佛弟子光明遍照，学习〈地藏菩萨本愿经〉的习经记录帖

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2.5小时以上）

★【如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日，至七日已来，但高声白，高声读经。是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱。所受生处，常知宿命。何况善男子、善女人，自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利。】

【学习解说】

像这样在病人前连说三遍，就是要让病人自己知道家人为他要去供养三宝，假令病人的神识已经分散失去知觉，一直到再也没有呼吸了，这样一日、二日、三日、四日一直到七日，一直高声的读诵这部《地藏菩萨本愿经》

这人命终之后，过去世所犯下的无量重罪乃至五无间罪就能永远获得解脱，不再在三恶道受无量苦报，在所投生的地方，都能够明白自己过去世的生命，这时家人为往生者读诵地藏经往生者所获得的功德

更何况善男子善女人，能够自己读诵这部《地藏菩萨本愿经》，或者教导众生读诵这部《地藏菩萨本愿经》，或者善男子善女人自己塑画地藏菩萨形象，乃至教导众生塑画地藏菩萨形象，由此就能获得无量福德果报，在今后的修行中必得地藏菩萨的慈悲加持而成就佛道

【宿命】

　（术语）宿世之生命也。佛谓世人于过去世皆有生命，或为天或为人，或为饿鬼畜生，展转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

8，世尊叮嘱普广菩萨要劝导众生恭敬赞叹地藏经，能得不可思议功德

★【“是故，普广！若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者，汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来现在千万亿不可思议功德。】

【学习解说】

所以，普广！如果看到有人读诵这部《地藏菩萨本愿经》，乃至由衷的赞叹这部经文，或对这部经文生起恭敬心，你应当以百千方便法，劝导这些众生，一定要精进修持这部经文，千万不要退心，告诉他们如此精进就能在现在世以及未来世的千万亿劫中，获得不可思议的功德

9，至心读诵《地藏菩萨本愿经》能使过去世父母男女弟妹夫妻眷属出离恶道永得解脱

★【“复次，普广！若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。此皆是一生十生，百生千生，过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广！汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读。其数三遍，或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱。乃至梦寐之中，永不复见。】

【学习解说】

世尊再次告诉普广菩萨，如果未来世的众生，在睡梦中，看见诸鬼神或者其他的形象，他们或者呈现悲伤的神情，或者哭啼着，或者呈现忧愁的神情，或者长吁短叹，或者示现惊恐的神色，或者露出怖畏的神情

这都是做梦众生的今生已逝父母，十生百生千生以前的过去父母，男女弟妹、夫妻眷属，堕入在恶道，尚未出离，无时不刻都在渴望能够获得福德而得以解脱三恶道果报，于是就在梦中告诉过去世的骨肉至亲，能够运用方便法，为他们广做佛事，承蒙佛的慈悲功德力，让他们出离恶道

普广！你应当以自己的神通威力，教导恶道众生的眷属，令他们在诸佛菩萨前，自己至心的读诵《地藏菩萨本愿经》，或者请人读，读诵三遍或者七遍，这样堕入在恶道中的眷属，当如数读诵完《地藏菩萨本愿经》，就马上得以解脱，众生在梦中所见到的种种情形，永远不会再出现

10，至心瞻仰礼拜称念地藏菩萨名号，今世下贱之人来世生尊贵之家，且永不堕恶道

★【“复次，普广！若未来世有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。】

【学习解说】

世尊再次告诉普广菩萨，如果未来世那些身份卑贱的众生，或为人奴仆，或为人奴婢，乃至有众生身契买断，自身毫无一点自由，明了自己这一切都是因为过去世所造恶业在今世的果报，至心要忏悔自己的罪业，那么此众生就应该至心瞻仰礼拜地藏菩萨形象，乃至一日至七日，念地藏菩萨名号一万遍，如此这样做，那么这些众生在今生这些下贱之身的果报受完后，在未来世的千万生中，就会常常投生在尊贵的家庭，更不会投生在三恶道中受苦

11，至心读诵《地藏菩萨本愿经》以称念地藏菩萨名号万遍，所生之子宿世殃报可得解脱，安乐易养寿命增长

★【“复次，普广！若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。】

【学习解说】

世尊再次告诉普广菩萨，如果未来世阎浮提中，在王族中，在婆罗门家族中，在德高望重的家族中，在居士们的家中、在一切众生的家庭中，乃至在异性种族的家庭中，有新生的婴儿，无论是男孩，无论是女孩，过去世有重大罪业果报的，就能获得解脱，那么这个婴儿就容易安养，将来就能获得安宁快乐寿命增长，如果是承继过去世的福德而来投生的，转而增上平安快乐以及寿命

【词解】

【刹帝利】

梵语 ks!atriya。意译地主、王种。略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。（(参见:四姓)1705）p3732

FROM:【佛光大辞典】

【安乐】 安宁快乐© 汉典

12，众生于十斋日读诵《地藏菩萨本愿经》，能令众生无诸灾难，家中安乐，生活富裕

★【“复次，普广！若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状？能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北，百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。】

【学习解说】

世尊再次告诉普广菩萨，如果未来世众生，在每一个月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、乃至三十日，在这十日里，各种罪业就会集结在一起，定众生罪业的轻重，在娑婆世界的众生，因为凡夫心念习气，在举手投足起心动念之间，无不是造业的因，念念都是罪业，更何况任意的杀害众生，窃取盗用别人的财产，又不顾道德准则与人邪淫，又时常说一些虚妄语以达到欺骗人的目的等等这些造作各种恶业的因，真的是集结了百千罪状

造业众生能够在这十斋日，对诸佛菩萨以及诸贤圣像前，读诵这部《地藏菩萨本愿经》一遍，那么在东方、西方、南方、北方方圆一百由旬内，此人（此家）必定没有任何灾难祸事的发生，居住在这户家庭中的人，无论是年长的还是年幼的，在现在未来世的百千劫中，永远不会堕入三恶道，承受三恶道的苦难

因此世间众生能在这十斋日中每天转读一遍《地藏菩萨本愿经》，在现在世就能令这个家的家庭成员都不会得一些疑难杂症的怪病（业障病），而且家中衣食不缺，生活富裕，各种物质也都非常的充裕

【词解】

【恣情】 ①纵情：恣情享乐 ，恣情欢乐

②任意：钱拿到手别恣情乱花。

© 汉典

【妄语】

十恶之一。又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。特指以欺人为目的而作之虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一。据四分律卷十一所载，妄语为波逸提（必须向众僧忏悔之罪），此系小妄语（虚伪不实）；另据同书卷二载，未至菩提而妄言得菩提（即妄称证得佛道）者，即犯波罗夷（为教团驱逐之大罪），此系大妄语（未得言得，未证谓证）。此外，据大智度论卷十三载，犯妄语戒而无惭愧心者，自断于至涅槃及生天之道，并有口气臭、善神远离等十种罪过，此称为妄语十罪。（杂阿含经卷三十三、优婆塞五戒相经、瑜伽师地论卷五十四、顺正理论卷三十六、大智度论卷十四、大乘义章卷七、卷十二）（(参见:律)3789）p2343

FROM:【佛光大辞典】

【邪淫】

梵语 ka^ma-mithya^ca^ra，巴利语 ka^mesu miccha^ca^ra。又作欲邪行。为十恶之一。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。据中阿含卷五十晡利多经载，邪淫者必受现世及后世之恶报。（(参见:邪淫戒)3035）p3034

FROM:【佛光大辞典】

【贤圣】

　（术语）外典谓之圣贤。内典谓之贤圣。贤者和于善之义。圣者会于正之义。和于善，虽离恶，而未发无漏智，不证理，不断惑，在凡夫之位者，谓之贤。既发无漏智，证理断惑，次舍凡夫之性者，谓之圣。见道前七方便之位，名为贤。见道以上名为圣。大乘义章十七本曰：“和善曰贤，会正名圣，正谓理也。理无偏邪，故说为正。证理舍凡，说为圣矣。（中略）就位分别，见前已前调心离恶，名之为贤。见谛已上会正名圣，故仁王中，地前并名为三贤，地上菩萨说为十圣。”四教仪二曰：“言贤者，邻圣曰贤，（中略）贤者名直善也。”嘉祥仁王经疏三曰：“会真名圣。”俱舍义光记二十二曰：“贤谓贤和，圣谓圣正。”大乘中，仁王经有三贤十圣之目，璎珞本业经有四十二贤圣之称。小乘中，萨婆多宗立七贤七圣，成实宗立二十七贤圣。但贤有通别之二门。据别门，则贤居下位。据通门，则通于见谛以上。如经说贤者舍利弗贤者须菩提等，福田经所说之二十贤圣。俱舍论二十二曰：“分别贤圣品。”成实论一曰：“分别贤圣品。”大乘义章十七本曰：“贤圣义。”义林章五本曰：“二十七贤圣章。”各有所说。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

13，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，读诵地藏经，就能令众生现世安乐，未来世生尊贵家

★【“是故，普广！当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。阎浮众生，于此大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经，三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。”】

【学习解说】

所以，世尊对普广菩萨说：你们应当知道地藏菩萨有如此不可思议的百千万亿大威神力，利益无量无边的众生，这是因为在这个阎浮提的众生，与地藏菩萨有很大的因缘，所以阎浮提众生，只要听闻持念地藏菩萨名号，或见到地藏菩萨像恭敬瞻仰礼拜，哪怕是只要听闻到这部经文的三字、五字，或者经文中的一句赞偈，那么在现在世就能生活的非常的殊胜的微妙的的快乐安宁，在未来世的百千万次的投生中，常常相貌端正庄严，并且投生到尊贵富裕的家中

三、普广菩萨请问世尊《地藏菩萨本愿经》的经文名称

★【尔时，普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：“世尊！我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力。为未来众生，遣知利益，故问如来，唯然顶受。世尊！当何名此经？使我云何流布？”】

【学习解说】

这时，普广菩萨听闻世尊称扬赞叹地藏菩萨种种殊胜的功德后，就合掌跪着对世尊说：世尊！我很久以来就知道地藏菩萨有如此不可思议的大威神通力，知道地藏菩萨累世发下普度众生的弘伟大愿，为了未来世的众生，都能得知地藏菩萨的大威神通力和大愿心，以及赞叹瞻礼地藏菩萨，读诵这本《地藏菩萨本愿经》所能获得的功德利益，所以故意问世尊，恳请世尊接受我们最至诚的礼拜

世尊！请您再次教导，这部经叫什么名字？我们应当怎样把这部经流传到释放世界的角角落落

★【佛告普广：“此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。”

      普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。】

【学习解说】

佛告诉普广菩萨：这部经有三个名称：一名叫《地藏本愿》，一名叫《地藏本行》，一名也叫《地藏本誓力经》，因为地藏菩萨从很久远的无量劫以来，无数次发下普度众生的弘大誓愿利益众生，所以你们一定要好好的广泛宣扬流传这部经典

普广菩萨听闻后，恭敬的合掌顶礼世尊后退回到自己的座位上

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层加上整理思惟前面目录共计时3小时）

地藏菩萨本愿经卷下

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

● 利益存亡品第七

一、凡夫众生起心动念皆是恶念，遇到善知识才能走出恶道

★【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心；若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负，或全与负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。】

