佛弟子（净莲），学习〈佛说无量寿经〉的习经记录帖

净莲

（学习用时 2 小时 ）

-- [经文] --

佛告阿难：

“世间帝王有百千音乐，自转轮圣王乃至第六天上伎乐音声，展转相胜千亿万倍。

第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也。

亦有自然万种伎乐，又其乐声无非法音，清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中最为第一。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：

“世间帝王有百千种音乐，从转轮圣王（简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下）乃至到第六天（欲界之天有六重，他化自在天位于第六，因而谓为第六天。是欲界之顶上也）上的伎乐（又作妓乐。音乐之义。长阿含卷十一善生经举出伎乐有六失，即：求歌、求舞、求琴瑟、波内卑、多罗槃、首呵那）音声，逐级相胜，千亿万倍。

而第六天上的万种乐音，不如无量寿国诸七宝树的一种音声，超过其千亿倍。

这里有自然万种伎乐（又作妓乐。音乐之义。长阿含卷十一善生经举出伎乐有六失，即：求歌、求舞、求琴瑟、波内卑、多罗槃、首呵那），又有乐声都在演绎着法音（说法之音声），清畅哀亮，微妙和雅，在十方世界音声之中最为第一。

注解：
【转轮圣王】：简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：
　　一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；
　　二、形貌庄严端正，具三十二相；
　　三、身体健康无病，安稳快乐；
　　四、寿命长远，为天下第一。
转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成为统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。参考轮王条。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【第六天】：（界名）欲界之天有六重，他化自在天位于第六，因而谓为第六天。是欲界之顶上也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【伎乐】：<一>梵语 va^dya。又作妓乐。音乐之义。长阿含卷十一善生经举出伎乐有六失，即：求歌、求舞、求琴瑟、波内卑、多罗槃、首呵那。然法华经卷一序品、无量寿经卷下载，以香华、伎乐作为供养。此即禁止以娱乐为目的之伎乐，而许以供养为目的之伎乐。（大唐西域记卷一）
　<二>为日本雅乐之一种。又作吴乐。三国时代自吴国经朝鲜传入日本，故称吴乐。（日本书纪卷二十二、卷二十九、圣德太子传历卷下）p2159FROM:【佛光大辞典】

【法音】：（术语）说法之音声也。无量寿经上曰：“常以法音觉诸世间。”法华经譬喻品曰：“闻此法音，心怀踊跃。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

其讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严，自然化成。

复以真珠、明月摩尼众宝，以为交络覆盖其上。

▪[末学解说]▪

无量寿国中的讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆由七宝（金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲）庄严，自然化成。

再以真珠、明月摩尼众宝（摩尼者宝珠之总名，明月者其别名也，其光如明月故名），相互交织，覆盖其上。

注解：
【七宝】：（名数）诸经论所说少异。法华经受记品曰：“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成。”无量寿经上就树说七宝：“金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲。”智度论十曰：“有七种宝：金、银、毗琉璃、颇梨、车渠、马瑙、赤真珠（此珠极贵非珊瑚也）。”阿弥陀经曰：“亦以金Suvarn!a，银Ru%pya，琉璃Vaidu%rya，玻璃Sphat!ika，砗磲Musa%ra-galva，赤珠Rohita-mukta，玛瑙As/magarbha，而严饰之。”般若经以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、虎珀、珊瑚、为七宝。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【明月摩尼】：（物名）摩尼者宝珠之总名，明月者其别名也，其光如明月故名。无量寿经上曰：“复以真珠明月摩尼众宝以为交露。”六要钞六本曰：“明月珠者摩尼也，摩尼之中有明月珠，明月珠者即上所言月光摩尼。千手经说日精摩尼月精摩尼，其月精者此珠也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

内外左右有诸浴池，或十由旬，或二十、三十乃至百千由旬，

纵广深浅皆各一等，八功德水湛然盈满，清净香洁，味如甘露。

黄金池者，底白银沙；白银池者，底黄金沙；水精池者，底琉璃沙；琉璃池者，底水精沙；

珊瑚池者，底琥珀沙；琥珀池者，底珊瑚沙；砗磲池者，底玛瑙沙；玛瑙池者，底砗磲沙；

白玉池者，底紫金沙；紫金池者，底白玉沙，或有二宝、三宝乃至七宝转共合成。

其池岸上有旃檀树，华叶垂布，香气普熏，

天优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、分陀利华，杂色光茂弥覆水上。

▪[末学解说]▪

这些建筑的内、外、左、右，有种种浴池，或者十由旬（是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里），或者二十、三十乃至百千由旬，

