佛弟子淨慧，学习〈药师琉璃光如来本愿功德经〉的习经记录帖

淨慧

(20~21楼 用时，3小时)


“复次，曼殊室利，若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗，而破轨则；有于尸罗、轨则，虽得不坏，然毁正见；有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑。此诸有情，应于地狱、傍生、鬼趣，流转无穷。

【学习解说】

「再者，文殊师利! 如果众生于如来正法所学之处(一般指戒律。即比丘、比丘尼学习戒律时，所遵循之戒条，如五戒、八戒、十戒等，称为学处)，虽然有学佛，也研究佛法，

但有的众生却破了尸罗(为六波罗蜜中之「戒行」，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，以为防过止恶之用)；

有的众生虽然没有破尸罗(=戒律)，却破了轨则(世间所遵循的规范法则)；

有的众生虽然没破尸罗和轨则，但却没有正知正见；

有的众生虽然没有毁坏正知正见，但却不勤于听闻及修学佛法，于是对于佛所说的经典深义就无法明了；

有的众生虽然勤于听闻及修学佛法，但却因此增上慢，由于增上慢而覆蔽自心，认为自己是对的，他人是错的，讥嫌毁谤正法，成为魔的伙伴党羽都还不自知，像这类的愚痴众生，自行邪知邪见，不仅如此，还误导其他许多无数的众生，跟着一起堕入大险坑，进而在三恶道间流转无穷。

学处

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）可学之箇处。菩萨地持经一曰：「菩萨于何处学？学有七处：一者自利，二者利他，三者真实义，四者力，五者成熟众生，六者自熟佛法，七者无上菩提。」

学处

[佛光大辞典]

梵语 śiksāpada，巴利语 sikkhāpada。意谓所学之处。一般指戒律。即比丘、比丘尼学习戒律时，所遵循之戒条，如五戒、八戒、十戒等，称为学处。南传佛教称戒、定、慧三学为三学处。另据菩萨地持经卷一所载，菩萨有七学处，即：自利、利他、真实义、力、成熟众生、自熟佛法、无上菩提。此外，大日经卷六受方便学处品分显密而说所学之体，又译之为「学句」。〔法蕴足论卷一学处品、大毘婆沙论卷一二四、俱舍论卷十四、俱舍论光记卷十四〕 p6216

尸罗

[狮子吼站阿含经简注]

清凉，佛教引申指「净戒」，因为戒能让人避免造引起热恼的恶业。

尸罗

[佛光大辞典]

梵语 śīla，原由动词语根 śīl（履行之义）转来之名词，含有行为、习惯、性格、道德、虔敬等诸义。为六波罗蜜中之「戒行」，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，以为防过止恶之用。其语意，除上举之外，据杂阿毘昙心论卷十载，另有：修习、正顺、三昧、清凉、安眠等义。大毘婆沙论卷四十四则举出：清凉、安眠、数习、得定、隧嶝、严具、明镜、阶陛、增上、头首等十义。就「清凉」一义而言，盖身、口、意三业之罪能使修行者焚烧热恼，戒则能止息热恼，令得安适，故称清凉。此外，其他经论亦有异解，然大抵皆以防过止恶为其本义。大智度论卷十三（大二五‧一五三中）：「尸罗，好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。」阿毘达磨俱舍论卷十四（大二九‧七三上）：「能平险业，故名尸罗，训释词者，谓清凉故，如伽他言，受持戒乐，身无热恼，故名尸罗。」〔发菩提心经论卷上、菩提资粮论卷一、玄应音义卷十四〕（参阅「戒」2896、「律」3789） p944

尸罗

[佛学常见词汇（陈义孝）]

华译为清凉或戒，言三业过恶，其性热恼，惟戒能防息其炽燃焚烧之势。

轨则

[国语辞典（教育部）]

ㄍㄨㄟˇ　ㄗㄜˊ

规范法则。

契经

[狮子吼站阿含经简注]

1.佛经。音译为「修多罗」。

2.佛陀所说法中简单散文形式的经文。又译为「贯经」、「正经」，音译为「修多罗」。按：「契经」可广义地指全部的佛经，在这里则是狭义地指十二部经之一。

契经

[佛光阿含藏]

契经(sutta)(巴)，音译修多罗、素怛缆，内容系以长篇之行文(散文体)来叙说一贯之法义。

契经

[佛学常见词汇（陈义孝）]

契合众生的根机而且契合真理的经文，即佛经。

俱胝

[佛光大辞典]

梵语 koti，巴利语同。又作拘胝、俱致、拘梨。意译为亿。乃印度数量之名。玄应音义卷五载，俱致，或称俱胝，即中土所称之「千万」，或「亿」。圆测之解深密经疏卷六（卍续三四‧四四四上）：「俱胝，传释有三，一者十万，二者百万，三者千万。」可见历代所译之殊异。

若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣，设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终还生人趣，得正见精进，善调意乐，便能舍家趣于非家，如来法中，受持学处，无有毁犯；正见多闻，解甚深义，离增上慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，速得圆满。

【学习解说】

对于这类邪知邪见、造作恶业的众生:

如果听闻到药师琉璃光如来的名号，能够觉悟而马上舍去邪见及恶行，进而广修一切善法，那么，命终后就不会堕入三恶道。

倘若听闻到药师琉璃光如来的名号，但有众生不能立即舍弃种种恶行，也不发心广修善法，命终后堕入恶道的，尽管如此，凭借着药师如来的本愿功德及大威神力，让这类的众生有因缘能够短暂听闻到药师如来的名号，知道有这尊佛，那么，这类众生在这一生命终后就会投生到人道，得正知正见，精进勇猛的修行，善调(=善于调伏)意乐(意得满足而悦乐也)，于是就能舍弃世俗之家而出家修行，在如来法中学习佛法及受持戒律，无有毁犯，具正知正见，精勤修学佛法经典，了解佛法的甚深义理，对于所学的不会贡高我慢，也不会毁谤正法，不为魔的眷属或党羽，就这样，渐渐地依着次第老实修行，广修菩萨六度万行，就会很快地证得无上正等正觉的菩提。」

善调

[狮子吼站阿含经简注]

善于调伏。

善调

[法相辞典（朱芾煌）]

瑜伽九十卷八页云：谓深于六境、见过患故；名为善调。

意乐

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）意得满足而悦乐也。药师经曰：「精进能调意乐。」玄奘译之摄大乘论中，明六种之意乐。又唯识论九、明七最胜中，有意乐最胜。三藏法数二十七曰：「菩萨修习一切法门皆须作意欣乐也。」

意乐

[佛光大辞典]

梵语 āśaya。意译为阿世耶、阿奢也。此字含有休息处、住处、意思、意向等意味，故意译意乐、意欲、志愿。凡心里所欲之作为，皆称为意乐。显扬圣教论卷三举出贪、瞋、痴等三种阿世耶，俱舍论卷十四则分为善阿世耶、不善阿世耶两类。〔大日经疏卷十、玄应音义卷二十三〕 p5448

意乐

[佛学常见词汇（陈义孝）]

心意获得满足而生快乐。

非家

[佛光阿含藏]

非家(anagāra)(巴)，即「无家」之意。

非家

[阿含辞典（庄春江）]

anagāriya，不拥有家(家人与财产)。

处于非家

[佛光阿含藏]

即过着舍家法之出家生活。

信家、非家、出家

[佛光阿含藏]

信家、非家、出家(agārasmā anagāriyaj pabbajjanti)(巴)，已正信佛教，由俗家而现在出家处于非家。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(21楼增补内容+22楼 用时，2.5小时以上)


“复次，曼殊室利！若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦；受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼；又常负重，随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明㲉，竭烦恼河，解脱一切生、老、病、死，忧悲、苦恼。

【学习解说】

「再者，文殊师利! 如果有众生悭吝贪心嫉妒，经常赞叹自己而讥毁他人，这类的众生在命终后就会堕入三恶道，就会有无量数不尽的时间受种种苦报，承受种种剧苦，等到苦报受的快差不多时，从那个时候命终就会投生到人间，作为牛、马、驼、驴这样的畜生，经常遭到人类的鞭打，常常感到飢饿口渴逼迫苦恼，身上又要常常背负很沈重的东西，随路而行走。 就算畜生的业报已尽，命终后投生为人，但在人道中，出生就是处于卑微下贱的，身为奴婢，受人驱使或劳役，没有什么自由可言。

倘若在过去人道中，曾经有听闻到药师琉璃光如来名号的，知道有这尊佛，那就可以藉此善因，忆念及至心皈依这尊佛，那么，以佛的大威神力，就可以令众生解脱种种的苦难，六根聪利，智慧多闻，精勤志求胜法，又能常遇及接触善友，这样自然就能远离魔网的缠缚，破除无明㲉(无明能生育生死故以卵壳为譬也)(喻根本无明及以贪爱，包含无量结使烦恼，陶铸有情命业生死，宛转其中不能出离无明窟宅)，竭尽烦恼河(烦恼能漂没三界之人天，故譬诸河)，进而解脱一切生、老、病、死，忧、悲、苦恼。」

自赞毁他

[佛光大辞典

梵语 ātmotkarsa-para-pajsaka。指赞叹己德而讥毁他人。菩萨十重禁戒之第七为自赞毁他戒。三卷本大般涅槃经卷上列举七种胜法，其中即有「见非同学，不生憎嫉」之语。菩萨地持经卷五、优婆塞五戒威仪经、菩萨戒本（昙无谶译）等以自赞毁他为四波罗夷之一，菩萨善戒经则列为八波罗夷之一。

据梵网经卷下载，佛弟子若自赞毁他，又教唆他人自赞毁他，例如毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业等各种毁损他人之作为，则菩萨应本大悲心代一切众生承受所加之毁辱。修行者应以恶事自向己，好事与他人；若自扬己德，而遮隐他人好事，致令他人受毁者，即触犯菩萨波罗夷罪。〔增一阿含经卷三十八、瑜伽师地论卷四十、卷四十一、大智度论卷一、般舟赞（善导）〕（参阅「十重禁戒」461、「波罗夷」3442） p2537

自赞毁他（梵ātmotkarṣa-para-paṃsaka，藏bdag-la bstod-pa gshan-la smod-pa）

[中华佛教百科全书

指赞扬自德，讥毁他人。诸经论中，诫此语之文为数不少。如《十地经论》卷十一列举大法师之二十种深妙义，其中即有「不自赞毁他」。《大般涅槃经》（法显译）卷上载七种胜法，其中更谓「见非同学，不生憎嫉。」《梵网经》卷下亦云（大正24‧1004c）︰

「若佛子自赞毁他，亦教人自赞毁他，毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事自向己，好事与他人。若自扬己德，隐他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。」

《菩萨地持经》卷五、《优婆塞五戒威仪经》，及昙无谶所译《菩萨戒本》将其列为四波罗夷之一，《菩萨善戒经》则列为八波罗夷之一。

又，自赞毁他戒为菩萨十重禁戒的第七戒。法藏《梵网经菩萨戒本疏》卷三阐明其制意有四︰

(1)乖正行故，菩萨理宜密行内蕴，赞扬他德，揽曲向己，推直与人。何容反扬自德，非理毁他，故须制。

(2)成大损故，谓自赞乃耗减善根，毁他是招罪业，故制。

(3)自赞是坏他人信心，毁他是不受化，故制。

(4)误累众生故，谓他人倣习，失善成恶。损物之甚，故宜制。

此外，《大智度论》卷一云（大正25‧63b）︰

「一切诸外道出家心念，我法微妙第一清净。如是，人自叹所行法，毁訾他人法。是故现世相打斗诤，后世堕地狱，受种种无量苦。如偈说，自法爱染故，訾毁他人法，虽持戒行人，不脱地狱苦。」