【学习解说】

这时，地藏菩萨摩诃萨对佛说：世尊！我观察到阎浮提的众生，他们的起心动念之间，全部都是罪恶的念头

好不容易遇到一点善缘而获得了利益，又在善知识的帮助下知道了修行的重要性

但是因为业力习气，没过多久就又陷入凡夫心念，退却了自己初发心要求取菩提道，这就是道心不坚固

这样如果一遇到恶缘，碰到臭味相投的人，那么原本藏在心中的恶念就会不断地增长，这就是众生的习气显现

这样的人，就好像是在淤泥的沼泽地中一深一浅的艰难行走，时间久了就如身上捆绑着千万斤石头，越走越沉重，越走越困难，每走一步脚步就好像要陷进去拔不出来

这时如果遇到善知识，帮助他把身上的重担卸下一部份来，或者干脆善知识就把全部重担都替他卸了下来

这是因为这位善知识有着大威神通力的缘故，这位善知识不仅帮助他替他卸下重担，还劝导他双脚要稳扎稳打，内心不要浮躁，这样才能顺利走出沼泽地

终于在善知识的陪伴下到达了平地，善知识又慈悲的教导他，在今后行走的路上，必须要会分辨，要走在平坦的大路上（行善），千万不要重走以前走过的险恶的沼泽地（造恶）

【词解】

【阎浮提】

　（界名）Jambudvipa，旧称阎浮提，琰浮洲，阎浮提鞞波。新称赡部洲。当须弥山之南方大洲名。即吾人之住处。阎浮者新称赡部。树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名。又属南方，故曰南阎浮提。智度论三十五曰：“如阎浮提者，阎浮树名，其林茂盛，此树于林中最大，提名为洲。”俱舍论十一曰：“大雪山北，有香醉山，雪北香南有大池水，名无热池。（中略）于此池侧，有赡部林，树形高大。其果甘美，依此林故，名赡部洲。”玄应音义十八曰：“剡浮或云阎浮提，或作谵浮，又云赡部，皆梵音讹转也。剡浮者从树为名，提者略也，应言提鞞波，此云洲也。”西域记一曰：“南赡部洲，旧曰阎浮提洲讹也。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【初心】

梵语 nava-ya^na-sam!prasthita。全称初发意、初发心、新发意、新发心。指初发心求菩提道而未有深行者。首楞严经卷一（大一九·一○六中）：“复有无量辟支无学并其初心，同来佛所。”（(参见:新发意)5468）p2789

FROM:【佛光大辞典】

【泥涂】1、污泥；淤泥。2、泥泞的道路。3、比喻卑下的地位。4、污浊。亦指视为污浊；轻贱。5、比喻灾难、困苦的境地。亦指陷入灾难、困苦之中。© 汉典

二、众生无量恶业皆有小恶而生起

★【“世尊！习恶众生，从纤毫间，便至无量。】

【学习解说】

世尊！那些有着种种恶习的众生，都是一开始从极其细微的小恶开始，然后慢慢的造恶就变得越来越大，罪恶越来越多

直至身上集聚了无量大的罪恶，将承受无量恶报

所以说，应该我们应时刻谨记：勿以恶小而为之，否则将演变成大恶

三、恶业众生临命终时，眷属应为他广做佛事，由此临命终人的众罪就能消除

★【是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。或悬幡盖，及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆销灭。】

【学习解说】

这些众生，随着身上的罪恶越来越大，就一定会堕入三恶道受报，这样在他们临命终时，父母眷属应该为他积极的广做佛事，为他培植福德

然后凭借这些福德使临命终人前方的道路可以好走一些（就是能投生到稍微好的地方）

父母亲人应该为临命终人广做功德，或在佛菩萨面前悬挂幡盖，或者在佛菩萨面前点燃油灯，或者为他转读这部《地藏菩萨本愿经》

或者以香花饮食至诚供养佛像以及其他的圣贤形像，乃至至心称念佛菩萨以及辟支佛名号

而且这些佛菩萨的名号一定要清清楚楚的传入到临命终人的耳朵，这样才能在他的第八识中刻下深刻的记忆

这些众生在世间所造的恶业，计算一下他所感召的果报，必定是堕入三恶道

但是因为他的亲眷们为这个临终人广做佛事，培植种种善行功德的因缘，那么这个临命终人所有的罪业，全部都消除灭尽。

【词解】

【纤毫】

极其细微。

© 汉典

【以资】作为…的工具,作为…的方法© 汉典

四、身死之后，亲人应在四十九日内为其广造善行，就能远离恶道，投生善趣，自身也能获利

【若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。】

【学习解说】

如果更能在他死后的七七四十九日内，广泛的造作各种善行，能使这些罪业众生，永远的远离恶道，投生到天上或人间，享受殊胜美妙的快乐

而且为他广造善行的现世亲眷们，也能获得无量的利益

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约3小时以上）

五、有人临终之日，亲属切勿杀生，否则更是增上亡者罪业，影响其投生善道

★【“是故我今对佛世尊，及天龙八部、人、非人等，劝于阎浮提众生：临终之日，慎勿杀害，及造恶缘——拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属，更为增业？】

【学习解说】

所以，我（地藏菩萨）今天在这个法会上，对佛世尊以及天龙八部众生、人、非人等，劝导阎浮提众生：

在临终时，千万不要造作杀业，以此用来拜祭鬼神，或以此求助于鬼怪能投生好去处，这样做就是在造下种种恶缘，加重病人的恶业，这是为什么呢？

因为用你所杀害的众生来祭拜鬼神，根本就没有一点点的作用能利益命终之人

不但没用，反而又与被杀众生结下恶缘，增上病人的罪业，使生病之人病情加重

假使这个临命终人在过去世，或者现在世因为做种种善行而获得福报，原本能够投生到人间富贵家庭或投生天上

但是因为临终之前被家人们杀害众生的罪业所影响牵连，使得临命终人过去的福报被折损，延迟了他投生人间富贵之家或天上的进程

更何况临命终人，在世上的时候就很少有善根，也从来不做善事，那么在临命终时，就会根据自己的业力，自然是投生到三恶道受报

那样又何忍眷属为他在临终时又杀害众生，增上他的罪业，使他承受更大的恶业果报

【词解】

【魍魉】传说中的一种鬼怪

是古代神话传说中的山川精怪。

© 汉典

六、地藏菩萨以通俗易懂的道理来强调说明不要杀生来增加亡者的罪业

★【譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤。忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。】

【学习解说】

譬如有人，从远处往家里走，这时他在路上已经有三天没有吃饭了，身体极度虚弱，但是他身上所担负的物品就超过百斤，忽然在路上遇到邻居，这位邻居又让他捎带一些物品回家，那样这个人身上就承受更大的重量，连行走都非常的困难

【词解】

【一毛】通常指一根毛或极少的数量——摘自百度

【一毛一渧】用于形容数量极少或细微的事物。——摘自百度

七、地藏菩萨教导众生无论作多小的善业也都能利益众生

【世尊！我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。”】

【学习解说】

世尊！我看阎浮提众生，只要能够信受佛法，按照佛的教导，断恶修善，哪怕只做一点点的如一根汗毛或一滴水珠或一粒沙一颗尘那样大或那样少的善事，都能够获得利益，而且这些利益所做之人全部都能得到

八、长者大辩代众生问地藏菩萨，眷属为亡者做功德能否获益

★【说是语时，会中有一长者，名曰大辩——是长者，久证无生，化度十方，现长者身——，合掌恭敬，问地藏菩萨言：“大士！是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？”】

【学习解说】

地藏菩萨说完这些话，与会中有一位长者，名叫大辨，这位长者，很久很久以来已经断尽三界烦恼，了知法界实相，实证涅槃之道

因悲悯众生，来到世间化身度脱十方世界一切众生，在世间示现长者之身（富豪或年高德劭者）

这时长者恭敬合掌，问地藏菩萨：大士（地藏菩萨尊称）！在这个南阎浮提的众生，命终之后，家中大大小小的眷属

如果都为这个命终之人修造种种功德，恭敬供养佛菩萨，读诵经文，称念佛菩萨名号，并且设斋供养十方僧尼众等等造作这些种种善因

那么这个命终之人，能否得到大利益乃至能否解脱？

【词解】

【无生】

<一>又作无起。谓诸法之实相无生灭。与“无生灭”或“无生无灭”同义。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。（圆觉经卷一、大方等大集经卷十五）

<二>阿罗汉或涅槃之意译。阿罗汉有不生之义，即断尽三界烦恼，不再于三界受生之意。又依弥陀之本愿往生净土者，乃是契合弥陀之本愿，此因无生为涅槃之理，故异于凡夫内心所想虚幻之生。于此，昙鸾之往生论注卷下称之为无生之生。自涅槃无生灭之观点言，即指觉悟涅槃，亦即证得无生身；极乐为契合涅槃之世界，由此义，故称为无生界。（最胜王经卷一、摩诃止观卷五下）（(参见:阿罗汉)3692、“涅槃”4149）p5077

FROM:【佛光大辞典】

【长者】

梵语 s/res!t!hin（音译室隶瑟[女*它]），或 gr!ha-pati（音译疑叻贺钵底）；巴利语 set!t!hin，或 gaha-pati。为家主、居士之意。一般则通称富豪或年高德劭者为长者，如杂阿含经卷五所载，那拘罗长者已一二○岁，年耆而根熟。又增一阿含经卷三清信士品列举多位特出之长者，如第一智慧之质多长者，降伏外道之掘多长者，能说深法之优波掘长者，福德盛满之阇利长者，大檀越主之须达长者，门族成就之泯兔长者。然据翻译名义集卷二长者篇载，印度称豪族、富商巨贾为长者；此则异于前记阿含经之说法，亦大异于我国素以耆年高德者称为长者之风习。又日本所谓之长者，亦含有长老耆宿之意，如藤原氏长者、源氏长者等。

　此外，法华经文句卷五上举出三种长者，即：(一)世间长者，具有姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归等十德者。(二)出世长者，即指佛。佛生于真如实际之中，功成道著，十号无极，法财万德悉皆具满，十力雄猛而善能降伏诸魔与外道，于一心三智无不通达，故亦称出世佛大长者。(三)观心长者，即具有观心之智之大智者，其观心之智从实相而出，了知于三谛中含藏一切功德，而善能以正观之慧降伏染著之心，一一彻见中道与权实等事理诸法。（法华经卷二譬喻品、梵语杂名、法苑珠林卷五十六、慧苑音义卷下）（(参见:长者十德)3601）p3600

FROM:【佛光大辞典】

【设斋】

1.备办素食。 2.向僧尼施食。

© 汉典

1，地藏菩萨回应长者，众生临命终时，凡是听闻到佛菩萨名号，都能解脱

★【地藏答言：“长者！我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。】

【学习解说】

地藏菩萨答言：长者！我今天承继佛的大威神通之力，为现在以及未来世的一切众生，来稍微的说一下家中亲人为亡者广做善事能否获得大利益这件事情

长者，现在以及未来世的一切众生，在临终之日如果能够听闻到一佛名号，或者一菩萨名号，或者一辟支佛名号，不管这个命终之人原本有罪无罪，都能获得解脱

2，眷属为临命终人造作善业所得的福报七分之中能得一分，其余生者自利

★【“若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大为造福利一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。】

