佛弟子淨慧，学习〈佛说无量寿经〉的习经记录帖

淨慧

(20~21楼   用时，2小时以上)

法藏比丘在因地时所发的四十八大愿:

「『设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。

【学习解说】

第一大愿: 无三恶趣愿

如果我将来成佛，我国中还有地狱、饿鬼、畜生这三恶道者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作自国无苦愿、永绝三涂愿、令国无恶趣愿、无苦苦愿、国土严净无诸恶趣愿)

(即愿佛国中无有三恶道之重苦)

不取正觉

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛得无上正等正觉，然后成佛，简称为正觉，不取正觉就是不成佛之义。

「『设我得佛，国中人天寿终之后复更三恶道者，不取正觉。

【学习解说】

第二大愿: 不更恶趣愿

如果我将来成佛，我国中的天、人，寿终之后，如果堕入三恶道者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作命终不向他国受苦愿、命终复不更恶趣愿、无坏苦愿、无恶趣愿、有情命终展转增上愿)

(即愿佛国中之人天，于寿终后得往生他方，而不复没入三涂恶道)

不更恶趣愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第二，使生彼国者不更堕于恶道之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。」

恶趣

[佛光大辞典]

梵语 durgati，巴利语 duggati。又作恶道。为「善趣」之对称。趣，为往到之义。即由恶业所感，而应趣往之处所。据俱舍论卷八载，五趣之体为无覆无记，又五趣摄于有情数；即谓由善恶业所招感之异熟无记之果体，名之为趣，故说一切有部主张「趣」不通于善、染及器世界。

一般以地狱、饿鬼、畜生三趣称为三恶趣，又称三途、三恶道，为纯粹恶业趣往之处；其中，依瞋恚趣往地狱，依贪欲趣往饿鬼，依愚痴趣往畜生。相对于三恶趣，阿修罗、人、天等三趣称为三善趣，为行善业者所趣往之处。三恶趣若加阿修罗，即为四恶趣。三恶趣加人、天即为五恶趣，又称五恶道、五趣；其中阿修罗包括在饿鬼、畜生、天上三处，或为地狱所摄。五恶趣再加阿修罗即称六道，又称六趣。人类亦可谓于六道中轮回生灭。此六道若以现实人生取譬，瞋恚即为地狱，贪欲即为饿鬼，愚痴即为畜生，斗争即为阿修罗，喜悦则分别为人间、天上。古印度人一生最大之愿望，乃不欲再度受生至人间，故视人道与天道均为恶趣。但此恶趣义摄入佛教之后，恶趣专指地狱、饿鬼、畜生三道，天、人为二善道。此外，阿弥陀佛四十八愿中，第一愿为无三恶趣愿，第二愿为不更恶趣愿，此二愿皆为大悲拔苦之愿。〔无量寿经卷下、阿毘达磨法蕴足论卷九、大毘婆沙论卷一七二、俱舍论光记卷八、俱舍论宝疏卷八、玄应音义卷四、慧琳音义卷四十八、选择本愿念佛集卷上〕 p4950

「『设我得佛，国中人天不悉真金色者，不取正觉。

【学习解说】

第三大愿: 悉皆金色愿

如果我将来成佛，我国中的天、人没有变成和佛菩萨一样的光明真金色身者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作真金色身愿、色齐等愿、得身乐愿、身皆金色愿、所化成就真金色身愿、所化成就紫磨金色愿)

(即愿佛国中之人天，身皆金色)

悉皆金色愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第三。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天不悉真金色者，不取正觉。」

「『设我得佛，国中人天形色不同有好丑者，不取正觉。

【学习解说】

第四大愿: 无有好丑愿

如果我将来成佛，我国中的天、人之形色(形体与色相)，若有不同，有美丑差别者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作形无美丑愿、色齐等愿、令形无好丑愿、得身乐愿、有情容颜均等无差愿、有情容颜均等无差别愿、无好丑别愿)

(即愿佛国中人民之形色均为一类，而无有人天、美丑等差别)

形色

[中华佛教百科全书]

