佛弟子淨慧[修行随笔]记录帖

淨慧

修行随笔 2023.9.19


感恩焰光明师兄在修行随笔50#中分享善知识关于分别心的教导:

【什么是分别心?还有分别心是怎么来的?
其实分别心是来自于无明愚痴
对于法界(宇宙)真相不明白不透彻,有执着妄想欲望,这时候就会有分别心
所以分别心是来自于根本无明,是来自于愚痴,是来自于妄想欲望执着】

【所以什么是分别心,其实就是愚痴心,就是妄想心,欲望心,执着心】(详见 [问题解析]什么是分别心?吃素不吃肉是分别心吗?)


分别心是来自于无明愚痴，是来自于根本无明
从佛学辞典中查阅这个名词，内容如下:

根本无明
[佛光大辞典]
梵语 mūlāvidyā。又作根本不觉、无始无明、元品无明。相对于「枝末无明」。即诸烦恼之根本，不觉迷妄之心。于真如之海中，起动最初之一念者，即此根本烦恼。胜鬘经一乘章（大一二‧二二○上）：「世尊！心不相应无始无明住地。世尊！此四住地力，一切上烦恼依种，此无明住地，算数譬喻所不能及。世尊！如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地其力最大，譬如恶魔波旬于他化自在天，色力寿命眷属众具自在殊胜；如是无明住地力，于有爱数四住地，其力最胜。恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住。阿罗汉、辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断。」〔璎珞本业经卷下大众受学品、大乘起信论、大乘起信论义记卷下末〕（参阅「无明」5094） p4135

无始无明
[佛光大辞典]
谓无始以来即恒常存在之无明。为生死流转之根本惑体。平等法界之理不达，妄隔平等之理性，称为无明；又如是闇惑之心，隔离理性，故又作间隔。依此无明之间隔而生种种烦恼，造种种业，受种种果报。故胜鬘经、大乘起信论等诸经论称为无始无明，菩提心论则称为无始间隔。关于无始之名，有如下三种解释：(一)就因缘生之理而言，谓凡一切有为法，乃因缘和合而生，现世之果，由前世之因而生；前世之果，更由前世之因而生，如是推究，故知无初始，若以为有初始，即是无因生之外道，而非佛法。(二)就惑体相依之义而言，谓枝末无明依根本无明，根本无明依真如，此乃缘起法自然之理。此时无明为惑之根本，无明之先更无初始之惑法，故称为无始。依此释，则无始为根本之异称，以成无明有始之义。依此义，大乘起信论以忽然念起为无明；天台家称为元品无明，大乘起信论之注疏家则称为根本无明。故如忽然、元品、根本等，皆为有始之异称。大乘经论所说，多依此义。此为去妄归真之一种教法。乃「权大乘」之义。(三)就真妄同体之义而言，谓真如与无明，乃一法之异称，如水与冰，冰之自性即为水，无明之自性即为真如。非先为水而后为冰，如言先为水，则仅为教法之方便说而已。〔圆觉经、胜鬘宝窟卷中末、大乘起信论义记卷下末〕（参阅「无明」5094） p5090



这也让末学想到这几天有学习到《楞严经》中的这段经文内容，节录如下:

云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。

对此，记得老师也曾慈悲教导过我们:

众生皆有佛性，然而但是，一眼看去都是厚厚的尘垢

家珍不是没有，而是被盖住了

但是众生不知道

众生习惯了带有厚厚的尘垢

那些，是累世轮回的记忆、迷恋、嗔恨。。。那些东西潜伏在那里，不断的以隐蔽的方式操控你的思想、行为，让你执着，让你堕落

你还以为自己在执着某个人，哈 根本不是

每天会有各种各种的感觉生起，而你以为那是自心的感觉

也不是

都来自于累世所累积的那些东西

众生皆有清净光明自在的佛性，是本来就有的，是本来就具足的
自家珍宝一直都在众生自己身上，并没有所谓的遗失，只是被厚厚的尘垢给覆盖住了，但是众生却不知不觉

经文中之所以说遗失本妙，依末学目前对这段所理解的，并不是真的有遗失
而是在问为什么要舍弃这么好的自家珍宝而认悟中迷，原因到底是什么呢?

