佛弟子淨慧，学习〈地藏菩萨本愿经〉的习经记录帖

淨慧

如来赞叹品第六

尔时，世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神、人、非人等：「听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生，证涅槃乐。」
【学习解说】
当尔之时，世尊举身放大光明(以神通力，放无量光明，作诸佛事，给予众生无量之利益)，遍照百千万亿恒河沙无量无数等诸佛世界，出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神、人、非人等：「听我今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。我灭度后，您们等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，要广作方便，卫护是经，令一切众生，证涅槃乐。」


说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬，而白佛言：「今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德。唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。」
【学习解说】
世尊说完后，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬，对世尊说：「今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德。唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受(将佛像或经典戴于头上礼敬之情形，称为顶戴、顶受，与顶礼同表尊敬之极，盖因五体中以头为最尊贵之故)佛语(佛之教法)。」


尔时，世尊告普广菩萨及四众等：「谛听！谛听！吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。」
【学习解说】
尔时，世尊告诉普广菩萨及四众等：「您们要好好用心仔细聆听！注意聆听！我现在就为您们略说地藏菩萨利益人天福德之事。」


普广白言：「唯然，世尊！愿乐欲闻。」
【学习解说】
普广菩萨回答：「好的，世尊！我们等众愿乐欲闻。」

顶戴

[佛光大辞典]

将佛像、经典等乘戴头顶上，表示极为尊敬之意。与顶礼、顶受等同表尊敬之极。五体中以头为最尊，为表示尊敬之故，以头礼戴。观音菩萨为示礼敬本师阿弥陀佛，故于头上之宝冠中安置此尊佛像。十二礼（卍续二‧一九五上）：「观音顶戴冠中住，种种妙相宝庄严。」般舟赞（大四七‧四五三下）：「现见耳闻心内事，寻声救苦剎那间；天冠化佛高千里，念报慈恩常顶戴。」 p4842

礼

[佛光大辞典]

又作礼拜、拜。即对佛、菩萨、尊者、长者、佛塔等表达敬意之行为。据大唐西域记卷二载，印度礼法有九种，称为天竺九仪，即：(一)发言慰问，(二)俯首示敬，(三)举手高揖，(四)合掌平拱，(五)屈膝，(六)长跪，(七)手膝踞地，(八)五轮俱屈，(九)五体投地等九种，依次显示自轻至重之礼法。大智度论卷十则举出揖、跪、稽首三种，依序为下、中、上之礼。同论卷一○○亦举出礼有三种，即：(一)口礼。(二)屈膝，头不至地。(三)头至地，为最上礼。

跪之礼法有多种，以右膝着地礼拜，称为「右膝着地」。据禅林象器笺礼则门礼拜条引涅槃经疏之说，因右膝有力，故跪能安久，起止便易，又右膝躁动，故着地令安。如互跪，即右膝着地而竖左膝之礼，主要为比丘所行之礼法。长跪，指两膝着地，足尖支地而行礼，此礼较互跪为易而节省体力，主要为比丘尼所行之法。至于胡跪，原指胡人之跪拜，用以总称印度、西域等地所行之跪拜礼，如上记之长跪、互跪等均属胡跪，故胡跪之相，不一而足。

五体投地，为各种礼法中表达最高敬意之礼。其作法为先并双足，正身而立，合掌垂首，手轻撩衣下摆，初右膝，次左膝、两肘，依序着地；再伸两掌，掌心朝上，观想如触受礼拜对象之足，并以头额触地一拜。此法以两膝、两肘与头顶着地，故称为五体投地、五轮投地、举身投地。又以身体最上部之头触接受礼者最下部之足，故称接足作礼、头面礼足、顶礼双足、接足顶礼、稽首礼足，或简称为顶礼、礼足。如礼拜对象为佛，特称佛足顶礼。又若单称稽首或稽首礼，则指屈头至地之礼法。又稽首与归命有轻重之别，稽首属于身业，故意义较轻；而归命属于意业，故意义较重。此外，将佛像或经典戴于头上礼敬之情形，称为顶戴、顶受，与顶礼同表尊敬之极，盖因五体中以头为最尊贵之故。

在印度，信徒对佛及塔必先行一礼，其次依右转方向绕巡礼拜，称为绕佛（或称行道）、右绕、旋右、旋匝。或绕一周，或绕三周，后者称为右绕三匝。叉手亦为礼法之一种，印度称为金刚合掌。即两手合掌，左右两手指头相互交叉。在我国禅僧间所行之叉手礼，系以左手握抓右手，又称拱手。

此外，我国于过去禅林间行敷展坐具礼拜者，称为展拜。完全展开坐具三拜者，称为大展三拜；同法行九拜者，称为大展九拜；僧众齐展三拜，称为同展三拜。又有不展坐具，执坐具正半四折，当额其上之礼法，称为触礼。而礼拜在印度通常仅行一拜，我国一般则行三拜，甚至九拜、十八拜、百拜。

此外，另有「和南」（梵 vandana）之礼法，即对长上表示敬意而行问讯礼，为常见之礼法，又作婆南、槃那寐、槃荼味等，意译为礼、归礼。据摩诃僧祇律卷二十七载，和南有身、口、心三种，即：(一)身行头面作礼，(二)口称「和南」，(三)心存恭敬。其中，口称「和南」即为和南最原始之形式。

又派遣他人代替自己去礼拜时，先自行礼拜（即传拜），此称代礼。〔文殊师利问经卷上不可思议品、梵网经卷下、根本萨婆多部律摄卷一、十住毘婆沙论卷十、释氏要览卷中、敕修百丈清规卷上尊祖章〕（参阅「和南」3125、「礼拜」6583）p6582