善导《般舟赞》云（大正47‧448a）︰「不得轻毁他有缘之教行，赞自有缘之要法。」乃是特别就法而言。

㲉

[狮子吼站阿含经简注

蛋壳。

无明壳

[佛学大辞典（丁福保）

（譬喻）壳为鸟卵之外皮，无明能生育生死故以卵壳为譬也。药师经上曰：「破无明壳。竭烦恼河。」慧琳音义十一曰：「经言无明壳，喻根本无明及以贪爱，包含无量结使烦恼，陶铸有情命业生死，宛转其中不能出离无明窟宅。如鸟居卵壳。故引为喻也。」

烦恼河

[佛学大辞典（丁福保）

（譬喻）烦恼能漂没三界之人天，故譬诸河。药师经曰：「破烦恼壳，竭烦恼河。」涅槃经德王品曰：「烦恼大河乃能漂没三界人天。世间大河，运动手足，则到彼岸。烦恼大河，唯有菩萨因六波罗蜜，乃能得度。」

六河

[佛光大辞典

涅槃经中以河流作六种譬喻。依灌顶之涅槃经疏卷二十七载，六河即生死河、涅槃河、烦恼河、佛性河、善法河、恶法河。此六河皆两两相对，以论究得出不得出生死、得入不得入涅槃、能断不能断烦恼、能见不能见佛性、能离不能离恶法、至极不至极善法等。〔南本涅槃经卷二十一、卷三十、卷三十二〕 p1271

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

“复次，曼殊室利！若诸有情，好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神；杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉罗刹娑等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌媚蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事，悉不能害。一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心；各各欢悦，于自所受生于喜足，不相侵凌，互为饶益。

【学习解说】

「再者，文殊师利! 如果有众生喜好于挑拨离间，更互相好辩、争辩、斗争、诽谤攻击，进而打官司提起诉讼，因为这样不仅恼乱自己的内心，也恼乱他人不得安稳，在这样的过程中，就会造作及增长种种的恶业，身三(杀、盗、淫)口四(妄言、绮语、恶口、两舌)意三(贪、瞋、痴)。

甚至于，整个心思都在筹划或做出加害对方的事，比如说: 祷告山神、林神、树神、冢神等，或宰杀诸畜生，取其血肉来祭祀一切夜叉、罗剎等，让其食血肉以帮助行恶，又或者，书写所怨者的名字，并做出其人偶形貌，以邪恶的咒术来诅咒对方，令对方遭到厄难或苦痛，又或者，用厌魅蛊道、起尸鬼咒等的方式，欲断送对方的性命及坏损其身体。

像这类被对方欲加以谋害或暗害的众生，如果能听闻到药师琉璃光如来的名号，那么，上述那些恶事就无法得逞，都无法加害，不仅如此，一切事情都会转变为好的一面，加害者就会生起慈心，利益安乐心，不会有损恼对方的意念及嫌弃怨恨的心，彼此都能欢喜悦意，被害者也不会遭遇到那些不好的恶事，那些受到加害者指使的鬼神邪魔外道，都自然能生起满足而不会有所贪求，到最后，当事者彼此双方都不再意图侵扰或恼害，而能够和谐相处，互相体谅及利益对方。」

乖离

[狮子吼站阿含经简注]

分别、背离，在这里指离间、挑拨。「乖」是分离的意思。

咒诅

[佛光大辞典]

以祕密词句祈求神明降厄难予怨敌之行为。又称诅祝。古代印度盛行两种咒法，一为吉祥增益之咒法（梵 atharva），一为调伏之咒法（梵 avgiras）。后者又有恶魔与怨敌之调伏法（梵 ābhicarikāni），或令他人之咒诅无效，而反破灭咒诅者之反击法（梵 krtya-pratiharanāni）。于阿闼婆吠陀（梵 Atharva-veda）中载有各种咒法与咒物。佛教对于此类咒法亦有所记载，且诸经中有远离咒诅之说。

据药师如来本愿经所述，有诸众生性情乖戾，好相斗讼，彼此互起恶心，身口及意等遂作诸恶，时时意图加害对方。如祷告林神、树神、山神、冢神等，及杀戮诸畜生，取其血肉，祭祀一切夜叉、罗剎等食血肉者以助其行恶；又书写所怨者之名，并绘其形貌，成就种种毒害咒术、厌魅蛊道、起尸鬼咒等，欲断送彼性命及坏损其身体。若得闻药师琉璃光如来名号，即不受诸恶咒之伤损，而互起慈心、益心、无嫌恨心，各各欢悦，更相摄受。由上述记载，可知于印度古代，试图以咒诅来加害怨敌之行为极其普遍。〔大宝积经卷九十一、四天王经、顺正理论卷四十二、法华经玄赞卷十末、慧苑音义卷下〕 p3115

咒咀

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）为杀人念诵咒咀神之咒也。咒咀神为起尸鬼即毘陀罗是。古昔有倒悬乌刍沙摩明王画像而供物等皆转倒而作咒咀者。

咒杀

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）谓以起尸鬼咒杀人也。菩萨戒经疏下曰：「咒杀谓毘陀罗等。」见毘陀罗条

药叉

[佛学常见词汇（陈义孝）]

夜叉。

罗剎

[佛学常见词汇（陈义孝）]

恶鬼的总名，男的叫罗剎娑，女的叫罗剎私，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉。

三种鬼神魔

[佛光大辞典]

据释禅波罗蜜次第法门卷四载，魔能现诸形相，恼乱修行，障蔽禅定；行者若不善分别以祛除之，则使魔得其便，而致身心恐怖，有妨精进。(一)精媚鬼，此鬼由精灵变化而厌媚于人，以十二时中子鼠丑牛等兽为种种相，或作少男、少女、老宿之形及可畏等相恼乱行人，各当其时而来。若多卯时来者，必是狐兔之类，说其名字，精媚即散。余时来者，类此可知，呼其名字，即皆消灭。

(二)埠惕鬼，埠惕即恶夜叉。据摩诃止观载，拘那含佛末法之时，有一比丘，好恼乱众僧，为众摈出，遂发恶誓，常恼坐禅之人。此鬼亦作种种形貌，或如虫类缘人头面钻刺之状，或抱持于人，或复言说，音声喧闹，及作诸兽之形来恼行人。行者应即觉知，且暗中呵骂彼鬼（大四六‧五○七上）：「我今识汝，汝是此阎浮提中，食火嗅香偷腊吉支，邪见喜破戒种。我今持戒，终不畏汝。」兼诵戒律以除却之，彼鬼即便退去，无能恼乱。

(三)魔罗鬼。魔罗，梵语 māra，意为能夺命。此鬼能夺行人智慧之命，多作三种形相，恼乱行人，即显现丑色、恶声等可畏五尘及虎、狼、狮子、罗剎等违情之相，或现美色、娇声等可爱五尘及父母等顺情之相，或现寻常所见五尘等非违非顺之相。以上三相，或令怖畏，或令爱着，皆能动乱行人之心，使禅定不得显发。 p656

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(23~24楼 用时，2小时以上)


“复次，曼殊室利！若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨，乘神通来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。

【学习解说】

「再者，文殊师利! 如果有四众-比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及清净坚固信心的善男子善女人等，有能受持八关斋戒者，在时间上，受持经过一年，或三个月，来受持这个八关斋戒，以这样的善根和功德，回向愿生西方极乐世界阿弥陀佛的净土，听闻正法。但有的众生对此还没有真正发起决定心的，若是听闻到药师琉璃光如来的名号，那么，在这类众生临命终的时候，就有八大菩萨(文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨)现前指示通往西方的道路，就会在西方净土的种种杂色宝莲花中，自然化生(盖往生净土之人多经由「化生」之方式，亦即蒙弥陀接引之后，即自然化生于七宝莲花之中，跏趺而坐)(信佛智之人随九品之行业各化生于莲华中，身相光明顿具足，名曰化生)。

苾刍

[佛光大辞典]

梵语 bhiksu，巴利语 bhikkhu。又作比丘、苾蒭、煏刍、备刍。意译乞士、除士、薰士、破烦恼、除馑、怖魔等。为佛教教团五众之一，七众之一。即出家入道，受具足戒之男子。苾刍以无所营于生计，悉赖乞食而清净活命，故称乞士。除六情之飢，断贪欲染，而以善法薰修，故称除士、除馑、薰士。修养善道而破烦恼，故称破烦恼。以尽形寿受持净戒，故又称净持戒。以必入涅槃，使魔畏怖，故称怖魔。〔大智度论卷三、释迦谱卷七、玄应音义卷八〕（参阅「比丘」1479） p3942

苾刍

[佛学常见词汇（陈义孝）]

华译比丘，义为乞士，即出家受具足戒的人。苾刍原是一种香草，表明比丘之戒德芬芳。

苾刍尼

[佛光大辞典]

梵语 bhiksunī，巴利语 bhikkhunī。又作苾蒭尼、煏刍尼、备刍尼、比呼尼。或单作尼。即比丘（梵 bhiksu）一词之女性名词，亦即比丘尼。意译除女、薰女，或沙门尼，即出家入道，受具足戒之女子。（参阅「比丘尼」1480、「苾刍」3942） p3942

苾刍尼

[佛学常见词汇（陈义孝）]

比丘尼。

邬波索迦

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）又作乌波索迦。见优婆塞条。

邬波斯迦

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）又作鸟波斯迦，优波赐迦。优婆夷条。

净信

[狮子吼站阿含经简注]

坚固的信心。

净信

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）清净之信心也。仁王经中曰：「一念净信。」

八分斋戒

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）与八支斋戒同。药师经曰：「受持八分斋戒。」

八关斋戒

[佛光大辞典]

梵语 astāvga-samanvāgatopavāsa，巴利语 atthavga-samannāgata uposatha，或 atthavgika uposatha。乃佛陀为在家弟子所制定暂时出家之学处。受者须一日一夜离开家庭，赴僧团居住，以学习出家人之生活。又作长养律仪、近住律仪、八戒、八支斋戒、八分斋戒、八戒斋、八斋戒、八禁、八所应离。「八」指持八种戒，「关」即闭之意，「戒」有防非止恶之作用。能持八戒，可防止身口意三业之恶行，便可关闭恶道之门。八戒中前七支为戒，后一支不非时食为斋，合之称为八关斋戒。此八法，佛陀制定于每月六斋日受持，即每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（如以中国农历算，小月可改作二十八日及二十九日）。佛教虽有出家与在家弟子，但佛法以出世解脱为目的，更以出家为上，受持八关斋戒，令在家学佛者熏习长养出世善根，故称长养律仪。又因受此八戒，一日一夜远离家居，近于僧伽或阿罗汉而住，故又称近住律仪。八关斋戒为八种斋戒法，即：(一)不杀生。(二)不偷盗。(三)不婬。(四)不妄语。(五)不饮酒。(六)不以华鬘装饰自身，不歌舞观听。(七)不坐卧高广华丽床座。(八)不非时食。又受八关斋戒者，因一日一夜持不婬戒，故得称为净行优婆塞或净行优婆夷。〔别译杂阿含经卷十五、中阿含卷五十五持斋经、大毘婆沙论卷一二四、俱舍论卷十四、大智度论卷十三〕（参阅「斋戒」6546） p317

药师八大菩萨

[佛学大辞典（丁福保）]

（菩萨）药师经曰：「以此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法。而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨乘神通来示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。」经中不举八菩萨之名。

八大菩萨

[中华佛教百科全书]

又称八菩萨。指护持正法，拥护众生的八尊菩萨。就其名称，诸经有种种异说，兹择要列之如次︰

(1)《般舟三昧经》所说︰颰陀和菩萨（贤护）、罗怜那竭菩萨（宝生）、憍日兜菩萨（星藏）、那罗达菩萨（仁授）、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨（大善商王）、因坻达菩萨、轮调菩萨（水天）。《八吉祥神咒经》中说此八人求道已来无央数劫，于今未取佛，愿使十方天下人民皆得佛道。若有急疾，呼此八人名字即得解脱。欲寿终时，此八人便飞往迎之。