这些浴池纵、广、深、浅，各个不同，皆有八功德水（乃指具有八种殊胜功德之水。又作八支德水、八味水、八定水。佛之净土有八功德池，八功德水充满其中。所谓八种殊胜，即：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根）湛然盈满，清净香洁，味如甘露。

黄金池者，池底为白银沙；白银池者，池底为黄金沙；水精池者，池底为琉璃沙；琉璃池者，池底为水精沙；

珊瑚池者，池底为琥珀沙；琥珀池者，池底为珊瑚沙；砗磲池者，池底为玛瑙沙；玛瑙池者，池底为砗磲沙；

白玉池者，池底为紫金沙；紫金池者，池底为白玉沙，或者有二宝、三宝乃至七宝（金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲）共同建造而成。

其池岸上有旃檀树（本草纲目称为白檀、檀香。属檀香科。为常绿之乔木，干高数丈，其材芳香，可供雕刻；研根为粉末，可为檀香，或制香油，叶长约五公分，枪锋状对生，房状花。球形核果，大如蚕豆，熟时呈黑色，颇富汁液，核甚坚硬，竖之有三凸陵），华叶垂布，香气普熏，

天上的优钵罗（译曰青莲花）华、钵昙摩（意译作赤莲华、红莲华）华、拘牟头（译作黄莲华）华、分陀利（正开敷之白色莲华）华，杂色光茂，弥覆于水面之上。

注解：
【由旬】：是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【八功德水】：乃指具有八种殊胜功德之水。又作八支德水、八味水、八定水。佛之净土有八功德池，八功德水充满其中。所谓八种殊胜，即：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。同时，包围须弥山之七内海，亦有八功德水充满其中，彼具有：甘、冷、软、轻、清净、无臭、饮不伤喉、饮不伤腹等八特质。（阿弥陀经、弥勒大成佛经、大毗婆沙论卷一三三、俱舍论卷十一）p279 FROM:【佛光大辞典】

【七宝】：（名数）诸经论所说少异。法华经受记品曰：“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成。”无量寿经上就树说七宝：“金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲。”智度论十曰：“有七种宝：金、银、毗琉璃、颇梨、车渠、马瑙、赤真珠（此珠极贵非珊瑚也）。”阿弥陀经曰：“亦以金Suvarn!a，银Ru%pya，琉璃Vaidu%rya，玻璃Sphat!ika，砗磲Musa%ra-galva，赤珠Rohita-mukta，玛瑙As/magarbha，而严饰之。”般若经以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、虎珀、珊瑚、为七宝。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【旃檀树】：旃檀，梵语 candana，巴利语同。又作栴檀树、真檀树、栴陀那树、栴弹那树、栴檀那树、真檀。本草纲目称为白檀、檀香。属檀香科。为常绿之乔木，干高数丈，其材芳香，可供雕刻；研根为粉末，可为檀香，或制香油，叶长约五公分，枪锋状对生，房状花。球形核果，大如蚕豆，熟时呈黑色，颇富汁液，核甚坚硬，竖之有三凸陵。玄应音义卷二十三谓有赤、白、紫诸种。慧琳音义卷三谓，此香出南海，有白、赤二种，而以赤檀为上品。又慧琳音义卷二十一引慧苑音义卷上所载，谓白檀可疗治热病，赤檀可袪除风肿，皆能除疾安身，故又译为“与乐”。又有牛头旃檀（梵 gos/i^rs!a-candana）、蛇心檀（梵 uragasa^ra-candana），前者呈灰黄色，香气浓郁，古人用以雕刻佛像，如优填王以此香木所刻之佛像，举世闻名；后者又称乌洛迦旃檀，以其特具消除蛇毒之效，故称之。（中阿含卷三十四喻经、大智度论卷十、大唐西域记卷二、卷十。FROM:【佛光大辞典】