【学习解说】

如果有男子女人，在世间活着的时候不修习善因，行种种善事，反而时时造作种种恶业，命终之后，家中大大小小的眷属为他所做的一切法事所获得的福德利益，七分之中，能够获得一分，剩下的六分功德，有那些为他做善行的亲眷获得，由此可以得知，现在未来世的善男子善女人们，听闻到这个道理后应当在世时自己要好好修行，多做善业，这样自己修行、所做善业的所有功德福报自己都能获得

3，亲人眷属应在七七日内为亡者广做佛事，修诸福德，救拔亡者出离恶道

★【无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福，七七日内，如痴如聋。或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等？是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报，若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。】

【学习解说】

人之将死，黑白无常如约而至，众生的神识在幽暗的不明路上无意识的游荡，不知道自己的罪业和福报，不知道自己将要去哪里？在这七七四十九日内，就如聋子瞎子傻子

有的在阴曹地府中，被阎王神计算他在世时的罪业福报到底有多少，审定之后，再根据他的业力而决定投生到哪一道，在尚未决定等待之中，心中有着千愁万苦，更何况那些堕入到三恶道的众生，真是苦不堪言

所以那些命终之人，在七七四十九天尚未决定投生何处的时候，他们心心念念的都在盼望着世上的至亲眷属，能够为他们修造福德，救度他们出离恶道

等到四十九日随着自己的业力而受报后，如果他们的罪业应堕三恶道，那么在以后的百千万劫中，没有解脱的日子

如果审定后犯了五无间罪（即：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧），那么就是要堕入无间阿鼻地狱，千劫万劫之中，永远受种种痛苦

【词解】

【游神】

1.犹游心。 2.巡游之神;游荡之鬼。 3.方言。流氓。

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【五无间】

五无间业的简称，又名五逆罪，即：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧。谁要是犯了其中之一项，死后即堕入无间地狱，故名“五无间业”。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 24楼—25楼用时约3.5小时）

4，命终之人的亲人为亡者设斋时应注意的问题

①供斋前或供斋过程中一切饮食都不能弃于地

★【“复次，长者！如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道。未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地。】

【学习解说】

地藏菩萨再次对长者大辨说：像这样的罪业众生命终之后，在世的亲人眷属，为了帮助命终之人免于堕入恶道受苦，为他广做功德，设斋供养佛法僧三宝

在尚未供斋以及正在供斋的过程中，切记不要把供斋用的米或者淘米水或者菜叶丢弃在地上

②供斋时，应精勤护净，而且应先供奉佛僧

【乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故，长者！阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。”】

【学习解说】

在供斋时切记一切饮食水果在供奉佛菩萨僧众之前众生不得先食用

如果违反这个规定自己先食或者在供奉中不恭敬不虔诚，那么这个命终之人是无法获得利益的

如果家人能以恭敬心、虔诚心至心供奉佛法僧三宝，把所有的供斋物品都处理的干干净净，那么这个命终之人，家人为他所做的功德中，七分之中能够获得一分

所以，长者！阎浮提的众生，如果能够为父母或者兄弟姐妹，在他们命终之后，以至诚虔诚之心、勤勤恳恳的设斋恭敬供养诸佛菩萨以及广大僧众

这样的人，现世家人和亡者都能够获得利益

【词解】

【米泔】

1.淘米水。

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★【说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心。大辩长者，作礼而退。】

【学习解说】

地藏菩萨说完这些话，在忉利天宫一起参加法会的有千万亿那由他阎浮鬼神，全部都发起无量菩提之心，誓愿护持那些恭敬设斋供养佛法僧三宝的众生，大辨长者看到自己利益众生的目的已经达到，于是就向地藏菩萨顶礼而退回到自己的座位上

光明遍照

● 阎罗王众赞叹品第八

一、阎罗天子与各大鬼王一起到忉利天宫听闻佛说法

★【尔时，铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王，与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。】

【学习解说】

这时，在铁围山内，有无量无数鬼王，与阎罗天子（司掌大海之底，东北方沃焦石下的叫唤大地狱。并管理十六个诛心小地狱）全部都来到了忉利天宫听佛说法

有恶毒鬼王（这类鬼王以“恶毒”著称，能够以恶毒攻克众生的三毒（贪、嗔、痴）和十恶（杀、盗、淫、妄、酒、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚）。虽然他们外表凶恶，但内心充满慈悲，通过示现恶行来帮助众生脱离恶行。）

多恶鬼王（这类鬼王以“多恶”为特点，表示众生每一念都有多重恶行。他们通过现忿怒相，用至恶来制服众生的无量恶行，目的是为了止恶扬善。）

大诤鬼王（这类鬼王擅长辩论，能够以大诤息众诤，帮助人们解怨释缚，化解争端。）

白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王（这些鬼王以虎为名，现人身虎头之相，用猛兽之形摄伏造恶的众生，令其心生恐惧而不敢再造恶。）

散殃鬼王（这类鬼王对行恶的众生散布灾祸，使众生知因果报应而改过自新。）

飞身鬼王（统帅飞行夜叉，故名。）

电光鬼王（眼光如电，令人惊怖。）

狼牙鬼王（以狼之尖牙示人，专门惩戒造恶的众生。）

千眼鬼王（身具千眼，洞察世间一切善恶。）

啖兽鬼王（统治万兽，抓取害人之兽食之。）

负石鬼王（统帅小鬼负石担沙，移山填海，饶益众生。）

主耗鬼王（掌管万物之损耗，令众生知万物皆是无常。）

主祸鬼王（对行恶众生加以横祸，使其知因果不虚而悔改行善。）

主食鬼王（掌管众生饮食，依业报施食。）

主财鬼王（专司众生之财富，护善者家财丰盈，惩吝啬者多是非。）

主畜鬼王（管理所有畜生，包括家畜和野畜‌）

主禽鬼王（管理所有飞禽‌）

主兽鬼王（管理所有野兽，不包括家畜‌）

主魅鬼王（管理魑魅魍魉，即那些由土木金石或大树木作怪的精怪‌）

主产鬼王（主要职责是管理产房和帮助产妇顺利生产。）

主命鬼王（掌管阎浮提人的生命的大鬼王，负责管理众生的生死。他在百千生中曾做大鬼王，保护众生，具有不可思议的慈悲愿力。）

主疾鬼王（主要职责是帮助病人和医生结缘，促进病人的康复‌。）

主险鬼王（专门管理危险的事情‌。‌专门负责处理与危险相关的事务。）

三目鬼王（主要负责观察和记录众生的善恶行为，确保因果报应的准确无误。）

四目鬼王（负责监督和管理地狱中的刑罚执行，确保刑罚的公正和适度。）

五目鬼王（负责引导迷路的灵魂，帮助他们找到正确的轮回之路，避免他们误入歧途‌）

祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王等这么多的大鬼王以及他们各自统领的下属都有百千诸小鬼王，全部都居住在阎浮提内，每一个鬼神都各自有自己的职责，有自己的主张（自己负责的事情、范围），分工都很明确

这些鬼王与阎罗天子都承继佛的大威神通力，以及地藏菩萨摩诃萨的慈悲愿力，全都来到忉利天宫，在一旁站着听法

（学习注：在学习了解这些鬼王的名称、职责过程中，深深感到这些鬼王虽然外表凶猛彪悍，但内心充满了对众生的慈悲，他们的职责无一不是在帮助众生断恶修善，解脱苦难，从而走向学佛的正道

以鬼王的形象，在世间示现愤怒相，也可能是佛菩萨普渡众生的方便法，以此方便来度化那些刚强难调的众生

[愤怒相]是真正具有神通的菩萨,示现教导那些凶恶众生的一种方式

只有真正的佛菩萨才能运用方便,示现不同形象来引导众生

——常见的错误修行方式,和[愤怒相]

也正因为这些鬼王具足慈悲和福德，因此这些鬼王能和阎罗天子一起来到忉利天宫听闻世尊说法）

【词解】

【阎罗天子】

阎罗天子司掌大海之底，东北方沃焦石下的叫唤大地狱。并管理十六个诛心小地狱。

© 汉典

‌恶毒鬼王‌：这类鬼王以“恶毒”著称，能够以恶毒攻克众生的三毒（贪、嗔、痴）和十恶（杀、盗、淫、妄、酒、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚）。虽然他们外表凶恶，但内心充满慈悲，通过示现恶行来帮助众生脱离恶行。

‌多恶鬼王‌：这类鬼王以“多恶”为特点，表示众生每一念都有多重恶行。他们通过现忿怒相，用至恶来制服众生的无量恶行，目的是为了止恶扬善。

‌大诤鬼王‌：这类鬼王擅长辩论，能够以大诤息众诤，帮助人们解怨释缚，化解争端。

‌白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王‌：这些鬼王以虎为名，现人身虎头之相，用猛兽之形摄伏造恶的众生，令其心生恐惧而不敢再造恶。

‌散殃鬼王‌：这类鬼王对行恶的众生散布灾祸，使众生知因果报应而改过自新。

‌飞身鬼王‌：统帅飞行夜叉，故名。

‌电光鬼王‌：眼光如电，令人惊怖。

‌狼牙鬼王‌：以狼之尖牙示人，专门惩戒造恶的众生。

‌千眼鬼王‌：身具千眼，洞察世间一切善恶。

‌啖兽鬼王‌：统治万兽，抓取害人之兽食之。

‌负石鬼王‌：统帅小鬼负石担沙，移山填海，饶益众生。

‌主耗鬼王‌：掌管万物之损耗，令众生知万物皆是无常。

‌主祸鬼王‌：对行恶众生加以横祸，使其知因果不虚而悔改行善。

‌主食鬼王‌：掌管众生饮食，依业报施食。

‌主财鬼王‌：专司众生之财富，护善者家财丰盈，惩吝啬者多是非。

主畜鬼王‌：管理所有畜生，包括家畜和野畜‌

‌主禽鬼王‌：管理所有飞禽‌

‌主兽鬼王‌：管理所有野兽，不包括家畜‌

‌主魅鬼王‌：管理魑魅魍魉，即那些由土木金石或大树木作怪的精怪‌

主产鬼王：主要职责是管理产房和帮助产妇顺利生产。

主命鬼王：掌管阎浮提人的生命的大鬼王，负责管理众生的生死。他在百千生中曾做大鬼王，保护众生，具有不可思议的慈悲愿力。

‌主疾鬼王：主要职责是帮助病人和医生结缘，促进病人的康复‌。

主险鬼王：专门管理危险的事情‌。‌专门负责处理与危险相关的事务。

‌三目鬼王‌：主要负责观察和记录众生的善恶行为，确保因果报应的准确无误。

‌四目鬼王‌：负责监督和管理地狱中的刑罚执行，确保刑罚的公正和适度。

‌五目鬼王‌：负责引导迷路的灵魂，帮助他们找到正确的轮回之路，避免他们误入歧途‌

——摘自百度

二、阎罗天子请问世尊为什么地藏菩萨累劫救渡众生，众生却还是没有解脱

★【尔时，阎罗天子，胡跪合掌，白佛言：“世尊！我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊，唯愿世尊，慈悲宣说。”

