佛弟子法乐，学习[楞严经]（6-9卷）的习经记录帖

法乐

          (本楼用时,约1小时10分钟)

“阿难！是善男子欲爱干枯根境不偶，现前残质不复续生，执心虚明纯是智慧，慧性明圆莹十方界，干有其慧名干慧地。欲习初干未与如来法流水接，即以此心中中流入圆妙开敷，从真妙圆重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真名信心住。真信明了一切圆通，阴处界三不能为碍，如是乃至过去未来无数劫中舍身受身，一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘名念心住。妙圆纯真真精发化，无始习气通一精明，唯以精明进趣真净名精进心，心精现前纯以智慧名慧心住。执持智明周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光发明明性深入，唯进无退，名不退心。心进安然保持不失，十方如来气分交接，名护法心。觉明保持，能以妙力回佛慈光向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为得无遗失，名戒心住。住戒自在能游十方，所去随愿，名愿心住。

(学习解说:
阿难,此善男子欲望爱染干枯六根没有六尘对应,现前所遗留的一点欲爱不再增长,内心保持虚无清明纯是智慧,慧性明圆映照十方法界,干有其慧称为干慧地.
欲望的习气刚刚干枯未与如来法流水相接,即以此心中中流入圆妙开敷,从真妙圆重发真妙,妙信常住,一切妄想灭尽无余,心念中道纯真称为信心住.
真信明了一切圆通,五阴六处十八界三者都不能障碍,如是乃至过去未来无数劫中舍身受身,一切习气都呈现出来,是善男子都能亿念,没有遗忘,称为念心住.
妙圆纯真真精出现,无始习气皆成为一精明,只有精明来进取真净,称为精进心.
心精现前纯以智慧,称为慧心住.
执持智慧清明周遍寂静了然清净,寂妙凝住不变,称为定心住.
定光发明明性深入,只进无退,称为不退心.
心进安然保持不失,十方如来气分交接,称为护法心.
觉明保持,能以妙力回佛慈悲之光向着佛心安住,犹如双镜的光明互相对应,镜中妙影重重相入,称为回向心.
心光秘密回返,获得佛常住不变的无上妙净,安住无为没有遗失,称为戒心住.
安住禁戒自在能游历十方,所去都能随愿,称为愿心住.)

法乐

            （本楼用时，约2小时）
“阿难！是善男子以真方便发此十心，心精发挥十用涉入，圆成一心，名发心住。心中发明如净琉璃，内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。心地涉知俱得明了，游履十方得无留碍，名修行住。行与佛同受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通入如来种，名生贵住。既游道胎亲奉觉胤，如胎已成人相不缺，名方便具足住。容貌如佛心相亦同，名正心住。身心合成日益增长，名不退住。十身灵相一时具足，名童真住。形成出胎亲为佛子，名法王子住。表以成人如国大王，以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成陈列灌顶，名灌顶住。
(学习解说:
阿难,此善男子以真方便发出此十心,心精发挥十种功用互相涉入,圆融成为一心,称为发心住.
心中发明如净琉璃,内现精金,以前妙心履以成地,称为治地住.
心地涉知全部明了,游履十方没有障碍,称为修行住.
行与佛同受佛气氛熏染,如中阴身自求父母,阴信冥通入如来种,称为生贵住.
既然游历道胎亲自奉佛教诲,如胎儿成就人相俱全,称为方便俱足住.
容貌如佛心相也相同,称为正心住.
身心合成日益增长,称为不退住.
十身灵相全部俱足,称为童真住.
形体已成出胎亲自为佛子,称为法王子住.
表面成人如国家大王,以诸国事分派太子,彼刹利王世子长成了陈列灌顶,称为灌顶住.)



　　“阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。善能利益一切众生，名饶益行。自觉觉他得无违拒，名无嗔恨行。种类出生穷未来际，三世平等十方通达，名无尽行。一切合同，种种法门得无差误，名离痴乱行。则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无著行。种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。如是圆融能成十方诸佛轨则，名善法行。一一皆是清净无漏，一真无为性本然故，名真实行。（学习 解说：
阿难，此善男子成为 佛子后，具足无量如来微妙功德，十方皆能随顺，称为欢喜行。
善能利益一切众生，称为饶益行。
自觉也能觉他没有障碍，称为无嗔恨行。
种类出生穷尽未来际，三世平等十方通达，称为无尽行。
一切合同种种法门皆能得到没有差错错误，称为离痴乱行。
在同中能显出不同，在各个不同中又能见同，称为善现行。
如是乃至于十方虚空满足微尘，一一微尘中又现十方世界，无论现尘还是现界都不会障碍，称为无著行。
现前的任何事物都是第一波罗蜜多，称为尊重行。
这样的圆融能成就十方诸佛清净轨则，称为善法行。
一一都是清净无漏，一真无为性本然的缘故，称为真实行。）