(一)（梵saṃsthāna-rūpa，藏dbyibs-kyigzugs）有形之色︰指色法中，质碍粗着，因触觉始能觉知长短者。为「显色」之对称。有八种︰(1)长（dīrgha），一面多生。(2)短（hrasva），一面少生。(3)方（caturaśra），四面齐等。(4)圆（vṛtta），周遍一切处而生。(5)高（unnata），中间凸出。(6)下（avanata），中间拗凹。(7)正（śāta），表面齐平。(8)不正（viśāta），表面参差。俱舍家认为此八种色极微各别，各有别体，均属实色。唯识家则增粗、细二者而成十种，但认为此等诸色皆非实色。

(二)形体色相之意︰系指人畜等的颜色形貌。如《无量寿经》卷上云（大正12‧267c）︰「国中人天，形色不同，有好丑者不取正觉。」《法华经》卷二〈信解品〉云（大正9‧17a）︰「遣二人形色憔悴、无威德者。」

形色

[佛光大辞典]

(一)梵语 sajsthāna-rūpa。有形之色。「显色」之对称。指色法中，质碍粗着，因触而觉知其长短大小凹凸等者。计有八种：(一)长（梵 dīrgha），一面多生。(二)短（梵 hrasva），一面少生。(三)方（梵 caturaśra），四面齐等。(四)圆（梵 vrtta），周遍一切处而生。(五)高（梵 unnata），中间凸出。(六)下（梵 avanata），中间拗凹。(七)正（梵 śāta），表面齐平。(八)不正（梵 viśāta），表面参差。说一切有部以此等诸色极微各别，各有别体；唯识大乘则以为非实色。〔俱舍论卷一、瑜伽师地论卷一、大毘婆沙论卷十三、卷七十五、俱舍论光记卷一、成唯识论述记卷二本〕

(二)形体与色相。即指人畜等之颜色形貌。〔法华经卷二信解品、无量寿经卷上、分别善恶报应经卷下〕 p3788

形色

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）梵语Saṃsthānarūpa之译。有形之色也。对于显色而言。即色法中，质碍麤着，因触而忆知长短等者。此有八种：一长，二短，三方，四圜，五高，六下，七正，八不正。一面多生曰长，一面少生曰短，四面齐正曰方，周徧一切处而生曰圆，中凸出曰高，中坳凹曰下，面齐平曰正，面参差曰不正。有部虽谓是等诸色，极微各别，各有别体，而唯识大乘则谓青等四显色分位假立非实色也。

又梵语Rūpavacara之译。即人之颜色形貌也。无量寿经上所谓「国中人天，形色不同，有好丑者，」法华经信解品所谓「二人形色憔悴无威德者，」是也。

（术语）形体与色相。法华经譬喻品曰：「即遣二人形色憔悴。」无量寿经上曰：「国中人天，形色不同。」

又谓长短方圆等形之可见于眼者。二色之一。俱舍论一曰：「形色有八，（中略）长短方圆高下正不正。」

形色

[佛学常见词汇（陈义孝）]

有形的物质。色即物质的意思。

「『设我得佛，国中人天不悉识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。

【学习解说】

第五大愿: 宿命智通愿

如果我将来成佛，我国中天、人不能得到宿命通，了知过去诸劫的事者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作令远识宿命愿、得宿命乐愿、令识宿命愿、宿命通愿、宿命证明照了往事愿、宿住能忆愿)

(即愿佛国中之人天悉得宿命通，了知过去因缘)

自识宿命智证

[佛光阿含藏]

自识宿命智证(pubbe-nivāsānussati-ñāna)(巴)，又作宿住随念智、宿命智、忆宿命智，谓能了知过去宿世因缘的智慧。

五通

[佛光大辞典]

五种神通。(一)梵语 pañcābhijñā。指修四根本静虑所得五种超自然之能力。又作五神通。神，乃指不可思议之意。通，为自由自在之意。一般所谓之五通，即指：(一)神境智证通（梵 rddhi-visaya-jñāna-sāksātkriyābhijñā），又作神境通、神足通、身如意通、如意通、身通。谓不论何处皆能来去自如。(二)天眼智证通（梵 divya-caksur-jñāna-sāksātkriyābhijñā），又作天眼智通、天眼通。谓能见常人之眼所不能见者。(三)天耳智证通（梵 divya-śrotra-jñāna-sāksātkriyābhijñā），又作天耳智通、天耳通。谓能听常人不能听闻之音声。(四)他心智证通（梵 cetah-paryāya-jñāna-sāksātkriyābhijñā），又作他心智通、知他心通、他心通。谓能明了他人内心之动向。(五)宿住随念智证通（梵 pūrve-nivāsānusmrti-jñāna-sāksātkriyābhijñā），又作宿住智通、识宿命通、宿命通。谓能了知过去之事。