    佛告阎罗天子：“恣汝所问，吾为汝说。”】

【学习解说】

这时，阎罗天子右膝着地，双手合掌，虔诚的对佛说：

世尊！我今天与一起来的诸鬼王们，承继佛的大威神通力以及承继地藏菩萨的大悲愿力，才能够来到忉利天宫参加这个法会，聆听佛为大众宣说佛法

这也是我们这些人平时能时时护念众生所获得的善报功德利益

如今我有一个小小的疑问，想要请教世尊，唯有恳请世尊，慈悲的为我们宣说，为我们解疑释惑

【词解】

【胡跪】

古代僧人跪坐致敬的礼节﹐右膝着地﹐竖左膝危坐﹐倦则两膝姿势互换。又称互跪。

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★【是时，阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：“世尊！我观地藏菩萨，在六道中，百千方便，而度罪苦众生，不辞疲倦。是大菩萨，有如是不可思议神通之事。然诸众生，脱获罪报，未久之间，又堕恶道。世尊！是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？唯愿世尊，为我解说。”】

【学习解说】

此时，阎罗天子瞻仰礼拜世尊以及回头看了一眼地藏菩萨，而对佛说：

世尊！我观察到地藏菩萨在阎浮提六道中，运用百千种种方便法，不辞疲倦的辛辛苦苦的度脱三恶道中的罪苦众生

地藏菩萨以自己不可思议的大威神通力尽心尽力救渡众生，然而这些罪苦众生，虽然在地藏菩萨大威神通力的加持下脱离恶道业报，转生到善道

但是过不了多长时间，就又造作种种恶业，又堕入三恶道中受苦

世尊！我等疑惑的是：地藏菩萨既然有如此不可思议的大威神通力，为什么众生还是不依止于地藏菩萨的大威神通力而始终趣向善道，获得永远的解脱？

唯有恳求世尊，能为我们解说其中的原因

【词解】

【回视】

回顾，回头看。

© 汉典

【依止】

即依存而止住之意；或以某事物为所依而止住或执著。又一般谓依赖于有力、有德者之处而不离，亦称为依止。法华经方便品（大九·八中）：“若有若无等，依止此诸见。”大乘庄严经论卷四述求品，谓依止（梵 a^s/raya）作意为十八种作意之一，同经卷八以依止（梵 nis/raya）为八无上之一。

　大乘庄严经论卷一种性品则列举菩萨种性之四种依止，即：(一)无量善根依止，(二)无量智慧依止，(三)一切烦恼障、智障得清净依止，(四)一切神通变化依止。又同经卷七度摄品载菩萨修习诸波罗蜜有五依止，即：(一)物依止（梵 upadhi-sam!nis/rita），(二)思惟依止（梵 manasika^ra-sam!nis/rita），(三)心依止（梵 a^s/aya-sam!nis/rita），(四)方便依止（梵 upa^ya-sam!nis/rita），(五)势力依止（梵 vibhutva-sam!nis/rita）。（杂阿含经卷二十四、广义法门经、小品般若经卷二塔品、大乘入楞伽经卷三、金光明最胜王经卷五重显空性品、善见律毗婆沙卷四、辩中边论卷上辩相品、止观辅行传弘决卷一之一、法华玄义卷五上）p3051

FROM:【佛光大辞典】

1，南阎浮提众生习性刚强，结恶习重，蒙地藏菩萨救出后又再造恶复堕恶道

★【佛告阎罗天子：“南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人，乃至堕大恶趣。菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。】

【学习解说】

佛告诉阎罗天子：南阎浮提（娑婆世界）的众生，他的凡夫习气非常的顽固，坚硬，很难调和也很难降服

是地藏菩萨，在百千劫中，一遍遍的不厌其烦的救拔这些很难调和很难降服的顽固众生，使他们归顺地藏菩萨修习佛法，从而早日修行解脱

这些受到罪报的人乃至堕入在大地狱中受极大苦难的众生，地藏菩萨都是以自己的慈悲神通力，运用种种方便法，拔除他们造作恶业而招感苦报的根本因缘

令他们刚强的心性逐渐的柔和起来，让他们明白自己过去世所造的恶业，意识到自己所受的罪报都是自己曾经造作恶业的果报，于是听从地藏菩萨的教导修习善业而解脱

然而阎浮提众生，因为造恶的习气实在太重，念念之间都是恶念，所以地藏救渡他们出来之后，又忘记了曾经遭受的罪业，再次造作恶业而堕入到三恶道

又要劳烦地藏菩萨，在无数劫中不断的救渡他们出离恶道

【词解】

【业缘】

二十四缘之一。谓善业为招乐果之因缘，恶业为招苦果之因缘。一切有情皆由业缘而生。维摩经方便品（大一四·五三九中）：“是身如影，从业缘现。”法华经卷一序品（大九·二下）：“生死所趣，善恶业缘。”p5503

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2小时25分）

2，世尊以众生误入险道幸遇善知识提醒为比喻，劝导众生不但自己要走好道还要劝导别人也不要去走险道

★【“譬如有人，迷失本家，误入险道。其险道中，多诸夜叉，及虎狼师子、蚖蛇蝮蝎。如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人，欲进险道，而语之言：‘咄哉！男子！为何事故，而入此路？有何异术，能制诸毒？’是迷路人，忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。】

【学习解说】

譬如有众生，因为在外多年，忘记了回家的路，在不知不觉中就走错了路，不知道自己走的是一条充满危险的道路

在这条危险的道路中，一路有很多的夜叉等恶鬼神（见下），还有凶猛的老虎、残忍的野狼、怒目咆哮的狮子以及毒蜈蚣、毒蛇、毒蜘蛛、毒蝎等

这个迷路的众生只要一走上这条危险的大道，顷刻之间就会遭到这些夜叉恶鬼以及老虎、野狼、狮子以及毒蜈蚣、毒蛇、毒蜘蛛、毒蝎等的伤害和毒害

这时路上出现一位本领很大的人，能够降服这些才狼虎豹的攻击，也非常的善于化解各种毒虫的毒害以及夜叉恶鬼的伤害

这位知识正巧遇到了这一位迷路的众生，走在这条危险的道路上，于是马上问他：

这位男子，你有什么事情会走上这一条危险的路，既然走上这条路，那么你又有什么特别的方法能够对付夜叉恶鬼的陷害，抗击虎狼狮子的攻击，和化解毒虫的毒害？

这位迷路之人，猛然听到这些话，心里一惊，才方知自己走上了一条危险的道路，于是就向后退，离开了这条路

★【是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐，而语之言：‘咄哉！迷人！自今已后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。’是迷路人，亦生感重。临别之时，知识又言：‘若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命。无令是众，自取其死。’】

其实这位知识就是菩萨化现，知道众生误入险道，来救渡众生出离险道

就这样在善知识的引导下，这位迷路之人才得以走出险道，避免了在路上被夜叉、虎豹、毒蛇毒蝎的伤害，从而走上正确的道路，使他终于能够安全的回家

这位善知识在分别时又对这位迷路之人说：迷糊的人，从今之后，你千万不能再踏上这条危险的道路

你要知道，走上这条险路，就是有去无回，性命一定难保，很难再有人从里面走出来的

这位迷路之人，听完善知识的叮嘱，非常的感激这位善知识，两人在临别之际，这位善知识又苦口婆心的叮嘱：

你回去之后，如果看到有亲人或别的路人，无论男女，你都要告诉他们这条路上有凶猛的才狼虎豹，有毒蛇毒蝎毒蜈蚣毒蜘蛛，有夜叉恶鬼

人一旦碰上，就会受到攻击而丧失性命，所以，叫他们无论如何都不要去走这条路，否则真的就是自取灭亡

【词解】

【夜叉】

梵语 yaks!a，巴利语 yakkha。八部众之一。通常与“罗刹”（梵 ra^ks!asa）并称。又作药叉、悦叉、阅叉、野叉。意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（梵 yaks!iN!i^，巴 yakkhini^）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。据长阿含卷十二大会经、大毗婆沙论卷一三三、顺正理论卷三十一等载，夜叉受毗沙门天王统领，守护忉利天等诸天，得受种种欢乐，并具有威势。

　有关夜叉之种类，大智度论卷十二举出三种夜叉，即：(一)地行夜叉，常得种种欢乐、音乐、饮食等。(二)虚空夜叉，具有大力，行走如风。(三)宫殿飞行夜叉，有种种娱乐及便身之物。注维摩诘经亦举出三种夜叉，即：(一)地夜叉，因过去世仅行财施，故不能飞行。(二)虚空夜叉。(三)天夜叉，因过去世布施车马而能飞行。

　另据大方等大集经卷五十二毗沙门天王品载，毗沙门天王有无病、吉祥等十六夜叉大臣大力军将，及因陀罗、苏摩、婆楼那、伊奢那、阿吒薄拘等五十夜叉军将。据金光明最胜王经卷一序品载，毗沙门天王为上首，庵婆、持庵、莲花光藏、莲花目、颦眉、现大怖、动地、吞食等三万六千药叉众来会。据大日经疏卷五载，胎藏界曼荼罗外金刚部中，于北门置毗沙门天，其左右绘有摩尼跋陀罗、布噜那跋陀罗、半只迦、沙多祈哩、醯摩嚩多、毗洒迦、阿吒嚩迦、半遮罗等夜叉八大将。

　经典中常述及身为正法守护神之夜叉。如药师如来本愿经载，宫毗罗、跋折罗等十二夜叉大将，誓言护卫药师如来本愿经之受持者。据陀罗尼集经卷三载，达哩底啰瑟吒等十六大药叉将（即般若十六善神），愿护卫念诵“般若波罗蜜”者。据大毗婆沙论卷一八○载，两国交战时，由护国药叉先行比斗。据孔雀王咒经卷上载，钩钩孙陀等一九七名夜叉住于诸国，降伏怨敌。然经典中亦述及为害众生之各类夜叉。据大吉义神咒经卷三载，诸夜叉、罗刹鬼等，常作狮、象、虎、鹿、马、牛、驴、驼、羊等形象，或头大而身小，或赤腹而一头两面、三面等，手持刀、剑、戟等，相状可怖，令人生畏，能使见者错乱迷醉，进而饮啜其精气。南本涅槃经卷十五、观佛三昧海经卷二等亦载有该类夜叉之可怖形状，彼等即为夺人精气、啖人血肉之狞恶鬼类。

　夜叉之梵语 yaks!a，语根为 yaks!，有尊敬、祭祀、躁动等意，指半人半神之群类。故注维摩诘经卷一，将夜叉译作贵人；慧琳音义卷二十三，称夜叉为祠祭鬼，谓印度民间常祭祀夜叉以求福。于印度神话中，夜叉则为一种半神之小神灵。有谓其父为补罗娑底耶，或迦叶波，或补罗诃（梵 Pulaha），或谓系由梵天脚中生出者；其母系财神俱毗罗之随从，或为毗湿奴之随从。于密教中，据大日经疏卷一载，密迹力士为夜叉王，称为金刚手，或执金刚。（长阿含经卷二十、大方等大集经卷五十、起世经卷六“四天王品”、立世阿毗昙论卷一、卷四、大唐西域记卷三迦湿弥罗国条）（(参见:多闻天)2331）p3130

FROM:【佛光大辞典】

【异术】 2.指不同的学说。 3.不同的方法。 4.奇妙的策略或办法。 5.指特别的技艺。 6.犹言异端邪说。 7.指法术。 © 汉典

3，地藏菩萨慈悲救渡众生出离苦难，劝导众生千万不要再造恶复堕地狱永无解脱

★【“是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生天人中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。如迷路人，误入险道，遇善知识，引接令出，永不复入。逢见他人，复劝莫入，自言：‘因是迷故，得解脱竟，更不复入。’】