　　“阿难！是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真远诸留患，当度众生灭除度相，回无为心向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏远离诸离，名不坏回向。本觉湛然觉齐佛觉，名等一切佛回向。精真发明地如佛地，名至一切处回向。世界如来互相涉入得无挂碍，名无尽功德藏回向。于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥取涅槃道，名随顺平等善根回向。真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就不失众生，名随顺等观一切众生回向。即一切法离一切相，唯即与离二无所著，名如相回向。真得所如十方无碍，名无缚解脱回向。性德圆成法界量灭，名法界无量回向。
（学习解说：
阿难，此善男子满足神通成就佛事后，纯洁精真远离一切过患，应当度众生却灭度度相，回无为心向涅槃路，称为救护一切众生离众生相回向。
坏应该坏的远离应该远离的，称为不坏回向。
本觉清净湛然觉已经齐佛之觉，称为等一切佛回向。
精真发明地如佛地，称为至一切处回向。
世界与如来互相涉入没有挂碍，称为无尽功德藏回向。
对于同佛地，地中各各都生清净因，依照因而发挥取涅槃道，称为随顺平等善根回向。
真根成就，十方众生都是我的 本性，性圆融成就后不失众生，称为随顺等观一切众生回向。
即一切法离一切相，只有即与离都无所著，称为如相回向。
真得所如十方皆无障碍，称为无缚解脱回向。
性德圆成法界量灭，称为法界无量回向。）


　　“阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为暖地。又以己心成佛所履，若依非依如登高山，身入虚空下有微碍，名为顶地。心佛二同善得中道，如忍事人非怀非出，名为忍地。数量销灭，迷觉中道二无所目，名世第一地。
（学习解说：
阿难，此善男子尽此清净四十一心后，其次成就四种妙圆加行。即以佛觉用为自己的心，若出而未出时，犹如钻火要燃烧树木，称为暖地。
又以己心成为佛之所履，若依而非依如登高山一样，身入虚空下面有一点点障碍支撑，称为顶地。
心佛二同善得中道，如忍事人非怀非出，称为忍地。
数量销灭，迷觉中道二无所目，称为世第一地。）

法乐

                     （本楼用时，约40分钟）

“阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来尽佛境界，名欢喜地。异性入同同性亦灭，名离垢地。净极明生，名发光地。明极觉满，名焰慧地。一切同异所不能至，名难胜地。无为真如性净明露，名现前地。尽真如际，名远行地。一真如心，名不动地。发真如用，名善慧地。
　　“阿难！是诸菩萨从此已往，修习毕功功德圆满，亦目此地名修习位，慈阴妙云覆涅槃海，名法云地。如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。
　　“阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉成无上道，是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那，清净修证渐次深入。阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路，作是观者名为正观；若他观者名为邪观。”
　　尔时，文殊师利法王子在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：“当何名是经？我及众生云何奉持？”
　　佛告文殊师利：“是经名‘大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼’；亦名‘救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海’；亦名‘如来密因修证了义’，亦名‘大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒’；亦名‘灌顶章句诸菩萨万行首楞严’。汝当奉持。”
（学习解说：
阿难，此善男子对于大菩提善得通达，觉悟通如来以及穷尽佛的境界，称为欢喜地。
异性入于同同性也灭了，称为离垢地。净极明生，称为发光地。明到了极致觉已经圆满，称为焰慧地。一切同异所不能到达，称为难胜地。无为真如性净明露，称为现前地。尽真如际，称为远行地。一真如心，称为不动地。发真如用，称为善慧地。
阿难，此诸菩萨从此以往，修习完毕功德圆满，也把此当做目的地，称为修习位。慈悲之阴微妙法云覆盖涅槃海，称为法云地。如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，称为等觉。
阿难，从干慧心至等觉后，此觉才获得金刚心中初干慧地，如此重重单复十二，方尽妙觉成就无上道，此种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他禅定中用诸如来毗婆舍那的禅定修习方法，清净修证渐次深入。阿难，如是都因三增进的缘故，善能成就五十五位真菩提路，这样观照称为正观，若以其他方法观照称为邪观。