【优钵罗】：（植物）Utpala，又作乌钵罗，沤钵罗，优钵剌。花名。译曰青莲花，黛花，红莲花。慧苑音义上曰：“优钵罗，具正云尼罗乌钵罗，尼罗（Nila）者此云青。乌钵罗者花号也，其叶狭长，近下小圆，向上渐尖，佛眼似之经多为喻，其花茎似藕稍有刺也。”玄应音义三曰：“优钵剌，又作沤钵罗，此译云黛花也。”法华玄赞一曰：“优钵罗者，此云红莲花。”大日经疏十五曰：“优钵罗花，有赤白二色，又有不赤不白者，形如泥卢钵罗花。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【钵昙摩】：（植物）Padma，花名。见钵头摩条。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【钵头摩华】：钵头摩，梵语 padma，巴利语 paduma。意译作赤莲华、红莲华。又作钵特摩华、般头摩华、波头摩华。其学名为 Nelumbium speciosum，系产于东印度、波斯、西藏、中国内地、缅甸、北澳大利亚及日本沼泽区之睡莲科植物。其根茎肥大，可供食用，柄内之细丝可作灯心。印度自古以来，视此花为水生植物中最高贵之花，于诸佛典中，亦每誉之为七宝中之一宝。又于诸经论中，常与拘物头华、优钵罗华、芬陀利华并举，此外亦为佛、菩萨之宝座·或观世音等手中所执之严身之具。（长阿含卷一大本经、大日经疏卷十五、慧苑音义卷上、卷下）（(参见:莲华)6146）p5689 FROM:【佛光大辞典】

【拘物头华】：拘物头，梵语 kumuda，巴利语同。属睡莲科。又作俱物头华、究牟地华、矩母那华、究牟地华、句文罗华。花茎有刺，色白或赤，叶稍短。其白色者，学名 Nymphaea esculenta，茎细滑，可供食用；其赤色者，学名 Nymphaea rudra。慧琳音义卷三谓，拘物头华即赤莲华，呈深朱色，甚具香味，非人间所有。于续高僧传卷二、翻译名义集卷八等，皆译作黄莲华。大日经疏卷十五则谓，俱物头乃青色之莲华。FROM:【佛光大辞典】

【分陀利】：（植物）Pun!d!arika，又作芬陀利，分陀利迦，分荼利迦，分荼利华，奔荼利迦。正开敷之白色莲华也。西土之莲，有青黄赤白四种。又随未敷，开，落之三时而异名（莲华部详说之），分陀利为白莲华之正开敷者，又此华最大，花瓣数百，一名百叶华，妙法莲华经之莲华即此白莲华，八叶之分陀利华也。又此华多出于阿耨达池，人间无有，故称为人中好华，希有华等。玄应音义三曰：“分陀利，又作芬，此云白莲华。”慧苑音义上曰：“芬陀利，此云白莲华。亦曰百叶花也。”慧琳音义三曰：“奔荼利迦，古云芬陀利，正音本拏哩迦花，唐云白莲花，其色如雪如银，光夺人目，其香亦大，多出彼池（无热），人间无有。”华严疏钞八曰：“芬陀利者即白莲华，亦是正敷荣时也。”大日经疏十五曰：“分陀利迦，花可有百叶，叶叶相承，圆整可爱。”观经散善义曰：“言分陀利者，名人中好华，亦名希有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华，此华相传名蔡华是。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

彼诸菩萨及声闻众若入宝池，意欲令水没足，水即没足；

欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；

欲令至颈，水即至颈；欲令灌身，自然灌身；

欲令还复，水辄还复。

▪[末学解说]▪

彼佛土中的诸位菩萨及声闻众，如若进入宝池，想要令水没足，水即可没足；

想要令水至膝，即可至于膝；想要令水至腰，水即可至腰；

想要令水至颈，水即可至颈；想要令水灌全身，自然可灌全身；

想要令池水复原，水即可复原。

-- [经文] --

调和冷暖，自然随意；开神悦体，荡除心垢；清明澄洁，净若无形；

宝沙映彻，无深不照；微澜回流，转相灌注；安详徐逝，不迟不疾

▪[末学解说]▪

宝池中的八功德水，可随意自动调和冷暖；能够开神悦体，荡除心垢（烦恼为心之垢秽，故曰心垢）；清明澄洁，净若无形；

宝沙晶莹剔透，不论宝池多深都可照见；微澜回流，转相灌注；安详徐缓，不迟不疾。

注解：
【心垢】：（术语）烦恼为心之垢秽，故曰心垢。无量寿经下曰：“开神悦体，荡除心垢。”憬兴疏曰：“心垢者，烦恼之名。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