受持佛语

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）信受佛之教法也。法华经普贤劝发品曰：「一切大会，皆大欢喜。受持佛语，作礼而去。」

伊罗钵龙王

[佛学大辞典（丁福保）]

（异类）Erāpattra，伊罗鉢龙王，毁佛之禁戒，损伤树叶。以此因缘，命终而受龙身。佛本行集经三十一曰：「尔时海内伊罗鉢（此言香叶），王既受龙身，心生厌离，欲求解脱。而作是念：往昔迦叶如来，亲授我记。汝大龙王，从今已去，过若千万亿年，当有一佛出现于世，号释迦牟尼佛陀。今既过如是无量亿年，颇有佛出世以不？而依那罗陀童子仙，始知释迦世尊出世，伊罗鉢龙王与那罗陀，相随共向于世尊所。（中略）伊罗鉢龙王，即白佛言：世尊我念往昔，有佛出世，名曰迦叶如来。我于彼中，出家修行。我时见一草，名曰伊罗。我时以手，斫取彼草，执捉将诣佛所，白彼佛言：若有比丘，斫于此草，得何果报？时彼世尊，即报我言：汝知若人故心斫断此草，当堕牢固地狱。我于尔时闻此佛语，心中不信。以不取彼佛语故，不受其教诲。又自思惟：但斫此草，有何果报？以既不信故，造波夜提罪，不舍此邪见，命终已后，遂即生长寿龙中。是故彼时，为我立名，名伊罗鉢也。」四分律一曰：「所造恶虽微，慎莫谓为轻。如破伊罗叶，常在于龙中。」庄严经论三曰：「伊罗鉢龙王，以其毁禁戒，损伤树叶故，命终堕龙中。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(21~22楼   用时，2小时)
(22楼 增补内容 用时，2小时)

佛告普广菩萨：「未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。
【学习解说】
世尊告诉普广菩萨：「未来世中，若有善男子、善女人，

能听闻到地藏菩萨名号者，
能合掌者(即合并两掌，集中心思，而恭敬礼拜之意)(合掌除表示衷心敬意外，亦表示返本还源，入于非权非实，事理契合之意)、
赞叹者(即以偈颂等赞扬歌叹佛菩萨之威德神力)、
作礼者(敬礼)、
恋慕者(心忆念佛)(渴仰，即指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用以形容对佛、法之仰慕)，

是人超越三十劫罪。


「普广！若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金、银、铜、铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华、香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受？除非慈愿力故，要受女身，度脱众生。承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫，不受女身。
【学习解说】
「普广！若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆，以金、银、铜、铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天(=忉利天)(欲界六天的第二天，位于须弥山顶上，中央为帝释天，四方各有八天，合称三十三天)，永不堕于恶道。假如天福的福报享尽，下生人间，还可以成为国王，不失大利。

若有女人，厌恶女人身，若能尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华、香、饮食、衣服、缯彩(彩色丝织品)、幢旛、钱、宝物等供养。那么，这类的善女人，尽此这一报女身，之后百千万劫，更不生有女人世界，何况复受？除非慈愿力故，要受女身，度脱众生。这都是承斯供养地藏力的缘故，及功德力，百千万劫，不受女身。


「复次，普广！若有女人，厌是丑陋、多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃、宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。
【学习解说】
「再者，普广！若有女人，厌恶自身是丑陋、多疾病者，但于地藏像前，至心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。

是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为帝王的女儿，乃及王妃、宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。这都是由于至心的缘故，瞻礼地藏菩萨，所获福如是。


「复次，普广！若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人，如是等辈，现在世中，及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横？
【学习解说】
「再者，普广！若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作种种伎乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人，如是等类的人，于现在世中，及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事总是听到，何况亲受诸横？


「复次，普广！未来世中，若有恶人，及恶神恶鬼，见有善男子、善女人归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者，如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱，受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业，来结其心，不久之间，复堕恶道。是故，普广！讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭？
【学习解说】
「再者，普广！未来世中，若有恶人，及恶神恶鬼，见有善男子、善女人归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥讽毁谤，毁谤无功德及利益事，或露齿笑，或背后议论是非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至有一念生讥讽毁谤者，如是之人，贤劫千佛灭度，讥讽毁谤之报，尚在阿鼻地狱，受极重的罪报。经过一劫已，方受饿鬼。又经一千劫，复受畜生。又经一千劫，方得人身。纵使得到人身，一出生就贫穷下贱，诸根不具，多被恶业，来结其心，不久之间，又堕恶道。
因此，普广！讥毁他人供养，就尚且获得这样深重的罪报，更何况是别生恶见及毁灭呢？


「复次，普广！若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得，或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游，日月岁深，转复尫瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者，此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服宝贝、庄园舍宅，对病人前，高声唱言：『我某甲等，为是病人，对经像前，舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或然油灯，或施常住。』如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日，至七日已来，但高声白，高声读经。是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱。所受生处，常知宿命。何况善男子、善女人，自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利。
【学习解说】
「再者，普广！若未来世，有男子女人，长久都处在床枕，求生不得，求死不得，或夜梦见恶鬼，乃及家人亲眷，或游走在危险的道路，或经常多魇寐，共同和鬼神游历，日子长久下来，病情也就转趋加重，又弱又病，眠中叫苦，惨凄不乐者，此皆是业道论对还未定轻重，所以还没有舍寿，或者是病情不得愈。以世间男女的认知上来说，都还不知道发生了什么事。

若能够对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人所珍爱之物，或衣服宝贝、庄园舍宅，对病人前，高声唱言：『我某甲等，为是病人，对经像前，舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或然油灯，或施常住。』如是三次对病人这样做，要让病人听到。假如病人的诸识分散，甚至于即将要气尽者，乃至一日、二日、三日、四日，至七日已来，就要高声念，高声读经。那么，在这病人命终之后，过去的重罪，至于五无间罪，就能永久得到解脱。所受生处，自己就会知道前生的事。