此时，文殊师利法王子在大众中从座位起身，顶礼佛足而对佛说：应该如何命名此经？我及众生应如何奉持？

佛告诉文殊师利：此经名为‘大佛顶悉达多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼’；也名为‘救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海’；也名为‘如来密因修证了义’，也名为‘大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒’；也名为‘灌顶章句诸菩萨万行首楞严’。你们应当奉持。）

法乐

                                      （本楼用时，约1小时10分钟）

说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位，增上妙理心虑虚凝，断除三界修心六品微细烦恼，即从座起顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：“大威德世尊！慈音无遮，善开众生微细沈惑，令我今日身意快然得大饶益。世尊！若此妙明真净妙心本来遍圆，如是乃至大地草木蠕动含灵本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒私行淫欲，妄言行淫非杀、非偷无有业报，发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处？为复自然？彼彼发业各各私受，唯垂大慈发开童蒙，令诸一切持戒众生闻决定义，欢喜顶戴谨洁无犯。”
（学习解说：说完此话后，阿难及诸大众，得到如来开示的秘印般怛啰义，同时又听闻此经了义的名目，立即明白禅那增进了圣位，心中增上妙理心思虚凝，断除三界修心六品的微细烦恼，于是从座位起身顶礼佛足，合掌恭敬地对佛说：大威德世尊，慈悲之音没有保留，善于解开众生微细疑惑，令我今日身心畅快了然得到大利益。
世尊，若此妙明真净妙心本来周遍圆满，如是乃至于大地上的草木中蠕动的生命本来都有真如本性，就是如来成佛真体。佛体真实存在，为什么还有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道呢？世尊，这些六道是本来就有呢？还是众生妄习妄想生起的？
世尊，如宝莲香比丘尼，持菩萨戒私自行淫欲，妄言行淫非杀、非偷没有业报，刚刚说完，先从女根生起大猛火，然后身体节节猛火燃烧，堕入无间狱。还有琉璃大王、善星比丘，琉璃因为诛杀瞿昙家族，善星妄语说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。这些地狱是有定处？还是自然产生？众生各个业果现前各个都要受报，希望世尊发大慈悲解开无知者的迷惑，令一切持戒众生听闻决定的意义，欢喜受教受持一点不违犯。）

　　佛告阿难：“快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听！当为汝说。阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生，因此分开内分外分。阿难！内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水，是故众生心忆珍羞口中水出，心忆前人或怜或恨目中泪盈，贪求财宝心发爱涎举体光润，心着行淫男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别流结是同，润湿不升自然从坠，此名内分。

　　“阿难！外分即是众生分外，因诸渴仰发明虚想，想积不休能生胜气，是故众生心持禁戒举身轻清，心持咒印顾眄雄毅，心欲生天梦想飞举，心存佛国圣境冥现，事善知识自轻身命。阿难！诸想虽别轻举是同，飞动不沈自然超越，此名外分。
（学习解说：
佛告诉阿难：问的很好！这个问题能令众生不入邪见，你仔细听。我要为你们解说。阿难，一切众生本来自性真净，因为妄见有了妄习，因此分开内分和外分。阿难，内分就是众生分内，因诸爱染发起妄情，妄情积累不止能生爱水，所以众生心中回味美食时口中出水，心中忆念前人时或可怜或悔恨则眼中泪水盈满，贪求财宝心中发出爱涎全身光润，心中贪着行淫则男女二根自然流液。
阿难，诸爱染虽然不同流出液体相同，润湿就不能飞升自然坠落，这就是内分。

阿难，外分就是众生分外，因诸渴仰发出虚想，想积累不休能生出殊胜之气，所以众生心持禁戒全身轻松清明，心持咒印举目四望内心坚定有力外相果断，心欲生天梦中飞举，心中存着佛国圣境冥现，侍奉善知识不顾忌自身身命。
阿难，诸想虽然不同轻举相同，飞动不沉落自然能超越，这就是外分。）