(2)《药师经》所说︰文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。经中说，愿往生西方极乐世界而未坚定者，临命终时，八大菩萨指示彼等通往西方的道路。

(3)《七佛八菩萨经》所说︰文殊师利菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨、颰陀和菩萨（贤护）、大势至菩萨、得大势菩萨、坚勇菩萨。此八菩萨各说大陀罗尼，脱众生现在诸苦及三途苦。

(4)《舍利弗陀罗尼经》所说︰光明菩萨、慧光明菩萨、日光明菩萨、教化菩萨、令一切意满菩萨、大自在菩萨、宿王菩萨、行意菩萨。此八菩萨住在欲天，护念受持沅一切诸法陀罗尼者。

(5)《般若理趣经》所说︰金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、金刚拳菩萨、文殊师利菩萨、纔发心转法轮菩萨、虚空库菩萨、摧一切魔菩萨。此八大菩萨摄菩提心、大悲心、方便三种，包括佛教一切真言门及一切显教大乘。

(6)《八大菩萨曼荼罗经》所说︰观世音菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、妙吉祥菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨。通常所造八大菩萨像多依此经。

七宝华

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）七宝所成之华也。无量寿经下曰：「得生无量寿国，于七宝华中，自然化生。」

极乐化生

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）极乐之往生人有胎生与化生二种。疑佛智而修种种善业之人，生于边地之宫殿，五百岁间不能闻见三宝。是名胎生。信佛智之人随九品之行业各化生于莲华中，身相光明顿具足，名曰化生。无量寿经下曰：「若有众生，明信佛智乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中，自然化生。跏趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。」

华内三障

[佛光大辞典]

华，指莲花。谓犯五逆重罪与诽谤正法之人虽藉念佛之力，而蒙弥陀摄取，往生净土；然以五逆与谤法之罪业深重，仍须于莲花内受三种障，方能安享净土之乐。此三障即：(一)不得见佛及诸圣众，(二)不得听闻正法，(三)不得历事供养。除此以外更无诸苦。

盖往生净土之人多经由「化生」之方式，亦即蒙弥陀接引之后，即自然化生于七宝莲花之中，跏趺而坐。然上记罪业深重之人于莲花中化生之后，莲花闭合多劫，彼等则于莲花之内，受不得见佛等三种障难，故称华内三障。此系观无量寿经与唐代善导大师之观经疏散善义所说；若据无量寿经之说，则犯五逆重罪与诽谤正法之人皆不得往生净土。〔无量寿经卷下、往生论〕（参阅「五逆」1142、「诽谤正法」6166） p5228

或有因此生于天上，虽生天中，而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得闻世尊药师如来名号，至心受持，于后不复更受女身。”

【学习解说】
对于还有没发愿要往生西方极乐世界的众生，如果能听闻到药师琉璃光如来的名号，即使没有往生净土，也能因此而生于天上，虽然生于天上，但原本的善根是不会穷尽的，天上的福报享尽之后，不会堕入三恶道，
等到天上的寿命尽了，还可以投生到人间，或者成为统治世界最有福报的转轮圣王(为世间第一有福之人。轮王有四种，在第十小劫的增劫，人寿增至二万岁时，铁轮王出现，统辖南赡部洲。增至四万岁时，铜轮王出现，统辖南赡部及东胜身二洲。增至六万岁时，银轮王出现，统辖南赡部、东胜身和西牛货三洲。增至八万四千岁时，金轮王出现，统辖四天下。通常所说的轮王，是指金轮王)(有四种福报：一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；二、形貌庄严端正，具三十二相；三、身体健康无病，安稳快乐；四、寿命长远，为天下第一。转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果)，统领四洲，具备威德和德行，令人民都能听从，进而安立无量无数的众生在十善业道上。
又或者，投生到人间，像是剎帝利的尊贵之家、婆罗门大姓、居士大家等，具有无数且盈溢的财宝，不仅如此，而且生得相貌端正庄严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如同大力士。
再者，对于身为女人来说，如果能听闻到药师琉璃光如来的名号，能够至心受持的，那么，未来生生世世就不再受女人之身，也就是可以转女成男。

五衰

[佛学常见词汇（陈义孝）]

天人将死时有五种衰相现前，即一、头上花萎，就是头上所带的花冠渐渐枯萎；二、衣裳垢腻，就是无缝的天衣生出污垢来；三、身体臭秽，就是天人身上的光明不但消失，而且流出很多臭的气味来；四、腋下汗出，就是两脇之下流出很多的臭汗；五、不乐本座，就是以上种种不好的衰相出现之后，天人便对自己的宝座生出不乐的感受，天女眷属也厌离他们而走开。

轮王

[佛学常见词汇（陈义孝）]

转轮圣王的简称，为世间第一有福之人。轮王有四种，在第十小劫的增劫，人寿增至二万岁时，铁轮王出现，统辖南赡部洲。增至四万岁时，铜轮王出现，统辖南赡部及东胜身二洲。增至六万岁时，银轮王出现，统辖南赡部、东胜身和西牛货三洲。增至八万四千岁时，金轮王出现，统辖四天下。通常所说的轮王，是指金轮王。参考转轮王条。

转轮圣王

[佛学常见词汇（陈义孝）]

简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；二、形貌庄严端正，具三十二相；三、身体健康无病，安稳快乐；四、寿命长远，为天下第一。转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。参考轮王条。

转轮圣王

[佛光阿含藏]

转轮圣王(Cakkavatti-rāja)(巴)，以正法统治世界之君主。按其所转之轮分为金轮、银轮、铜轮、铁轮四种，以金轮为最上。彼拥有四种兵及七宝，舍刀剑以安定苍生，为印度之理想王。

转轮圣王(cakkavattin)(巴)，此王身具三十二相，即位时从先业感得天轮宝，随轮宝之所转，四方皆降服，故称转轮圣王。

转轮圣王(cakkavattin)(巴)，又作转轮王、轮王。此王身具三十二相，即位时从天感得轮宝，随轮宝之所转，四方皆降服，故称转轮圣王。

转轮圣王(rājan cakkavattin)(巴)、(rājan cakravartin)(梵)，又作轮王，此王身具三十二相，即位时从天感得轮宝，随轮宝之所转，四方皆降服。其轮宝有金、银、铜、铁四种，各统领四、三、二、一大洲，即金轮王统治四洲，银轮王统治东、西、南三洲，铜轮王统治东、南二洲，铁轮王统治南阎浮提一洲。

转轮圣王

[佛光大辞典]

梵语 cakra-varti-rājan，巴利语 raja cakkavattin。音译作斫迦罗伐辣底遏罗闍、遮迦罗跋帝、遮加越。意译作转轮王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝。意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。

转轮圣王出现之说盛行于释尊时代，诸经论将佛陀与之比拟之处甚多。杂阿含经卷二十七、大智度论卷二十五即以转轮圣王之七宝及其治化，与佛之七觉支等并举。或将佛陀说法称作转法轮，比拟转轮圣王之转轮宝。又大毘婆沙论等称转轮圣王之轮宝有金、银、铜、铁四种，分别有其轮王。仁王般若经卷上菩萨教化品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品等，据此说配于菩萨行位，以铁轮王为十信位，铜轮王为十住位，银轮王为十行位，金轮王为十回向位。法苑珠林卷四十三，举轮王有军轮王、财轮王、法轮王，阿育王等为军轮王，金轮至铁轮四王为财轮王，如来为法轮王。

按转轮圣王多出现于太古时代，诸经论举其名者颇多，有顶生王、大善见王、民主善思王等，皆系实际于印度太古出世之王。此外，长阿含卷六转轮圣王修行经载，当来弥勒出现时，儴伽转轮圣王将出现。悲华经卷三大施品载，于删提岚界善持劫中，有无量净转轮圣王出现。如来智印经载，月髻佛出世时，慧起转轮圣王出现。又俱舍论卷十二载，转轮圣王出现于人寿无量岁至八万岁之时。然法华经玄赞卷四则谓金轮王一定在人寿八万岁以前出世，银轮王乃至铁轮王则不一定，如阿育王是铁轮王，而于人寿百岁时出世。〔杂阿含经卷十五、中阿含卷十一「四洲经」、卷四十一梵摩经、长阿含卷十五究罗檀头经、卷十八转轮圣王品、大宝积经卷五十九、卷七十五、卷七十六、贤愚经卷八、卷十三、大毘婆沙论卷三十、卷一五○、卷一八三、大智度论卷四、卷二十四、卷八十二、大唐西域记卷一〕 p6624

女子五障

[佛光大辞典]

据法华经卷四载，舍利弗不知龙女是大乘根器，宿习圆因而得成佛，以为例同报障女流，故说女有五障。然说此五障者，欲令女人知有此障，即当发菩提心，行大乘行，早求解脱。五障指：(一)不得作梵天王，梵天于因中修持善戒，得获胜报而为天王。若女人身器欲染，则不得作梵天王。(二)不得作帝释，帝释勇猛少欲，修持善戒，报为天主。若女人杂恶多欲，则不得作帝释。(三)不得作魔王，魔王于「因位」十善具足，尊敬三宝，孝奉二亲，报生欲界他化自在天而作魔王。若女人轻慢嫉妒，不顺正行，则不得作魔王。(四)不得作转轮圣王，转轮圣王于因中行十善道，慈愍众生，报作轮王。若女人无有慈愍净行，则不得作转轮圣王。(五)不得作佛，如来行菩萨道，愍念一切，心无染着，乃得成佛。若女人之身口意业受情欲缠缚，则不得作佛。 p917

剎帝利

[佛光大辞典]

梵语 ksatriya。意译地主、王种。略作剎利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。（参阅「四姓」1705） p3732

剎帝利（梵kṣatriya，巴khattiya）

[中华佛教百科全书]

印度四种姓之一。略称剎利。意译土田主。即国王、大臣等统御民众、从事兵役的种族，所以也称「王种」。其权势颇大，阶级仅次于婆罗门。《续高僧传》卷二释云（大正50‧432a）︰「剎帝利种，隋云土田主也，由劫初之时先为分地主，因即号焉，今所谓国王者是也。」释迦牟尼佛的种族即属剎帝利种。此剎帝利种可讽诵吠陀，行祭祀，但不可以教授他人、为他人祭祀，亦不可接受他人的布施。又，一般人认为王者皆出于此族，但在印度，古来出自吠奢、首陀罗等种族而树立王权者亦不少。现今的拉吉普族（Rajput），即为剎帝利种的后裔。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

尔时，曼殊室利童子白佛言：“世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊！若于此经受持读诵，或复为他演说开示；若自书，若教人书；恭敬尊重，以种种花香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养；以五色彩，作囊盛之；扫洒净处，敷设高座，而用安处。尔时，四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死；亦复不为诸恶鬼神，夺其精气；设已夺者，还得如故，身心安乐。”

【学习解说】

当时，文殊师利菩萨对世尊说:「世尊! 我当誓愿于像法转时(此谓佛陀入灭后像法起行之时)，以种种善巧方便，令所有清净之信心的善男子善女人等，能得听闻到药师琉璃光如来的名号，乃至于睡梦中也以此佛名令众生听闻到觉悟。 世尊! 众生若是于此经受持读诵，或为他人演说开示，或是自己抄写，或是教导他人抄写，又或者，以恭敬尊重心，用种种上好的花香、涂香(涂香有二种：一以栴檀木等摩以涂身，二者种种杂香擣以为末。以涂其身，及熏衣服，并涂地壁)(涂香者，谓和合诸香用涂身手，供养之时当作是念：我献涂香，愿从此等流五无漏涂香磨莹热恼者，脱彼诸地狱一切极炎热)、末香(=抹香；把很多很好的香料打成粉末。然后放到一个盘子或者一个小碟子里，直接放在供桌上，就会有些淡淡的香气出来)、烧香(用火点燃的线香叫烧香。像檀香、沉香，一般是直接烧木头的，也叫烧香)、花鬘(以花结串而成的饰品)、璎珞、幡盖(幡与盖)、伎乐(音乐)而为供养。同时，以五色彩缎做成香囊，里面盛置《药师经》，还要将处所打扫干净清净，及敷设(布置陈设)高座(于说法、讲经、说戒、修法时，设置一个较通常席位为高之床座)，然后安置这部《药师经》。」