更何况善男子、善女人，自己就能够书写此经，或教人书写，或自己塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受的果报，必定获得大利益。


「是故，普广！若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者，汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来现在千万亿不可思议功德。
【学习解说】
「因此，普广！若见有人读诵这部经，乃至一念赞叹这部经，或恭敬者，您须百千方便，劝导这样的众生要精勤心莫退，那么，就能得未来现在千万亿不可思议功德。

合掌

[狮子吼站阿含经简注]

双手在胸前合而为一，表示恭敬。又译为「合十」、「叉手」、「叉十」。

合掌

[佛光大辞典]

梵语 añjali，巴利语同。又作合十。即合并两掌，集中心思，而恭敬礼拜之意。本为印度自古所行之礼法，佛教沿用之。印度人认为右手为神圣之手，左手为不净之手，故有分别使用两手之习惯；然若两手合而为一，则为人类神圣面与不净面之合一，故藉合掌来表现人类最真实之面目。般若心经中之「不垢不净」即为此意。关于恭敬合掌礼佛之文，广见于诸经论中，如法华经方便品所举之（大九‧九下）「恭敬合掌礼」，观无量寿经所举之（大一二‧三四五上）「合掌叉手，赞叹诸佛」等。又观音义疏卷上载，我国以拱手为恭，印度以合掌为敬。合掌除表示衷心敬意外，亦表示返本还源，入于非权非实，事理契合之意。又大唐西域记卷二载，印度之礼法共有九等，合掌为其中之第四位。

关于合掌之形式，以密教而言，将左右两手配于金刚界与胎藏界，或理与智、定与慧等，并将十指配于五大、十波罗蜜等。此外，大日经疏卷十三，举出十二合掌之说，即：(一)坚实心合掌。(二)虚心合掌，又称空心合掌。(三)未敷（开）莲合掌。(四)初割莲合掌。(五)显露合掌。(六)持水合掌。(七)归命合掌，又称金刚合掌。(八)反叉合掌。(九)反脊（背）互相着合掌。(十)横柱指合掌。(十一)覆手向下合掌。(十二)覆手合掌。此十二合掌，皆具有深奥之意义。〔法华经譬喻品、法苑珠林卷二十、禅林象器笺卷十〕（参阅「十二合掌」336） p2267

合掌

[佛学常见词汇（陈义孝）]

又名合十，即对合左右双掌及十指，以表示自心专一不敢散乱的一种敬礼。

合掌

[佛光阿含藏]

表示恭敬，一心服从。

赞叹

[佛光大辞典]

(一)梵语 varna。赞扬歌叹之意。又作赞、叹。即以偈颂等赞扬歌叹佛菩萨之威德神力。据法华文句卷三下载，以言语表现赞叹者，称为寄言叹；无法以言语表现，而在心中加以赞叹者，称为绝言叹。世亲净土论中，赞叹门为五念门之一；善导之观经疏散善义亦谓赞叹供养为净土往生五正行之一。

日本净土真宗主张，称念阿弥陀佛名号，得他力之信心者，方为真赞叹。〔大智度论卷三十、往生论注〕

(二)日本佛教赞歌之一种。以百石赞叹、舍利赞叹、法华赞叹为最早，盛行于平安朝初期。 p6976

作礼

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）作敬礼也。佛说阿弥陀经曰：「一切世间，天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。」

心怀恋慕

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）心忆念佛也。法华经寿量品曰：「诸薄福人，过无量百千万亿劫，或有见佛或不见者。以此事故，我作此言，诸比丘！如来虽可得见，斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想。心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭而言灭度。」

渴仰

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）仰慕其人，如渴者之慕水也。法华经寿量品曰：「心怀恋慕，渴仰于佛。」涅槃经一曰：「善持净戒，渴仰大乘。」

渴仰

[佛光大辞典]

热切仰望之意。即指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用以形容对佛、法之仰慕。中阿含卷九郁伽长者经（大一‧四七九下）：「尔时，世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜。」法华经卷五如来寿量品（大九‧四三上）：「诸比丘！如来难可得见，斯众生等闻如是语，必当生于难遭遇之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。」又如安乐集卷上（大四七‧四下）：「听者端视如渴饮，一心入于语议中，闻法踊跃心悲喜，如是之人应为说。」亦表示闻法之意，即指信前求道之心切。此外，由渴仰之念而颔首闻法，称为渴仰首，为「解脱耳」之对称。〔中阿含卷四十八牛角娑罗林经、大般涅槃经卷一、高僧法显传〕 p5064

恋着

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）恋慕执着诸可意之境而不舍离也。法华经譬喻品曰：「诸子幼稚末有所识，恋着戏处。」诃欲经曰：「女色者世间之枷锁，凡夫恋着不能自拔。」

三十三天

[狮子吼站阿含经简注]

欲界六天的第二天，位于须弥山顶上，中央为帝释天，四方各有八天，合称三十三天。又称为「忉利天」。

三十三天

[佛光大辞典]

梵名 Trāyastrijśat-deva。六欲天之一。又作忉利天。于佛教之宇宙观中，此天位居欲界第二天之须弥山顶上，四面各为八万由旬，山顶之四隅各有一峰，高五百由旬，由金刚手药叉神守护此天。中央之宫殿（善见城）为帝释天所住，城外周围有四苑，是诸天众游乐之处。城之东北有圆生树，花开妙香薰远，城之西南有善法堂，诸天众群聚于此，评论法理。四方各有八城，加中央一城，合为三十三天城。据正法念经卷二十五载，佛母摩耶夫人命终后登入此天，佛乃至忉利天为母说法三个月。三十三天及焰摩天之信仰，早于印度吠陀时代即已盛行。〔长阿含经卷十八、佛地经论卷五、大智度论卷九、俱舍论卷十一〕（参阅「忉利天」1930） p512