法乐

                    （本楼用时，约1小时20分钟）
“阿难！一切世间生死相续，生从顺习死从变流，临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺二习相交，纯想即飞必生天上，若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生；情少想多轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天所去无碍，其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下；情想均等不飞不坠生于人间，想明斯聪情幽斯钝；情多想少流入横生，重为毛群轻为羽族；七情三想沉下水轮，生于火际受气猛火，身为饿鬼常被焚烧、水能害己，无食无饮经百千劫；九情一想下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间重生无间二种地狱；纯情即沉入阿鼻狱，若沉心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业虽则自招，众同分中兼有元地。
（学习解说：
阿难，一切世间众生生死相续没有停止，生时顺着习气，死时变流，临命终时身体还有暖触，一生善恶心念行为全部呈现，死逆生顺二习相交，如果都是精神方面的想则必定投生天上，如果心中正念正愿并且有福报和智慧以及纯净的心愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生；
如果情少（爱欲，贪欲）想多，则不能飞的太远 ，轻轻飞起，成为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游历于四天来去没有障碍，其中如果有善愿善心要护持佛法，或者护持持戒之人跟随持戒人，或护持神咒跟随持咒者，或护持禅定保护修禅定者，这些众生相当于亲自安住在如来座下；
情与想相等则不飞也不坠落，生于人间，想则清明人会聪明，情则幽暗人会迟钝；如果情多想少则坠入横生（横着走的众生），情重的成为有毛的众生，情轻一些的成为有羽毛的众生；
十分中情有七分想有三分，则沉入水中，或生于火中受猛火焚烧，成为饿鬼常被焚烧，如果沉入水中则被水淹，没有饮食经过百千劫；
十分中九分情一分想则下入洞火轮，身体进入风火交互的地方，轻些的转生有间重些的转生无间二种地狱；
十分中都是情则沉入阿鼻地狱，若心中曾经诽谤大乘佛法、毁佛的禁戒、狂妄说法、贪信众布施、没有德行却接受他人的恭敬、犯了五逆十重罪，更要转生到十方的阿鼻地狱。
所造恶业虽然是自己招感的，但是相同罪业还有地方共同受报。）


　　“阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因受六交报。云何十因？

　　“阿难！一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相磨触暖相现前；二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火；菩萨见欲如避火坑。
　　“二者贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽，如人以口吸缩风气有冷触生；二习相凌，故有吒吒波波啰啰，青赤白莲寒冰等事。是故十方一切如来，色目多求同名贪水；菩萨见贪如避瘴海。
　　“三者慢习交凌，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波积波为水，如人口舌自相绵味因而水发；二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢名饮痴水；菩萨见慢如避巨溺。

（学习解说：
阿难，这些都是众生自造业感召的，造十习因受六交报，什么是十因？
阿难，一者淫习接触，发生于相互摩擦，研磨不止，如此则有大猛火光从中发出，如人用手互相摩擦则有温暖现前一样；过去和现在的淫习互相叠加，则感召了滚烫的铁床铜柱等刑罚。所以十方一切如来，将行淫称为欲火；菩萨见欲如躲避火坑。

二者贪习合计，发生于吸取，吸取吸揽不止，如此则有积寒坚冰在身中冰冻凛冽，如人用口吸风气则身体有冷触产生；过去和现在的贪习的交互，则感召了吒吒波波啰啰，青赤白莲寒冰等现象。所以十方一切如来，将多求称为贪水；菩萨见贪如躲避瘴海。

三者慢习欺辱侵犯，发生于自认为高于他人，高高在上、欺辱他人不止，如此则有了腾逸奔波积波的水，如人口舌不停舔动则有水产生；过去和现在的慢习的鼓动，则感召了血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞等现象。所以十方一切如来，将我慢称为饮痴水；菩萨见慢如躲避巨大的溺水。）

法乐

                                               （本楼用时，约1小时10分钟）

“四者嗔习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火铸气为金，如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯，如人衔冤杀气飞动；二习相击，故有宫、割、斩、斫、剉、刺、捶、击诸事。是故十方一切如来，色目嗔恚名利刀剑；菩萨见嗔如避诛戮。

　　“五者诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有绳木绞挍，如水浸田草木生长；二习相延，故有杻械、枷锁、鞭杖、挝棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪同名谗贼；菩萨见诈如畏豺狼。

　　“六者诳习交欺，发于相誷，诬誷不止飞心造奸，如是故有尘土、屎尿、秽污不净，如尘随风各无所见；二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳同名劫杀；菩萨见诳如践蛇虺。
（学习解说：
四者累世嗔习产生的冲突互相结合，发生于抵触、不顺从的心念，忤逆抵触不顺从的心念和习气累积不止，心头的燥热产生的热火铸气为金，如是则感召了刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯等现象，如同有人心中有冤时则杀气飞动；过去世和现在世的嗔习相互冲击，就产生了宫、割、斩、斫、剉、刺、捶、击等事，所以十方一切如来视嗔恚名利为刀剑；菩萨见嗔如躲避诛戮被杀害一样。