晦味就是昏暗不迷、愚昧无知，其实原因就是根本无明，因为最初的一念妄动而导致后续的一切
众生因为带有厚厚的尘垢的缘故，在这样的昏扰扰相之中，就误认以为那就是自己的心
就因为错信了这个假心，很多事就无中生有，愈变愈多，变到后来让众生自己一发不可收拾


根本原因就是"无明"，那么，与"无明"相对的，那就是"清净"
所以，我们从中就应该要明白到:

佛法上正确的观念是为了帮助众生转变凡夫的错误观念，引导众生清净自心而成佛

清净自心才是修行的根本

清净自心才能佛性显露

真正的修行上的差别，不是长短，而是深浅
深浅，取决于清净的程度
什么时候自己的修行不再是粉饰一个完美假自我，而是真的在清净自心上用功，那就快了

清净自心才是修行的根本，末学一定要在清净自心上好好努力!


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

淨慧

修行随笔 2023.9.20


在做修行定课的时侯，末学眼角瞥见一只小蜘蛛在前方地板以很快的速度移动通过
末学那时还起了一个念头，心想要不要找个东西将小蜘蛛安全携带出去并放生
在动完这个念头之后，眼睛看着前方地板却遍寻不着这只小蜘蛛的踪影，不知跑去哪里了

末学联想到《楞严经》中的这段教导:

云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。

众生皆有清净光明自在的佛性，是本来就有的，是本来就具足的，都拥有自家珍宝
自家珍宝既然一直都在众生自己身上，那为什么这下却没有了? 却看不到了呢?
有这么好的自家珍宝却没能"好好守住"，却认悟中迷，原因到底是什么呢?

云何汝今以动为身，以动为境。从始泊终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。

不光是小蜘蛛移动速度很快
由此发觉末学自己的心也会动来动去的，不是安定的，没有守好自己的本份，而且也会向外攀缘抓取的
末学对此惭愧忏悔，自己实在是没有什么修行可言

因此，末学就来学习善知识在这方面的相关教导 (感恩焰光明师兄的分享 46#)
对于师长的教导要铭记于心，要认真好好体会及落实才行

【简单来说就是不要想任何非人鬼神和魔,不要想任何俗事或亲友,心念不要堕入贪瞋痴和七情六欲
总之,就是内心要如如不动,不论看到或听到或感觉或碰触到什么,都不理不管,都不着相
放下对自己肉体的贪着,心境应该保持清净光明平等慈悲,不贪不着,融入法界光明深处,这样就超越魔力的范围

初学者可透过念佛持咒和忆想佛菩萨来保持正念
禅观者可学习禅定的方法或观照正确法义来保持正观
因为魔就是错误的观念和执着,只要我们保持正观,这样就不会有心魔,也不会受到外魔干扰
所以,只要我们放开心胸,融入浩瀚无垠的法界光明,这样自然就能破除魔扰
因为魔就是执着,是有局限的,只要您能超越,不要挂碍自己的肉体,魔就无能为力
因此,只要随时保持正念正观,这样就能消除自己的妄想习气,就不会召引外魔,就不会有魔扰】(详见 破除魔扰魔障(或非人鬼神干扰)很简单)


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
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南无大慈大悲观世音菩萨
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淨慧

修行随笔 2023.9.21


之前有两次学习楞严经，惭愧的是，末学都没有将十卷全部都完成
不仅如此，其实末学对很多经文部份是不懂的
写白话解说是一回事，能不能懂又是另一回事，有没有依教奉行又是另一回事，能不能为众生解说又是另一回事
有时甚至学习到最后，末学才知道前面那段或前面那卷的某部份是在讲什么，发觉之前写的不好又要更改修正
因此末学这个月初再度开帖学习楞严经，不熟悉也要弄到熟悉习惯为止，希望能够愈做愈好
愿能够早日增上智慧，自利利他