波扬无量自然妙声，随其所应莫不闻者。

或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，

或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，

或十力、无畏、不共法声，

诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，

乃至甘露灌顶众妙法声。

▪[末学解说]▪

池水的微波扬起无量自然妙声，随众生所相应，而各自闻到不同的妙声。

或者闻到了佛声，或者闻到了法声（说妙法之音声），或者闻到了僧声，

或者是寂静声、空无我声（极乐八功德池之波声，说空无我之妙法）、大慈悲（大慈大悲）声、波罗蜜（译言究竟，到彼岸，度无极，又单译曰度。以名菩萨之大行者，菩萨之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极）声，

或者是十力（佛及菩萨所具十种之力用）、无畏（心中无所怖畏）、不共法（如来之功德与他不同。故名不共法）声，

种种通慧（神通与智慧。又诸神通以慧为体，故云通慧，通即慧也）声、无所作声、不起灭声、无生忍（安住于无生无灭之理而不动）声，

乃至如甘露灌顶（灌者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以大悲水灌顶，能使功德圆满之意）的众妙法（第一最胜之法不可思议，曰妙法）声。

注解：
【法声】：（杂语）说妙法之音声也。贤愚经十三曰：“五百群雁爱敬法声，即共飞来。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【空无我声】：（杂语）极乐八功德池之波声，说空无我之妙法。无量寿经上曰：“波扬无量自然妙声，（中略）或寂静声，空无我声。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大慈悲】：（术语）大慈大悲也。观无量寿经曰：“佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【波罗蜜】：（术语）Pa%ramita%，又作波罗蜜多，播啰弭多。译言究竟，到彼岸，度无极，又单译曰度。以名菩萨之大行者，菩萨之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极。法华次第下之上曰：“此六通云波罗蜜者，并是西土之言，秦翻经论多不同。今略出三翻，或翻云事究竟，或翻云到彼岸，或翻云度无极。菩萨修此六法，能究竟通别二种因果一切自行化他之事，故云事究竟。乘此六法能从二种生死此岸到二种涅槃彼岸，谓之到彼岸。因此六法能度通别二种事理诸法之广远，故云度无极也。若依别释，三翻各有所主。若依通释则三翻虽异，意同无别也。”大乘义章十二曰：“波罗蜜者，是外国语。此翻为度，亦名到彼岸。（中略）波罗者岸，蜜者是到。”俱舍光记十八曰：“波罗，此云彼岸，蜜多此云到。菩萨能到自乘所往圆满功德彼岸处故。”智度论十二曰：“问曰：云何名檀波罗蜜？答曰：檀义如上说。波罗（秦言彼岸）蜜（秦言到）是名渡布施河得到彼岸。复次此岸名悭贪，檀名河中，彼岸名佛道。”慧琳音义一曰：“播啰弭多，唐云彼岸到，今回文云到彼岸。”仁王经良贲疏上一曰：“言波罗者，梵语也。此云彼岸，对彼说此，此岸者何？于四谛中已起苦集而为此岸，未起苦集而为中流，涅槃菩提即灭道谛而为彼岸。（中略）言蜜多者，梵语也。此具二义。离义到义，于生死中离此到彼。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十力】：（名数）佛及菩萨所具十种之力用也。说(参见:本)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无畏】：心中无所怖畏。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【不共法】：（术语）如来之功德与他不同。故名不共法。通论之则一切之功德悉名不共。故地持论中说百四十之不共法。今依一门说十八之不共法，而大小乘之法各异。梵Aven!ika-buddhadharma。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【通慧】：（术语）神通与智慧。又诸神通以慧为体，故云通慧，通即慧也。俱舍论二十七曰：“如是六通解脱道摄。慧为自性。”无量寿经上曰：“诸通慧声。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无生忍】：（术语）安住于无生无灭之理而不动也。仁王经说五忍，此为第四。或为初地之证名，或为七八九地之悟名。智度论五十曰：“无生忍法者，于无生灭诸法实相中信受通达无碍不退，是名无生忍。”同八十六曰：“乃至作佛不生恶心，是故名无生忍。”大乘义章十二曰：“理寂不起，称曰无生。慧安此理，名无生忍。”仁王经良贲疏曰：“言无生者，谓即真理。智证真理，名无生忍。”楞严经长水疏一下曰：“了法无生，印可决定，名无生忍。”同八上曰：“真如实相，名无生法。无漏真智，名之为忍。得此智时，忍可印持，法无生理，决定不谬。境智相冥，名无生忍。”大乘义章十二曰：“如龙树说，初地已上亦得无生。若依仁王及与地经，无生在七八九地。”天台观经疏曰：“无生忍是初地初住。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【灌顶】：灌者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以大悲水灌顶，能使功德圆满之意。佛教诸宗中，以密教特重灌顶，其作法系由上师以五瓶水（象征如来五智）灌弟子顶，显示继承佛位之意义。灌顶法有多种，主要为结缘灌顶、学法灌顶、传法灌顶三种。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【妙法】：（术语）梵语曰萨达磨，萨达刺摩Saddharma，第一最胜之法不可思议，曰妙法。法华玄义序曰：“妙者，褒美不可思议之法也。”维摩经佛国品曰：“以斯妙法济群生。”法华经方便品曰：“我法妙难思。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