五者诈习产生的引诱欺骗互相结合，发生于调教、戏弄、欺骗的心念，这样的心念累计不休，如是则感召了绳、木、拧扭吊、勒、滚等现象，如水浸田则草木生长；过去和现在的诈习结合延续，则有了杻械、枷锁、鞭杖、挝棒等事。所以十方一切如来，视奸伪为谗贼，菩萨见诈如畏惧豺狼一样。

六者累世诳习产生的欺诈迷惑互相结合，发生于欺骗的心念，诬陷欺诈的心念作奸犯科不止，如是则感召了尘土、屎尿、秽污不净等现象，如同尘土随风飘扬周边都看不清了。过去和现在的诳习叠加，则有没溺、腾掷、飞坠、漂沦等事。所以十方一切如来，视欺诳为劫杀，菩萨见诳如毒蛇一样。）

法乐

                 （本楼用时，约1小时10分钟）

“七者怨习交嫌，发于衔恨，如是故有飞石、投礰、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑，如阴毒人怀抱畜恶；二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、𢱍撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家名违害鬼；菩萨见怨如饮鸩酒。

　　“八者见习交明，如萨迦耶见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒出生相返，如是故有王使主吏证执文藉；如行路人来往相见，二习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究，照明善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见同名见坑；菩萨见诸虚妄遍执如入毒壑。

　　“九者枉习交加，发于诬谤，如是故有合山、合石、碾硙、耕磨，如谗贼人逼枉良善；二习相排，故有押捺、捶按、蹙漉、冲度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤同名谗虎；菩萨见枉如遭霹雳。

　　“十者讼习交諠，发于藏覆，如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影；故有恶友、业镜、火珠披露宿业对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏同名阴贼；菩萨观覆如戴高山履于巨海。
（学习解说：
七者累世怨习产生的嫌弃互相结合，发出了心中的怨恨，如是则有飞石、投礰、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑，如同阴毒人心中怀着恶毒的心一样；过去世和现在世的怨习互相吞没融合，则有了投掷、擒捉、击射、抛撮等事，所以十方一切如来，视怨习重的人为违害鬼，菩萨见怨如饮毒酒，要远离怨习。

八者累世见习产生的世俗见解互相结合，如邪见对外道持戒的执着，产生了错误的知见，产生了违抗、拒绝等心念，如是则有了王使主吏证执文籍等，如行路人来往相见，过去世和现在世的见习结合，感召了勘问、权诈、考讯、推鞠、察访、披究，照明，善恶童子手执文簿对照判断等事，所以十方一切如来视恶见为见坑，菩萨看到虚妄的执着如入毒壑。

九者累世加诸于他人的枉习互相结合，产生了诬陷诽谤的心念和行为，如是则有合山、合石、碾硙、耕磨，如陷害他人的贼人逼迫良善之人；过去世和现在世的枉习结合，则感召了押捺、捶按、蹙漉、冲度诸事，所以十方一切如来，视怨恨诽谤为谗虎，菩萨见枉如遭到霹雳。

十者累世讼习的争辩欺诈互相结合，产生了隐藏覆盖的心念和行为，如是则有了鉴见照烛，如在光明中不能藏着阴影，所以则有恶友、业镜、火珠披露宿世罪业对照诸事。所以十方一切如来，视覆藏为阴贼，菩萨观覆如戴高山在巨海的海底一样。）

法乐

                                  （本楼用时，1小时20分钟）     


“云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。

　　“云何恶报从六根出？一者见报招引恶果。此见业交，则临终时先见猛火满十方界，亡者神识飞坠乘烟，入无间狱发明二相：

　　“一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火、烧听能为镬汤洋铜；烧息能为黑烟紫焰；烧味能为燋丸铁糜；烧触能为热灰炉炭；烧心能生星火迸洒煽鼓空界。

（学习解说：
什么是六报？阿难，一切众生六识造的业，所感召的恶报从六根出现。
为什么恶报从六根出现呢？一者见报招引的恶果。见业相结合，临终时先看到猛火遍满十方法界，亡者神识乘烟飞坠，堕入无间狱出现二相：
一者明见，则能看到种种凶恶的事物，心中生出无量的畏惧；二者暗见，全部都看不到，心中生出无量恐惧。
如此见火时，烧听能为镬汤洋铜；烧息能为黑烟紫焰；烧味能为燋丸铁糜；烧触能为热灰炉炭；烧心能生星火迸洒煽鼓空界。）