佛法智慧浩瀚如大海，每段文字都值得我们好好用心体会的
末学也发觉到，有没有用心及用心程度，结果自然就有所不同
不仅习经如此，修行也是如此，生活上很多事也是如此的


这天学习《楞严经》经文，其中有段内容是这样的:

汝见八种见精明性，当欲谁还。何以故。
若还于明，则不明时，无复见暗。
虽明暗等，种种差别，见无差别。
诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁。
则知汝心，本妙明净

事后，末学回想起这段文字『诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁。则知汝心，本妙明净』
内心有种说不出来的感动，泪水在眼眶中不停地打转，忍不住痛哭流涕起来

正如同善知识教导我们的:
【世俗的财富权势都脱离不了贪嗔痴,
在这污秽的娑婆世界,人心险恶,
财富和权势往往是斗争的根源,难以用在正途和良善上,
所以,追求或拥有财富和权势,往往就是六道轮回或堕入三恶道的的根本原因

因此,不用羡慕拥有那些引发罪恶的东西,更不要盲目追求
其实,人人都有更珍贵的本质,那就是佛性
一种原本就光明圆满,能超越世俗和轮回的本质
如果您发觉它善用它,让佛性流露和盈满,让生活中充满佛性的光辉
您就能超越世俗和轮回, 永远快乐自在的来去十方世界】(详见 不追求高帅富,愿当生生世世普渡众生的菩萨行者)


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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感恩佛菩萨慈悲护念
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
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淨慧

修行随笔 2023.9.22


这天有学习到《楞严经》的这段经文内容:

是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩。则诸物类，自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。

我们所见的东西，也就是物，不论距离远的或近的，都是有它的物性
物，虽然每样东西都是有差别及不同之处的，但能够见的，也是只有透过我们自己的能见之性所见的
尽管这些物类自己有其差别之处，但是对于见性来说的话，是没有差别的
此精明微妙光明的心性，也就是我们的见性

由此，末学想到了善知识在众生平等,&实相与差别相中的相关教导:

佛门之中常讲众生平等，
【佛家谈的[众生平等]是指[实相上的真实平等],[佛性上的平等],人人(包含一切有情众生)都能成佛的平等
实相上的平等代表破除一切世俗虚幻,在本质上是平等的,都是同样清净光明自在的,也就是佛性上的平等】

【那人世间又为什么有种种贫富贵贱或高低或智愚的差别,和种种不公平的事情?】
【又为何分别人的观念水平有高低之别】

其实，末学发觉自己对世间的差别相及种种不公平的事，在心中还是有着过不去的关卡
比如说这一生有一段难解的亲眷关系
虽然自己付出很多，但却一直都没有被珍惜，反而是不付出的那个是一直受到重视及疼爱的
所以心里就感到很难理解
纵使后来有学佛，知道什么该做什么不该做，虽然在表相上有接受了
但心里的那个心结始终还是没有化解，那个烦恼、那个差别还是没有化解。。。

虽然所遇到的这些都是有差别的，但由于自己的种种执着与智慧不足，末学目前的"见"就不是经文中所说的"没有差别"

什么是见性呢?
【「见性」是代表「智慧」，就是有明白原理的智慧，这才是「见性」！

「见性」就是明白原理，明白现象(表相)，明白本质和变化，而且是以佛法的知见和思维，而迈向解脱成佛的方向，这才是见性！

所以，「眼睛看不看」不是重点，可有可无，闭着眼睛也能回答众生的疑问

因为「见性」就是「懂」，根本在于「智慧」，「见性」就是有智慧能「看清楚」(明白)一切原理和表相】(详见 什么叫「见性」？)