三十三天

[佛光阿含藏]

又称为忉利天，为欲界六天之第二天，即天帝释所居之天界，位于须弥山顶，阎浮提之上八万由旬处。四方各有八天，加上中央之善见城(喜见城)，共有三十三天，故名。

三十三天(Tāvatījsā devā)(巴)，欲界天之第二天，在须弥山顶、阎浮提上八万四千由旬处。四方各八天，再加中央帝释所居之喜见城天，共为三十三天。

三十三天(Tāvatijsā devā)(巴)，又作忉利天。长阿含第三十经世记经阎浮提洲品(佛光二‧六八○)：「须弥山顶有三十三天宫，宝城七重、栏楯七重、罗网七重、行树七重，……乃至无数众鸟相和而鸣，又复如是。」

缯彩

[狮子吼站阿含经简注]

1.彩色丝织品。

2.彩色缯帛。

归敬

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）对于贤善，归依敬礼也。义林章四本有归敬章。

宿命

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）宿世之生命也。佛谓世人于过去世皆有生命，或为天或为人，或为饿鬼畜生，展转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。

宿命

[佛光大辞典]

过去世之命运。又称宿住。即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状。若能知此情状，称为宿命通。凡夫不知宿命，故常憍慢，不畏造恶果报，不精进于万善。〔恒水经、无垢称经卷二、平等觉经卷四、法苑珠林卷二十六〕（参阅「宿世」4509、「宿住随念智证通」4509） p4510

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(23楼   用时，2小时)


「复次，普广！若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。此皆是一生十生，百生千生，过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广！汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读。其数三遍，或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱。乃至梦寐之中，永不复见。
【学习解说】
「再者，普广！若未来世诸众生等，或在梦中或睡时，见诸鬼神乃及种种恐怖的形象，或者悲或啼，或忧愁或叹气，或恐怖或怖畏。这是为什么呢? 这些皆是一生十生，百生千生，过去父母、兄弟姐妹  、夫妻眷属，他们处在于恶趣受苦，还没能够出离，不知如何是好，于是希望在生的家亲眷属能够帮忙修福以资救拔，当告宿世骨肉，使作种种方便，令使脱离恶道。

普广！您应当以您的神通力，使令这些前世眷属，令他们对诸佛菩萨像前，至心自己读诵此经，或请人读诵。其数量三遍，或七遍。若是能够这样，那些在恶道中的眷属，经过读诵的遍数，就能够帮助他们获得解脱。之后在梦寐之中，就不会再见到他们了。


「复次，普广！若未来世有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。
【学习解说】
「再者，普广！若未来世有种种下贱等人，或奴或婢，乃至各种不自由之人，觉悟了知这是宿业所致，因此想要忏悔者，于是至心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。那么，这类的众生，尽此这一报后，于千万生中，常生尊贵，更不会经历三恶道苦。


「复次，普广！若未来世中，阎浮提内，剎利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。
【学习解说】
「再者，普广！若未来世中，阎浮提内，剎利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有刚生产者，或男孩或女孩，可于七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。那么，是新生子，或男孩或女孩，宿有殃报，就可以获得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及增长寿命。


「复次，普广！若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪婬、妄语，百千罪状？能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北，百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。
【学习解说】
「再者，普广！若未来世众生，于每个月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日，在这些日子里，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，随时都在造业造罪而不自知，更何况是恣情杀害、窃盗、邪婬、妄语，百千罪状？若是能够于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读诵这部经一遍，那么，东西南北，百由旬内，就不会有任何灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。若是能于十斋日每读诵一遍，则现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。


「是故，普广！当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。阎浮众生，于此大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经，三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。」
【学习解说】
「因此，普广！当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益众生之事。阎浮众生，跟这位大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经，三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，乃至于未来之世，百千万生，常得相貌端正，出生在尊贵之家。」


尔时，普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：「世尊！我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力。为未来众生，遣知利益，故问如来，唯然顶受。世尊！当何名此经？使我云何流布？」
【学习解说】
当时，普广菩萨听闻到世尊称扬赞叹地藏菩萨，于是胡跪合掌，询问世尊：「世尊！我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力。为未来众生，遣知利益，故问如来，唯然顶受。世尊！这部经的名称为何？使我要如何流传散布？」


佛告普广：「此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。」
【学习解说】
世尊告诉普广菩萨：「此部经有三个名称：一个名称是《地藏本愿经》，又称《地藏本行经》，又称作《地藏本誓力经》。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故您们大众等，依愿流布此经。」


普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。
【学习解说】
普广菩萨听闻完毕后，合掌恭敬，作礼而退。


地藏菩萨本愿经卷上



（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(24ˋˋˋˋ楼   用时，2小时)

地藏菩萨本愿经卷下

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

利益存亡品第七

尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负，或全与负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。
【学习解说】
当尔之时，地藏菩萨对世尊说：「世尊！我观是阎浮提的众生，凡是举心所想的或所动的念头，没有一个不是造作罪业的。若是发心想要解脱、修学佛法或修善做好事等等，大多不能持之以恒，很快也很容易就会退失道心；反之，遇到恶缘的或造作恶业的，则会念念增长，一念又一念的增加。