正当此时，四大天王与其眷属，以及无量无数的天众，全都来此，供养守护。

文殊师利菩萨又接着说:「世尊! 若是此经典法宝所流通的地方，有众生能够受持，那么，以药师琉璃光如来的本愿功德力，及以听闻到此名号，应当明白，所在之处不会有横死(指非因往世之业果致死，而系遭意外灾祸死亡者，称为横死。又作非时死、不虑死、事故死。共有九种，即：(一)得病无医，(二)王法诛戮，(三)非人夺精气，(四)火焚，(五)水溺，(六)恶兽啖，(七)堕崖，(八)毒药咒咀，(九)饥渴所困)之事，也不会遭到恶鬼神夺精气，就算已夺取者，也会还复的完好如初，身心安乐。」

像法

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）正像末三时之一。像者似也。谓与佛灭后五百年后一千年间所行之正法相似之佛法也。嘉祥法华义疏四曰：「大论佛法凡有四时：一佛在世时。二佛虽去世，法仪未改，谓正法时。三佛去世久，道化讹替，谓像法时。四转复微末，谓末法时。」三藏法数曰：「正犹证也，像像似也。」顺权方便经下曰：「我之身侍须菩提已来十二年，未曾得闻如是像法众祐地说。」正像末三时之年数，经论之异说多。见正像末条。

像法

[佛光大辞典

梵语 saddharma-pratirūpaka。三时之第二时。以其乃相似于正法时之教法，故谓之像。佛陀入灭后，依其教法之运行状况，可区分为正法、像法、末法等三时。像法即为像法时之略称。此时期仅有教说与修行者，而欠缺证果者。

又正像末三时之时限，有多种说法，大方等大集经卷五十六、摩诃摩耶经卷下谓像法为一千年；贤劫经卷三、卷七、大乘三聚忏悔经、悲华经卷七、大乘悲分陀利经卷五等则载为五百年。（参阅「正像末」2002） p5756

像法

[佛学常见词汇（陈义孝）

正像末三时之一，像者相似，在佛入灭后五百年为正法时代，其后一千年间所行之法，与正法相似而非正法，故名像法时代。

正像末

[佛学常见词汇（陈义孝）

佛法共分为三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。释尊法运期限，各经所载不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。正法时期，正者証也，佛虽灭度，法仪未改，有教，有行，有証果者，是名正法时期；像法时期，像者似也，此时期，有教，有行，但証果的人已经很少；末法时期，末者微也，此时期转为微末，只有教而无行，更无证果者。

像法转时

[佛学大辞典（丁福保）

（杂语）转犹言起。谓佛灭后经五百年像法之起时也。药师经曰：「令诸闻者业障消除，为欲利乐像法转时诸有情故。」

像法转时

[佛光大辞典

像，似之义；转，活动之义。此谓佛陀入灭后像法起行之时。药师琉璃光如来本愿功德经（大一四‧四○四下）：「令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故。」（参阅「像法」5756） p5757

觉悟

[佛光大辞典

觉醒了悟之意。即体得真理、开发真智。据楞伽阿跋多罗宝经卷二载，觉悟乃是空无生无二，离自性之相。又六十华严经卷七（大九‧四三七中）：「又放光明名见佛，彼光觉悟命终者，念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。」大乘起信论义记卷中（大四四‧二五八中）：「虽于麤念住相而得觉悟，犹自眠于生相梦中，觉道未圆。」由此可知，觉悟有自了悟与从他而觉醒之别，其觉悟之程度亦有深浅不同。〔六十华严经卷六、北本大般涅槃经卷十六〕 p6798

涂香

[佛光大辞典

梵语 vilepana。又作涂身香、涂妙香。以香涂身，以消除臭气或恼热。印度自古暑热甚烈，人体易生臭气，其地风俗遂以旃檀等香擣成粉末，和水调之，用涂其身。然于佛制中，规定比丘及沙弥等，不得涂香或戴着香花鬘。诸经亦谓，出家之人应以戒及禅定净除其心之垢，以替代世俗人所用之涂香。但若以涂香供养诸佛、菩萨，则能获甚大功德，故密教中以之与阏伽、华鬘、烧香、饮食、灯明等并称六种供养；然须依各部（佛部、莲华部、金刚部）之别而供以不同之涂香。供养时，应结涂香印，口诵真言，而以各符其类之涂香供养之。〔毘尼母经卷五、金刚顶经瑜伽修习毘卢遮那三摩地法、苏悉地羯囉经卷上涂香药品、大智度论卷九十三〕（参阅「香」4005） p5419

涂香

[佛学大辞典（丁福保）

（仪式）六种供具之一。涂香于身手以供养佛也。智度论九十三曰：「天竺国热，又以身臭故，以香涂身，供养诸佛及僧。」同三十曰：「涂香有二种：一以栴檀木等摩以涂身，二者种种杂香擣以为末。以涂其身，及熏衣服，并涂地壁。」大日经疏八曰：「涂香是净义，如世间涂香能净垢秽息除热恼。」行愿品疏钞三曰：「涂香者，谓和合诸香用涂身手，供养之时当作是念：我献涂香，愿从此等流五无漏涂香磨莹热恼者，脱彼诸地狱一切极炎热。」又请诵印明，用涂香。不空羂索经三曰：「涂香涂手结持印。」都表如意摩尼转轮圣王念诵秘密略法曰：「次用涂香涂手臂上，然后念诵。」

【烧香 】

　五种供养或六种供养之一，按照世谛来说，目的是拂邪气，请神灵，若按照第一义谛来说，则是使所修的功德，周遍于一切处。

FROM:【佛学常见词汇】

花鬘

[狮子吼站阿含经简注

以花结串而成的饰品。

【璎珞 】

　梵语叫做枳由罗，是一种似玉的宝石。

FROM:【佛学常见词汇】

【璎珞 】

　（物名）梵语枳由罗Keyu%ra，编玉而悬于身者。印度邦俗贵人男女皆作之。法华经普门品曰：「解颈众宝珠璎珞，价直百千两金而以与之。」同信解品曰：「即脱璎珞细软上服严饰之具，更着麤弊垢腻之衣。」观无量寿经曰：「诸璎珞中盛蒲桃浆。」玄应音义一曰：「吉由罗应云枳由逻，此云璎珞。」

FROM:【佛学大辞典】

【幡盖 】

　（物名）幡与盖也。齐书曰：「禁民间华伪杂物，不得用红色为幡盖。」岑参诗曰：「焚香如云屯，幡盖珊珊垂。」

FROM:【佛学大辞典】

【伎乐 】

　音乐。

FROM:【佛学常见词汇】

敷设

[国语辞典（教育部）

ㄈㄨ　ㄕㄜˋ

布置陈设。如：「敷设地毯」。

【高座 】

　（物名）一段高者，有导师所登之高座。有说法者所登之高座。又法华会等之大会，其左右有讲师之高座。

FROM:【佛学大辞典】

高座

[佛光大辞典

仿自释尊成道时所坐之金刚宝座，而于说法、讲经、说戒、修法时，设置一个较通常席位为高之床座。其形状依律之规定，大小各异。大多为一、二公尺平方，三十至五十公分高。我国讲经法师，依古式，必登高座讲经或说法，称开大座。〔善见律毘婆沙卷一、类聚名物考卷二十七〕 p4358

横死

[佛学大辞典（丁福保）

（杂语）非前世之业果，而命终，谓之横死。有九种。

横死

[佛光大辞典

指非因往世之业果致死，而系遭意外灾祸死亡者，称为横死。又作非时死、不虑死、事故死。共有九种，即：(一)得病无医，(二)王法诛戮，(三)非人夺精气，(四)火焚，(五)水溺，(六)恶兽啖，(七)堕崖，(八)毒药咒咀，(九)饥渴所困。〔药师琉璃光如来本愿功德经、佛说九横经、虚空菩萨问七佛陀罗尼咒经〕 p6246

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(25~26楼 用时，3小时以上)


佛告曼殊室利：“如是！如是！如汝所说。曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之；散种种花，烧种种香，以种种幢幡庄严其处；七日七夜，受持八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，着新净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐，慈、悲、喜、舍，平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐愿，一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于住处，百怪出现；此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖；若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰，盗贼反乱；忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。

【学习解说】

世尊告诉文殊师利菩萨:「就是这样! 就是这样! 如同您所说的，文殊师利! 若有清净之信心的善男子善女人等，想要供养药师琉璃光如来者，首先，应当要造立这尊佛的形像，布置陈设清净之高座而安立，并散种种花，烧种种上好的香，以种种幢幡来庄严此处，然后，七天七夜，受持八关斋戒，食用清净的食物和饮水，澡浴香洁，穿着干净清净的衣服，应生起无垢浊心，无怒害心，而且，对于一切众生要有利益安乐之心，以及慈、悲、喜、舍、平等之心，并以鼓乐歌咏赞叹如来，右绕佛像，同时，也要随时忆念药师如来的本愿功德，读诵这部经典，接着思维其经文义理，最后为众生演说开示。那么，随着自己所想要的愿，一切都能如愿圆满，比如说: 求长寿就能得长寿，求富饶(财物多而充裕)就能得富饶，求官位就能得官位，求男女就能得男女。

若是有众生得恶梦见种种不好的相，或怪鸟来聚集，或是在住处遇到有种种怪事出现，遇到这样的状况，如果能够以许多上好的资具来恭敬礼拜供养药师琉璃光如来者，那么，所有的一切恶梦恶相及不吉祥之事，全都会消除，不能造成危害。

或是有水、火、刀、毒、悬嶮(险峻)、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等等恐怖畏惧之事，这个时候，若能至心忆念药师如来，恭敬供养，那么，一切怖畏都能够解脱。

若遇到他国侵犯或扰乱，或是盗贼叛乱造反，也就是所谓的内忧外患，此时，若能忆念恭敬药师如来，也都能从中获得解脱。」

八关斋戒

[佛光大辞典]

梵语 astāvga-samanvāgatopavāsa，巴利语 atthavga-samannāgata uposatha，或 atthavgika uposatha。乃佛陀为在家弟子所制定暂时出家之学处。受者须一日一夜离开家庭，赴僧团居住，以学习出家人之生活。又作长养律仪、近住律仪、八戒、八支斋戒、八分斋戒、八戒斋、八斋戒、八禁、八所应离。「八」指持八种戒，「关」即闭之意，「戒」有防非止恶之作用。能持八戒，可防止身口意三业之恶行，便可关闭恶道之门。八戒中前七支为戒，后一支不非时食为斋，合之称为八关斋戒。此八法，佛陀制定于每月六斋日受持，即每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（如以中国农历算，小月可改作二十八日及二十九日）。佛教虽有出家与在家弟子，但佛法以出世解脱为目的，更以出家为上，受持八关斋戒，令在家学佛者熏习长养出世善根，故称长养律仪。又因受此八戒，一日一夜远离家居，近于僧伽或阿罗汉而住，故又称近住律仪。八关斋戒为八种斋戒法，即：(一)不杀生。(二)不偷盗。(三)不婬。(四)不妄语。(五)不饮酒。(六)不以华鬘装饰自身，不歌舞观听。(七)不坐卧高广华丽床座。(八)不非时食。又受八关斋戒者，因一日一夜持不婬戒，故得称为净行优婆塞或净行优婆夷。〔别译杂阿含经卷十五、中阿含卷五十五持斋经、大毘婆沙论卷一二四、俱舍论卷十四、大智度论卷十三〕（参阅「斋戒」6546） p317