如是等声，称其所闻，欢喜无量，

随顺清净离欲寂灭真实之义，

随顺三宝、力、无所畏、不共之法，

随顺通慧菩萨、声闻所行之道。

无有三塗苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐

▪[末学解说]▪

像这样的妙法声，能令所有闻知者，欢喜无量，

随顺（信他之教，从他之意）清净，远离欲望，获得寂灭（其体寂静，离一切之相，故云寂灭）真实（法离迷情，绝虚妄，云真实）之义，

随顺（信他之教，从他之意）三宝（佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义）、力（机能、能力之意）、无所畏（不由他缘，自觉法故；名无所畏）、不共之法（指不共通之功德法。乃佛及菩萨所具足，而凡夫与二乘所无之殊胜特质。在大小乘诸经论中，于此不共法颇有异同之说，一般系将佛之十力、四无所畏、三念住，及佛之大悲，合称为“十八不共法”），

随顺（信他之教，从他之意）通慧（神通与智慧。又诸神通以慧为体，故云通慧，通即慧也）菩萨、声闻所行之道。

这里没有三塗（义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处）苦难之名，只有自然快乐之音，所以其国土名为安乐。

注解：
【随顺】：（术语）信他之教，从他之意也。文句二曰：“供养诸佛者，只是随顺佛语。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【寂灭】：（术语）寂灭为梵名涅槃Nirva%na之译语，其体寂静，离一切之相，故云寂灭。法华经序品曰：“或有菩萨见寂灭法。”维摩经佛国品曰：“知一切法皆悉寂灭。”注曰：“肇曰：去相故言寂灭。”同弟子品曰：“法本不然，今则无灭，是寂灭义。”无量寿经上曰：“超出世间，深乐寂灭。”智度论五十五曰：“灭三毒及诸戏论故名寂灭。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【真实】：（杂语）法离迷情，绝虚妄，云真实。大乘义章二曰：“法绝情妄为真实。”法华经宝塔品曰：“如所说者，皆是真实。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【通慧】：（术语）神通与智慧。又诸神通以慧为体，故云通慧，通即慧也。俱舍论二十七曰：“如是六通解脱道摄。慧为自性。”无量寿经上曰：“诸通慧声。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三宝】：佛宝、法宝、僧宝。一切之佛，即佛宝；佛所说之法，即法宝；奉行佛所说之法的人，即僧宝。佛者觉知之义，法者法轨之义，僧者和合之义。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【力】：梵语 bala，音译波罗；或 bala^na，音译末丽囊。机能、能力之意。(一)指十波罗蜜中之第九，即称力波罗蜜。(二)指思择力、修习力。(三)自力、他力。(四)指产生菩提心之力有自力、他力、因力、方便力等四力。（(参见:二力)169、“十波罗蜜”449、“四力”1628）p321FROM:【佛光大辞典】

【无所畏】：瑜伽九十三卷九页云：不由他缘，自觉法故；名无所畏。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【不共法】：梵语 a^veN!ika-buddha-dharma。又作不共佛法。指不共通之功德法。乃佛及菩萨所具足，而凡夫与二乘所无之殊胜特质。在大小乘诸经论中，于此不共法颇有异同之说，一般系将佛之十力、四无所畏、三念住，及佛之大悲，合称为“十八不共法”。（大般若经卷四一一、自在王菩萨经卷下、文殊师利问经卷下嘱累品、大毗婆沙论卷十七、大智度论卷二十六）p966FROM:【佛光大辞典】

【三涂】：又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。至若“涂”之义有二：一为残害，如涂炭；一为所趣，即梵本无量寿经之阿波耶伽底（apaya-gati，意译恶趣、恶道）。（大明三藏法数卷十一、翻译名义集卷七、释氏要览卷中）（(参见:三恶趣)625）p636FROM:【佛光大辞典】