五通之中，神境智证通等前四者通于有漏，唯为世俗智所摄。他心智通则通于无漏，摄于法智、类智、道智、世俗智及他心智等五智。又五通乃由四根本静虑所生起，故不独限于圣者，异生凡夫亦能得之。得此五种神通之仙人，称为五通仙。天竺外道修有漏之禅定而得五通名甚伙。佛陀则曾经禁止其弟子显现各种神通。〔大乘本生心地观经卷六、大萨遮尼干子所说经卷七、卷八、大方等大集经卷十九、大毘婆沙论卷一四一、大智度论卷五、卷二十八、成实论卷十六〕（参阅「三明」569）

(二)一切通力之分类有五：(一)道通，证中道之理后能起大用，于无心之中应和万物，随缘万化，一如水月、空花、影像之无定体。(二)神通，可于静心之中通照万物，记持宿命，种种分别，皆随定力。(三)依通，悉知术法而缘用于身，故能乘符往来，或藉药饵之力产生灵变。(四)报通，依果报而有之通力，能预知鬼神之事，变化诸天之形，了知中阴有情托生之处，并能隐变神龙。(五)妖通，老狐狸、木石等之精化，可附于人神，并具奇异之聪慧。〔宗镜录卷十五、大藏法数卷二十七〕 p1153

六通愿

[佛光大辞典]

指阿弥陀佛四十八弘愿中，愿其国中之人天皆得六神通之愿。即第五宿命智通愿、第六天眼智通愿、第七天耳智通愿、第八他心智通愿、第九神足智通愿、第十漏尽智通愿等六愿之总称。 p1293

「『设我得佛，国中人天不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

【学习解说】

第六大愿: 天眼智通愿

如果我将来成佛，我国中的天、人不能得天眼通，见百千亿那由他诸佛国者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作令天眼彻视愿、得天眼乐愿、天眼证明遍见诸方愿、令得天眼愿、天眼通愿、必得天眼愿)

(即愿佛国中之人天悉得天眼通，能见十方无量之佛国而无有障碍)

天眼智通愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）弥陀如来四十八愿中之第六，使极乐往生人得天眼通之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天不得天眼，下至不见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。」

「『设我得佛，国中人天不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说不悉受持者，不取正觉。

【学习解说】

第七大愿: 天耳智通愿

如果我将来成佛，我国中的天、人不能得天耳通，闻百千亿那由他诸佛所说不悉受持者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作令天耳洞听愿、得天耳乐愿、令得天耳愿、天耳远闻愿、天耳通愿、天耳远闻诸佛法音愿、自得天耳愿)

(即愿佛国中之人天悉得天耳通，能闻十方诸佛之法音而受持)

天耳智通愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第七愿，使极乐之往生人皆得天耳通之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天不得天耳，下至闻百千万亿那由他诸佛所说不悉受持者，不取正觉。」

「『设我得佛，国中人天不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。

【学习解说】

第八大愿: 他心智通愿

如果我将来成佛，我国中的天、人不能得他心通，知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作明鉴他心愿、得他心乐愿、他心悉知愿、他心通愿、得见他心愿、他心智证遍知众心愿、见他心智愿)

(即愿佛国中之人天悉得他心通，能遍知众生心念)

他心智通愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀如来四十八愿之第八。使极乐国中人天，皆得他心通之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天不得见他心智，下至不知百千意那由陀诸佛国中众生心念者，不取正觉。」

他心智通愿

[佛光大辞典]

为阿弥陀佛四十八愿之第八愿。指令极乐国中之人天皆得他心通之愿。无量寿经卷上（大一二‧二六八上）：「设我得佛，国中人天不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。」 p1542

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(22楼   用时，2小时)