善知识也有提到: 【世俗上的一切不平等,那都是来自于凡夫(众生)的贪瞋痴妄想分别,
因为众生堕入世俗的虚幻假象中,才又产生一切一连串的种种不平等观念和执着,循环不已】

所以说，【如果您堕入世俗假相,而沉迷或执着于世俗,那在自己的观念中,就会呈现种种不公平
执着和沉迷的深浅不同,就会形成假相中的高低,就会形成不同次第的虚幻世界,这就是轮回有六道的差别
随着沉迷执着和观念水平的不同,相随心转,就会有种种苦乐不平等的差别和境遇,以致不同的投生轮回】

正因为【不同的众生对世俗相有不同的观念执着,物以类聚而形成不同的群聚,而有不同团体或国家甚至六道的差别
以不断轮回和对生命宏观和永恒的角度来看,众生执迷虚幻假相,就如同一直在梦境中,浑然不知觉醒,
而一直活在爱恨情仇和担忧恐惧惊吓愤怒,以及肉体上生老病死等种种痛苦的轮回中,一世又一世,无法解脱

如果众生能放下执着,自然能超越世俗假相,就能见到真实,就能真正体会到众生平等
也就是说如果人人都能破迷就能显真,人人就都可以是真金,
人人既然都可以是真金,所以说众生平等】

【总言之,若不能看破,就同是苦海沉沦人;但若能看破,其实六道只是假相,
实相中,是相非相,亦非非相,处处无不自在平等,无不光明清净】

之所以还没有看破，代表心里根本还没有真正彻底看清楚这件事的本质

善知识也说:【由以上可知,因为众生执着而有[众生相],故有种种差别的[众生性]
如[金刚经]所言,若能超越[众生相](和其他三相),
自然就能[见性](就是明白一切原理特性),也就是能明白众生平等的原理,和佛性的道理】


感恩善知识慈悲教导，末学还是需要好好的用心学习及体会
愿在世间的种种差别相之中，能够回到(经文中所说的)自心的那个平等法界来观看这个世界


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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淨慧

修行随笔 2023.9.23


【「见性」是代表「智慧」，就是有明白原理的智慧，这才是「见性」！

「见性」就是明白原理，明白现象(表相)，明白本质和变化，而且是以佛法的知见和思维，而迈向解脱成佛的方向，这才是见性！

所以，「眼睛看不看」不是重点，可有可无，闭着眼睛也能回答众生的疑问

因为「见性」就是「懂」，根本在于「智慧」，「见性」就是有智慧能「看清楚」(明白)一切原理和表相】(详见 什么叫「见性」？)

从善知识这段的教导之中，可以得知「见性」的根本就是在于「智慧」


《楞严经》中也有提到见物的"见"也有分为不同的层次 (智慧的层次)

佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力，见于初禅，得无障碍。
而阿那律。见阎浮提，如观掌中菴摩罗果。
诸菩萨等，见百千界，
十方如来，穷尽微尘，清净国土，无所不瞩。
众生洞视，不过分寸。

末学常常都是学习经文写到后面，才知道前面某段某部份是在讲什么的
如今再看看自己目前是属于哪一种层次的"见"，。。。很明显，就是『众生洞视，不过分寸』

就我们一般所知的，众生是用肉眼来见的，可是肉眼是有很多侷限的
就比如说，看的角度不同而就有不同的认知，可想而知，如果站的地方不够高，望过去看的视野及景观也就会非常有限
而且凡夫的肉眼也会有很多状况，比如说近视眼、老花眼、眼翳、各种眼疾等等
不仅如此，这个肉眼还会随着年龄的增长或使用过度而逐渐老化退化而衰败，所以这个肉眼实在是太不可靠了