像这类的众生，就像走路走到泥泞的地面，寸步难行，如果身上又背负着很重的石头，就会渐渐受于困境、渐渐地感到沈重而陷下去，脚步在泥泞地愈陷愈深，备感障碍。

如果能够遇到善知识，替这个众生减轻负担全部或部份，让众生感觉不会那么的沈重，这是因为善知识有大力的缘故，帮助这个众生，替他扶助，劝化众生等等，令这个众生原本被受困的脚能够举起并脱离泥泞地，然后安然的走到平地，而且在善知识的教导下，就可以知道哪些路要避开的，这样就不会多走冤枉路，不用经历那些路。


「世尊！习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。或悬旛盖，及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆销灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。
【学习解说】
「世尊！对于那些有恶习的众生，大都是从微小的罪业开始，一点一点的增加，渐渐增长到无量的罪业，像这类的众生，有这样的恶习习气，所以在这类的众生临命终时，他的父母眷属应当要帮他广设修善修福，以此来资助他死亡之后的道路，让他得到修福修善的好处和利益，或者是悬挂幢旛宝盖，在佛前点灯，或是读诵大乘经典，或是供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，让临终人的耳根听到，或闻在他的第八识。那么，本来临终的众生所造恶业是要堕恶趣的，但是由于他的眷属为临终人所修的种种圣因，那些众罪就会悉皆销灭。再者，若能更为身死之后，七七四十九日内，他的眷属能够为他广造众善，能使众生永离恶趣，得生人天，得到殊胜微妙的快乐，而在生的眷属，也会因此而受到无量的利益。


「是故我今对佛世尊，及天龙八部、人、非人等，劝于阎浮提众生：临终之日，慎勿杀害，及造恶缘——拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属，更为增业？譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，彊过百斤。忽遇隣人，更附少物，以是之故，转复困重。世尊！我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。」

【学习解说】

「因是之故，我如今对佛世尊，及天龙八部、人、非人等，劝于阎浮提众生：在众生临终之日，慎勿造作杀害，及造恶缘——拜祭鬼神，求诸外道鬼神。这是为什么呢？因为您所杀害的，乃至拜祭的对象，根本就没有纤毫之力可以利益亡人，只能结罪缘，而且还会将原本的罪业转增深重。假使来世，或现在生，得获圣分，而转生人道或天道中，但若是临终者被诸眷属造是恶因，亦令是命终人遭受到连累，晚生善处。更何况临命终人，在生未曾有少许的善根，就会各根据众生的本业，自受恶趣，因此，又怎么忍眷属，更为增加他人的罪业呢？

譬如有人，从远地来，已经三天没吃饭了，他自己背上所负担之物，原本就已经强过百斤了。但忽然遇到邻人，所以背上的东西也就更多了，因为这样的缘故，转复困重。

世尊！我观察阎浮提众生，但能于诸佛教中，乃至做善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，全都自己得的。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

说是语时，会中有一长者，名曰大辩——是长者，久证无生，化度十方，现长者身——，合掌恭敬，问地藏菩萨言：「大士！是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？」
【学习解说】
正当在说的时候，会中有一长者，名号为大辩——这位长者，久证无生(=无起、无生灭、无生无灭)(谓诸法之实相无生灭)(所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼)，教化济度十方众生，现长者身——，合掌恭敬，问地藏菩萨：「大士！是南阎浮提众生，命终之后，他的眷属无论大小尊卑，为亡者修功德，乃至设斋供僧，修种种善因，那么，对于命终人，是否得大利益及解脱呢？」


地藏答言：「长者！我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。
【学习解说】
地藏菩萨回答：「长者！我如今为未来现在一切众生，承佛威力，大略宣说这件事。
长者，未来现在诸众生等，临命终日，若能听闻到一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不管有罪无罪，全都可以得到解脱。


「若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大为造福利一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福，七七日内，如痴如聋。或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等？是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报，若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。
【学习解说】
「若有男子女人，在生之时，不信道德，不修善因，大都造作种种恶业罪业，等到命终之后，他的眷属小大为他造福利一切所有圣事，作追荐回向，七分之中仅得其一，六分功德，在生者自己可以得到利益。因为这样的缘故，未来现在善男女等，
既然听闻到这样，就要在生时身体还健壮的时候自己实修，如此分分利益自己自能获得。

要知道，生命无常，随时都可能会走，没办法预测到什么时侯会走，然而，就在死后成为游魂，不知该往哪里去，也不知道前生所做的是感福报还是感召罪业，而且在这七七四十九天内，什么都不知道，也听不到任何声音，殊不知在地狱阎罗判官各司还在辩论业力果报要怎么判，一切都要等到审定确凿后，依据业力总结来受生，在还没审定之前，亡者实在是千头万绪，十分愁苦，不知道未来要往何处去，更何况是堕入地狱、畜生、饿鬼道等。

因为这样的缘故，亡者在还没受生之前的这七七四十九日内，念念之间，都盼望在生的眷属亲人能够帮自己修福救拔，若是超过了这期限之后，就会成为定局，随业而受报，若是生前有造罪，那就会有千百岁中在恶道中受苦报，难有解脱之日。倘若生前造了五无间罪，那就会堕大地狱，历经千劫万劫非常久远的时间，永受种种数不尽的苦报。


「复次，长者！如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道。未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地。乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故，长者！阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。」
【学习解说】
「再者，长者！像这类的罪业众生，命终之后，他的眷属亲人骨肉，为他修营斋，资助业道
(人死后四十九日间，亲属每七日为其营斋作法；或指第七次之追荐日，称为七七斋。又作七七忌、累七斋、七七日、斋七日。盖人命终后至受报间称为中有，中有之寿命但极于七日而死；死而复生，未得生缘，辗转而至七七日，自此以后定得生缘，方受报，此间亲属为亡者修法追福，可转劣为胜)
(自古以来即有谓人死后之七七日间为中阴（人自死亡至再次受生期间之识身），故有七七四十九日诵经祈福之习俗。即于人死后，每隔七日必诵经追荐，直至第七个七日，即四十九日之满中阴为止。世俗每谓该期间乃亡灵懵懂茫然而升沈未定之际，故特于彼时为之追荐祈求转生善处)。