「『设我得佛，国中人天不得神足于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

【学习解说】

第九大愿: 神境智通愿

如果我将来成佛，我国中的天、人不能得神足通，身如其意，随念即至，在一想念间，十方无量国土都能同时一一到达者，那么，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作令神足迅速愿、令得神足愿、神足通愿、神足智通愿、得神通乐愿、神足随意愿)

(即愿佛国中之人天悉得神足通，于一念顷即可至十方佛国)

神足通

[佛光大辞典]

又作如意足通、神境智通、神境智证通。五通之一，六神通之一。即得如意自在之神通力。大毘婆沙论卷一四一载有三种神用：（一)运身神用，举身凌虚，犹如飞鸟，亦如壁上所画飞仙。(二)胜解神用，于远作近解，依此力故，或住此洲手扪日月，或屈伸臂顷至色究竟天。(三)意势神用，眼识至「色顶」，或上至「色究竟天」，或超越无边之世界。另如大智度论卷五所述，有三种如意：(一)能到，复分：(1)身能飞行，如鸟之无碍。(2)移远令近，不往而到。(3)此没彼出。(4)一念能至。(二)转变，即大能作小，以小作大；以一变多，以多变一，种种诸物皆能转变。外道之转变至极不过七日，诸佛及弟子之转变久近自在。(三)圣如意，即能观六尘之不可爱不净之物为净，观可爱清净之物为不净。此圣如意之法唯佛独有。其他经论有关如意之论颇多，然皆大同小异。〔长阿含卷九增一经、俱舍论卷二十七、瑜伽师地论卷三十七、成实论卷十六「六通智品」〕（参阅「十八变」360、「神通」4251） p4248

神足通

[佛学常见词汇（陈义孝）]

五通之一，又名神境智证通，或心如意通，即身如其意，随念即至，可在一想念间，十方无量国土都能同时一一到达，变化无穷。佛十大弟子中，目犍连就是得了这种圆满的神通而号称为神通第一。

如意通

[佛学常见词汇（陈义孝）]

又名神足通，或神境通，五种之一。变现自在，故名如意；飞行自在，故名神足；能在六尘境界中转变自在，故名神境。

「『设我得佛，国中人天若起想念贪计身者，不取正觉。

【学习解说】

第十大愿: 无有我想愿

如果我将来成佛，我国中的天、人若起贪爱其身之想念者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作漏尽通愿、令不起漏染愿、无贪着愿、得漏尽乐愿、得漏尽通愿、离诸妄想我我所等愿、离诸妄想愿、不起想念贪爱身愿、无贪着身愿、离诸妄想萨迦耶等愿、不贪计身愿)

(即愿佛国中之人天，皆不起贪爱其身之想念)

速得漏尽愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）弥陀佛四十八愿中之第十。使众生速得六神通中漏尽通之愿也。断尽自己烦恼之自在力，谓之漏尽通。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天，若起想念贪计身者，不取正觉。」起想念而贪着于身者即是漏也（漏为烦恼之异名）。

「『设我得佛，国中人天不住定聚必至灭度者，不取正觉。

【学习解说】

第十一大愿: 住正定聚愿

如果我将来成佛，我国中的天、人若不住定聚(指众生中必定证悟者)必至灭度(谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽「分段、变易」等二生死，而度脱「欲、有、见、无明」等四暴流)者，我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作令住正定聚愿、住正定聚必至菩提愿、漏尽位愿、必至灭度愿、证大涅槃愿、无上涅槃愿、往相证果愿)

(即愿佛国中之人天，悉住于正定聚，以至灭度)

住正定聚愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第十一。使极乐往生人，皆住于正定聚位之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天不住定聚必至灭度者，不取正觉。」

定聚

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）三聚之一。正定聚也。三乘之行人，各修其因，正得其果之位也。又名不退位。无量寿经上曰：「国中人天，不住定聚，必至灭度，不取正觉。」

正定聚

[佛光大辞典]

梵语 samyaktva-niyata-rāśi，巴利语 sammatta-niyata-rāsi。三聚之一。又作正性定聚、正定、等聚、善聚。或称直见际。指众生中必定证悟者。依俱舍论卷十载，见道以上之圣者断尽「见」等惑，获得毕竟不退之离系得，定于正性之涅槃择灭中，故称正定。又菩萨阶位在十信以上者，亦称正定。（参阅「三聚」665） p1990