【学习解说】

这都是因为地藏菩萨具足大慈悲，在地狱示现种种化身救拔罪苦众生出离恶道，投生到世间或者天上，享受人天的快乐

这些罪报众生，知道自己所受报的地狱非常的痛苦，在地藏菩萨的大威神通力的加持下，终得脱离恶道，发誓永远不再来地狱道受苦

就如这位迷路之人，误入到危险的道路中，有幸遇到善知识，在善知识的接引下，才得以走出这条危险之路，劝导他今后不要再走入进去

而且这位迷路之人在以后的日子里凡是遇到他人，总是劝导他人千万不要走这条危险之路，总是把自己的经历分享给别人，劝导别人说：

自己就是因为迷糊，不知道这条路的危险，差点就走进去出不来了，幸好路途中遇到善知识

在善知识的帮助下才得以脱离危险，从此以后我就再也不去走那条险道了

★【若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命，如堕恶趣。地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中。旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。”】

【学习解说】

如果今后众生再次因迷糊走入那条险道，那么也还是会在这条道路中迷失

不知道这是一条险道，也不知道自己过去曾经进入到这个险道之中，如果没有善知识的接引，早已经丧失了生命

就如众生堕入在地狱道中，地藏菩萨运用大威神通力以方便法救渡众生出离恶道，投生到人天之道

然而众生来到人天道中，忘记了曾经的苦受，又造作种种恶业，而再次堕入到地狱道中受报

如果众生造下的业是五无间重大罪业，那么就会永远堕入在阿鼻地狱中，受无间地狱种种苦报，没有解脱的日期

【词解】

【履践】履行实践

© 汉典

(未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2.5小时）

三、恶毒鬼王代表众鬼王在世尊面前发愿：至心护念行善以及恭敬供养佛菩萨像、受持经文之人

★【尔时，恶毒鬼王合掌恭敬，白佛言：“世尊！我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。】

【学习解说】

世尊刚回答完阎罗天子的疑问，在一边的恶毒鬼王马上向着世尊恭敬合掌，问世尊说：

世尊！像我等这样的鬼王，在阎浮提中有无量无数，我们这些鬼王在阎浮提世界中，有的是利益众生，有的则损害众生

每个鬼王所做的事情都不尽相同，不管是利益众生还是损害众生，这些也都是众生自己的业力使然，使得众生获得不同的果报

总的来说，我们这些鬼王游走在阎浮提世界的各个角落 ，做的恶事比做的善事要多（这也说明众生造的恶业比做善事要多）

★【过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像，或转读尊经，烧香供养一句一偈。我等鬼王，敬礼是人，如过去、现在、未来诸佛。】

【学习解说】

在此我们真诚发愿：今后凡是我们经过的家庭，或者经过的城市、农村、或者庄园、房舍中

如果有男子或者女人哪怕是做了像一根汗毛或者一根头发那样小的善事

乃至是悬挂一根幢幡或者作一个幡盖，或者拿很少的香或很少的花来供养佛菩萨像

或者有众生能够读诵这部经文，或者烧香供养赞叹经中的一句或一偈

我们这些鬼王，都会礼敬这些人，就像礼敬过去、现在、未来诸佛一样

【词解】

【城邑】 城市© 汉典

【聚落】村落，人们聚居的地方。© 汉典

【庄园】 乡村的田园房舍; 大面积的田庄© 汉典

★【敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护。不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门？”佛赞鬼王：“善哉！善哉！汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。”】

【学习解说】

并且我们也会告诫在这些地方游走的我们的部下，那些有着大力士的小鬼们，以及当地的土地神都去护卫那些作善事的人们

不让那些邪恶的事情或一些意外的事情或灾祸，或一些难以治愈的疾病或横病乃至一些不尽如人意、影响人们心情的事情，靠近这些家庭的周围

当然更不允许这些不好的事情发生在这些家庭成员的身上，我们都会护念这些做善事的众生都能平安快乐

佛听完恶毒鬼王的愿心后赞叹诸鬼王：善哉！善哉！你们这些鬼王与阎罗天子，能够这样的拥护那些行善的善男子善女人，我非常的欣慰

你们这样做，我也会告诉大梵天王以及帝释天王，令他们也能护卫你们，使你们能够早日脱离鬼身，早日解脱成就

【词解】

【横事】意外的事故或灾祸© 汉典

【恶病】难以医治的疾病。© 汉典

【梵王】

　（天名）大梵天王之异称也。又总称色界之诸天。法华经方便品曰：“诸梵王及诸天帝释。”毗奈耶杂事二十曰：“梵王捧伞，天帝持拂。”(参见:大梵天王)

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【帝释】

　（天名）忉利天之主也，居须弥山之顶喜见城，统领他之三十二天（忉利天译三十三天），梵名释迦提桓因陀罗S/akra　deva%na%m　indra，略云释提桓因。新译之梵名，释迦提婆因达罗。释迦译能，天帝之姓，提桓者天，因陀罗者帝，即能天帝也，今反转梵语而谓为帝释，胎藏界曼荼罗释迦院之一众也。大日经一曰：“初方释天王，安住妙高山，宝冠被璎珞，持跋折罗印，及诸余眷属，慧者能分布。”同疏五曰：“于东方五顶之南当画因陀罗释天之主，坐须弥山，天众围绕。首戴宝冠，身被种种璎珞，持跋折罗。及诸余眷属，谓舍指夫人，及六欲天等，是如图中所示也。”法华义疏二曰：“释提桓因者，具足外国语应云释迦提桓因陀罗，释迦为能，提桓为天。因陀罗为主，以其在善法堂治化称会天心，故为能天主。”法华玄赞二曰：“梵云释迦提婆因达罗，释迦，姓也，此翻为能。提婆，天也。因达罗，帝也。正云能天帝。释提桓因，云天帝释，俱讹倒也。此在妙高山顶而住，三十三天之帝主也。过去字憍尸迦，此云茧儿，名阿摩揭陀。此云此毒害，即摩揭陀国过去帝释修因之处用为国名。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

四、主命鬼王护念众生的生死，劝导众生生时死时都不应杀害众生，否则会令生死俱不得安

★【说是语时，会中有一鬼王，名曰主命，白佛言：“世尊！我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生，不会我意，致令生死，俱不得安。】

【学习解说】

恶毒鬼王退下后，与会中又有一个鬼王，名叫主命鬼王，恭敬合掌对世尊说：

世尊！按照我过去世所做之业的因缘，我现在在阎浮提主管众生的生死，不管众生何时出生何时死亡，都是我管辖的职责范围

从我原本的心愿出发，我都想让众生获得利益，但是因为众生，不能领会我的意愿，使得他们在生死中，都不能安心

1，小孩刚出生的家庭千万不要杀生，饮酒食肉，否则会令子母不得安乐

★【“何以故？是阎浮提人，初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅。自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味，供给产母。及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母，不得安乐。】

【学习解说】

是有什么原因造成众生会生死不安的呢？这是因为阎浮提众生，在孩子刚刚降生之时，或者将要出生时，不管是男孩女孩，总是在做着很多的善事

这样能使他们所居住的宅子也都增上了利益，因为他们的行善自然令周遭的土地神无量的欢喜

自然就会前来护念母亲和刚出生的孩子，使母子获得很大的安乐，也能使一家眷属都获得利益

在孩子平安的生下后，更要切记千万不要杀害众生，不要用杀害的众生肉来给刚生产的母亲饮食

也不要为了庆祝孩子平安降生，而聚集广大的眷属，广开筵席，饮酒食肉，歌舞升平

如果这样杀害众生造作恶业，会使这位刚生产的母亲和刚出生的孩子福报俱损，会令他们不得安宁

★【“何以故？是产难时，有无数恶鬼，及魍魉精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇，荷护子母，使令安乐，而得利益。如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，集聚眷属，以是之故，犯殃自受，子母俱损。】

【学习解说】

这又是为什么呢？因为在产妇即将分娩时，四周有无数的恶鬼以及各种妖精鬼怪，都闻到了产妇生产时的血腥味，他们都喜欢吃这种血腥味，所以都会围过来

是我（主命鬼王）早早的下令房屋四周的土地神灵来护念、利益这对母子，使产妇能够平安的生下孩子并令母子安乐

而这对母子的家人们看到他们母子平安喜乐，就想着要设斋答谢护念他们的土地神灵

这些家人因为不明究理，又没有深入经藏，学习佛的教导，反而杀害许多的生灵，请家中的眷属们都集聚在一起，吃喝玩乐

因为造作杀业，犯了杀生之罪，所受的恶报自然就得承受，连带着这对母子也一起损毁了福报，在今后的养育过程中不得安宁

【词解】

【魍魉】 传说中的一种鬼怪© 汉典

【精魅】1.妖精鬼怪。© 汉典

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约3小时以上）

2，主命鬼王告诫众生，临命终时神识昬昧，会有恶道鬼神变作父母眷属接引入恶道

★【“又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道，何况自修善根，增我力故。是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者？】

【学习解说】

主命鬼王接着说：在阎浮提世界中的那些临命终人，不管他生前是行善多还是作恶多，我都会护念这个临命终人不堕入到恶道

更何况这个临命终人在生前广修十善法，种下善根，增上了我利益众生的力量

在阎浮提常常行善的人，他在临命终时也会有成百上千的恶道鬼神来干扰他

这些恶鬼神或者变作临命终人的已故父母、或者变作兄弟姐妹等眷属，来接引这位临命终人，把他引导到恶道中受苦报

更何况临命终人在世时造作种种恶业，就会有更多的恶鬼神接引，即使没有成百上千的恶鬼神接引，他自己所造的恶业也是要堕入到恶道受报的

3，主命鬼王劝导眷属应为临命终人广设供养、转读地藏经，称念佛号

★【“世尊！如是阎浮提男子女人，临命终时，神识惛昧，不辩善恶，乃至眼耳，更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者，离诸恶道，诸魔鬼神，悉皆退散。世尊！一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。”】

【学习解说】

为什么临命终人会被恶鬼神接引到恶道呢？

主命鬼王接着说：世尊！这些阎浮提世界的男子女人，他们在临命终时，神识（犹言灵魂）已经处于迷乱、糊涂、神志不清的状态

已经无法辨别什么是善，什么是恶，甚至于那时的眼睛已经看不到任何人任何事，耳朵也听不到外边在讲着什么

所以这时候，这位临命终人的眷属就应当为这位临命终人广设供养，为他转读这部《地藏菩萨本愿经》，至心称念佛菩萨名号

因为家人眷属替他所做的这些功德福报，能够使这位亡者获利，使他四周成千上百的恶鬼神都退散远离，不能接引亡者入恶道，使得亡者远离了恶道的果报

世尊！一切众生临命终时，如果能够得闻一佛名号或菩萨名号，或者听闻大乘经典，哪怕只一句一偈

那么这些众生，除了那些在生前造作五无间罪业（即：杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆罪。此五种罪业能招感无间地狱之苦果）

以及犯重大杀害罪业不能免除一定会堕入地狱恶报，其他如果在世间做了小小的恶业，要堕入恶道的

那么因为家人为其广做上面的佛事，承这些功德福报，就能免除堕入恶道的果报而投生善道

（学习注：所以众生应该深入经藏，才能够知晓经文中对众生的教导，这样如果家中有亡者，也就能如法的为亡者做这些佛事，利益亡者脱离恶道的苦报而投生善道，况且在家人也能获得利益）