在设斋还没食用之前，或者是设斋供养三宝之后，所供养的米、米汁或菜叶等等，都不能糟蹋或浪费或弃之于地，乃至于这些食物还没有献给佛僧之前，都不能吃，如果有违背或不用心供养者，那么，对于亡者来说，就不能得到相对的利益。倘若能够精勤的供养维护清净，以这样的心和作法来供养佛僧，那么，亡者就能够从设斋修福中获得七分之一的利益。

因此，长者！阎浮提众生，若能为他的父母，乃至眷属，于命终之后，设斋供养，至心勤恳，这类的众生，就能够令在生者及亡者都获得利益。」


说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心。大辩长者，作礼而退。
【学习解说】
正当在说的时候，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，全都发起无量菩提之心。大辩长者，作礼而退。

无生

[佛光大辞典]

(一)又作无起。谓诸法之实相无生灭。与「无生灭」或「无生无灭」同义。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。〔圆觉经卷一、大方等大集经卷十五〕

(二)阿罗汉或涅槃之意译。阿罗汉有不生之义，即断尽三界烦恼，不再于三界受生之意。又依弥陀之本愿往生净土者，乃是契合弥陀之本愿，此因无生为涅槃之理，故异于凡夫内心所想虚幻之生。于此，昙鸾之往生论注卷下称之为无生之生。自涅槃无生灭之观点言，即指觉悟涅槃，亦即证得无生身；极乐为契合涅槃之世界，由此义，故称为无生界。〔最胜王经卷一、摩诃止观卷五下〕（参阅「阿罗汉」3692、「涅槃」4149） p5077

无生

[佛学常见词汇（陈义孝）]

不生不灭的意思，也是涅槃的道理。

七分获一

[佛光大辞典]

为去世之父母亲族作追荐回向，若死者生前不信道德，不修善因，多造众罪，于一切圣事功德利益，七分之中仅得其一。〔灌顶经卷十一、地藏菩萨本愿经卷下〕 p93

七分获一

[中华佛教百科全书]

指为死亡的亲人追荐功德，死者仅能得其七分之一。《灌顶经》卷十一（大正21‧530a）︰「或是父母兄弟亲族，卒得病苦缘此命终，或堕在三涂八难之中，受诸苦恼无有休息，父母兄弟及诸亲族为其修福，为得福否﹖佛言︰普广！为此人修福七分之中为获一也。」

此外，《地藏菩萨本愿经》卷下〈利益存亡品〉亦云（大正13‧784b）︰「若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德生者自利。」

七七忌

[佛学大辞典（丁福保）]

（行事）中阴四十九日也。人死亡后，每七日营斋，修佛事而追荐之，是云斋七。其第七追荐日称为七七忌。

累七斋

[佛学大辞典（丁福保）]

（仪式）又云斋七，谓人死后每七日营斋至七七日也。以人死生为中有之身，不得生缘则每七日死生而至七七日也。释氏要览下曰：「人亡每至七日必营斋追荐，谓之累七，又云斋七。」

累七斋

[国语辞典（教育部）]

ㄌㄟˇ　ㄑㄧ　ㄓㄞ

为死者举行的超度法事。当人死后第七日，作第一次法事，称作「头七」，下个第七日作第二次，直到第七个七日为止。也称为「斋七」、「做七」。

七七斋

[佛光大辞典]

人死后四十九日间，亲属每七日为其营斋作法；或指第七次之追荐日，称为七七斋。又作七七忌、累七斋、七七日、斋七日。盖人命终后至受报间称为中有，中有之寿命但极于七日而死；死而复生，未得生缘，辗转而至七七日，自此以后定得生缘，方受报，此间亲属为亡者修法追福，可转劣为胜。〔药师如来本愿经、地藏菩萨本愿经卷上、梵网经卷下、瑜伽师地论卷一〕（参阅「忌日」2885） p88

斋七

[佛学大辞典（丁福保）]

（行事）谓人死后七七日之斋会也。见累七斋条。

斋七

[佛光大辞典]

又作累七、累七斋。即人死后至七七（四十九）日间，每隔七日营斋供养追悼。释氏要览卷下（大五四‧三○五中）：「人亡，每至七日必营斋追荐，谓之累七，又云斋七。」自古以来即有谓人死后之七七日间为中阴（人自死亡至再次受生期间之识身），故有七七四十九日诵经祈福之习俗。即于人死后，每隔七日必诵经追荐，直至第七个七日，即四十九日之满中阴为止。世俗每谓该期间乃亡灵懵懂茫然而升沈未定之际，故特于彼时为之追荐祈求转生善处。 p6545

斋七

[佛学常见词汇（陈义孝）]

人死后七七日的斋会。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

阎罗王众赞叹品第八

尔时，铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、噉兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那咤王、大阿那咤王。如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王，与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。
【学习解说】
当尔之时，铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子(=阎罗王、阎魔罗王、阎罗天子、琰魔)(掌理亡者死后第五七日间之事。在十王之中，惟有「阎魔王」是印度所固有的。传说谓其本地系地藏菩萨。亡者于死后的第五个七日，诣此王厅前，定罪业轻重)，全都来到了忉利天，来到佛所。其中有，所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、噉兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那咤王、大阿那咤王。如是这些大鬼王等众，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执掌，各有所主。是诸鬼王，与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。