　　“二者闻报招引恶果。此闻业交，则临终时先见波涛没溺天地，亡者神识降注乘流，入无间狱发明二相：一者开听，听种种闹精神愗乱；二者闭听，寂无所闻幽魄沉没。如是闻波，注闻则能为责为诘；注见则能为雷为吼，为恶毒气；注息则能为雨为雾，洒诸毒虫周满身体；注味则能为脓为血种种杂秽；注触则能为畜为鬼为𡱁（屎）为尿；注意则能为电为雹摧碎心魄。
（学习解说：
二者闻报招引恶果。闻业相结合，则临终时先看到波涛淹没天地，亡者神识乘流降落，入无间狱发明二相：
一者开听，听到种种喧闹的声音令精神混乱；二者闭听，寂静无声魂魄沉没。
如此听闻波涛，波涛注入耳根则为责备苛责诘责；注入眼根则为雷电咆哮、毒气；注入鼻根则为雨水雾气，遍洒毒虫周遍身体；注入舌根则为脓血种种污秽；注入身根则为畜生为鬼为屎尿；注入意根则为雷电冰雹摧碎心魄。）

　　“三者嗅报招引恶果。此嗅业交，则临终时先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间狱发明二相：一者通闻，被诸恶气薰极心扰；二者塞闻，气掩不通闷绝于地。如是嗅气，冲息则能为质为履；冲见则能为火为炬；冲听则能为没为溺为洋为沸；冲味则能为馁为爽；冲触则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼无量𠯗（咂）食；冲思则能为灰为瘴，为飞砂礰击碎身体。
（学习解说：
三者嗅报招引恶果。此嗅业相结合，则临终时先看到毒气充满附近，亡者神识从地面涌出，入无间狱发明二相：
一者通闻，被诸恶气熏的心里极其烦乱；二者塞闻，气息不同闷绝倒地。
如此嗅气，毒气冲击鼻根则能为质为履；冲眼根则能为大火火炬；冲耳根则能为沉没溺水沸汤；冲舌根则为腐烂的味道为不舒服的味道；冲身根则身肉绽开腐烂，成为大肉山，有百千眼的众生在食用；冲意根则为灰沙毒瘴，为飞沙走石击碎身体。）
　　

法乐

           （本楼用时，约1小时20分钟）

       “四者味报招引恶果。此味业交，则临终时先见铁网猛炎炽烈周覆世界，亡者神识下透挂网倒悬其头，入无间狱发明二相：一者吸气，结成寒冰冻裂身肉；二者吐气，飞为猛火燋烂骨髓。如是尝味，历尝则能为承为忍；历见则能为然金石；历听则能为利兵刃；历息则能为大铁笼弥覆国土；历触则能为弓为箭为弩为射；历思则能为飞热铁从空雨下。

　　“五者触报招引恶果。此触业交，则临终时先见大山四面来合无复出路，亡者神识见大铁城，火蛇火狗虎狼师子，牛头狱卒、马头罗刹，手执枪槊驱入城门，向无间狱发明二相：一者合触，合山逼体骨肉血溃；二者离触，刀剑触身心肝屠裂。如是合触，历触则能为道为观为厅为案；历见则能为烧为爇；历听则能为撞为击为剚为射；历息则能为括为袋为拷为缚；历尝则能为耕为钳为斩为截；历思则能为坠为飞为煎为炙。
（学习解说：
四者味报招引的恶果。累世味业相结合，则临终时先看到烈火焚烧的铁网周遍世界，亡者神识向下倒挂铁网上，入无间狱发明二相：
一者吸气，结成了寒冰冻裂了身肉；二者吐气，飞出猛火烧焦烧烂了骨骼骨髓。如此的尝味，历舌根则能为承为忍；历见根则能为燃烧的金石；历听根则能成为利兵刃；历鼻根则能成为大铁笼弥满国土；历身根则能为弓箭弩射；历意根则能为飞热铁从空中如雨般落下。

五者触报招引恶果。累世触业相结合，则临终时先看到大山从四面夹击没有出路，亡者神识看到了大铁城，火蛇火狗虎狼狮子，牛头狱卒、马头罗刹，手执枪槊驱赶亡者神识进入城门，入无间狱，发明二相。
一者合触，合山逼迫身体骨肉血崩溃；二者离触，刀剑触身则心肝遭到屠戮断裂。如是合触，历身根则能为道为观为厅为案；历眼根则为烧为热；历耳根则能为撞击为射击；历鼻根则为括为袋为拷为缚；历舌根则能为耕为钳为斩为截；历意根则能为坠为飞为煎为炙。）