【词解】

【神识】

犹言灵魂。有情之心识灵妙不可思议，故称神识。神识界不可以色得见，亦不至色体，但以所入行作而体现色。楞严经卷八（大一九·一四四中）：“临终时先见猛火满十方界，亡者神识飞堕，乘烟入无间狱。”（增一阿含经卷七、大宝积经卷一○九）p4260

FROM:【佛光大辞典】

【五无间】

<一>即阿鼻地狱。又作五无间狱。法界有情众生随所造业，堕此地狱，受苦报无有间断。为八大地狱中之最苦处，乃极恶之人所受之果报。据地藏菩萨本愿经卷上载，此狱以“五事业感”，故称无间。即：(一)时无间，指历劫受罪，无时间歇。(二)形无间，指此地狱纵广八万由旬（限量），一切有情于中受苦，其身形亦广八万由旬，遍满此狱。一人亦满，多人亦满，无有间隙。(三)受苦无间，诸有情于剑树刀山、罪器叉棒、碓磨锯凿及剉斫镬汤等，备受诸苦，无有休歇。(四)趣果无间，不问男子女人、老幼贵贱及天龙神鬼，罪业所感，悉同受之。(五)命无间，若堕此狱，从初入时，至百千万劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生。（观佛三昧海经卷五观佛心品、大楼炭经卷二泥梨品、起世经卷四地狱品、翻译名义集卷二）

<二>又作五无间业。即：杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆罪。此五种罪业能招感无间地狱之苦果，故又称五无间业。（(参见:五逆)1142）p1163

FROM:【佛光大辞典】

五、世尊赞叹主命鬼王为救渡众生而发下护念众生的愿心

★【佛告主命鬼王：“汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生。若未来世中，有男子女人，至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。”】

【学习解说】

佛告诉主命鬼王：你因为慈悲众生，能够为救度众生发下如此的大愿

在阎浮提众生的生、死中，护念众生不令他们在生、死时被恶鬼神所缠缚干扰

如果未来世中，有男子女人，他们到了生死的关卡时，你千万不要退失曾经发下的大愿

使得阎浮提众生在生死时都能获得你的庇护，使他们永远的获得安乐，获得解脱

★【鬼王白佛言：“愿不有虑，我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。但愿诸众生，于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。”】

【学习解说】

主命鬼王对佛说：希望世尊不要担心忧虑，我一直到我的这个鬼王的身份结束前，都会念念拥护阎浮提的众生

不管是他们在生产时或者临命终时，我都会令他们获得安乐

只要众生在生、死时能够相信我说的话，并按照我说的话去做，那么众生都能获得大利益

小孩都能安乐易养，相貌端正，智慧康健，亡者都能投生善道直至解脱

六、主命鬼王实际上并不是鬼，是菩萨慈悲方便示现，将来定当成就佛道

★【尔时，佛告地藏菩萨：“是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士，慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来。劫名安乐，世界名净住。其佛寿命，不可计劫。地藏！是大鬼王，其事如是，不可思议，所度天人，亦不可限量。”】

【学习解说】

这时，佛告诉地藏菩萨：这位主命鬼王，已经在百千生的轮回中，都做大鬼王，始终践行着自己的愿心，在阎浮提众生的生时、亡时，护念着众生，令众生都得安乐

这位菩萨，因为悲悯众生，所以在阎浮提示现鬼王之身，以鬼王的方便之身不断地救度阎浮提的众生出离苦难

实际上，他并不是真实的鬼王，再过一百七十劫，这位菩萨（主命鬼王）就能成佛，名号无相如来，这劫的名字叫安乐，所居住的世界名叫净住，这位无相如来的寿命不可计算

地藏！这位大鬼王在世间救度众生所做之事，真的是不可思议，他所救度的人、天人，多的也无法计算

【词解】

【大士】

　（术语）菩萨之通称也，或以名声闻及佛。士者凡夫之通称，简别于凡夫而称为大。又，士者事也，为自利利他之大事者，谓之大士。韩诗外传曰：“孔子与子路子贡颜渊言志，谓子路曰：勇士哉！谓子贡曰：辨士哉！谓颜渊曰：大士哉！”管子法法篇曰：“务物之人，无大士焉。”大士文本出儒传。法华文句记二曰：“大士者，大论称菩萨为大士，亦曰开士。士谓士夫，凡人之通称。以大开简别故曰大等。”四教仪集解上曰：“大士者，大非小也。士事也，运心广大能建佛事故云大士，亦名上士。瑜伽论云：无自利利他行者名下士，有自利无利他名中士，具自他行名上士。大论以菩萨名大士亦开士，普贤观以声闻菩萨为大士，金光明以佛为大士，诸文不同。”释门正统四曰：“宋神宗宣和元年，诏改释氏为金仙，菩萨为大士，僧为德士。”梵Maha%sattva。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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由上面的经文中可知，在阎浮提世界中，示现鬼身的不一定都是真正的鬼神，有的是菩萨慈悲众生，发愿救度众生而化现鬼身，就如上面世尊说的主命鬼王

又如在前面的学习中，知道有一恶毒鬼王代表众鬼神向世尊发愿一心护念行善众生，令其安乐：

【过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像，或转读尊经，烧香供养一句一偈。我等鬼王，敬礼是人，如过去、现在、未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护。不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门？”】

也是有前面的学习中，得知这位恶毒鬼神以“恶毒”著称，能够以恶毒攻克众生的三毒（贪、嗔、痴）和十恶（杀、盗、淫、妄、酒、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚）。虽然他们外表凶恶，但内心充满慈悲，通过示现恶行来帮助众生脱离恶行

他们的悲心也可以从他们如上发愿中体现出来，所以末学在学习了解这些鬼王的名称、职责、发愿的过程中，深深体会感受到这些鬼王虽然外表凶猛彪悍，但内心实则充满了对众生的慈悲，帮助众生断恶修善，护念众生解脱苦难，平安喜乐，从而走向学佛的正道而真正解脱

以鬼王的形象，在世间示现愤怒相，就如“恶毒”鬼王，“主命”鬼王，就是佛菩萨普渡众生的方便示现，以此方便来度化那些刚强难调的众生

[愤怒相]是真正具有神通的菩萨,示现教导那些凶恶众生的一种方式

只有真正的佛菩萨才能运用方便,示现不同形象来引导众生

——常见的错误修行方式,和[愤怒相]

也正因为这些鬼王具足慈悲和福德，因此这些鬼王能和阎罗天子一起来到忉利天宫听闻世尊说法

也正因为这些鬼王具足慈悲和福德，就如主命鬼王，得到佛的授记，将在一百七十劫后，成就佛道，名号无相如来，这劫的名字叫安乐，所居住的世界名叫净住，这位无相如来的寿命不可计算，所救度的众生多的也无法计算

所以，慈悲众生，并不单单示现慈悲相，还有佛菩萨的其他方便示现，比如佛菩萨为方便救渡众生而示现的【愤怒相】

这里要特别指出的是，【[愤怒相]是真正具有神通的菩萨,示现教导那些凶恶众生的一种方式】，并不是一般众生都能随便运用的

凡夫没有那种能力, 如果走向偏激的方式, 那只是徒增自己的习气,容易走入邪途或着魔——常见的错误修行方式,和[愤怒相]

其实,凡夫不可能修愤怒相而成佛
因为凡心一堕入贪瞋痴,就会物以类聚,招引魔扰而不自知
同好相吸,所以修愤怒相会引发非人鬼神或天魔的跟随或控制和附体
造成自己的心念和情绪都和这些非人鬼神或天魔起相应
也因此不觉得自己已经堕入着魔的状况

所以佛陀一再告诫众生不能起贪瞋痴三毒心
这就是根本原因,因为三毒是恶道因

——常见的错误修行方式,和[愤怒相] 3楼

所以，

一般初学者千万别用什么[愤怒相]的方法
综观佛经,没有教导众生修行要用[愤怒相]的
现在的众生还没学好,就自己期许可以用[愤怒相],这是颠倒了
[愤怒相]有可能是佛菩萨的方便相之一(例如示现大力鬼神),
但是[愤怒相]不是初学者的修行,这要弄清楚,
要弄清楚学佛就是要戒除[贪][瞋][痴],初学者绝对没有能力运用[瞋相],
[愤怒相]只会助长自己的瞋心而和非人鬼神相应,死后堕入鬼神类,
这点[楞严经]讲的很清楚
关于这点要深入经藏去了解,不是被末法的乱象说法给误导

——[法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法165楼

所以，对于一般众生而言，最好的最安全的修习方法就是让自己入慈心修习慈心三昧

藉由练习发起慈悲心清净心光明心

而逐渐启发佛性原本就俱足的圆满功德
因此而消除习气,解脱世俗的诱惑和干扰

慈心三昧讲的很清楚,
这就是一个很简单不用勤苦的方法
如果您觉得自己习气很严重
那就选择一个最简单的净心法门
让自己的心清净,就能逐渐生起光明的力量
心有力量后, 就能逐渐稳定修行

——常见的错误修行方式,和[愤怒相] 2楼

而且，修习慈心能成就一切功德

【佛子。一切菩萨。皆应如是修习慈心。汝以修慈。名为慈者。
佛子。若善男子善女人。有得闻此修慈经者。则能销灭无始时来诸恶业障。离众病厄。为一切人之所爱敬。于其中间。或至临终。必得奉见十方诸佛。及与授阿耨多罗三藐三菩提记。或得三昧。或得法忍。或得入于陀罗尼门。其心安隐。无有死畏。永离一切诸恶道苦。必生清净极乐佛国。

——[慈心三昧]令诸菩萨。不经勤苦。而能速疾证佛菩提...[大方广佛花严经修慈分]】

光明遍照

（接续楼上 本楼层以及增补前面标题共用时约3小时以上）

○ 称佛名号品第九

一、地藏菩萨为大众宣说听闻佛名称念佛号能得大功德，灭无量罪

★【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！我今为未来众生，演利益事，于生死中，得大利益。唯愿世尊，听我说之。”】

【学习解说】

这时，地藏菩萨摩诃萨对世尊说：世尊！我要在今天这个法会上为未来现在世的众生演说能够利益众生的事情

使得众生在生死之中，获得大利益，令众生生时安乐康健，死后投生善道乃至往生净土，希望世尊能给我机会听我说这些能利益众生的事

★【佛告地藏菩萨：“汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。”】

【学习解说】

佛告诉地藏菩萨：我示现在这个娑婆世界，就是要教导所有的菩萨行者能够与我一样对众生生起慈悲心，救拔正在遭受一切罪苦的六道众生

所以为众生演说不可思议之事，今天正是时候，唯愿你能在今天快快的为大家说说

我即将涅槃，也能使你早日完成自己的心愿，令众生都能知晓如何做才能获得利益，我也可以不再忧虑现在未来一切众生堕入恶道受苦

★【地藏菩萨白佛言：“世尊！过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人，闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像、供养赞叹？其人获福，无量无边。】

【学习解说】

地藏菩萨对佛世尊说：世尊！在过去无量阿僧祇劫中，有佛出世，号无边身如来，如果有男子女人，听闻到无边身如来的名号后，哪怕暂时的生起恭敬心，就能立即免除四十劫的生死重罪，何况能以胶漆塑造、用彩华来画无边身如来的形象，并且恭敬供养赞叹无边身如来，那么这人获得的福报多的无量无边