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通过学习上述佛经，可以获知

1.无量寿国七宝树发出的音乐声在十方世界音声之中最为第一。

2.无量寿国中的讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆由七宝庄严自然化成。

3.无量寿国的宝池，功德水以及其发出的自然妙声之功德利益。

其中，无量寿国的众生会随其相应，而各自闻到不同的妙声。
末学以自己的次第思维，这个【相应】
是指根据其不同的根器、因缘...相对应的，是根据其不同的心念相对应的

佛土具足一切妙音，这是佛陀的慈悲与方便
但能闻知的内容，则取决于众生自己

善知识教导

佛经上讲，修行成佛，一切靠的都是佛力，而这佛力，从法性原理上来说，是佛力，也是佛性之力，无二无别
所以，在在都破除修行者和佛菩萨的分别，平等无二，心心相印

众所皆知，凡夫畏苦怕难，害怕退转
然而，在佛经中所叙述，「不能怀疑自己做不到」，这就是「菩萨性」的其中一个特点
也因此，发心在秽土（五浊恶世）中普渡众生的菩萨行者，不仅不会退转，反而更能突飞猛进
这点可能大大出乎一般凡夫众生的意料之外(因为一般众生都怕修行退转而求生净土)
而正因众生的凡夫性，当然无法深入经藏阅读和实修，当然也不可能明白这点，这就是常说的原理和相貌的道理，性相的原理——辨析：自力？他力？

所以，要做凡夫，还是菩萨行者，这个选择权在众生自己
是怀疑自己做不到，还是坚定不移，这个选择权也在自己


（未完待续~）
===============================================

以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

（学习用时 2 小时 ）

-- [经文] --

阿难，彼佛国土诸往生者，具足如是清净色身，诸妙音声神通功德。

所处宫殿、衣服、饮食，众妙华香庄严之具，犹第六天自然之物。

若欲食时，七宝钵器自然在前，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠，如是诸钵随意而至，百味饮食自然盈满。

虽有此食，实无食者；但见色闻香，意以为食，自然饱足；身心柔软，无所味著；事已化去，时至复现。

▪[末学解说]▪

阿难，无量寿佛国土的往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生）者，具足这样的清净色身（指有形质之身，即肉身。反之，无形者称为法身，或智身。故具足三十二相之佛，系为有形之生身），以及种种妙音声，神通，功德。

所处的宫殿、衣服、饮食，各种殊妙华香庄严之具，如同第六天（欲界之天有六重，他化自在天位于第六，因而谓为第六天。是欲界之顶上也）的自然之物。

如若想要饭食时，七宝钵器自然便会出现在面前，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠，这类诸钵会随意而至，百味饮食会自然盈满。

虽有此食，而实际上并无饭食；只是见到饭食的色，闻其香，意念上以为食，便自然饱足；这些往生者会身心柔软，不执着食味；完毕后自会消失化去，需要时又会自动再现。

注解：
【往生】：（术语）去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也。法华经药草喻品曰：“即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。”无量寿经下曰：“诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国。即得往生住不退转。”观无量寿经曰：“愿生彼国者，发三种心，即便往生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【色身】：梵语 ru^pa-ka^ya，巴利语同。指有形质之身，即肉身。反之，无形者称为法身，或智身。故具足三十二相之佛，系为有形之生身。（十住毗婆沙论卷十二、大乘义章卷十九）p2543 FROM:【佛光大辞典】

【第六天】：（界名）欲界之天有六重，他化自在天位于第六，因而谓为第六天。是欲界之顶上也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【味著】：（术语）执著食味也。无量寿经下曰：“虽有此食，实无食者。但见色闻香，自然饱食，身心柔软，无所味著。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

彼佛国土，清净安隐微妙快乐，次于无为泥洹之道。

其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状，但因顺余方故有天人之名。

颜貌端正，超世希有；容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。

▪[末学解说]▪

无量寿佛的国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹（泥洹为涅槃之变音，涅槃离一切之有为造作，故曰无为）之道。

其国土中的诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，都为同一类，形貌容状没有不同，但因随顺各方方便，所以才有天人之名。

他们颜貌端正，超越世间众生，甚是稀有；容色微妙，非天、非人，皆受自然虚无之身、无极之体（极乐净土众生之身体，达悟涅槃无极之理之身也）。

注解：
【无为泥洹】：（术语）泥洹为涅槃之变音，涅槃离一切之有为造作，故曰无为。无量寿经上曰：“无为泥洹之道。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无极之体】：（术语）极乐净土众生之身体，达悟涅槃无极之理之身也。无量寿经曰：“颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身无极之体。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

