斗乱众僧，欲害父母、兄弟、眷属，六亲憎恶愿令其死。如是世人心意俱然，愚痴曚昧而自以智慧，不知生所从来、死所趣向。不仁、不顺，逆恶天地，而于其中悕望侥幸，欲求长生，会当归死。慈心教诲令其念善，开示生死善恶之趣自然有是，而不信之；苦心与语无益其人，心中闭塞意不开解。大命将终悔惧交至，不豫修善临穷方悔，悔之于后将何及乎？天地之间五道分明，恢廓窈冥浩浩茫茫，善恶报应祸福相承，身自当之无谁代者。数之自然应其所行，殃咎追命无得纵舍。善人行善，从乐入乐、从明入明；恶人行恶，从苦入苦、从冥入冥。谁能知者？独佛知耳。教语开示，信用者少，生死不休，恶道不绝。如是，世人难可具尽，故有自然三涂无量苦恼。展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱，痛不可言，是为五大恶、五痛、五烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意、端身正念，言行相副、所作至诚，所语如语、心口不转，独作诸善、不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为五大善也。】

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上述佛经分别教导了：
1.第三种恶、三痛、三烧是什么？第三种善是什么？
2.第四种恶、四痛、四烧是什么？第四种善是什么？
3.第五种恶、五痛、五烧是什么？第五种善是什么？

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知道了这些恶，再观察现在所处的世界，周围面对的众生
不禁深深感叹，真的就如无量劫前佛陀所讲的一模一样啊

这些众生，造恶不自知
即使告诉他们，也不信
就如佛经中讲的：
“慈心教诲令其念善，开示生死善恶之趣自然有是，而不信之；苦心与语无益其人，心中闭塞意不开解。”

为什么会这样呢？末学以自己的次第思维

一、外部原因
因为我们所处的环境是在娑婆世界

娑婆世界就是一种物以类聚的五浊恶世,是由同类恶心恶业众生所共同吸引和干扰而成就的痛苦世界——[心净,则国土净]的原理

如果从佛法的角度来看，娑婆世界就像大染缸，众生往往随世俗流转而不断生死轮回，无法解脱——辨析：环境造就人，还是人影响环境？！

二、自身原因
因为我们的心念，业障，因果...

我们所处的这个在佛法上被称为「五浊恶世」的「娑婆世界」
也正因为我们这世界的众生的劣根性（相较于宇宙其他世界），所以造成「娑婆世界」的「五浊恶世」现象 ——以「超科学」看「因果」

学佛的人可以脱离五浊恶世往生极乐世界
但是,还是有其他造业众生,因为业障堕入娑婆世界——[网路上请谨慎发言]以邪见错解因果,错误关联,怀疑佛法,这因果可不小

这些原因虽然是客观存在的，但并非是不可改变的
由此，结合老师发起的光明互动：你为什么学佛？
学佛是为了能够发起正向心来改变自己和周遭环境

发起正向心来改变自己和周遭环境,随着正向心的增上,正报和依报就会随之改善
这样大家就能慢慢体会佛经上讲的[心净,则国土净]的道理
只要您慢慢契入甚深观照,就能明白娑婆世界也是净土,无处不是净土——[心净,则国土净]的原理

应该把握成为人的时候，这时候才有机会好好学习佛陀所留下的经典，才能因此而修行解脱轮回之苦——「一失人身，万劫不复」

万法由心生是指一切都是由心想生,不论法与非法
就是指三恶道或三善道都是由众生的心念感召而产生,善法感召三善道,非法感召三恶道
恶的心念造成种种恶的氛围和环境,善的心念则养育种种善的氛围和环境——自杀的因果和真相

如果以佛法的智慧，更深入来探讨，那就能明白事情的真相，而能解脱轮回
那就要明白，人(或众生)才是主体，环境是客尘，众生是有情(有心识作用)，客尘是无情(没有心识作用)
也就是外在环境只是生灭相，随着身为主体的人而变化，有情众生才是能改变环境的主因
众生自己才是正报(生死轮回因果报应的主体)，环境只是依报(随主体而依存和改变的外在环境)
也就是佛法是心法，众生只要努力清净自心而不受外境影响，人人就都可以成佛

一般世俗众生因为不明白这道理，所以随世俗流转而不断生死轮回
而能明白这些道理的修行者，则能改变自己，不受外境客尘影响而解脱轮回——辨析：环境造就人，还是人影响环境？！