尔时，阎罗天子，胡跪合掌，白佛言：「世尊！我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊，唯愿世尊，慈悲宣说。」
【学习解说】
当时，阎罗天子，胡跪合掌，对世尊说：「世尊！我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得来到此忉利大会，亦是我等获得善利的缘故。我如今有小疑事，敢问世尊，唯愿世尊，慈悲为我等众宣说。」


佛告阎罗天子：「恣汝所问，吾为汝说。」
【学习解说】
世尊告诉阎罗天子：「任您所问，我当为您宣说。」


是时，阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：「世尊！我观地藏菩萨，在六道中，百千方便，而度罪苦众生，不辞疲倦。是大菩萨，有如是不可思议神通之事。然诸众生，脱获罪报，未久之间，又堕恶道。世尊！是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？唯愿世尊，为我解说。」
【学习解说】
是时，阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而对世尊说：「世尊！我观地藏菩萨，在六道中，以百千方便来度化一切罪苦众生，不辞疲倦。此大菩萨，有如是不可思议神通之事。然而对于诸众生而言，众生才刚脱获罪报没多久，又堕恶道。世尊！是地藏菩萨既有如是不可思议神力，为什么众生而不依止善道，永久取得解脱？恳请世尊，为我等众解说。」

阎罗天子

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）十王之第五。司掌大海底东北沃燋石下叫唤大地狱，并十六诛心小地狱。犯鬼照过孽镜后，牛头马面差鬼押入大地狱细查，再发入诛心十六小地狱受苦，受满期限，转解第六殿查对。

十王

[佛光大辞典]

在冥府裁断亡者罪业之十判官。又作十殿阎王。依预修十王生七经载，人死后趣冥途时，初七日过秦广王，二七日过初江王，三七日过宋帝王，四七日过五官王，五七日过阎罗王，六七日过变成王，七七日过太山王，百日过平等王，一周年过都市王，三周年过五道转轮王，如斯次第受十王裁断。十王之信仰起于唐末五代顷，有关十王说之起源，释门正统卷四、佛祖统纪卷三十三皆以唐代道明为十王之始唱者。有谓十王中除阎罗王外，其余九王皆为中、日佛道二教界之传说，并非印度所传。然其他另有多种异说。

十王

[佛学常见词汇（陈义孝）]

１．指阴间十王，即秦广王、楚江王、宋帝王、伍官王、阎罗王、变成王、泰山府君、平等王、都巿王、转轮王。２．指人间十王，即金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王、及粟散王等治理一洲一国的小国王。自轮王以下都叫做粟散王，言小王之多如散粟，不限于十个也。仁王经云：「中下品善粟散王，上品十善铁轮王」。

十王

[中华佛教百科全书]

唐代以后庶民佛教信仰的一种传说。又称十殿阎王。指在冥府裁断亡者罪业轻重的十位判官，即秦广王、初（楚）江王、宋帝王、五官王、阎罗王、变成王、太山王、平等王、都巿王、五道转轮王等十人。

相传亡者于其亡后初七日，乃至其后的七七日、百日、一周年、三周年，将依次诣各王面前，任其裁断罪业，决定次世生处。兹略述十王如次︰

(1)秦广王

冥界十王的第一王。掌理亡者在冥途初七日间之事。相传人死后，先到此地，以衡量生前罪业轻重。秦广王的称呼或系源自道教的说法。《佛祖统纪》卷三十三引《夷坚志》云（大正49‧322b）︰「南剑陈生既死，其弟之女见二鬼导至宫殿曰秦广王也。王谓女曰︰欲救伯苦，可转八师经，女寤家人来得经，请僧诵千遍，弟梦兄来谢曰︰已获生天。」

(2)初江王

冥界十王之第二王。又称楚江王。系监视亡者渡河的冥官。相传人死后，中有之身于二七日（即第二个「七日」）至此王厅。其间须经三途河（即奈河），于河畔衣领树下，有脱衣婆，待亡人来，即剥取亡人之衣，交予悬衣翁悬之于树枝，量罪之轻重；若罪重而树枝垂下时，引路牛头及催行马头两鬼即逐其往王厅审判。

《佛祖统纪》卷三十三引《夷坚志》，云（大正49‧322b）︰「池州郭生梦入冥府，王揖坐谓曰︰我是西门王郎，冥司录我忠孝正直，不害物，得作初江王。」又，初江王以止住于罪人最初所渡之河三途河附近，故有是名。

(3)宋帝王

冥界十王之第三王。依流传我国的疑伪经典《地藏菩萨发心因缘十王经》与《预修十王生七经》所载，此王系治人邪淫罪之冥官。亡者在冥途中，于第三个七日至位于二江岸上之此王大殿，殿前恶猫群集，大蛇并出，割破亡者乳房，并系缚其身，令其承受诸苦。此王所辖冥界第三殿，即位于大海底东南沃焦石下，广五百由旬，附有十六小地狱之黑绳大地狱。

(4)五官王

冥界十王之第四王。即于三江间建大殿，治众生妄语罪的冥官。出自《地藏菩萨发心因缘十王经》。该经云（卍续150‧771上）︰

「第四五官王宫（普贤菩萨），于三江间建立官厅。大殿左右各有一舍，左秤量舍，右勘录舍。左有高台，台上有秤量幢，业匠构巧，悬七秤量，身口七罪为纪轻重。意业所作不悬秤量。次至镜台当见镜影。于此秤量点目有三别，一者斤目断为重罪，重中开轻，为二八狱罪；二者两目断为中罪，为饿鬼罪；三分目断为下罪，为畜生罪。先破不妄语戒，后余造恶。至秤前时，秤锤自动，自然低昂。课亡人言，汝所造罪，秤目定重。亡人欺咳曰，我未昂秤，闇何为，我敢不信之。尔时，访罗取于罪人置秤盘上，秤目如故。亡人闭口，造恶变面。访罗下之传勘录舍，赤紫冥官令点秤书，光禄司候印明显录帐，具载宪章奏阎魔宫。」