佛告阿难：“譬如世间贫穷乞人在帝王边，形貌容状宁可类乎？”

阿难白佛：“假令此人在帝王边，羸陋丑恶，无以为喻，百千万亿不可计倍。

▪[末学解说]▪

佛告诉阿难：“譬如世间贫穷乞人在帝王的旁边，形貌容状，是否会相同呢？”

阿难回答佛陀：“假如这样的人在帝王旁边，其羸陋丑恶，不能与帝王相比，他们之间相差百千万亿不可计倍。

-- [经文] --

所以然者？

贫穷乞人底极斯下，衣不蔽形，食趣支命，饥寒困苦，人理殆尽。

皆坐前世不植德本，积财不施，富有益悭；

但欲唐得，贪求无厌；不信修善，犯恶山积。

如是寿终，财宝消散，苦身聚积为之忧恼，

于己无益，徒为他有，无善可怙，无德可恃。

是故死堕恶趣受此长苦，罪毕得出生为下贱，愚鄙斯极示同人类。

▪[末学解说]▪

为什么呢？

因为贫穷乞人，低下卑微，衣不能遮体，食需要乞讨，饥寒困苦，人理殆尽。

之所以如此，是因其前世不植种德本（犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者），积攒财宝不与布施，即使富有却极为悭吝；

只想要得到，贪求无厌；不信因果，不修善业，造作恶业，累积如山。

做了这些直到寿命终止，财宝消散，苦身聚积，为之忧恼，
对于自己没有任何利益，白白拥有这些，但却没有善可依靠，没有德可依恃。

所以死后堕入恶趣，受相应无量苦报，罪报完毕得以离开恶道，会生为下贱之人，极为愚痴粗鄙。

注解：
【德本】：（术语）犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者。法华经序品曰：“于诸佛所植众德本。”无量寿经上曰：“消除诸漏，植众德本。”【又】德中之根本也，依是义而弥陀之名号名为德本。无量寿经上曰：“系念我国植诸德本。”教行信证六本曰：“德本者如来德号，此德号者一声称念，至德成满，众祸皆转，十方三世德号之本，故曰德本也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

所以世间帝王人中独尊？

皆由宿世积德所致，慈惠博施，仁爱兼济，履信修善，无所违争。

是以寿终，福应得升善道，上生天上，享兹福乐。

积善余庆，今得为人，乃生王家自然尊贵，仪容端正，众所敬事，妙衣珍膳随心服御，宿福所追故能致此。

▪[末学解说]▪

所以，为什么世间帝王，会为人中独尊呢？

这是因其宿世（宿即久、旧、古之意。宿世即前生、前世、过去世之意）积累福德所致，慈悲惠心，广为布施，宽仁慈爱兼有，履守信用修习善业，没有违和争斗。

做了这些直到寿命终止，随其应得福报升至善道，上生天上，享受福乐。

积善余庆，今得为人，会生于王家，自然尊贵，仪容端正，被众人敬仰，妙衣珍膳，随心服御，这都是宿福（宿世之福德善根）所追，所以才由此相应果报。

注解：
【宿世】：梵语 pu^rva，巴利语 pubba。宿即久、旧、古之意。宿世即前生、前世、过去世之意。宿世之生存状态，称为宿命；宿世所有之习惯，称为宿习；宿世所结之因缘，称为宿因、宿缘。宿世所造之业，称为宿业、宿行。就业之善恶，于宿世行善业，称为宿善；而于宿世专造恶业，不造善业者，称为无宿善。依宿世业因而感之果报，称为宿报。宿世心所执著不离之善恶性贺，称为宿执。宿昔之意愿、宿昔之怨意，称为宿意。（法华经卷七妙庄严王本事品、无量寿经卷下、兴起行经卷下食马麦宿缘经、梁高僧传卷三求那跋摩传、续高僧传卷十七智顗传）p4509FROM:【佛光大辞典】

【宿福】：（术语）宿世之福德善根也。法华经化城喻品曰：“我等宿福庆，今得值世尊。”同妙庄严王品曰：“宿福深厚，生值佛法。”无量寿经上曰：“宿福所追故能致此。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

佛告阿难：

“汝言是也。计如帝王，虽人中尊贵，形色端正；

比之转轮圣王，甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边也。

转轮圣王，威相殊妙天下第一；

比之忉利天王，又复丑恶不得相喻万亿倍也。

假令天帝，比第六天王，百千亿倍不相类也。

设第六天王，比无量寿佛国菩萨、声闻，光颜容色不相及逮，百千万亿不可计倍。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：