佛法是要教导众生解脱成佛
在极乐世界可以成佛,在娑婆世界也可以成佛
不是因为表相的福报,而是因为智慧的实证
而有福报的那些国家,和有福报的天人
如果没有学佛,一样无法解脱轮回——[网路上请谨慎发言]以邪见错解因果,错误关联,怀疑佛法,这因果可不小

即使是在娑婆世界，即使是处于大染缸中，也不要怕，不要退
我们有福报可以学习佛法，修行佛法，就好好把握，勇往直前
常会听到这样一句话，分享共勉：既是挑战，更是机遇！
要知道

发心在秽土（五浊恶世）中普渡众生的菩萨行者，不仅不会退转，反而更能突飞猛进—— 辨析：自力？他力？

因为在这里直接面对苦难,直接正视自己心念的贪瞋痴
这要有莫大的勇气和吃苦的能力,但是实修增上也更快速——[解析]感恩娑婆世界,实修不二法,当下即净土

娑婆世界中修行不易,
但若能一念乃至十念往生西方弥陀净土,无非是个最方便最容易的选择虽然如此,
但若能在娑婆中学习破除虚妄而见性,
无论在修行次第和成就速度或往生净土的品位,自非一般行者可比拟
由经上可知,释迦牟尼佛就是最好的证例—— [众生平等]和[怨亲平等]

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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

（学习用时 2 小时 30分钟 ）


-- [经文] --

佛告弥勒：

吾语汝等，是世五恶勤苦若此，

五痛、五烧展转相生，但作众恶不修善本，皆悉自然入诸恶趣。

或其今世先被殃病，求死不得、求生不得，罪恶所招示众见之。

身死随行入三恶道，苦毒无量自相燋然。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉弥勒菩萨：

我告诉你等，这世间五恶（五种恶。(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒）的勤苦就是这些，

五痛（由五恶（杀、盗、淫、妄、酒）而招感的五种苦果）、五烧（以五恶，于未来世三途受报，苦痛切身如火之烧，故喻之为五烧）辗转相生，只作众恶不修善本（同于善根，植善固而不拔之意），都会自然堕入诸恶趣（众生以恶业之因而趣之所）。

或于今世就先会受到灾殃病苦，求死不得、求生不得，都是其罪恶所招，要令众生见到。

等到其身死之后，会随行而入三恶道（地狱、饿鬼、畜生。地狱属上恶，饿鬼属中恶，畜生属下恶），苦毒无量、自相憔悴。

注解：
【五恶】：五种恶。(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒。又五戒所防即为上述之五恶；造此五恶，于现世中，王法治罪，身遭厄难，称为五痛；以此五恶，于未来世三途受报，称为五烧。（优婆塞五戒威仪经、四天王经、无量寿经义疏卷下（慧远））p1161FROM:【佛光大辞典】

【五痛五烧】：由造五恶所受之果报。依慧远之无量寿经义疏卷下载，五恶指杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。造五恶者，于现世之中，王法治其罪，身遭厄难，称为五痛；其于未来世三途受报，称为五烧。又憬兴之无量寿经连义述文赞卷下谓，痛是苦受，烧是苦具，二者皆为地狱之报。（无量寿经卷下、灌顶经卷一）p1163FROM:【佛光大辞典】

【五痛】：由五恶（杀、盗、淫、妄、酒）而招感的五种苦果。(参见:五烧)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五烧】：（譬喻）造杀，盗，淫，妄，酒之五恶者，生时遭王法之逼害，死入于恶道，名为五痛，苦痛切身如火之烧，故喻之为五烧。无量寿经下曰：“我今于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中为最剧苦，教化群生令舍五恶，令去五痛，令离五烧。”又曰：“是为五大恶五痛五烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善本】：（术语）同于善根，植善固而不拔之意。【又】善为菩提之本也。法华经序品曰：“已于千万佛所，植诸德本。”无量寿经下曰：“善人无善本，不得闻此经。”胜鬘经上末曰：“善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【恶趣】：（术语）众生以恶业之因而趣之所。俱舍论世间品曰：“趣谓所往。”即地狱畜生等。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三恶道】：地狱、饿鬼、畜生。地狱属上恶，饿鬼属中恶，畜生属下恶。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