★【“又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人，闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道，永不退转。又于过去，有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念？】

【学习解说】

又在过去很久很久的如恒河沙那样多久劫前，有佛出世，名号宝性如来，如果有男子女人，听闻到宝性如来的名号后，在弹指的一瞬间，就当下发心要皈依宝性如来，那么这人在今后修行求取佛道的过程中，永远不会退转

又在过去久远劫中，有佛出世，名号波头摩胜如来，如果有男子女人，听闻到波头摩胜如来的名号，只要这个名号一入耳根，那么这个人就在今后一千次的投生中都能投生到六欲天中，更何况至心称念波头摩胜如来名号，获益就更殊胜

【六欲天】

　（界名）欲界有六重之天，谓之六欲天：一、四王天，有持国，广目，增长，多闻之四王，故名四王天。二、忉利天，译言三十三天，帝释天为中央，四方各有八天，故从天数而名三十三天。三、夜摩天，译言时分，彼天中时时唱快哉，故名。四、兜率天，译言喜足，于五欲之乐生喜足之心，故名。五、乐变化天，于五欲之境自乐变化，故名。六、他化自在天，于五欲之境使他自在变化，故名。此中四王天在须弥山之半腹，忉利天在须弥山之顶上，故谓之地居天，兜率天已上住在空中，故谓之空居天。见智度论九，俱舍论八。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【“又于过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人，闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛，摩顶授记。又于过去，有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。】

【学习解说】

又在过去不可说不可说无量阿僧祇前，有佛出世，名号狮子吼如来，如果有男子女人，听闻到狮子吼如来的名号，乃至只要称念一句然后至心皈依狮子吼如来，那么这个人在今后的轮回中就能有幸得遇无量诸佛的摩顶受记，在今后成就佛道

又在过去无量劫前，有佛出世，名号拘留孙佛，如果有男子女人，听闻到拘留孙佛的名号后，能够至心瞻仰顶礼拘留孙佛，或者赞叹拘留孙佛，那么这人在现在这个住劫的一千佛驻世期间，常常成为大梵天王，得到诸佛的授记，今后将成佛道

【贤劫】

　（术语）过去之住劫，名为庄严劫，未来之住劫，名为星宿劫，现在之住劫，名为贤劫，现在之住劫二十增减中，有千佛出世，故称赞之为贤劫。亦名善劫。大悲经三曰：“阿难！何故名为贤劫？阿难！此三千大千世界，劫欲成时，尽为一水。时净居天，以天眼观见此世界唯一大水，见有千枝诸妙莲华，一一莲华各有千叶，金色金光大明普照，香气芬熏，甚可爱乐。彼净居天因见此已，心生欢喜，踊跃无量，而赞叹言：奇哉奇哉！希有希有！如此劫中当有千佛出兴于世，以是因缘，遂名此劫号之为贤。”悲华经五曰：“此佛世界当名娑婆，（中略）时有大劫名曰善贤，何因缘故劫名善贤？是大劫中有千世尊，成就大悲出现于世。”行宗记四下曰：“慈恩劫章云：即此住劫称贤劫，此界成后有千佛出世，既多贤圣，故名贤劫。”梵Bhadrakalpa。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【“又于过去，有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人，闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。】

【学习解说】

又在过去久远劫前，有佛出世，名号毗婆尸佛，如果有男子女人，听闻毗婆尸佛名号，至心称念，就永远不会堕入到三恶道，常常投生到世间富贵人家或者投生到天上，享受殊胜美妙的快乐

★【“又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人，闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上，受胜妙乐。】

【学习解说】

又在过去无量无数个如恒河沙那么多的劫前，有佛出世，名号宝胜如来，如果有男子女人只要听闻宝胜如来名号，至心称念，就一定不会堕入到恶道，并且常常能投生到天上，享受殊胜美妙的乐趣

★【“又于过去，有佛出世，号宝相如来。若有男子女人，闻是佛名，生恭敬心，是人不久，得阿罗汉果。】

【学习解说】

又在过去无量劫前，有佛出世，名号宝相如来，如果有男子女人，听闻到宝相如来的名号后马上生起恭敬之心，那么这人在不久的将来一定能实证阿罗汉果位

★【“又于过去，无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人，闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。】

【学习解说】

又在过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名号袈裟幢如来，如果有男子女人，听闻到袈裟幢如来名号并且至心称念，就能免除一百个大劫中的生死罪业

★【“又于过去，有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人，闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。又于过去，有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。】

【学习解说】

又在过去无量劫前，有佛出世，名号大通山王如来，如果有男子女人，听闻到大通山王如来的名号并且至心称念，那么此人在今后能遇到如恒河沙那么多的佛出世，广为众生说法，在佛法的薰导利益下，今后必定能够成就无上正等正觉

又在过去，有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛等有如此多的不可称数的佛先后面世

【词解】

【菩提】

<一>梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

　有关佛之菩提，据大智度论卷五十三载，有五种：(一)发心菩提，谓十信菩萨发心求菩提，其心则为至菩提果之因。(二)伏心菩提，谓十住、十行、十回向等阶位之菩萨行诸波罗蜜，制伏烦恼，降伏其心。(三)明心菩提，谓登地菩萨了悟诸法实相毕竟清净，即所谓般若波罗蜜相。(四)出到菩提，谓第八不动地、第九善慧地、第十法云地等三阶位之菩萨，于般若波罗蜜中得方便力，亦不执著般若波罗蜜，灭除系缚之烦恼，出离三界，到萨婆若（一切智），故称出到菩提。(五)无上菩提，谓等觉妙觉证成阿耨多罗三藐三菩提，即佛果之觉智。以上合称五种菩提。又法华经论卷下于佛之法、报、应三身，立法佛菩提（法身菩提）、报佛菩提（报身菩提）与应佛菩提（应身菩提）等三种菩提。大乘义章卷十八区分无上菩提为方便菩提与性净菩提两种。此外，三菩提亦为天台宗之十种三法之一，即：(一)实相菩提，又作无上菩提。悟实相理之真性菩提。(二)实智菩提，又作清净菩提。悟契合理之智慧。(三)方便菩提，又作究竟菩提。悟自在教化众生之作用。上之三者与法身、般若、解脱三德无别。

　据往生净土论载，远离：(一)执著自我，(二)不欲令一切众生得安稳，(三)仅求自己之利益等三种与菩提门相违之法。称为三远离心或三种离菩提障。同书又列举三清净心：(一)不为自己求安乐（无染清净心），(二)除众生苦而令其安乐（安清净心），(三)令众生赴菩提而予其永远之乐（乐清净心）。是为三种随顺菩提门法之心。以上皆须依赖智慧、慈悲、方便等三门始可令远离或生起。

　又求无上菩提之大乘修行者，称作菩提萨埵，略称菩萨。求无上菩提之心，称作无上菩提心、无上道意或菩提心。顺趣菩提三十七种之行品，称菩提分法。佛成道之处所，称为菩提道场、菩提场，其道场树称菩提树。祈祖先等成佛，而修冥福，称为增上菩提。结讲念佛，广祈众生增进佛道，称为菩提讲。檀那所属之寺院，称为菩提寺、菩提所。（菩萨地持经卷三无上菩提品、大品般若经卷二十二、菩提心经卷一、旧华严经卷三十八、卷五十二、新华严经卷七十、维摩经卷上、大宝积经卷一、卷二十七、大智度论卷四十四、成唯识论卷一）

<二>即唐代时来华之菩提仙那。（(参见:菩提仙那)5205）p5198

FROM:【佛光大辞典】

二、家中眷属应为临命终人念佛名号及转读此经消灭罪业，自称自念获福无量，灭无量罪

★【“世尊！现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名？是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得销灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中亦渐销灭。何况众生，自称自念，获福无量，灭无量罪。”】

【学习解说】

世尊！现在未来一切众生，无论是天人还是世间人，也无论是男人还是女人，只要能够称念一位佛的名号，就有无量功德，更何况称念很多佛的名号，功德更大

能至心称念佛名的众生，无论在生时或者死时，都能获得很大的利益，不会堕入到恶道中去

如果有临命终人，家中眷属乃至只有一人能够为这个临命终人大声的称念一位佛名，那么这个临命终人，除了犯五种应堕入无间地狱（即：杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆罪）的重罪外，其余一些小小的罪业，全都能够消灭，不再受报

即使是犯了那五种应堕入无间地狱（即：杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆罪）的重罪，虽然这罪是非常的重大，在今后的百千万亿劫中，始终无法出离阿鼻地狱的果报，但是也能因为在临命终，家中眷属为其称念佛名的功德，令他所犯下的重大的罪业也逐渐能够消灭，何况众生，自己至心称念佛名，就能获得无量无边的福报，灭除累劫以来造作的无量罪业

所以，听闻佛名或念佛，能灭无量罪，能得无量功德

【词解】

【五无间】

<一>即阿鼻地狱。又作五无间狱。法界有情众生随所造业，堕此地狱，受苦报无有间断。为八大地狱中之最苦处，乃极恶之人所受之果报。据地藏菩萨本愿经卷上载，此狱以“五事业感”，故称无间。即：(一)时无间，指历劫受罪，无时间歇。(二)形无间，指此地狱纵广八万由旬（限量），一切有情于中受苦，其身形亦广八万由旬，遍满此狱。一人亦满，多人亦满，无有间隙。(三)受苦无间，诸有情于剑树刀山、罪器叉棒、碓磨锯凿及剉斫镬汤等，备受诸苦，无有休歇。(四)趣果无间，不问男子女人、老幼贵贱及天龙神鬼，罪业所感，悉同受之。(五)命无间，若堕此狱，从初入时，至百千万劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生。（观佛三昧海经卷五观佛心品、大楼炭经卷二泥梨品、起世经卷四地狱品、翻译名义集卷二）

<二>又作五无间业。即：杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆罪。此五种罪业能招感无间地狱之苦果，故又称五无间业。（(参见:五逆)1142）p1163

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2小时以上）

○校量布施功德缘品第十

一、地藏菩萨请问世尊众生布施受福轻重的原因

★【尔时，地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌，白佛言：“世尊！我观业道众生，校量布施，有轻有重：有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何？唯愿世尊，为我说之。”】

【学习解说】

这时，地藏菩萨摩诃萨承继佛的大威神通之力，从座位上站起来，右膝着地，恭敬的合掌对佛说：

世尊！我观察阎浮提娑婆世界的众生，衡量比较他们行善布施所获得的功德，有的很轻，有的很重

有的在一生中享受到行善布施所带来的福报，有的则在十生轮回中都能享受到福报，甚至有的众生有百生、千生都能获得大福报

这是为什么呢？其中的原因但愿世尊能为我们说说

【词解】

【胡跪】

意即胡人之跪拜。又作胡跽。关于胡跪之相有种种异说：(一)谓胡跪乃胡人之敬相，跽即印度屈膝之相，是唯屈膝便称胡跪。(二)或指长跪，谓双膝著地，竖两足以支身。(三)或指互跪，即右膝著地，竖左膝危坐。盖古时印度、西域地方总称为胡，故胡跪乃意味一般胡人跪拜之敬仪。因之长跪、互跪亦共通而称胡跪。然以经中所说右膝著地者为正仪。（金光明经卷二“四天王品”、释门归敬仪卷下、释氏要览卷二）p3939