善知识也有提到，虽然【眼睛还是我们观察判断事物的最重要最直接工具,不过,就算靠肉眼或科学仪器
按照现今科学家的说法,人类科学所能看到和观察到的现实和物质宇宙,仅占整个浩瀚无垠的宇宙的不到百分之五
这不仅是因为宇宙非常大,另一个原因是因为,就算在眼前,我们仍不能看见,仍无法看见
因为整个宇宙空间中都充满所谓的「暗物质」和「反物质」(现今的科学家认为两者不尽相同)

科学家说,这些物质并无法用人类的肉眼观察,也难以用现今人类科技探测,(仍在尝试找出这些粒子的存在)
也就是说,虽然在你眼前,这空无一物的虚空,并不是真正的虚无,而是存在百分之95以上人类肉眼和科学无法探究的真实
所以,肉眼所见真能为凭？何况这些「暗物质」和「反物质」世界居然占了百分之95以上
因此,如果我们真的认为「占真实不到百分之五的眼见为凭」是真实,那「众生愚痴」这句话就不无道理
再者,不同众生因为肉眼结构不同,所见的现象(颜色或透过光进入眼睛所呈现的状态)也有所不同,所以不能以偏概全】

【能不能当下「眼见为凭」其实不是重点,重要的是正确知识和观念的吸取和学习
对于佛法,我们也应该要有这种正确的心态去接纳和学习佛法,
能不能「眼见为凭」,这有一定的条件和限制,需要机缘,只要有恒心,就会有机会和缘份
但是当下不需要等待,正确的佛法和相关佛法知识都记录在典籍中,只要我们有信心肯学习,就能受益】

【其实,心念会是突破眼睛(五官)执障的重点
透过心念的超越,在精神上就能超越物质的局限,而逐渐进入质能互变的领域(最简单的证明就是身心都变好了,细致了好看了)
所以说「佛法是心法」,一切佛法以心为重,相由心生,业由心转,用心才能看到真实世界,正确的心念才能超越物质世界和六道轮回
至于这些,要成为真正的佛法实修者,不断在修行上增上,才能逐渐体会和真正明白,如人饮水冷暖自知
所以说,真修真知道,不修不知道】(详见 「眼见为凭」的迷信)


『用心才能看到真实世界,正确的心念才能超越物质世界和六道轮回』，深深感恩善知识这段慈悲又有智慧的教导，实在是太好了
所以说，经文中所说的"见"有不同的层次，这些种种的不同及差异，一切都在于"心的能力"

如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者，既然这个"见"可以有不同的选择，我们当然就是要选最好的
因此，末学发愿要好好开发心的能力，朝着真正的心法实修者迈进，实修实证，自利利他!


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

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南无大慈大悲观世音菩萨
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淨慧

修行随笔 2023.9.24


这天有学习到《楞严经》的这段经文:

若汝见时，是汝非我，见性周遍，非汝而谁。云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实。

>>>>>

就末学目前在理解上来说:

如果您见到的时侯，无论是属于"见"的哪一种智慧层次(心的能力)，不论见远或见近，那都是您在见，而不是我在见
即使有一天您这个能见之性能见的很广大、很遥远，那也是您在见，确确实实是您在见，不然又会是谁呢?
为什么您要怀疑您自己原本就具有的真如自性，舍弃自己明明就有的真实自性，而以为要去外面求取(或依靠)什么才能见到呢?

感觉这段很像《法华经》里所说的衣珠喻
众生不知自己身上带着价值连城的宝珠，误以为自己很穷、什么都没有，结果为了生计而到处求取衣食，受尽艰苦及磨难
直到后来被人告知自己身上本来就有宝珠，于是生活才得以改善无缺

再者，倘若要向外求取(依靠)什么才能有这样的能力，那就表示这样的能力(能见之性)是向别人借来的
既然是借来的，那就表示不是属于自己的，只是暂时拥有，那最后还是需要归还原处，物归原主
不过，实际上这样的能力不会因为归不归还而不能够见到，见还是可以见到，还是有那个能力
所以这个"见"是自己原本就具有的能力，别人拿也拿不走，只是"见"的层次就不一定是哪一个了
(这个"见"的层次跟自心被尘垢覆盖的程度有关，所以才会有所见不同及差异，所以我们修行最重要的就是清净自心)