至其久后共作怨结，从小微起遂成大恶，

皆由贪着财色、不能施慧，痴欲所迫、随心思想，烦恼结缚无有解已，厚己诤利无所省录。

富贵荣华当时快意，不能忍辱不务修善，威势无几随以磨灭，身生劳苦久后大剧。

天道施张自然纠举，纲纪罗网上下相应，焭焭忪忪当入其中。古今有是，痛哉可伤！

▪[末学解说]▪

很久之后共同作业形成了怨结（怨恨之心，结而不解也），从小微之恶积累逐渐形成了大恶，

全都是因为贪爱执着财色、不能布施没有智慧，愚痴欲望所迫、随从妄心思想，烦恼结缚不能解开，自私争利不肯反省。

富贵荣华当时痛快舒意，因其不能忍辱（忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨，为六波罗蜜之一）不务修善（断恶行善），而威势不再、福德消散，身生劳苦、累积成剧。

天道公正、自然会督察举发，纲纪罗网、上下相应无处可逃，当入其中时孤独无依、惊慌失措。古往今来都有，其痛令人哀伤！

注解：
【怨结】：（术语）怨恨之心，结而不解也。唐华严经六十八曰：“于有恩人反加杀害，于无恩处常怀怨结。”心地观经六曰：“能损自他互为怨结。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【忍辱】：忍受各种侮辱而不起嗔恚恼恨，为六波罗蜜之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【修善】：（术语）断恶行善也。又对于性善之称，本有之善曰性善，修成之善曰修善。修善即性善，实大乘之通谈也。(参见:性恶)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【天道】：又名天趣，为六道之一。天是指欲界、色界、无色界等诸天，因其依处在诸趣之上，故名为天，身有光明，故名为天，果报最胜，故名为天。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

佛语弥勒：

世间如是，佛皆哀之。以威神力摧灭众恶，悉令就善弃捐所思，奉持经戒、受行道法，无所违失，终得度世泥洹之道。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉弥勒菩萨：

世间众生就如这般，诸佛皆哀悯之。而以威神之力摧灭众恶，帮助众生成就善业、抛弃错误知见，奉持经戒（经义与戒行。又经中所译之戒法。又戒为万世之常经，故曰经戒）、受行道法（至涅槃正道之法也），不再造业犯错，最终获得度世（度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也）泥洹（即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思）之道。

注解：
【度世】：（术语）度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也。无量寿经上曰：“超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。”同下曰：“获其福德度世长寿泥洹之道。”述文赞中曰：“谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。”大经净影疏下曰：“度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃。”【又】济度世间之人也。维摩经佛国品曰：“能度诸世间。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【泥洹】：即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【经戒】：（术语）经义与戒行。又经中所译之戒法。又戒为万世之常经，故曰经戒。无量寿经下曰：“奉持经戒，受行道法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【道法】：（术语）至涅槃正道之法也。无量寿经下曰：“奉持经戒，受行道法。”四十二章经曰：“为沙门受道法者。”维摩经方便品曰：“不舍道法而现凡夫事。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

佛言：

汝今诸天人民及后世人，得佛经语当熟思之，能于其中端心正行，

主上为善、率化其下，转相敕令各自端守，尊圣敬善、仁慈博爱。

佛语教诲无敢亏负，当求度世拔断生死众恶之本，永离三涂无量忧畏苦痛之道。

汝等于是广殖德本，布恩施慧，勿犯道禁，忍辱、精进、一心、智慧转相教化。

▪[末学解说]▪

佛陀说：

你现今与诸天人民及后世之人，得闻佛经教导，应当深入思维，能于其中端正严肃己心与意念，

主上应为善、正向带领引导下属，互相监督管理、各自端正持守，尊重贤圣、敬爱善人、对待众生仁慈博爱。

对佛语（佛之言语也）教诲不敢亏负，应当求取度世（度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也）拔断生死众恶之本，永离三涂无量忧畏苦痛之道。

你等要这样广殖德本（犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者），布恩施慧，不犯道禁（佛道之禁戒。指大乘、小乘之诸戒律，系用以禁止诸恶者。即戒波罗蜜），忍辱、精进、一心（指真如的理体独一无二）、智慧，转相教化利益众生。