五种净食

[佛光大辞典]

适于比丘食用之五种清净食物。净者，离过之义。即：(一)火净食，宜煮之食物如法煮之，待熟然后食。(二)刀净食，果物宜以刀去其皮与核者，如法去之而后食用。(三)爪净食，果物宜以指爪去其皮壳者，如法去之然后食。(四)蔫干净食，取果物中之已蔫干而不能更为种子者食之。(五)鸟啄净食，即取鸟所啄残之物而食之。〔毘奈耶杂事卷三十六〕 p1185

富饶

[国语辞典（教育部）]

ㄈㄨˋ　ㄖㄠˊ

财物多而充裕。《史记．卷一○六．吴王濞传》：「煮海水为盐，以故无赋，国用富饶。」

十六资具

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）真言行者有十六资具。衣四种，处六种，食六种。衣之四种：一粪扫衣，拾人之委弃者，洗净之，以制法衣也。二毳衣，取鸟之细毛洗净之，而制衣也，行者无粪扫衣时得用之。三纳衣，种种之细片，缀纳为衣者也。四三衣，是如常。食之六种：一乞食，二次第乞食，三不作余食法，四一坐食，五一揣食，六不中后饮水。处之六种：一阿兰若处，二冢间，三树下，四露地，五常坐，六随处。见大日经不思议疏上。

（术语）见头陀条。

大恶象

[佛学常见词汇（陈义孝）]

（喻）恶心狂乱如大恶象之驰骋奔逸，既难捕捉又难调伏。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

“复次，曼殊室利！若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，惟当一心归佛、法、僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒，于所受中或有毁犯，怖堕恶趣，若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。或有女人，临当产时，受于极苦；若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气。”
【学习解说】
「再者，文殊师利! 若有清净之信心的善男子善女人等，乃至尽其一生不拜天地、鬼神、邪魔、外道等，唯有一心一意皈依佛、法、僧这三宝，并受持禁戒(禁非戒恶；佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律)，比如说: 五戒(不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)、十戒(即十种戒。大乘、小乘有各种十戒之说)、菩萨的四百戒、比丘的二百五十戒(指比丘受持之戒律，共二百五十条戒。分八段，即四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过法、一百众学、七灭诤法)、比丘尼的五百戒(比丘尼具足戒之大数。各律典所载戒条数目不一，如四分律中列有三四八戒、十诵比丘尼戒本凡三五○戒，其他律典亦无超过五百戒者。较诸比丘具足戒多之意，以二倍计，故称五百戒)，然而，于所受的戒律中若是有毁犯，而畏怖堕入恶道者，对此，如果能够专念药师琉璃光如来的名号，而且又能恭敬供养者，那么，命终后一定不会堕三恶道。

或是有女人，在要临产的时候，身心处于非常痛苦艰熬，对此，如果能够至心恳切的称念及礼赞药师如来，而且又能恭敬供养者，那么，所有的一切种种苦痛就会消除，不仅如此，所生下的宝宝，身体五根皆具足圆满而没有任何残缺，形貌端正，见到的人都会生起欢喜心，而且生下来就利根聪明，安隐少病，更不会受到非人(对于人而谓天龙八部及夜叉，恶鬼之冥众，总为非人)夺其精气(人之精神气力也)。」

尽形

[狮子吼站阿含经简注]

即「尽形寿」。终身；一辈子。

尽形

[佛光大辞典]

又作尽形寿。形，具有形体样相之色身。尽形，意指过完此一期有形体、有寿限之有限生命。佛藏经卷下净见品（大一五‧七九七下）：「我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养及诸弟子，亦不记我，以有所得故。」 p5845

禁戒

[佛光阿含藏]

佛所定戒律。例如五戒，为信仰佛教的最根本戒律。

禁戒

[佛光大辞典]

梵语 sajvara，巴利语同。佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律。音译作三婆逻、三跋罗。又作律仪。三藏中律藏专明禁戒者有五戒、八戒、沙弥戒、具足戒等之别。大方等大集经卷三十一护法品谓，持守禁戒者即为佛弟子，毁坏禁戒者即为魔弟子。又梵语 vrata（音译作没栗多），亦译作禁戒，即非长时期所持之戒，而系因应于短期内发愿修法所制之禁戒。大日经疏卷十七（大三九‧七五一下）：「没栗多，是有时愿之戒。谓行者持诵时，或心一月乃至年岁等，此事了时，此禁亦罢。」（参阅「戒」2896） p5539

禁戒

[佛学常见词汇（陈义孝）]

禁非戒恶。佛所制的禁戒有五戒八戒沙弥戒和具足戒等的分别。

五戒

[阿含辞典（庄春江）]

不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

十戒

[佛光大辞典]

即十种戒。大乘、小乘有各种十戒之说。(一)小乘沙弥、沙弥尼应受持之十戒。又作沙弥戒、沙弥尼戒，或勤策律仪、勤策女律仪。即：(一)不杀生，(二)不偷盗，(三)不淫欲，(四)不妄语，(五)不饮酒，(六)不香花严身，(七)不歌舞观听，(八)不坐卧高广大床，(九)不非时食，(十)不蓄金银财宝。

(二)大小乘共通之十善戒。（参阅「十善十恶」468）

(三)大乘梵网经等所说之十重戒。在大乘教团中构成被放逐之重罪有：(一)杀生，(二)偷盗，(三)奸淫，(四)妄语，(五)贩酒，(六)说在家、出家之菩萨及比丘、比丘尼之罪过，(七)自赞毁他，(八)吝施，(九)不允他人谢罪，(十)毁谤佛法僧三宝等十种禁戒。此戒为天台宗圆顿戒所依用。

(四)菩萨护他之十戒。又作十种护持、防护十愿。即：(一)禁戒，持四重禁。(二)清净戒，护持僧残。(三)善戒，持波逸提。上记三戒属于律仪戒。(四)不缺戒，令发未来禅、根本禅等禅定，不缺漏事行、性行之戒律。属于定共戒。(五)不析戒，相对析空观之道共戒而显体空观之道共戒。(六)大乘戒，自利利他双修。(七)不退戒，菩萨为度众生，以善巧方便行种种非道，而不退失禁戒。(八)随顺戒，随物之机宜，随顺道理之戒。(九)毕竟戒，究竟无上之大法。(十)具足成就波罗蜜戒，圆满一切，法无不备。上记六戒属于道共戒。〔南本涅槃经卷十一、大般涅槃经义记卷五（慧远）、摩诃止观卷四上〕

(五)菩萨所念之十戒。又作大论十戒。即：(一)不缺戒，受持四重禁等性戒而无缺损毁犯，常能守护，如爱明珠。若犯净戒，如器缺损，不堪使用。(二)不破戒，持十三僧残而无破损，若有毁犯，如器破裂，不耐使用，须速补治。(三)不穿戒，持波逸提等，若有毁犯，如器物穿漏，不能受道，然犹易补治。(四)不杂戒，护持定共戒，心住禅定，不起欲念。(五)随道戒，声闻初果之人，随顺谛理，能破见惑，无所分别。(六)无着戒，二乘人见真谛理，能成圣道，于诸思惑无所染着。(七)智所赞戒，菩萨于诸世界化导众生，为智者之所赞叹。(八)自在戒，菩萨化他妙用，于诸世间而得自在无碍。(九)随定戒，菩萨随首楞严定，现诸威仪，利导众生，虽威仪变现，而任运常静。(十)具足戒，菩萨持中道第一义谛戒，用中道慧遍入诸法，无戒不备。〔摩诃止观卷四上、菩萨戒义疏卷上〕

(六)菩萨所持之十戒。出自旧华严经卷十二菩萨十无尽藏品。即：(一)饶益戒，又作普饶益戒，即广利益一切众生。(二)不受戒，不受外道诸戒。(三)无着戒，又作不住戒，即不求于三界受生而住。(四)安住戒，又作无悔恨戒，即不作五无间罪，永不犯一切戒，心无悔恨。(五)不诤戒，又作无违诤戒，于佛制之禁戒，心常持护，而不违犯。(六)不恼害戒，不学邪幻咒术及造方药恼害众生。(七)不杂戒，又作无杂秽戒，即不着边见，不持杂戒，一心专持出离生死之戒。(八)离邪命戒，又作无贪求戒，指菩萨不以贪求心现异相，彰己有德，但为满足出离生死法而持戒。(九)离恶戒，又作无过失戒，即一心持戒，不自贡高。(十)清净戒，又作无毁犯戒，即受持净戒而无毁犯，永断十恶，具足十善。〔华严经探玄记卷六、华严经疏卷二十四〕

(七)菩萨所持之十戒，即：(一)不舍菩提心戒，(二)远离二乘地戒，(三)观察利益一切众生戒，(四)令一切众生住佛法戒，(五)修一切菩萨所学戒，(六)于一切法无所得戒，(七)以一切善根回向菩提戒，(八)不着一切如来身戒，(九)思惟一切法离取着戒，(十)诸根律仪戒等十种。〔新华严经卷五十三、华严经探玄记卷十七〕

(八)菩萨所持之十重戒。又作俱密之十重戒。出自无畏三藏禅要。即：(一)不应退菩提心，(二)不应舍三宝，(三)不毁三宝及三乘经典，(四)对甚深大乘经典不生疑惑，(五)令已发菩提心之众生不趣二乘，(六)末发者亦如是说法令不发二乘心，(七)对小乘及邪见人不应辄说深妙大乘，(八)不发诸邪见等法，(九)于外道前不应自说我具无上菩提之妙戒，(十)于一切众生有所损害及无利益者皆不应作、不教人作、不见作随喜。〔大日经疏卷十七〕（参阅「十重禁戒」461） p439

四百戒

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）药师经说菩萨有四百戒，而不说其戒相。

二百五十戒

[佛光大辞典]

又称具足戒。即佛制比丘所必须遵守之戒律，共有二百五十条。包含有波罗夷四条，僧残十三条，不定二条，舍堕三十条，单堕九十条，提舍尼四条，众学一百条，灭诤七条。惟依各部派所传之不同律藏，各部派戒条之数亦略有出入。然大体皆以二百五十条为基本之数。 p194

二百五十戒

[佛光阿含藏]

为比丘所应具足之戒，据四分律可分下列八类：(一)四波罗夷、(二)十三僧残、(三)二不定、(四)三十舍堕、(五)九十单堕、(六)四波罗提提舍尼、(七)百众学、(八)七灭诤。

指比丘受持之戒律，共二百五十条戒。

二百五十戒

[佛学常见词汇（陈义孝）]

比丘的具足戒。分八段，即四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过法、一百众学、七灭诤法。

五百戒

[佛光大辞典]

比丘尼具足戒之大数。各律典所载戒条数目不一，如四分律中列有三四八戒、十诵比丘尼戒本凡三五○戒，其他律典亦无超过五百戒者。较诸比丘具足戒多之意，以二倍计，故称五百戒。〔大爱道比丘尼经卷上、毘尼母经卷八、四分律卷二十一、四分比丘尼钞卷三、四分律行事钞资持记卷中一之一〕 p1080

五百戒

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）比丘尼之具足戒也。本律之说相，唯三百四十八戒，以大数而称为五百。束为七聚：一，八波罗夷。二，十七僧残。三，三十舍堕。四，百七十八单提。五，八提舍尼。六，百众学。七，七灭诤。行事钞中一曰：「律中尼有三百四十八戒。」比丘尼钞中上曰：「世人妄传五百戒者非也，亦有经律尼戒五百，此但有总数而无实名也。」参照具足戒条。

（名数）比丘尼具足戒之大数也。大爱道比丘尼经上曰：「佛告比丘尼裘昙弥：汝行十戒如法，则有大戒，名具足，真谛行之，疾得作佛。凡有五百要事。」毘尼母经八曰：「比丘二百五十法，比丘尼五百法。」药师如来本愿经曰：「比丘尼受持五百戒。」此外经论说五百者颇多。然检诸律，未明示五百戒数也。参照戒条附录。