说到这个"见"的能力，那么，这样的能力是怎么来的呢?
末学想到善知识的这段教导:

【自己好好修持，那就会有力量
另外，修持所修的是自己的心和行为，这才是力量的来源，法器只是修行的工具，力量只是随意念附加的

所以，真正的力量在于佛心，无执着才能破除外相，而不是幻想有什么实际的力量
真正的力量是来自于：慈悲、清净、平等、光明、智慧！】(详见 「法器」的法性原理，＆破除部份人对「金刚杵」的疑惑)

所以说，不要幻想外在有什么力量可以加持自己，而是要相信及肯定自己的佛性本具
要知道真正的力量在于佛心，自己好好修持，自然就会有力量!


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淨慧

修行随笔 2023.9.25

佛告阿难：一切世间大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言见有舒缩。
譬如方器，中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空，为复定方，为不定方。若定方者，别安圆器，空应不圆。若不定者，在方器中，应无方空。
汝言不知斯义所在。义性如是。云何为在。
阿难：若复欲令入无方圆。但除器方，空体无方。不应说言，更除虚空方相所在。

以上是末学节录自《楞严经》中的部份经文内容
善知识在修持楞严咒, 绝对没有时间空间的种种限制~楞严经中，也有完整经文和对应的白话解说
以及提到这段主要是佛陀破除众生对空间物质大小的执着


※ 再仔细学习及思惟上面这段经文，尤其读到「一切世间大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言见有舒缩」
所以末学目前对此的白话解说及理解是:
世间一切所有的事物，这其中有大有小、有内有外，如此的种种分别，无论是哪一种，都是各属于前尘想相的，怎么可以说是见性有分大小呢?
也就是说，一切所有物是有差别及不同之处的，有大有小，但是见性并没有所谓的差别相，是没有分大小的
(末学惭愧! 昨天写的修行随笔#26中有提到"见"的层次，自己对这样的形容和理解就不是很妥当，反而给窄化了)

正如同善知识所教导的: 【因为众生沉迷和执着于世俗假相,所以才形成差别相,而差别相本身来自于虚幻假相,
所以,差别相本身亦不真实,差别本身只是众生观念上的分别执着】

由于【不同的众生对世俗相有不同的观念执着,物以类聚而形成不同的群聚,而有不同团体或国家甚至六道的差别
以不断轮回和对生命宏观和永恒的角度来看,众生执迷虚幻假相,就如同一直在梦境中,浑然不知觉醒,
而一直活在爱恨情仇和担忧恐惧惊吓愤怒,以及肉体上生老病死等种种痛苦的轮回中,一世又一世,无法解脱】(详见 众生平等,&实相与差别相)


※ 经文接下来:「譬如方器，中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空，为复定方，为不定方。若定方者，别安圆器，空应不圆。若不定者，在方器中，应无方空。
汝言不知斯义所在。义性如是。云何为在。
阿难：若复欲令入无方圆。但除器方，空体无方。不应说言，更除虚空方相所在。」

虚空
[佛学常见词汇（陈义孝）]
虚与空。虚与空都是无的别名。虚无形质，空无障碍，故名虚空。

末学目前的理解是:
说穿了，虚空本来就没有形状，既然没有形状也就没有障碍，更不会有框框
(因为虚空根本就没有框框，所以说虚空有大小、有框框是多余的，更不用说要除去虚空的框框了)
(虚空是浩瀚无垠的、自由自在的，这边的虚空可以代表"见性")