注解：
【端心正意】：谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶。与“端心正行”同义。据无量寿经卷下载，佛陀谓弥勒菩萨等能于此世端心正意，不作诸恶，达于至德，为十方世界无可伦比者，系由于诸佛国土、天人之类，自然行善而易于教化之故。又端心正意不仅为一般修善止恶之发端，于禅林中，亦为坐禅之基础。缁门警训卷一（大四八·一○四七上）：“端心正意，洁己虚心，叠足跏趺，收视反听，惺惺不昧，沉掉永离。”p5877FROM:【佛光大辞典】
【佛语】：（杂语）佛之言语也。佛语法门经分别佛语非佛语之法门。金刚经曰：“如来是真语者、实语者、不诳语者、不异语者。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【度世】：（术语）度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也。无量寿经上曰：“超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。”同下曰：“获其福德度世长寿泥洹之道。”述文赞中曰：“谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。”大经净影疏下曰：“度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃。”【又】济度世间之人也。维摩经佛国品曰：“能度诸世间。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【德本】：（术语）犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者。法华经序品曰：“于诸佛所植众德本。”无量寿经上曰：“消除诸漏，植众德本。”【又】德中之根本也，依是义而弥陀之名号名为德本。无量寿经上曰：“系念我国植诸德本。”教行信证六本曰：“德本者如来德号，此德号者一声称念，至德成满，众祸皆转，十方三世德号之本，故曰德本也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【道禁】：佛道之禁戒。指大乘、小乘之诸戒律，系用以禁止诸恶者。即戒波罗蜜。无量寿经卷下（大一二·二七七下）：“广植德本，布恩施慧，勿犯道禁。”p5653FROM:【佛光大辞典】

【一心】：1、指真如的理体独一无二。2、专心一意。有事一心和理一心之分，修行时心意专一，叫“事一心”；入于实相，叫“理一心”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

为德立善，正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。

所以者何？彼佛国土无为自然，皆积众善，无毛发之恶，

于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。

所以者何？他方佛国为善者多、为恶者少，福德自然，无造恶之地。

▪[末学解说]▪

在娑婆世界为德立善，正心（正直之心，离谄曲也）正意（意无邪念也），斋戒（清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思）清净一日一夜，胜过在无量寿国为善百岁。

为什么呢？因为在无量寿佛的国土，无为（无因缘的造作，即真如的别名）自然，全都做众善，乃至毛发之恶都不会有，

在娑婆世界修善十日十夜，胜过在他方诸佛国中为善千岁。

为什么呢？因为他方佛国为善者多、为恶者少，福德（以名一切之善行。又以名善行所得之福利）自然，没有造恶之地。

注解：
【正心】：（术语）正直之心，离谄曲也。无量寿经下曰：“正心正意斋戒清净。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正意】：（术语）意无邪念也。无量寿经曰：“正心正意斋戒清净。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【斋戒】：清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无为】：无因缘的造作，即真如的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【福德】：（术语）以名一切之善行。又以名善行所得之福利。无量寿经下曰：“福德自然。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

唯此间多恶无有自然，勤苦求欲转相欺殆，心劳形困饮苦食毒，如是匆务未尝宁息。

吾哀汝等天人之类，苦心诲喻教令修善，随器开导授与经法，莫不承用，在意所愿皆令得道。

佛所游履，国邑丘聚靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。

▪[末学解说]▪

唯有这娑婆世界，造作多恶自然没有福德，勤苦追求欲望、互相欺骗伤害，心劳形困、饮苦食毒，像这样忙碌操劳、从未想要停止。

我哀悯你等以及天人之类，苦心教诲譬喻、教导当要断恶修善，随众生根器次第开导、授与经法，皆可承用，在意所愿，都能帮助得道。

佛所游历经过之处，国邑丘聚、没有不被开蒙教化的，因而能够天下和顺，日月清明，风调雨顺，灾厉不起，国泰民安，没有兵戈战争，崇德兴仁，务修礼让。

-- [经文] --

佛言：

我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。

今吾于此世作佛，降化五恶、消除五痛、绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。

吾去世后经道渐灭，人民谄伪复为众恶，五烧、五痛还如前法，久后转剧不可悉说，我但为汝略言之耳。

▪[末学解说]▪

佛陀说：

我哀愍你等与诸天人民，超过父母爱念孩子。

现今于此娑婆世界作佛（成佛也。菩萨之行终者，断妄惑开真觉之谓），是为了帮助众生降化五恶（五种恶。(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒）、消除五痛（由五恶（杀、盗、淫、妄、酒）而招感的五种苦果）、绝灭五烧（以五恶，于未来世三途受报，苦痛切身如火之烧，故喻之为五烧），以善攻恶，拔除生死之苦，令众生获取五德（释尊说无量寿经，入大寂定，现五德之瑞相。即：(一)住奇特法，(二)住佛所住，(三)住导师行，(四)住最胜道，(五)行如来德五种，称为五德），升住无为（无因缘的造作，即真如的别名）之安。