五官王之称自古散见于诸经，如《法苑珠林》卷八十八所引的《提谓经》云（大正53‧932c）︰「五官典领，校定罪福行之高下，品格万途。」《灌顶经》卷十二云（大正21‧535c）︰「地下鬼神及伺候者奏上五官，五官料简而除死定生。」又《经律异相》卷四十九所引《净度三昧经》云（大正53‧259b）︰「五官者，(一)鲜官禁杀、(二)水官禁盗、(三)铁官禁淫、(四)土官禁两舌、(五)天官禁酒。」据此可知，五官原称鲜官、水官、铁官、土官、天官，被认为是制杀、盗、淫、两舌、饮酒五恶的冥官。今《十王经》将十恶配于十王，以五官王为治妄语的冥官，即是由《净度三昧经》所说转化而来的。

(5)阎罗王

冥界十王之第五王。又称阎魔罗王、阎罗天子、琰魔等名。掌理亡者死后第五七日间之事。在十王之中，惟有「阎魔王」是印度所固有的。传说谓其本地系地藏菩萨。亡者于死后的第五个七日，诣此王厅前，定罪业轻重。据《十王经》所述，阎魔王宫有光明王院及善名称院二者。前者的中央有业镜（净颇黎镜），亡者至其前时，生前善恶业悉现，俱生神一一证之，业果难逃；善名称院则系地藏菩萨及其眷属所住之处。

(6)变成王

冥界十王中之第六王。又称变性王。掌理亡者第六个七日间之事。据《地藏菩萨发心因缘十王经》所述，亡者若有罪，此王则逼恶；若有福则劝善。

(7)太山王

冥界十王之第七王。又称泰山王。掌理亡者第七个七日间之事。为判定罪人投生处所的冥官。《地藏菩萨发心因缘十王经》云（卍续150‧775上）︰「第七太山王厅（药师如来），依前三王处断勘决两舌之罪，善因恶缘，求于生缘。」

(8)平等王

冥界十王之第八王。掌理亡者死后第一百日之事。《地藏菩萨发心因缘十王经》云（卍续150‧775下）︰

「第八平等王（观世音菩萨），内含慈悲，外现怒相，且施教化之，且贪刑罚之。尔时，天尊说是偈言︰亡人百日更恓惶，身遭枷械被鞭伤，男女努力造功德，从玆妙善见天堂。」

我国自唐代以来，即有平等王的信仰。如法照《净土五会念佛略法事仪赞》云（大正47‧480b）︰「若得念佛深三昧，不怕三涂平等王。」又如《佛祖统纪》卷三十三引《华严经感应传》所载，唐高宗仪凤（676～678）年中，郭神亮为使者追至平等王处，因诵「若人欲了知」四句偈而得放还。此外，延寿《宗镜录》卷七十四也出其名。

据《慧琳音义》卷五阎魔鬼界项所载，平等王是阎魔王的意译，司生死罪福之业及八热八寒诸地狱的役使鬼卒。可见平等王也被认为是阎魔王的别名。另按《长阿含》卷二十二〈世本缘品〉、《大楼炭经》卷六、《起世经》卷十、《大智度论》卷二十一所载，剎帝利种的始祖摩诃三摩多（mahāsammata，即大平等王）于劫初出世，掌管谪罚众生的欲心，等分稻谷等物之收成。或谓因平等王是劫初之王，但在后世将其与阎摩混同，故产生「平等王是阎摩王别名，为地狱宰官」的传说。

(9)都巿王

冥界十王之第九王。又称都帝王、都吊王。死者于周年忌日，至此王之处接受审判。此王除审判死者之罪业外，并为彼等宣说《法华经》及造立阿弥陀佛像之功德。《地藏菩萨发心因缘十王经》云（卍续150‧775下）︰「第九都巿王厅（阿閦如来），哀亡人言，于诸经中造法花经，龙女出海，无垢成道；于诸佛中造阿弥陀佛，光明遍照，除热寒苦，缘人男女，欲救亡人，今日追善，受八斋戒，福力殊胜，男女勿瞋，能救亡苦。」

(10)五道转轮王

冥界十王中的最后一位。指在冥途掌管亡人第三年之事的厅府官王。相传为领二官众狱司，治众生愚痴烦恼的冥官。《地藏菩萨发心因缘十王经》云（卍续150‧776上）︰「第十五道转轮王厅（阿弥陀佛）。尔时，天尊说是偈言︰后三所历是关津，好恶唯凭福业因，不善尚忧千日内，胎生产死夭亡身。邪见放逸过，愚痴无智罪，犹如车轮回，常在三途狱。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(25~27楼   用时，2小时)


佛告阎罗天子：「南阎浮提众生，其性刚彊，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人，乃至堕大恶趣。菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。
【学习解说】
世尊告诉阎罗天子：「南阎浮提的众生，其性情刚强，个性不柔和，不循规蹈矩，是故难以调伏。正因为如此，是大菩萨，于百千劫，一次又一次不断地救拔如是众生，早令众生都能解脱。这类的罪报人，乃至堕大恶趣。菩萨以方便力，拔出众生的根本业缘，而令众生都能了解到过去生之事。然而，自是阎浮众生，所结的恶习深重，才刚出来没多久，却又回到恶道里。所以，劳这位大菩萨，长久以来经历无数的劫数，而作度脱众生之事。


（...未完待续，阿弥陀佛）