　　“六者思报招引恶果。此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空旋落乘风，堕无间狱发明二相：一者不觉，迷极则荒奔走不息；二者不迷，觉知则苦无量煎烧痛深难忍。如是邪思，结思则能为方为所；结见则能为鉴为证；结听则能为大合石，为冰为霜为土为雾；结息则能为大火车火船火槛；结尝则能为大叫唤，为悔为泣；结触则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。

　　“阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业圆造，入阿鼻狱受无量苦经无量劫；六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱；身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱；三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱；见见一根单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。
（学习解说：

六者思报招引恶果。累世思业相结合，则临终时先看到恶风吹坏了国土，亡者神识被吹上空中乘风旋落，堕入无间狱发明二相：
一者不觉，迷到极点则慌乱着奔走不停；二者不迷，觉知到无量苦煎熬痛苦难以忍受。如是邪思，结思则能为方为所；结眼根则能为鉴为证；结耳根则能为大合石，为冰为霜为土为雾；结鼻根则能为大火车火船火槛；结舌根则能为大叫唤，为悔为泣；结身根则能为大为小，为一日中万死万生，为俯卧为仰卧。

阿难，这就是地狱十因六果。都是众生沉迷妄想所造恶业。如果以上恶业全部都有，则入阿鼻地狱受苦经无量劫；六根各自造业，及所造业有根有尘，此人则入八无间狱；身口意三中，造杀盗淫，则入十八地狱；三业不兼有，中间或造一杀或一盗，则入三十六地狱；如果一根单犯一业，则入一百八地狱。
众生各自造业，在世界中入同一地或不同地受报，都是妄想造成的，本来自性清净，没有业没有报。）

法乐

                                          （本楼用时，约2小时30分钟）


“复次，阿难！是诸众生非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业历劫烧然，后还罪毕受诸鬼形；若于本因贪物为罪，是人罪毕遇物成形，名为𩲓鬼；贪色为罪，是人罪毕遇风成形，名为𩲓鬼；贪惑为罪，是人罪毕遇畜成形，名为魅鬼；贪恨为罪，是人罪毕遇虫成形，名蛊毒鬼；贪忆为罪，是人罪毕遇衰成形，名为疠鬼；贪慠为罪，是人罪毕遇气成形，名为饿鬼；贪罔为罪，是人罪毕遇幽为形，名为魇鬼；贪明为罪，是人罪毕遇精为形，名魍魉鬼；贪成为罪，是人罪毕遇明为形，名役使鬼；贪党为罪，是人罪毕遇人为形，名传送鬼。阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干上出为鬼，此等皆是自妄想业之所招引；若悟菩提，则妙圆明，本无所有。
（学习解说：
另外，阿难。此诸众生诋毁否定破坏戒律仪轨，毁犯菩萨戒，毁坏佛涅槃，这种种杂业的果报历劫来炽盛猛烈，地狱果报受尽后继续受鬼形；如果本因是贪取财物，此人地狱罪受尽后遇物成形，称为怪鬼；如果是贪色，则遇风成形，称为魃鬼；如果是贪惑为罪，此人地狱罪受尽后遇畜生成形，称为魅鬼；贪恨为罪，此人地狱罪尽后遇虫成形，称为蛊毒鬼；贪忆为罪，此人地狱罪尽后遇衰成形，称为疠鬼；贪傲为罪，此人地狱罪尽后遇气成形，称为饿鬼；贪罔为罪，地狱罪尽后遇幽成形，称为魇鬼；贪明为罪，地狱罪尽后遇精为形，称为魍魉鬼；贪成为罪，地狱罪尽后遇明为形，称为役使鬼；贪党为罪，此人地狱罪尽后遇人为形，称为传送鬼。阿难，此人都是因为纯情而坠落，地狱业报受尽后转生为鬼道。这些都是自己妄想造业所招引的果报，若悟菩提，则妙明圆融，一切都无。）