我去世后，经道（佛陀之教法称为“经”，故以“经道灭尽”喻指佛之教法衰微灭尽）衰微灭尽，人民谄媚诈伪，又造作众恶，五烧、五痛还如同之前，长久积累转剧，不可悉说，我只是为你等简略言之。

注解：
【作佛】：（术语）成佛也。菩萨之行终者，断妄惑开真觉之谓。法华经譬喻品曰：“具足菩萨所行之道，当得作佛。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五恶】：五种恶。(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒。又五戒所防即为上述之五恶；造此五恶，于现世中，王法治罪，身遭厄难，称为五痛；以此五恶，于未来世三途受报，称为五烧。（优婆塞五戒威仪经、四天王经、无量寿经义疏卷下（慧远））p1161FROM:【佛光大辞典】

【五痛五烧】：由造五恶所受之果报。依慧远之无量寿经义疏卷下载，五恶指杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。造五恶者，于现世之中，王法治其罪，身遭厄难，称为五痛；其于未来世三途受报，称为五烧。又憬兴之无量寿经连义述文赞卷下谓，痛是苦受，烧是苦具，二者皆为地狱之报。（无量寿经卷下、灌顶经卷一）p1163FROM:【佛光大辞典】

【五痛】：由五恶（杀、盗、淫、妄、酒）而招感的五种苦果。(参见:五烧)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五烧】：（譬喻）造杀，盗，淫，妄，酒之五恶者，生时遭王法之逼害，死入于恶道，名为五痛，苦痛切身如火之烧，故喻之为五烧。无量寿经下曰：“我今于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中为最剧苦，教化群生令舍五恶，令去五痛，令离五烧。”又曰：“是为五大恶五痛五烧，勤苦如是，譬如大火焚烧人身。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五德】：<一>释尊说无量寿经，入大寂定，现五德之瑞相。即：(一)住奇特法，(二)住佛所住，(三)住导师行，(四)住最胜道，(五)行如来德五种，称为五德。（无量寿经卷上）
　<二>于结夏安居毕日，举行自恣举罪，选任此自恣举罪者，必具二种五德，即：(一)自恣五德，即不爱、不恚、不怖、不痴、自恣不自恣知。(二)举罪五德，即知时、真实、利益、柔软、慈心。（四分律删繁补阙行事钞卷上四）
　<三>指戒师五德。即：(一)持戒，(二)十腊，(三)解律藏，(四)通禅思，(五)慧藏穷玄。（天台戒疏卷上）
　<四>瞻病五德。即看护病人应行之五德。(一)知病人之可食不可食，(二)不嫌恶病人之大小便利唾吐，(三)有慈悲心不为衣食，(四)能理汤药等，(五)能为病人说法。（四分律卷四十一）p1195FROM:【佛光大辞典】

【无为】：无因缘的造作，即真如的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【经道灭尽】：佛陀之教法称为“经”，故以“经道灭尽”喻指佛之教法衰微灭尽。无量寿经卷下（大一二·二七九上）：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。”p5557FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

佛告弥勒：

汝等各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。

于是，弥勒菩萨合掌白言：

佛所说甚善。世人实尔，如来普慈哀愍悉令度脱，受佛重诲不敢违失。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉弥勒菩萨：

你等应当各自善思维之，转相教诫（教之诫之也），奉行佛经教法，不得违犯。

于是，弥勒菩萨合掌对佛陀说：

佛陀教导甚善。世间众生正是如此，如来普慈哀愍、救度一切众生脱离轮回苦海，定当领受佛陀殷重教诲，不敢违背犯失。

注解：
【教诫】：（杂语）教之诫之也。无量寿经下曰：“佛语教诫。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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通过学习上述佛经，可以获知：
1.众生行五恶，有的今世就会受到灾殃病苦，求死不得、求生不得，都是其罪恶所招，要令众生见到。等到其身死之后，也会随行而入三恶道，苦毒无量、自相憔悴。
2.众生得闻佛经教导，应当深入思维，能于其中端正严肃己心与意念，广殖德本，布恩施慧，不犯道禁，忍辱、精进、一心、智慧，转相教化利益众生。
3.众生在娑婆世界清净持戒一日一夜，胜过在极乐世界修善百年；在娑婆世界修善，胜过他方诸佛国为善千年。
4.释迦牟尼佛于此娑婆世界作佛，是为了帮助众生降化五恶、消除五痛、绝灭五烧，以善攻恶，拔除生死之苦，令众生获取五德，升住无为之安。
5.佛陀灭度后，经道渐灭，众生再次不断造恶。因此世尊教导，当要各自善思维之，转相教诫，奉行佛经教法，不得违犯。