FROM:【佛光大辞典】

【校量】

1.衡量;考查。 2.较量，计较。

© 汉典

二、佛为地藏菩萨说阎浮提布施校量功德轻重原因

★【尔时，佛告地藏菩萨：“吾今于忉利天宫，一切众会，说阎浮提布施，校量功德轻重。汝当谛听，吾为汝说。”

　  地藏白佛言：“我疑是事，愿乐欲闻。”】

【学习解说】

这时，佛告诉地藏菩萨，我今天在这个忉利天宫，为法会上的一切众生来说说阎浮提布施的事情，说说如何衡量众生布施功德的轻重，你要认真的听，我现在就为你说

地藏菩萨对佛说:我 对这件事情真有疑惑，非常的乐意听闻世尊为我们讲

1，国王乃至婆罗门等以慈悲心布施最贫贱辈及六根不具者，功德如布施百恒河沙佛，百千生中都能获得大福报

★【佛告地藏菩萨：“南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈，及不完具者，发大慈心，是故福利，有如此报：百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用？】

【学习解说】

佛告诉地藏菩萨：在南阎浮提（就是我们这个娑婆世界），有国王或宰相、宫中大臣或大长者（为家主、居士之意。一般则通称富豪或年高德劭者为长者），大刹利（意译地主、王种。略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。）、大婆罗门（印度四姓中，最上位之僧侣、学者阶级。为古印度一切知识之垄断者，自认为印度社会之最胜种姓。）

这些人如果在路上遇到最卑下最贫穷的人，甚至遇到衰老病弱﹐肢体残废或嗓子不能说话或耳聋或愚痴或没有双眼等这些六根不完俱者

那么国王、大臣、大婆罗门、大长者、大刹利等这些贵族想要布施那些贫穷、六根不俱者时，如果能够当下生起慈悲心

自降身份面含笑容，亲自把布施物品交给这些贫穷下贱六根不俱之人，或者让别人一起布施给那些贫穷下贱之人，并且用柔软语跟他们说话安慰他们

那么这些国王大臣等人所获得的福报，就如布施供养了如恒河沙那样多的佛的功德那样大。为什么这样说呢？

因为这个国王以及大臣们等，当下对那些最贫穷最卑微以及六根不俱的社会最底层的众生发起大慈悲心

因此他们将获得如下的福报：他们在今后百千生的轮回中，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、水晶、珍珠等七种宝物常常都具足不缺，更何况衣服饮食，那自是都能满足而且非常充裕

【词解】

【长者】

梵语 s/res!t!hin（音译室隶瑟[女*它]），或 gr!ha-pati（音译疑叻贺钵底）；巴利语 set!t!hin，或 gaha-pati。为家主、居士之意。一般则通称富豪或年高德劭者为长者，如杂阿含经卷五所载，那拘罗长者已一二○岁，年耆而根熟。又增一阿含经卷三清信士品列举多位特出之长者，如第一智慧之质多长者，降伏外道之掘多长者，能说深法之优波掘长者，福德盛满之阇利长者，大檀越主之须达长者，门族成就之泯兔长者。然据翻译名义集卷二长者篇载，印度称豪族、富商巨贾为长者；此则异于前记阿含经之说法，亦大异于我国素以耆年高德者称为长者之风习。又日本所谓之长者，亦含有长老耆宿之意，如藤原氏长者、源氏长者等。

　此外，法华经文句卷五上举出三种长者，即：(一)世间长者，具有姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归等十德者。(二)出世长者，即指佛。佛生于真如实际之中，功成道著，十号无极，法财万德悉皆具满，十力雄猛而善能降伏诸魔与外道，于一心三智无不通达，故亦称出世佛大长者。(三)观心长者，即具有观心之智之大智者，其观心之智从实相而出，了知于三谛中含藏一切功德，而善能以正观之慧降伏染著之心，一一彻见中道与权实等事理诸法。（法华经卷二譬喻品、梵语杂名、法苑珠林卷五十六、慧苑音义卷下）（(参见:长者十德)3601）p3600

FROM:【佛光大辞典】

【刹帝利】

梵语 ks!atriya。意译地主、王种。略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。（(参见:四姓)1705）p3732

FROM:【佛光大辞典】

【婆罗门】

梵语 bra^hmaN!a。又作婆啰贺磨拏、婆罗欱末拏、没啰憾摩。意译净行、梵行、梵志、承习。印度四姓中，最上位之僧侣、学者阶级。为古印度一切知识之垄断者，自认为印度社会之最胜种姓。长阿含卷六小缘经、卷十五种德经、慧琳音义卷二十九等皆载此阶级由梵天之口生，颜貌端正，清净高洁，以习吠陀、司祭祀为业。依摩奴法典规定，四姓中婆罗门有六法，即学习吠陀、教授吠陀、为自己祭祀、为他人祭祀、布施、受施。故四姓中除最下之首陀罗族外，其余三姓皆得诵吠陀、自作祭祀，然为他人祭师、教他人吠陀、受施等则仅限于婆罗门。

　婆罗门一生可分四期：(一)梵行（梵 brahma-ca^rin）期，八岁就师，其后十二年学吠陀，习祭仪。(二)家住（梵 gr!ha-stha）期，返家结婚生子，祭祖灵，营俗务。(三)林栖（梵 va^na-prastha）期，年老则家产让子，栖居树林修苦行，专心思惟，入宗教生活。(四)遁世（梵 sam!nya^sin）期，绝世俗之执著，被粗衣，持水瓶，游行遍历。遁世期婆罗门之行法，其后为佛教沿用者不少，如游行、乞食、雨安居等即是；又此期行之婆罗门称比丘（梵 bhiks!u）、沙门（梵 s/ramaN!a）、游行者（梵 parivra^jaka）亦是例证。杂阿含经卷十七、卷二十九、中阿含卷四十八马邑经、增一阿含经卷四十七等，更以沙门与婆罗门同义。长阿含卷十六“三明经”列有诵持流布吠陀之婆罗门阿吒摩、婆摩、婆摩提婆、婆婆悉、毗婆审、伊尼罗斯、蛇婆提伽、迦叶、阿楼那、瞿昙摩、首脂、婆罗损陀等。瑜伽师地论卷二十九更别婆罗门为三类，即：(一)生于婆罗门种之家者称为种姓婆罗门，(二)假呼为婆罗门者称为名想婆罗门，(三)驱摈恶不善法而行善行者称为正行婆罗门。（杂阿含经卷四、长阿含卷五典尊经、增一阿含经卷十一、卷四十六、金刚针论、成实论卷七“三业品”、大毗婆沙论卷七十七、玄应音义卷卷十八）（(参见:四姓)1705、“梵志”4632）p4463

FROM:【佛光大辞典】

【癃残】

1.衰老病弱﹐肢体残废。

© 汉典

【喑哑】嗓子干涩,不能说话© 汉典

【下心】

屈意从人。

© 汉典

2，国王乃至婆罗门等供养布施佛菩萨、声闻、辟支佛形像有福报，以此功德福报回向法界能获大果报

★【“复次，地藏！若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨、声闻、辟支佛像，躬自营办，供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。】

【学习解说】

世尊继续对地藏菩萨说：地藏！如果在未来世有诸国王、大臣、大刹利、大长者乃至婆罗门等

遇到佛的塔寺，或者佛的形象乃至菩萨、声闻乘者、辟支佛的形象

如果他们亲自准备需要供养的物品来供养布施佛塔或佛菩萨形象

那么这国王等人就能在今后的三个住劫中，都能成为帝释天天主，享受天上殊胜美妙的快乐

如果国王等能以自己布施供养佛塔寺的福德回向法界一切众生

那么这些大国王在今后的十劫中，能常常成为大梵天王（大梵天为初禅天之王，故曰大梵天王，略曰大梵王，亦曰梵王），居住在色界初禅天，享受天乐

【词解】

【大梵天王】

　（天名）大梵天为初禅天之王，故曰大梵天王，略曰大梵王，亦曰梵王。色界十八天之通名，然以就初禅梵天之王而言，为常。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】

3，国王乃至婆罗门等发心或劝导别人同发心修补塔庙、经像并以此功德回向法界，果报无量无边

★【“复次，地藏！若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等，布施结缘。是国王等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道，以此果报，无量无边。】

【学习解说】

世尊继续对地藏菩萨说：地藏！如果未来世，有诸国王、大臣、大刹利、大长者乃至婆罗门等，遇到供奉过去佛的塔庙，或者有过去佛教导的经文或过去佛的形象被毁坏、残破，如果能够发心修补这些破败的经文佛像，这些国王大臣大刹利 大长者婆罗门等或者自己亲自修补，或者劝导别人乃至劝导成千上百之人等共同发心布施结缘来修补这些经文佛像，那么这些国王大臣大刹利 大长者乃至婆罗门，在百千生的轮回转生中，常常能投生为转轮王身，于他一起布施的人在百千生轮回转生中常常成为小国王身

而且这些国王、大臣、大刹利、大长者、大婆罗门如果能够再过去佛得到塔庙前八修补经文佛像的功德回向法界一切众生，那么这些国王、大臣、大刹利、大长者、大婆罗门等所获得的果报无量无边，都能成就佛道

4，国王乃至婆罗门等以慈悲心对生病之人布施医药、饮食、卧具能获无量福报

★【“复次，地藏！未来世中，有诸国王，及婆罗门等，见诸老病，及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。如是福利，最不思议：一百劫中，常为净居天主；二百劫中，常为六欲天主；毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。】

【学习解说】

世尊继续对地藏菩萨说：地藏！未来世中，有国王、大臣、大刹利、大长者、大婆罗门等看到年老多病者以及刚刚生产过后的产妇

如果在一念间生起大慈悲心，布施那些年老体弱多病以及产妇一些医药、饮食、卧具（睡觉时用的被褥、枕头等），使他们能够获得安宁快乐

这些布施的福报最是不可思议，在一百劫的转生中，常常成为净居天天主（在色界四禅之最高处，有五重天，为证得不还果的圣者所生之处，因无外道杂居，故名“净居”。这五重天就是无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。）

在二百劫的转生中，常常投生在欲界成为六欲天天主，最后必定成佛，永远不会堕入恶道

乃至在今后的百千生转生中，都不会听闻到苦的声音，更何况会承受苦受

【词解】

【卧具】睡觉时用的被褥、枕头等

© 汉典

【净居天】

在色界四禅之最高处，有五重天，为证得不还果的圣者所生之处，因无外道杂居，故名“净居”。这五重天就是无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【六欲天】

　（界名）欲界有六重之天，谓之六欲天：一、四王天，有持国，广目，增长，多闻之四王，故名四王天。二、忉利天，译言三十三天，帝释天为中央，四方各有八天，故从天数而名三十三天。三、夜摩天，译言时分，彼天中时时唱快哉，故名。四、兜率天，译言喜足，于五欲之乐生喜足之心，故名。五、乐变化天，于五欲之境自乐变化，故名。六、他化自在天，于五欲之境使他自在变化，故名。此中四王天在须弥山之半腹，忉利天在须弥山之顶上，故谓之地居天，兜率天已上住在空中，故谓之空居天。见智度论九，俱舍论八。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续 阿弥陀佛）