　　“复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债。物怪之鬼物销报尽，生于世间多为枭类；风𩲓之鬼风销报尽，生于世间多为咎徴一切异类；畜魅之鬼畜死报尽，生于世间多为狐类；虫蛊之鬼虫灭报尽，生于世间多为毒类；衰疠之鬼衰穷报尽，生于世间多为蛔类；受气之鬼气销报尽，生于世间多为食类；绵幽之鬼幽销报尽，生于世间多为服类；和精之鬼和销报尽，生于世间多为应类；明灵之鬼明灭报尽，生于世间多为休徴一切诸类；依人之鬼人亡报尽，生于世间多于循类。阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债傍为畜生，此等亦皆自虚妄业之所招引；若悟菩提，则此妄缘本无所有。如汝所言宝莲香等，及琉璃王善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降亦非地出亦非人与，自妄所招还自来受；菩提心中皆为浮妄虚想凝结。
（学习解说：
还有啊，阿难。鬼业报尽后，则情与想都为空，此时来到世间与原来的怨家相遇相对，转生为畜生偿还宿债。物怪之鬼的物体消散报尽后，投生到世间多数为枭类（猫头鹰等）；风魃之鬼依附的风消散报尽后，生于世间多数为有预兆的一切奇异的种类；畜魅之鬼依附的畜生死后报尽，生于世间多数为狐类；虫蛊之鬼依附的虫灭报尽后，生于世间多数为有毒的物种（毒蛇，蜈蚣等）；衰疠之鬼依附的衰穷报尽后，生于世间多数为蛔类众生；受气之鬼气销报尽后，生于世间多数为被人食用的物种；绵幽之鬼依附的幽销报尽后，生于世间多数为服从顺从的众生；和精之鬼和销报尽后，生于世间多数为喜欢附和的众生；明灵之鬼明灭报尽后，生于世间多数为象征吉祥的众生；依人之鬼人亡报尽后，生于世间多数为循规蹈矩的众生。
阿难，这些都是鬼道业火干枯，生为畜生偿还宿债。这都是自己妄想造业所招引的；若悟菩提，则此妄缘本来没有。如你所说的宝莲香等，及琉璃王善星比丘，如此恶业是从自身产生，并非从天而降，也不是从地而出，也不是别人给的，自己妄想造业感召的果报；菩提心中都是浮云妄想凝结而成。）

　　“复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人返徴其剩，如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身酬还彼力；若无福者，还为畜生偿彼余直。阿难！当知若用钱物或役其力，偿足自停，如于中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛犹如转轮，互为高下无有休息；除奢摩他及佛出世，不可停寝。汝今应知，彼枭伦者酬足复形，生人道中参合顽类；彼咎徴者酬足复形，生人道中参合愚类；彼狐伦者酬足复形，生人道中参于佷类；彼毒伦者酬足复形，生人道中参合庸类；彼蛔伦者酬足复形，生人道中参合微类；彼食伦者酬足复形，生人道中参合柔类；彼服伦者酬足复形，生人道中参合劳类；彼应伦者酬足复形，生人道中参于文类；彼休徴者酬足复形，生人道中参合明类；彼诸循伦酬足复形，生人道中参于达类。阿难！是等皆以宿债毕酬复形人道，皆无始来业计颠倒相生相杀，不遇如来不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。
（学习解说：
还有，阿难。从畜生道偿还先债后，若所付出的多于应该偿还的部分，这些众生则重新为人反而要征收多付出的部分，如果多收之人有力量有福德，则为人时就可以酬还应还的；若无福德，则转为畜生偿还多余的部分。
阿难，可知若用钱物或役使其他众生的力气，偿还足够后自然就会停止，如果在这中间杀害对方身命或食其肉，如是乃至经历微尘劫的时间，都在相食相杀如同转轮，互相为上为下没有休息；除非奢摩他及佛出世，教化众生，否则永无停止。
你现在应知，枭类众生偿还先债恢复人身后，生于人道属于顽劣不堪之类；象征吉凶祸福的众生恢复人身后，生于人道属于属于愚痴类的；狐类众生恢复人身后，生于人道属于凶狠类的；有毒众生恢复人身后，生于人道属于平庸类的；蛔类众生恢复人身后，生于人道属于卑微类的；属于被食用的众生恢复人身后，属于柔顺类的；属于服从顺从的众生恢复人身后，属于劳动、操劳类的；附和、呼应类众生恢复人身后，属于善用文笔类的文人；象征吉祥的众生恢复人身后，属于有世智辩聪的人；遵循一定规则类的众生恢复人身后，属于容易发达类的人；
阿难，这些宿世业债偿还后恢复人道，都是无始来妄想造业无明颠倒相生相杀，不遇如来不听正法，在六道轮回中轮转不息，所以称为可怜愍者。）