不过，对于不断地轮回流转中的众生就是有框框，是众生自己有框框
不管是圆形的框框还是方形的框框，其实那些不同形状的框框都是代表我们众生各个有不同的分别执着
您有您的框框，我有我的框框，两个不同形状的框框(我执)就比较不容易相融在一起，若是硬要套用在一起很可能就会两败俱伤
那要怎么办呢?
末学想到了善知识对我们的教导是这样的:

【佛说为众生就能够放下自己,所以这就是行菩萨道普渡众生的原因
把心思放在普渡众生,不要任何事情都只想到自己,这样就能逐渐放下自私放下我执

观世音菩萨为什么能闻声救苦普渡众生呢?就是因为完全放下自己(我执)
自己清净光明心量宽大,自然能力就大】

【佛陀说广大回向有大功德,因为心量大,所以功德大
所以不用担心功德不够分,因为真正宽大的心量才是真功德
所以先做大回向,[回向法界]或者[回向佛国]或者[回向一切众生]】

【其实回向的用意就是让佛弟子学习要为众生,心量要宽大
心量只要宽大,自然就能和佛菩萨的神通功德相应
因为发起大心才能恢复佛性
众生佛性和佛菩萨的佛性完全相同,平等无差,功德圆满俱足】(详见 [问题解答]该如何回向?)

所以说，发大心行菩萨道普渡众生就能够放下自己
框框就渐渐地不会那么明显、框框也会因此而逐渐被消除
这个时侯扩大的就是心量(=虚空=见性)，自然就能和佛菩萨的神通功德相应
发大心才能恢复佛性!


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

淨慧

修行随笔 2023.9.26

一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中，观大观小。若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受十方国土。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

众生不识自心，反而错将自己变成物，不知不觉中把自己给物化了
失去本心的众生，被物所转，在物的规则体系下，于是有了种种差别相及比较竞争
就像在世俗中所培养的竞争观念，所有的一切努力就是为了比大比小

善知识在教导中有提到: 【众生就是活在自以为的表相中,用凡夫心拼命计较算计世俗表相的一切,
却不知道世俗一切和自己的肉身都是自己心识执着造作而产生的,因此不断的轮回
凡夫众生自以为靠自己能力获得一切,而和众生起比较竞争争执对立,而失去心的感动和能力
其实这正是对世间的执着,是一种置入性的思维,在表相上不停打转,不断抓执堕入,所以轮回】


那么，要如何转物呢?

首先要知道，【众生之所以会堕入六道轮回，那是因为执着于世俗，而有种种的喜、怒、哀、乐、忧、虑、愁、苦
正因为喜、怒、哀、乐、忧、虑、愁、苦的念头来自于心，
所以，想要超越，就要藉由「心法」的修持来修正心念，去除或转化这些负面或执着的念头，就能逐渐超越世俗和六道轮回

心法的用意和功用，就在于：
让众生远离俗念、凡念、杂念、妄念、欲念、贪念、瞋念、苦念，而转为清净、平等、光明、自在、慈悲、圆满、无碍的正念
这就是常说的「转念」。】(详见 「转念」与「定、慧修持」的法性原理)

【用善心感恩心慈悲心清净心平等心去善待自己和众生,放下一切,这样才能真正解脱轮回
所以,真正实修者能对任何一细微处和众生心都能完全明白,因为这是心的能力
是感恩心清净心慈悲心平等心光明心的能力】(详见 [略说心法]感恩心与拍马屁)


深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
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淨慧

修行随笔 2023.9.27

一切世间大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言见有舒缩。

--- 节录自《楞严经》卷第二的经文 ---

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世间一切所有及种种的事物，无论大的小的、有内的有外的，以及在这个世间规则下的各式各样的种种分别
无论是哪一种，都是各属于前尘的。
况且，物是物，心是心，怎么可以用物的认知标准来衡量心的大小呢? 这样反而把心给物化及量化了
因此，不应该说心有大有小程度之分


说到这个「前尘」，末学想到老师有段教导是这样的:

众生皆有佛性，然而但是，一眼看去都是厚厚的尘垢

家珍不是没有，而是被盖住了

但是众生不知道

众生习惯了带有厚厚的尘垢

那些，是累世轮回的记忆、迷恋、嗔恨。。。那些东西潜伏在那里，不断的以隐蔽的方式操控你的思想、行为，让你执着，让你堕落

你还以为自己在执着某个人，哈 根本不是

每天会有各种各种的感觉生起，而你以为那是自心的感觉

也不是

都来自于累世所累积的那些东西

也就是说，

众生误将蒙蔽真心的层层无明知见，认作自心，这就是问题所在

然而，根本就

没有需要被疗愈的自心，那不是你的心！

没有需要被疗愈的痛苦抑郁的自心，那不是我的心

如果想要治病，想要疗愈什么，那就没完了

就像虚空(心)本来就是浩瀚无垠的、广大的、自在的
虚空本来就没有形状，既然没有形状也就没有障碍，更不会有框框(前尘)的问题，所以根本就没有需要除去虚空的框框


那么，应该要如何呢?  
老师有教导我们:

唯有净心   去掉蒙蔽真心的层层无明业障，真心佛性显露时，问题根本不存在，没有任何需要解决的问题！

出离梦境唯有醒来，消除黑暗唯有光明

醒来，不是直到最后你才能一下子醒来，而是在每一刻的实修净心当中，一次又一次，越来越熟悉那个醒来的状态，净心的状态

『出离梦境唯有醒来，消除黑暗唯有光明』，也唯有实际操作才能真正体会及明白，末学要好好努力!


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南无大慈大悲观世音菩萨
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淨慧

修行随笔 2023.9.28

没有需要被疗愈的自心，那不是你的心！

没有需要被疗愈的痛苦抑郁的自心，那不是我的心

如果想要治病，想要疗愈什么，那就没完了

这让末学想到善知识在【清净光明专辑】的帖子中，提到了什么是「假我」

什么是「假我」呢?
也可以称为「自我」，【就是『有情众生所认为的自己』，而这通常就是指自己这个肉体或观念中的我】
对一般众生而言，【通常执着在「肉体的我」上，或执着在「自我」的观念上(就是观念上所认为的我)】(详见 「真我」与「假我」)

由此可知，就是有情众生所认为的自己，执着在肉体的我或自我的观念上
既然称为「假我」、「自我」，这种自己认为的我，就是错认，不认识自己
简而言之，众生根本就是不识自心

云何汝今以动为身，以动为境。从始泊终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。

--- 节录自《楞严经》卷第一的经文 ---

正因为众生不识自心，于是错将所遇到的境界和自己的心混淆，反而把境界当成自己的心，被境界所转，认物为已
比如说，遇到顺境或逆境，就可能会产生两种截然不同的反应
傲慢自大或自卑没信心，觉得自己很了不起或觉得自己不行 (也就是众生所认为的自己，从外境上来认识自己)
把境界上所遇到的好或不好(差别相)当成自己，用外境来衡量自己的心，把自己的心给物化及量化了，其实这样是很颠倒的

要知道，【佛家谈的[众生平等]是指[实相上的真实平等],[佛性上的平等],人人(包含一切有情众生)都能成佛的平等
实相上的平等代表破除一切世俗虚幻,在本质上是平等的,都是同样清净光明自在的,也就是佛性上的平等】

【这就像,金矿(众生)虽然混上其他杂质和矿物(世俗执着),但是,原本是金的特性(佛性)是不会消失的
这也就是佛陀讲的[众生都有佛性]的道理】(详见 众生平等,&实相与差别相)

不论众生在境界上所遇到的好或不好，顺境或逆境，或种种的差别相
都无法改变众生都有佛性的本质，圆满光明俱足一切功德，与佛一样没有差别，也不会因而减损其圆满或增加其份量

因此，要相信及肯定自己具有清净光明圆满的佛性，也要以佛性的角度来看待一切众生


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