五百戒

[佛学常见词汇（陈义孝）]

比丘尼的具足戒。本来只有三百四十八戒，以大数而称为五百。

利根

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）利者锐利，根者信等之五根，又眼等之五根也。又根为根器，即天性也。

又利者速疾之义，根者能生之义，速疾生妙解也。法华经方便品曰：「有佛子，心净柔软亦利根。」

非人

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）对于人而谓天龙八部及夜叉，恶鬼之冥众，总为非人。法华经提婆品曰：「天龙八部，人与非人。」药师经曰：「无有非人，夺其精气。」

精气

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）人之精神气力也。药师经曰：「无有非人夺其精气。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(27~28楼  用时，3小时以上)


尔时，世尊告阿难言：“如我称扬彼佛世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不？”
【学习解说】
当时，世尊告诉阿难:「就像我称赞表扬世尊药师琉璃光如来的所有功德，这是诸佛的甚深行处，一切的凡夫众生是难以明了的，您听了相信吗?」


阿难白言：“大德世尊！我于如来所说契经，不生疑惑；所以者何？一切如来身语意业，无不清净。世尊！此日月轮，可令堕落；妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也。世尊！有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信，反生诽谤；彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷。”
【学习解说】
阿难回答:「大德世尊! 我于如来所宣说的经典，没有任何一个会生起疑惑的，这是为什么呢? 因为一切诸佛如来的身语意业，都是究竟清净的。
世尊! 就算在高空中的太阳月亮都可以堕落下来，或是号称诸山之中最高的妙高山(=须弥山；此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙，诸山不能与之相比，所以称高。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名妙高。此山为一小世界的中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即在此咸海的四方)可以令其倾动，然而，诸佛如来所说的是究竟真实的，无有变异。
不过，有些众生信根(信为入理之根本，根者坚固不动之义；此系以信心坚固不动摇比喻草木之根)不具足，一听到诸佛如来的甚深行处，心里就会疑惑念药师琉璃光如来一佛的名号就能获得如此的功德利益，就是因为这样的不信，内心生起毁谤，像这类的众生就会在未来很长的时间失去了很大的利益和安乐，到最后也会堕入恶道受苦，流转无有穷尽。」

妙高山

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）须弥山之译名。秘藏记本曰：「苏者妙也，迷卢者高也，故曰妙高山。」

妙高山

[佛学常见词汇（陈义孝）]

须弥山的译名，此山由金、银、琉璃、水晶四宝所成，而且是诸山中之最高者，故名妙高山。

须弥山

[佛学常见词汇（陈义孝）]

华译妙高山，因此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙，诸山不能与之相比，所以称高。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名妙高。此山为一小世界的中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即在此咸海的四方。

信根

[狮子吼站阿含经简注]

对佛、法、僧、戒的信心。如同根生茎叶般能增上其他善法，因此称为「根」。

信根

[佛光大辞典]

三十七道品中的五根之一。信为入理之根本，根者坚固不动之义；此系以信心坚固不动摇比喻草木之根。据释摩诃衍论卷一载，信有十义，即：澄净、决定、欢喜、无厌、随喜、尊重、随顺、赞叹、不坏、爱乐。根亦有十义，即：下转、隐密、出生、坚固、相续、出离、集成、茂叶、具足、高胜。 p3720

佛告阿难：“是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解；汝今能受，当知皆是如来威力。阿难！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解；惟除一生所系菩萨。阿难！人身难得，于三宝中，信敬尊重，亦难可得；得闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。阿难！彼药师琉璃光如来，无量菩萨行；无量善巧方便；无量广大愿；我若一劫，若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便，无有尽也。”
【学习解说】
世尊告诉阿难:「众生若是听闻到世尊药师琉璃光如来的名号，能够至心受持，不生疑惑，那就绝对不会堕入恶道。 阿难! 药师如来的果德是诸佛的甚深所行，对凡夫众生来说是难以相信和理解的，然而，如今您能够相信及接受，要知道这是如来的威神力加持所致。 阿难! 一切声闻、独觉，以及未登地诸菩萨等众，皆是不能如实信解(闻佛之说法初信之，后解之，谓之信解。又钝根者信之，利根者解之，谓之信解。又信者破邪见，解者破无明)，除了一生所系菩萨(谓经过此生，来生定可在世间成佛。略称补处。即指菩萨之最高位─等觉菩萨)。
阿难! 人身难得，于三宝中，能够相信恭敬尊重的，是很难得的，若是能够听闻到世尊药师琉璃光如来的名号，是更加的不容易的。
阿难!  药师琉璃光如来的无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿，即使我广为宣说，经过一劫，或是一劫以上那么长久的时间，劫可以很快速的尽了，但是药师如来的广大行广大愿，善巧方便等等，再怎么说，永远都说不完，这是没有尽头的。」

信解

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）闻佛之说法初信之，后解之，谓之信解。又钝根者信之，利根者解之，谓之信解。又信者破邪见，解者破无明。法华经序品曰：「种种信解，种种相貌。」同嘉祥疏二曰：「信解者，始名为信，终称为解。又钝根为信，利根为解。」同七曰：「信破邪见，解破无明。」

又七贤之第三。见七贤条。

信解

[阿含辞典（庄春江）]

经深刻的了解后生起的信心，另作「意解」(MA)，南传作「胜解」(adhimucca, adhimuccita，另译为「信解」)，菩提比丘长老英译为「决心；决定；融入」(resolve)。

信解

[佛光大辞典]

梵语 adhimukti，巴利语 adhimutti。音译阿毘目底。(一)依信而得胜解者。又作信胜解。为钝根者修行阶位之名，乃七圣之一，十八有学之一，二十七贤圣之一。与「见至」相对。俱舍论卷二十三（大二九‧一二二下）：「至住果位舍得二名，谓不复名随信、法行，转得信解、见至二名，此亦由根钝利差别。」此谓诸钝根者于见道位中，本称为随信行，及至修道住果之位，则称信解。〔大毘婆沙论卷五十四、卷九十三、瑜伽师地论卷二十六〕 (二)起信生解之意。占察善恶业报经卷下（大一七‧九○九上）：「能于究竟甚深第一实义中，不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故。」〔大日经卷一、华严经探玄记卷二〕 p3721

信解（梵adhimukti，巴adhimutti，藏mos-pa）

[中华佛教百科全书]

(一)谓依信而得胜解︰乃小乘佛教修行阶位之名。又名信胜解。七圣之一，十八有学之一，二十七贤圣之一。即钝根者入修道位之名。《大毗婆沙论》卷五十四云（大正27‧280a）︰

「问︰何故名信胜解﹖答︰由彼依信得信胜解，故名信胜解。谓依见道所摄信，得修道所摄信胜解，依向道所摄信，得果道所摄信胜解。复次，由彼补特伽罗以信为先，心脱三结，是故名信胜解。」《俱舍论》卷二十三云（大正29‧122c）︰「至住果位舍得二名，谓不复名随信、法行，转得信解、见至二名，此亦由根钝利差别。」此谓于见道位中，诸钝根者原名随信行，后至修道住果之位，则改名信解。

(二)起信生解之意︰又作胜解。《占察善恶业报经》卷下云（大正17‧909a）︰「能于究竟甚深第一实义中，不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故。」《大日经》卷一云（大正18‧2a）︰「住此除一切盖障菩萨，信解力故，不久勤修，满足一切佛法。」

一生补处

[佛光阿含藏]

一生补处(eka-jāti-pratibaddha)(梵)，即一生所系之义，此一生之后补佛处。例如兜率天内院之弥勒菩萨，将继释迦佛之后补佛处，为一生补处菩萨。

一生补处

[佛光大辞典]

梵语 eka-jāti-pratibaddha。原为「最后之轮回者」之义。谓经过此生，来生定可在世间成佛。略称补处。即指菩萨之最高位─等觉菩萨。一般皆称弥勒为一生补处之菩萨。据弥勒上生经等记载，弥勒菩萨现居于兜率天，待此生尽，则下生于人间，以补释迦之佛位。此词又作一生所系，指仅此一生被系缚于迷界，来生即可成佛，故有此称。另据无量寿经记卷上之说，一生补处之菩萨又分为四位次：(一)住于正定位之菩萨。(二)接近于佛地之菩萨。(三)住于兜率天之菩萨。(四)由兜率天至人间下生而成佛。〔菩萨本业经十地品、大日经具缘真言品、弥勒上生经宗要〕 p30

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(29楼  用时，2小时以上)


尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，曲躬合掌而白佛言：“大德世尊！像法转时，有诸众生，为种种患之所困厄，长病羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗，死相现前；父母、亲属、朋友、知识，啼泣围绕。然彼自身，卧在本处，见琰魔使，引其神识，至于琰魔法王之前；然诸有情，有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时，彼王推问其人，算计所作，随其罪福而处断之。
【学习解说】
当时，在法会大众之中有一菩萨，名为救脱菩萨(此菩萨以救人病苦，脱离灾难而得名)(据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法载，身呈红色，坐莲花座，右手执持妙法藏供养，左拳按胯。又修药师仪轨布坛法载，救脱菩萨身呈白色，二手为金刚拳印，按于两胯，呈微慢之相而坐)，马上就从座位上站起来，袈裟披在左肩上，袒露出右肩，右膝着地，行合掌、曲躬低头之礼，对世尊恭敬说:「大德世尊! 像法转时(此谓佛陀入灭后像法起行之时)，有些众生，受到种种祸患之所困厄，身体长年累月衰弱消瘦，吃也吃不下，喉咙嘴唇干燥，又经常看到前方昏暗，离死期不久，父母、亲戚眷属、朋友、知识，皆围绕在周遭哭泣，然而，自己的身体，还是躺卧在床上，更甚者，还看到琰魔使(琰魔王的鬼卒。穷凶极恶的人，琰魔王就差遣这种鬼卒去引取他来治罪)引其神识(指有情之心识)到琰魔法王(琰魔为劝善惩恶之判官，故谓为法王)之前审判，然而对众生而言，有俱生神(=同生神；指常随于各人身侧并记录其人所行善恶业的神祇)，随其所作，不论是造恶或作善，皆是清清楚楚的记录下来交予琰魔法王，同时，琰魔法王就会以簿推问来者，算计所作，随恶随善而审判之。

救脱菩萨

[佛学大辞典（丁福保）]

（菩萨）此菩萨，于药师经后半说念药师如来可免苦难灾厄，且详示供养药师如来之法式。

救脱菩萨

[佛光大辞典]

此菩萨以救人病苦，脱离灾难而得名。七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经卷一列之为八大菩萨之第四。有关其形像，据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法载，身呈红色，坐莲花座，右手执持妙法藏供养，左拳按胯。又修药师仪轨布坛法载，救脱菩萨身呈白色，二手为金刚拳印，按于两胯，呈微慢之相而坐。〔灌顶经卷十二、孔雀王咒经、陀罗尼杂集经卷一〕 p4594

偏袒右肩

[狮子吼站阿含经简注]

将袈裟挂于左肩，而露出右肩，是古代印度用以表示恭敬长者的方式之一，因这样子方便做杂务，代表当事人愿意为长者服务。

偏袒右肩

[佛光大辞典]

梵语 ekājsam uttarāsavgaj krtvā ，巴利语 ekajsaj uttarāsavgaj karoti。又作偏露右肩、偏袒一肩、偏露一膊。略称偏袒。为「通肩」一词之相对语。即披着袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之，即于比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒，以从事拂床、洒扫等工作，故偏袒右肩即意谓便于服劳、听令使役，亦即以偏袒为敬礼之标帜。佛像中，有偏袒右肩形及通肩形，于密教胎藏界曼荼罗中台八叶院之天鼓雷音如来、宝幢如来、释迦院之释迦牟尼如来、阿难、迦栴延等均作偏袒右肩形。〔舍利弗问经、无量寿经卷上、大比丘三千威仪卷上、释氏要览卷中、慧琳音义卷十〕 p4374