（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

复习、思维昨日学习的佛经内容

【佛告弥勒：吾语汝等，是世五恶勤苦若此，五痛、五烧展转相生，但作众恶不修善本，皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病，求死不得、求生不得，罪恶所招示众见之。身死随行入三恶道，苦毒无量自相燋然。至其久后共作怨结，从小微起遂成大恶，皆由贪着财色、不能施慧，痴欲所迫、随心思想，烦恼结缚无有解已，厚己诤利无所省录。富贵荣华当时快意，不能忍辱不务修善，威势无几随以磨灭，身生劳苦久后大剧。天道施张自然纠举，纲纪罗网上下相应，焭焭忪忪当入其中。古今有是，痛哉可伤！

佛语弥勒：世间如是，佛皆哀之。以威神力摧灭众恶，悉令就善弃捐所思，奉持经戒、受行道法，无所违失，终得度世泥洹之道。

佛言：汝今诸天人民及后世人，得佛经语当熟思之，能于其中端心正行，主上为善、率化其下，转相敕令各自端守，尊圣敬善、仁慈博爱。佛语教诲无敢亏负，当求度世拔断生死众恶之本，永离三涂无量忧畏苦痛之道。汝等于是广殖德本，布恩施慧，勿犯道禁，忍辱、精进、一心、智慧转相教化。为德立善，正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土无为自然，皆积众善，无毛发之恶，于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国为善者多、为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶无有自然，勤苦求欲转相欺殆，心劳形困饮苦食毒，如是匆务未尝宁息。吾哀汝等天人之类，苦心诲喻教令修善，随器开导授与经法，莫不承用，在意所愿皆令得道。佛所游履，国邑丘聚靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。

佛言：我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今吾于此世作佛，降化五恶、消除五痛、绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。吾去世后经道渐灭，人民谄伪复为众恶，五烧、五痛还如前法，久后转剧不可悉说，我但为汝略言之耳。

佛告弥勒：汝等各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。

于是，弥勒菩萨合掌白言：佛所说甚善。世人实尔，如来普慈哀愍悉令度脱，受佛重诲不敢违失。】

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通过学习上述佛经，可以获知：
1.众生行五恶，有的今世就会受到灾殃病苦，求死不得、求生不得，都是其罪恶所招，要令众生见到。等到其身死之后，也会随行而入三恶道，苦毒无量、自相憔悴。
2.众生得闻佛经教导，应当深入思维，能于其中端正严肃己心与意念，广殖德本，布恩施慧，不犯道禁，忍辱、精进、一心、智慧，转相教化利益众生。
3.众生在娑婆世界清净持戒一日一夜，胜过在极乐世界修善百年；在娑婆世界修善，胜过他方诸佛国为善千年。
4.释迦牟尼佛于此娑婆世界作佛，是为了帮助众生降化五恶、消除五痛、绝灭五烧，以善攻恶，拔除生死之苦，令众生获取五德，升住无为之安。
5.佛陀灭度后，经道渐灭，众生再次不断造恶。因此世尊教导，当要各自善思维之，转相教诫，奉行佛经教法，不得违犯。

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常听到这样的言说：“从前没有这么多得绝症的人，现在周围很多都是”
观察末学身边的众生：亲戚、同事、朋友或是认识的人当中
不论其家境穷富，地位高低，年龄大小，是男是女，是否锻炼、养生
有身患癌症的，阴郁症的，狂躁症的，高血压的、糖尿病的...各种疾病
即使没有病，也觉得自己身虚体弱，不是关节痛就是哪里痛，反正有点毛病

要是没检查出毛病，心里就不踏实，一定要查出毛病来才能安心
要是检查出毛病，证实自己确实有病后，又开始不停的寻医治病
这类众生，身体虽然没显现什么毛病，但其心理其实已经生病了