灭度

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）梵语Nirvāna，巴Nibbāna之译，有有余无余之二（见涅槃条），故皆指命终证果。无量寿经上曰：「国中天人不住定聚，必至灭度者，不取正觉。」法华经序品曰：「佛此夜灭度如薪火灭。」遗教经曰：「世尊灭度，一何疾哉。」涅槃经二十九曰：「灭生死故，名为灭度。」肇论曰：「灭度者，言其大患永灭，超度四流。」行愿品钞四曰：「言涅槃者，具云般涅槃那，古译为入灭息。息即是灭故，但云入灭，或云灭度，即灭障度苦也。」

灭度

[佛光大辞典]

梵语 nirvāna，巴利语 nibbāna。谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽「分段、变易」等二生死，而度脱「欲、有、见、无明」等四暴流。（参阅「涅槃」4149） p5507

灭度

[佛光阿含藏]

灭度(parinibbāna)(巴)，又作般涅槃，与寂灭、入灭同义，意指命终。

灭度(parinibbāna)(巴)，与般涅槃、寂灭同义。

必至灭度愿

[佛光大辞典]

阿弥陀佛于因地为法藏比丘时，曾发四十八愿，必至灭度愿即为四十八愿中之第十一愿。又作往相证果愿、住正定聚必至菩提愿、漏尽位愿、无上涅槃愿、证大涅槃愿、住正定聚愿、令住正定聚愿。即弥陀誓愿国中一切人、天皆住于正定聚，以至灭度，而达于涅槃大果；若非如此，则不取正觉，故称必至灭度愿。无量寿经卷上（大一二‧二六八上）：「设我得佛，国中人、天不住定聚，必至灭度者，不取正觉。」 p1929

愿成就文

[佛光大辞典]

叙说佛成就「因位」所发誓愿之经文。略作成就文。就阿弥陀佛于因位为法藏菩萨时所发之四十八愿而言，无量寿经卷上载其第十一愿（大一二‧二六八上）：「设我得佛，国中人、天不住定聚，必至灭度者，不取正觉。」于同经卷下则述其成就之相，谓（大一二‧二七二中）：「其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中无诸邪聚及不定之聚。」上记无量寿经卷下叙述弥陀成就相之文即属愿成就文。 p6729

四法三愿

[中华佛教百科全书]

日本净土真宗的教义大纲。即真宗说往生成佛的步骤为教、行、信、证四法。此四法乃依据弥陀之本愿力回向之理趣推衍而来。真宗为彰显此一义趣，乃将四法配置弥陀四十八本愿中的三愿，而称为四法三愿。此与六法五愿、真假八愿、二回向四愿等语，皆为真宗用来说明其教义体系的重要用语。

所谓「教」，一般多指记载释尊所说教法的典籍，然上列四法中的「教」，则如《净土文类聚抄》所云（大正83‧644a）︰「教者，则大无量寿经也。」即专指《大无量寿经》为「教」。盖唯此经说任何人皆能往生成佛。又，此经说，一切众生往生成佛之因果、程度，全由弥陀本愿力之因果展开。为说明此义，与《大无量寿经》为真实之教的理由，即为真宗所谓的行、信、证三法。

所谓「行」，指令众生破迷证果的「行业」。亲鸾解释「行」为「称无碍光如来的名号」，即谓称南无阿弥陀佛，为令凡夫证果之唯一行。此行乃四十八本愿中的第十七愿︰「设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉」之本愿成就相。

所谓「信」，即「相信」、「信心」。谓由念佛往生之愿而起的信心。此义出自四十八本愿中的第十八愿︰「设我成佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」

借以上行、信二法而得的果，称为「证」。乃依据四十八本愿中的第十一愿︰「设我得佛，国中人天，不住定聚，必至灭度者，不取正觉」而说。其中，「灭度」指往生成佛之究竟果，即证大涅槃。「必至」则指决定必得成佛证果之身。因此，「证」与现益、当益之二世有关。往生决定于平生闻信名号之称念。此身住于不退之位。临终一念之时，证大涅槃之妙果。此称此土得不退、彼土得成佛之二益的证果。