偏袒右肩

[佛光阿含藏]

将袈裟披在左肩上，袒露出右肩叫偏袒右肩。如此穿着便于工作，故偏袒右肩为表示期待长辈下命服事，亦为侍奉长者之礼仪。

即将袈裟自左肩披挂至右而露出右肩，可方便做事，并以此表示对长者恭敬之意。

偏袒右肩

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）挂袈裟而偏袒右肩，是表比丘恭敬尊者之相也。释氏要览曰：「律云：一切供养，皆偏袒，示有便于执作也。」法华经曰：「偏袒右肩，右膝着地。」

佛祖问讯

[佛光大辞典]

禅林中，面对诸佛或历代祖师像前，行合掌、曲躬低头之礼，称为佛祖问讯。又礼拜佛祖，称为佛祖礼。 p2654

问讯

[狮子吼站阿含经简注]

问候请安。

问讯

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）合掌而口问安否也。但敬揖以表问安否之心亦云问讯。僧史略上曰：「如比丘相见，曲躬合掌，口曰不审者何？此三业归仰也（曲躬合掌身也，发言不审口也，心若不生崇敬岂能动身口乎），谓之问讯。其或卑问尊则不审少病少恼起居轻利不，上慰下则不审无病恼，乞食易得，住处无恶伴，水陆无细虫不。后人省其辞，止曰不审也。」释氏要览中曰：「善见论云：比丘到佛所问讯云：少病少恼安乐行否？僧祇律云：礼拜不得如哑羊，当相问讯。」

问讯

[阿含辞典（庄春江）]

abhivādeti：「对……表示敬意」(动词)，另译为「敬礼；礼拜」。(相关词「共相问讯(互相问讯)」

羸瘦

[国语辞典（教育部）]

ㄌㄟˊ　ㄕㄡˋ

衰弱消瘦。

琰魔使

[佛学大辞典（丁福保）]

（异类）极恶之人，琰魔王遣鬼卒引取之。药师经曰：「然彼自身，卧在本处。见琰魔使引其神识，至于琰魔法王之前。」善殊之赞解之曰：是药师如来方便力，使恶人梦见之也。

琰魔使

[佛学常见词汇（陈义孝）]

琰魔王的鬼卒。穷凶极恶的人，琰魔王就差遣这种鬼卒去引取他来治罪。

神识

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）有情之心识灵妙不可思议，故曰神识，犹言灵魂。宝积经百九曰：「譬如风吹动诸树木，发起山壁水涯，触已作声。以冷热因缘所生，是故能受，然彼风体不可得见。（中略）此神识界亦复如是，不可以色得见，亦不至色体，但以所入行作体现色。」增一阿含经七曰：「吾是神识也，吾是形体之具也。」药师经曰：「彼自身卧在本处，具琰魔使，引其神识至于琰魔法王之前。」楞严经八曰：「临终时，先见猛火满十方界，亡者神识飞坠，乘烟入无间地狱。」

神识

[佛光阿含藏]

指有情之心识，灵妙不可思议，俗称灵魂。

神识

[佛光大辞典]

犹言灵魂。有情之心识灵妙不可思议，故称神识。神识界不可以色得见，亦不至色体，但以所入行作而体现色。楞严经卷八（大一九‧一四四中）：「临终时先见猛火满十方界，亡者神识飞堕，乘烟入无间狱。」〔增一阿含经卷七、大宝积经卷一○九〕 p4260

神识

[佛学常见词汇（陈义孝）]

指有情灵妙不可思议的心识，与现代所说的灵魂同义。

琰魔法王

[佛学大辞典（丁福保）]

（天名）琰魔为劝善惩恶之判官，故谓为法王。药师经古迹记曰：「晓悟罪人，止众恶故。虽鬼界摄，亦名法王。」

琰魔王厅

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）阎魔王之公判庭。十王经曰：「大城四面周围铁墻，四方开铁门，左右有檀荼幢，上安人头形，人能见人间，如见掌中菴罗果。右黑闇天女幢，左泰山府君幢，（中略）左神记恶，形如罗剎，常随不离。悉记小恶，右神记善，形如吉祥，常随不离，皆录微善。总名双童。（中略）其王以簿推问亡人，算计所作，随恶随善而断分之。」药师经曰：「诸有情有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时彼王，推问其人，算计所作，随其罪福而处断之。（中略）彼琰魔王，主领世间名籍之记，若诸有情，不孝五逆，破毁三宝，坏君臣法，毁于信戒。琰魔法王，随罪轻重，考而罚之。」参照焰魔天曼陀罗条。（CBETA注：疑为参照焰摩天曼荼罗条）

俱生神

[佛学大辞典（丁福保）]

（神名）与一切人之出生俱生而记人之善恶者。玄奘译之药师本愿经曰：「诸有情有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之。尽持授与琰魔法王。尔时彼王，推问其人，算计所作，随其罪福，而处断之。」青丘之药师经古迹下曰：「传说：本识与身生，故名俱生神。能熏习故，言具书持。表法王故言授与，由业威力，似神相现。」善珠之药师经钞下曰：「言俱生神者，若约实而言：神即识，俱生神者，即阿赖耶识，以阿赖耶识是受生之主与身俱时而生，故名俱生。随诸有情所作罪福皆熏在阿赖耶识中，故言随其所作乃至皆具书之。」

又一说药师经之俱生神，指华严经之同生同名二神。六十华严经四十五曰：「如人从生有二种天常随侍卫：一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。如来神变，亦复如是。非诸声闻所能知见，唯诸菩萨，乃能覩见。」药师经钞下曰：「伦法师云：俱生神者，即如净土三昧经说，同生同名二神，及华严等有文也。」

俱生神

[中华佛教百科全书]

指常随于各人身侧并记录其人所行善恶业的神祇。也称同生神。如《药师琉璃光如来本愿功德经》所述（大正14‧407b）︰「诸有情有俱生神，随其所作若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时，彼王推问其人，算计所作随其罪福而处断之。」隋译之该经则译为「同生神」。

然而《华严经》卷四十四谓，人从一出生，即有二种天常随侍卫，一曰同生，二曰同名；天常见人，人不见天。《华严经疏演义钞》卷一（下）释《华严经》所列的身众神时，也作同名、同生二神，或称左右肩童子。吉藏《无量寿经义疏》云（大正37‧124b）︰

「一切众生皆有二神，一名同生，二名同名。同生，女，在右肩上，书其作恶。同名，男，在左肩上，书其作善。四天善神一月六反，录其名籍奏上大王。地狱亦然。一月六斋，一岁三覆，一载八校使不差错，故有犯者不赦也。」

时，彼病人亲属、知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，然七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处，彼识得还。如在梦中，明了自见；或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时，如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业果报故，乃至命难，亦不造作诸恶之业。是故，净信善男子、善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能，恭敬供养。”
【学习解说】
就在这个时候，若亡者的亲戚眷属或知识，能够为病人来皈依世尊药师琉璃光如来，并请诸众僧斋戒诵读《药师经》，燃七层之灯，悬挂五色(青黄赤白黑)续命神幡(祈祷药师如来所用之五色神幡。以得延命增寿之益)，如果以这样的方式来做，那病人的神识就会回来，一切就像在梦中一样，清清楚楚的明白自己所见到的；或者经过七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，等到病人的神识归来，就像从梦中醒过来一样，都能回忆及知道自己的善业恶业及其相对的果报，就是因为自己的实际体会见到造业果报的缘故，乃至于遇到生命危难的时候，自己也就绝对不会造作任何恶业，因此，净信的善男子善女人等，皆应当受持药师琉璃光如来的名号，并随自己最大的能力，来恭敬供养药师如来。」

药师灯

[佛学大辞典（丁福保）]

（物名）北周书张元传曰：「其祖丧明，元读药师经见盲者得视之言，遂请七僧然七灯，七日七夜转药师经，言愿祖目明见，元求代闇。如此经七日，其夜梦一老翁以金鎞治其祖目。」灌顶经曰：「救脱菩萨白佛言：若有尪羸痛恼，请诸僧七日七夜斋戒诵经，劝然七层之灯，悬五色续命神旛四十九首，灯亦复尔，七层每一层七灯，转如车轮。其遭厄难，可以过度。救脱菩萨，盖即药师佛也。」

五色

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）青黄赤白黑为五色。亦曰五正色。亦曰五大色。又绯，红，紫，绿，琉黄为五间色。行事钞资持记下一之一曰：「言上色者总五方正间：青黄赤白黑，五方正色也；绯红紫绿琉黄，五方间色也。」各色配方位，则如图。

五色

[佛光阿含藏]

指青色(nīla-vanna)(巴)、黄色(pīta-vanna)(巴)、赤色(lohita-vanna)(巴)、白色(odāta-vanna)(巴)、黑色(kālaka-vanna)(巴)等五正色。

五色

[佛光大辞典]

梵语 pañca varna，巴利语 pañca vannā。又作五正色、五大色。即青（梵 nīla）、黄（梵 pīta）、赤（梵 lohita）、白（梵 avadāta）、黑（梵 krsna）等五种基本色。在印度，教团中不得以五色为法衣之色，认为此五色为华美之色。庄严极乐净土之颜色，及千手观音手持物中之五色云，皆为此五色。在密教以五色配合五智、五佛、五字、五大、五根、五方、五转、五形等教义或方向，如下表所示：且于密教中，五色之列次，依各经轨而有不同之次第，主要有：白赤黄青黑、白青黄赤黑、白黄赤青黑、青黄赤白黑、白黄青赤黑、黄赤白青黑、黄白赤青黑等七种。又五色之中间色为绯、红、紫、绿、琉黄，称为五间色。〔长阿含卷七弊宿经、大日经卷一入漫荼罗具缘真言品、大日经疏卷四、卷五、四分律行事钞资持记卷下一之一、大藏法数卷三十一〕（参阅「色彩」2547） p1082

续命神幡

[佛学大辞典（丁福保）]

（物名）祈祷药师如来所用五色神幡之名。以得延命之益故也。药师经曰：「时彼病人亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经。炽七层之灯，悬着五色续命神幡，或有是处彼识得还，如在梦中明了自见。」经律异相六载阿育王依之而延二十五年寿之事。

续命神幡

[佛光大辞典]

祈祷药师如来所用之五色神幡。以得延命增寿之益，故有此名。据法苑珠林卷三十六、经律异相卷六等载，阿育王曾于重病之时，立一千两百塔，其上悬挂金缕之幡，因之得以延寿二十五年。药师琉璃光如来本愿功德经（大一四‧四○七中）：「时彼病人亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧转读此经，炽七层之灯，悬着五色续命神幡，或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。」此外，祈祷药师如来五色神幡而求延命增寿之修法，称为续命法。 p6858

续命神旛

[佛学大辞典（丁福保）]

（物名）是祈祷命延长之神旛也。药师经曰：「时彼病人亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧转读此经，燃七层之灯，悬着五色续命神旛。或有是处，彼识得还，如在梦中明了自见。」释迦谱十，说阿育王造八万四千塔，未成而得病。乃以造旛悬之功力，延十二年之命（经律异相六亦同）。又诸经要集十引迦叶语阿难经曰：「阿育王二十五年延寿，故名续命神旛。」

旛

[佛光大辞典]

梵语 patākā，音译波哆迦，或梵语 ketu，音译计都。又作幡。为旌旗之总称。与「幢」俱为供养佛菩萨等之庄严物。昔时于印度，旛即具有各种色彩，而在我国隋代，旛之使用已十分盛行。其形状系以三角形之旛头，连接长形之旛身，旛头下部及旛身之左右垂饰旛手，旛身之下部则垂饰旛足。此外，造旛具有降魔、延寿、离苦难等各种福德，此于撰集百缘经卷七、灌顶经卷十一等均有记载。