比如末学的公公，从几年前一直说自己头晕
去各大医院，看西医，看中医，做各种检查
都没查出是什么原因，但还是不放心不死心
又去医院住了2个月继续查，也没查出原因
后来，自其家中供佛（家人请回弥勒佛）后
末学得知公公的头晕明显减少了，也不再吵着去医院检查了

针对上述种种现象
如果没学佛，便不会知道真正的原因
学佛后，原因在佛经里都讲得很明白
“是世五恶勤苦若此，五痛、五烧展转相生，但作众恶不修善本，皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病，求死不得、求生不得，罪恶所招示众见之”

末学以自己的次第思维
现世报
一是因其“罪恶所招”
二是为了“示众见之”

在我们的周围，之所以有这么多殃病之人
都是因众生在末法时期的娑婆世界中“但作众恶不修善本”
所以佛陀教诲：“各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。”
作为实修者，作为佛弟子，作为菩萨行者，当要“受佛重诲不敢违失”

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这一日
末学和友人聊起单位领导带头欺骗说谎，占公家便宜的事情
和她分享自己在学习《佛说无量寿》经后才知道这也是一种恶

友人不修行佛法，但很尊重末学，委婉的和末学讲
末学的认知只是末学的认知，他人不一定认同，反而认为正常
另外，感觉末学对其的评判，态度，好像都是在批评，在指责
如果换作她是那个被批评、被指责的人，恐怕不认同也不愿改
因为她不认为自己必须要接受别人的批评、指责或者意见建议

听了友人的话，末学突然有些明白了
为什么自己想要去引导、影响众生却没有好的效果和作用
是因为自己并没有真正的发起慈悲心、平等心、光明心...

反省自己想当然、习惯性的指指点点
有时可能是为了突显自己有多么厉害
有时可能是为了突显他人有多么愚痴
有时可能是为了获得大家的肯定赞美
有时可能是为了满足自己的情绪价值

总之，并不是真心为了众生
不是佛陀待众生之心：“我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子”

末学深深的忏悔！业障深重！习气顽固！愚痴无明！

结合老师发起的光明互动：你为什么学佛？
学佛是为了能够如佛经法，转相教诫，真正发起慈悲之心

经过逐渐深入的学习和认知，会随着逐渐深入而逐渐明了，
而逐渐发现累世以来种种粗重和细微的过错和罪业。

所以，越是深入学习，越没人能高傲自满的认为自己是好人，
而是会越发谦卑和仁慈，越能慈悲和体谅众生，因为大家都曾经一样糟糕。

这样深入修行，直到成佛，才会圆满智慧，
才完全明白过去种种粗重和细微的心念以及原理和现象，
才能说真正一切圆满，真正明白慈悲和感恩。

所以，只有当自己深入修行，逐渐深入菩萨道，明白法性、众生性，成为真正的法华和普贤行者
才会像「开始当父母后」的道理，才会逐渐真正明白菩萨的慈悲，也才逐渐学会真正感恩佛菩萨。——【慈悲与感恩】在自己当父母后，才发觉...

修行就是要自己做了才会真正知道,
要自己透过[念佛][拜佛][持咒][诵经]来和佛菩萨光明相应,而降服忧虑和烦恼
然后发起同体大悲的精神,透过自己实修体验,教导众生一起学佛脱离苦难
这样实修才会懂得[惭愧]和[忏悔],才会懂得[谦卑]和[感恩]
也才会真正得到[法喜]和[清净],真正体会[光明]和[自在]——[精进实修分享与问答]妙观察智&戒定慧&慈悲心实修导引

慈观
明白众生的根器和执着，知道他们尚未能明白世间苦和学习佛法
因此不会对众生生气，就像知道水往低处流一样自然
就像对无知的小孩不会生气一样，只有疼惜爱惜，身心自在

悲观
明白众生苦，知道他们还无法明白世间苦，执着于欲乐烦恼，所以在苦的轮回中,
因此不会对众生生气，因为同情众生苦不忍苛责，只有耐性和更大的愿力来帮助众生——分享慈悲喜舍(四无量心)实修观照法

对众生保持宽容慈悲,就是对自己保持宽容慈悲
因为宽容慈悲是心念,保持好心,自己的凡心就变成好心
心好了,自然就快乐没有痛苦
所以随时保持善心好心平等对待众生,这样自己就容易解脱而快乐——法门实修帖 38#

以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