「『设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

【学习解说】

第十二大愿: 光明无量愿

如果我将来成佛，光明有能限量，不能遍照十方世界一切佛国者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作得胜光明愿、光明遍照无数佛国愿、自身光无限愿、光色愿、佛光无边愿)

(即愿佛（指阿弥陀佛）之光明无量，普照十方佛国而无有障碍)

光明无量愿

[佛光大辞典]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中第十二愿名。无量寿经上曰：「设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。」

光明无量愿

为阿弥陀佛四十八愿中之第十二愿。又作得胜光明愿、自身光无限愿、佛光无限量愿、光色愿。魏译无量寿经所载之愿文为（大一二‧二六八上）：「设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。」唐译无量寿如来会则载（大一一‧九三下）：「若我成佛，光明有限，下至不照亿那由他百千及算数佛剎者，不取菩提。」此系阿弥陀佛于因位为法藏菩萨时所发之愿，即愿于成就正等正觉时，光明无有限量，遍照十方世界之国土。此愿与寿命无量愿，共成就弥陀报身之果体。〔阿弥陀经、无量寿经义疏卷上〕 p2178

「『设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

【学习解说】

第十三大愿: 寿命无量愿

如果我将来成佛，寿命有能限量，所利益的众生亦有限量者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作得寿久住愿、寿命无穷难可测量愿、自身寿无限愿、长寿愿、佛寿无量愿)

(即愿佛之寿命无量，而利益众生亦无尽)

寿命无量愿

[佛光大辞典]

即阿弥陀佛四十八愿中之第十三愿。阿弥陀佛于因位为法藏菩萨时曾发四十八愿，其中，寿命无量愿乃愿其寿命无量，而利益众生亦无尽。又作得寿久住愿、自身寿无限愿、长寿愿、寿命无穷难可测量愿、佛寿无量愿。无量寿经卷上（大一二‧二六八上）：「设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。」又阿弥陀经（大一二‧三四七上）：「彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。」是说彼愿成就之相，即阿弥陀报佛之果体寿命无量。慧远以此愿为摄法身愿之一，日僧亲鸾则以之为真实愿之一。〔大阿弥陀经卷上、放光般若经卷十三、无量寿经义疏卷上〕 p5771

「『设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生缘觉于百千劫悉共计挍知其数者，不取正觉。

【学习解说】

第十四大愿: 声闻无数愿

如果我将来成佛，我国中的声闻众有限量，乃至三千大千世界众生缘觉于百千劫悉共计挍知其数量者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作摄多眷属愿、摄眷属愿、声闻无量愿、众无限愿、眷属圣者无数众多愿)

(即愿佛国中之声闻无量无数)

「『设我得佛，国中人天寿命无能限量——除其本愿脩短自在——若不尔者，不取正觉。

【学习解说】

第十五大愿: 人天长寿愿

如果我将来成佛，我国中的天、人之寿命是没有限量的，除了其本身愿力修短自在，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作寿命长远愿、寿无限愿、眷属长寿随愿自在愿、人天寿命愿、得长寿愿、人寿无量愿、眷属长寿愿)

(即愿佛国中之人天，其寿命除由本身愿力外，皆无限量)

眷属长寿愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿之第十五。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天，寿命无限量，除其本愿脩短自在。若不尔者，不取正觉。」日本望西楼大经钞题为眷属长寿愿。

「『设我得佛，国中人天乃至闻有不善名者，不取正觉。

【学习解说】

第十六大愿: 无诸不善愿

如果我将来成佛，我国中的天、人若有听闻到不善名者，那我就不在这国土取无上正等正觉。

(又作眷属善愿、众无恶名愿、离诸非爱不善音声愿、离诸不善愿、远离不善愿、离讥嫌愿、天人远离非爱音声愿、不闻恶名愿)

(即愿佛国中之人天，不闻一切不善之名)

不闻恶名愿

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第十六愿，怀感谓之无诸不善愿，静照谓之不闻恶名愿。谓至极乐者，不使有不善名之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。」

（...未完待续，阿弥陀佛）