旛之种类极多，如依作用分，有灌顶旛，密教以旛触顶，谓能先受轮王之灌顶，终受佛位之灌顶；续命神旛，又作寿命旛，乃延寿祈命之神旛；荐亡旛，又作命过旛，即能令亡者于中阴身获福德而往生；信旛，信号之旛；庭旛，请雨法等庭仪中所用。又依其造像分，有五种旗旛，即狮子旛、莫羯罗旛、龙旛、揭路荼旛、牛王旛。依颜色分，则有青、黄、赤、白、黑等五色旛。依质料分，乃有平绢制成之平旛、丝线制成之丝旛，其他如金属、玉石等制成之铜旛、玉旛等。另有依大小、使用场所、图样之不同而分者。〔佛般泥洹经卷上、有部尼陀那目得迦卷五、祖庭事苑卷三〕（参阅「幡」5981） p6568

延年转寿

[佛光大辞典]

因自己之定力、功德力，或依仗佛、菩萨力之加持，而得延长寿命。又作延寿、续命、延命、延年。此思想见于阿毘达磨发智论卷十二、俱舍论卷三等，故知早存于印度。后传来我国，因受道教延年益寿思想影响，故有鼓吹延命思想之延寿命经、续命经、寿生经等伪经相继出现。善导之观念法门中，阐明现生护念增上缘之益，称蒙佛护念即得延年转寿、长命安乐，亦受当时盛行之延命思想所影响。延命思想愈发达，遂产生延命观音、延命地藏、延命普贤、延命诸菩萨，乃至形成密教重要修法之一。〔右绕佛塔功德经、观念法门卷一〕（参阅「延命法」2879） p2878

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(30楼  用时，2小时)


尔时，阿难问救脱菩萨曰：“善男子！应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来续命幡灯，复云何造？”救脱菩萨言：“大德！若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜，受持八分斋戒，应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧；昼夜六时，礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来；读诵此经四十九遍；然四十九灯；造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日，光明不绝；造五色彩幡，长四十九搩手，应放杂类众生至四十九；可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。
【学习解说】
当时，阿难问救脱菩萨:「善男子! 应当要如何恭敬供养世尊药师琉璃光如来?  又要如何造立续命幡灯呢?」

救脱菩萨回答:「大德! 若有病人想要脱离病苦，那么，就要为这位病人七日七夜受持八关斋戒，当以饮食及种种资具(资生之具)，尽自己最大的能力来供养出家僧，昼夜六时中礼拜世尊药师琉璃光如来，读诵《药师经》四十九遍，并造立如来形像七具，在每尊如来前方各置七灯，灯量大如车轮，乃至四十九日，灯的光明不断，并同时造五色彩幡，长度四十九搩手(一磔手即中指与拇指两指端张开之距离，称为十二指幅，约今之二十三公分)，还要放生杂类众生至四十九天，如此，就能够过度危厄之难，不被诸横事或恶鬼所持。」

衣被、饮食、床榻、汤药
[佛光阿含藏]
即四资具，为四种资生之器具物品。四资具均由在家者供养出家人，故称「四事供养」。

比丘所可持有之物仅限于以下四范围
[佛光阿含藏]
饮食(pindapāta)(巴)、衣服(cīvara)(巴)、牀卧(senāsana)(巴)、汤药(bhesajja)(巴)，又可称为四资具。cattāro paccayā)(巴)。资具，资生之具。

六时礼拜
[佛光大辞典]
指昼夜六时中礼佛忏悔，消除罪障。据药师如来本愿经载，当以饮食及种种资具，随力所办，供养比丘僧，昼夜六时礼拜。 p1283

一日三时
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）晨朝、日中、黄昏也。一日分昼三时，夜三时。印度古代之风。阿弥陀经曰：「昼夜六时，雨天曼陀罗华。」

六时
[佛学大辞典（丁福保）]
（名数）昼三时夜三时合为六时也。昼三时为晨朝日中日没，夜三时为初夜中夜后夜。阿弥陀经曰：「昼夜六时雨天曼陀罗华。」西域记二曰：「六时合成一日一夜，昼三夜三。」
又西天之法分一岁为六时。西域记二曰：「又分一岁为六时。正月十六日至三月十五日，渐热也。三月十六日至五月十五日，盛热也。五月十六日至七月十五日，雨时也。七月十六日至九月十五日，茂时也。九月十六日至十一月十五日，渐寒也。十一月十六日至正月十五日，盛寒也。」

六时
[佛光大辞典]
(一)指昼夜六时。乃将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时）。在印度，时间之最小单位称剎那，一百二十剎那为一怛剎那，六十怛剎那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时为一昼夜。昼夜六时勤行，为印度以来所行，我国东晋庐山慧远作水时计（又称莲华漏），在六时行道。隋代信行制昼夜六时发愿文，善导作往生礼赞（六时礼赞），主张各六时必须拜佛忏悔。又六时之中，初三时称三时，而有三时念佛、三时坐禅之说。〔长阿含经卷二十二、舍利弗悔过经、十住毘婆沙论卷六分别功德品、大智度论卷七、华严经随疏演义钞卷八十五、大唐西域记卷二〕（参阅「三时」596、「时」4121）

六时
[佛学常见词汇（陈义孝）]
昼三时与夜三时，合称为六时。昼三时是晨朝日中日没；夜三时是初夜中夜后夜。

四十九灯
[佛学大辞典（丁福保）]
（仪式）药师之法也。造药师七像，各供七灯，故有四十九灯。药师经曰：「读诵此经四十九徧，燃四十九灯，造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量，大如车轮。」

七层轮灯
在密教中，修普贤延命法或药师法时所用之四十九盏供养灯。又名七层车轮灯。灯有七层，故名。《陀罗尼集经》卷二云（大正18‧799b）︰「令作药师佛像一躯，（中略）燃四十九灯，灯作七层，形如车轮，安置像前。」《药师七佛本愿功德经》卷下（大正14‧415c）︰「昼夜六时，恭敬礼拜七佛如来，读诵此经四十九遍，燃四十九灯，造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，其七灯状圆若车轮，乃至四十九夜，光明不绝。」
修药师法时所建之七层轮灯，系以《药师消灾轨》、《陀罗尼集经》卷二等为依据；此灯置于本尊与大坛之间。修普贤延命法时所建之七层灯，则根据《普贤延命陀罗尼经》所说。据古德所述，此灯或置于佛像与大坛之间，或置于大坛与护摩坛之间。

四十九灯
[佛光大辞典]
据药师经所载，修药师之法时，应造药师七像，各供七灯，故有四十九灯。药师经（大一四‧四○四上）：「四十九遍读诵此经，然（燃）四十九灯。应造七躯彼如来像，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮。」 p1630

四十九僧
[佛光大辞典]
修药师之法时，造药师七像，每像各供七灯，共四十九灯，更请僧四十九人诵读药师经。（参阅「四十九灯」1630） p1630

四十九僧
[佛学大辞典（丁福保）]
（仪式）修药师之法，因四十九灯，而请四十九僧也。

七佛药师
[中华佛教百科全书]
《药师七佛本愿功德经》中所说的七佛。指(1)善名称吉祥王如来、(2)宝月智严光音自在王如来、(3)金色宝光妙行成就如来、(4)无忧最胜吉祥如来、(5)法海雷音如来、(6)法海胜慧游戏神通如来、(7)药师琉璃光如来等七佛。此七佛住于东方去此四恒河沙乃至十恒河沙世界，尝于因位各各发愿拔济众生的苦恼。
上述七佛名，出自《药师琉璃光七佛本愿功德经》卷上。然而在玄奘译《药师琉璃光如来本愿经》中，唯说东方药师一佛，未出七佛名。对此，古来多有议论，或就经题所称「药师琉璃光七佛」，谓前六佛乃药师之分身，且就《药师本愿功德经》所云（大正14‧407c）︰「造彼如来形像七躯。」认为此即谓将药师本身造为七体。或谓七佛为别尊，经题所称的「药师七佛」，乃言总意别云云。

七佛药师法
[佛光大辞典]
日本台密以七佛药师为本尊，为息灾、增益所修之祕法。又作七佛药师御修法、七坛御修法。以药师七佛本愿经、药师本愿经为依据经典。据药师瑠璃光王七佛本愿功德经卷下载，若有人有所祈愿，应当造此七佛形像，供养香华、悬缯、幡盖、饮食及伎乐，在佛像前端坐诵咒，于七日中持八戒斋，诵满一千八遍。此人可为诸如来所护，消诸业障，消灾延寿，所求如愿。（参阅「七佛药师 」97） p98

七佛药师法
[中华佛教百科全书]
日本密教中，台密所用的修法。又称七坛御修法。即以七佛药师为本尊的密法。所谓七佛，乃药师如来一体之分身。出自唐‧义净所译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》，其他二译亦有造药师如来形像七躯以作礼拜之记载。
所谓七佛，即︰(1)善名称吉祥王如来，所住世界名曰无胜，有八大愿。(2)宝月智严光音自在王如来，所住世界名曰妙法，有八大愿。(3)金色宝光行成就如来，所住世界名曰圆满香积，有四大愿。(4)无忧最胜吉祥如来，所住世界名曰无忧，有四大愿。(5)法海雷音如来，所住世界名曰法幢，有四大愿。(6)法海胜慧游戏神通如来，所住世界名曰善住宝海，有四大愿。(7)药师琉璃光如来，所住世界名曰净琉璃，有十二大愿。
此七佛药师法系用于祈求灭五无间罪，袪病延命、生产安稳，或遇日月蚀等天变、风雨之灾，及时节不顺时所修的息灾或增益法。《药师琉璃光七佛本愿功德经》卷下（大正14‧417b）云︰
「若复有人有所祈愿，应当造此七佛形像，可于静处以诸香华悬缯幡盖，上妙饮食及诸伎乐而为供养，（中略）在佛像前端坐诵咒，于七日中持八斋戒，诵满一千八遍，彼诸如来及诸菩萨悉皆护念（中略）此人。所有五无间罪一切业障，悉皆消灭，无病延年，亦无横死及诸疾疫，（中略）如是等怖一切皆除，（中略）有所愿求无不遂意。」

药师灯
[佛学大辞典（丁福保）]
（物名）北周书张元传曰：「其祖丧明，元读药师经见盲者得视之言，遂请七僧然七灯，七日七夜转药师经，言愿祖目明见，元求代闇。如此经七日，其夜梦一老翁以金鎞治其祖目。」灌顶经曰：「救脱菩萨白佛言：若有尪羸痛恼，请诸僧七日七夜斋戒诵经，劝然七层之灯，悬五色续命神旛四十九首，灯亦复尔，七层每一层七灯，转如车轮。其遭厄难，可以过度。救脱菩萨，盖即药师佛也。」

五彩幡
[佛学大辞典（丁福保）]
（物名）以五色彩画之旗也。行事钞下四曰：「其堂中置一立像金薄涂之，面向西方。其像右手举，左手中系一彩幡，脚垂曳地。当安病者在像之后，左手执幡脚作从佛住净剎之意。」

一磔手
[佛光大辞典]
梵语 vitastih。为古代印度之长度单位。又作一搩手，一张手、一拆手、一搭手。磔，张开之意。造像量度经解（大二一‧九四一中）：「一麦分为一小分；二麦并布为一足，四足为指，又谓中分。十二指为搩，亦谓大分。倍搩为肘，四肘为寻，即一托也。」一磔手即中指与拇指两指端张开之距离，称为十二指幅，约今之二十三公分。然翻译名义集卷三（大五四‧一○五五下）则谓：「磔，周尺，人一尺，佛二尺；唐于周一寸上增二分，一尺上增二寸，盖周尺八寸也。」〔玄应音义卷二十二、慧琳音义卷二十四〕 p78


（...未完待续，阿弥陀佛）