“你说的对。计便如帝王，虽为人中尊贵，形色端正；

但相比之转轮圣王，则甚为鄙陋，犹如乞人在帝王旁边。

而转轮圣王（简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下），威相殊妙，第一；

但相比之忉利天王（梵语忉利，华言三十三，即帝释天主，居须弥山顶。谓发光地菩萨，修行三地法门，成大功德，多作三十三天之主。以大方便，化诸众生，及诸天众，舍离贪欲，住于善道，故云忉利天王），又显得丑恶，相差万亿倍。

假如令天帝相比第六天王，则相差不止百千亿倍。

假设第六天（欲界之天有六重，他化自在天位于第六，因而谓为第六天。是欲界之顶上也）王，相比无量寿佛国中的菩萨、声闻，则光颜、容色相差百千万亿，不可计倍。

注解：
【转轮圣王】：简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：
　　一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；
　　二、形貌庄严端正，具三十二相；
　　三、身体健康无病，安稳快乐；
　　四、寿命长远，为天下第一。
转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成为统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。参考轮王条。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【忉利天王】：梵语忉利，华言三十三，即帝释天主，居须弥山顶。谓发光地菩萨，修行三地法门，成大功德，多作三十三天之主。以大方便，化诸众生，及诸天众，舍离贪欲，住于善道，故云忉利天王。（帝释，梵语释提桓因，华言能天主；言帝释者，华梵双举也。梵语须弥，华言妙高。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【第六天】：（界名）欲界之天有六重，他化自在天位于第六，因而谓为第六天。是欲界之顶上也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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通过学习上述佛经，可以获知：

一、无量寿佛国土的往生者
1.“具足如是清净色身，诸妙音声神通功德。”
2.“为食，自然饱足；身心柔软，无所味著。”
3.“智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。”
4.“颜貌端正，超世希有；容色微妙，非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。”

二、无量寿佛国土中
1.“宫殿、衣服、饮食，众妙华香庄严之具，犹第六天自然之物。”
2.“若欲食时，七宝钵器自然在前，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠，如是诸钵随意而至，百味饮食自然盈满。”
3.“清净安隐微妙快乐，次于无为泥洹之道。”

三、为何会有贫穷乞人与世间帝王之分呢？

因为
“皆坐前世不植德本，积财不施，富有益悭；但欲唐得，贪求无厌；不信修善，犯恶山积”
“皆由宿世积德所致，慈惠博施，仁爱兼济，履信修善，无所违争”

所以
“如是寿终，财宝消散，苦身聚积为之忧恼，于己无益，徒为他有，无善可怙，无德可恃。是故死堕恶趣受此长苦，罪毕得出生为下贱，愚鄙斯极示同人类。”
“是以寿终，福应得升善道，上生天上，享兹福乐。积善余庆，今得为人，乃生王家自然尊贵，仪容端正，众所敬事，妙衣珍膳随心服御，宿福所追故能致此。”


由此，不禁感叹，这便是因果啊！

关于【因果】的专题学习，具体可以参考：
透过《药师琉璃光如来本愿功德经》，结合「清净光明专辑」学习【因果】相关内容

要知道：

这个因果不是谁规定的,也不是谁给您的
这个因果现象是自己给自己的——[解析]因果苦报的原理&罪性本空

善法感召善道的享福果报,恶法感召恶道的痛苦果报
这就是六道轮回的原理,就像水往低处流,六道轮回就是众生心念流转而投生的现象——自杀的因果和真相

什么才是真正「深信因果」？
就是，你真正明白「法性原理」的时候，你能「见性」的时候（这个「性」包含法性、佛性、众生性）
这时候，你看到因，就会知道果，又或者，你看到果，就会知道因，因为，因果道理就是如此
等你明白法性原理的时候，你「见性」的时候，你就会知道因和果
这时候，才能称为真正「深信因果」
（也就是，真正的深信，那应该是你能真正明白其原理与相貌，而不是你什么都不懂，只是单纯相信
如果是「你什么都不懂，只是单纯相信」，这以前说过，这叫善根，属于愚信、迷信，就是还没开窍还迷惑不懂
如果能明白原理与相貌，能印证，真正懂，这叫智信）

又或者，你看到法，你会知道法的原理、法性，反之，你知道原理、法性，你也就能由原理、法性而生出法门
又或者，你看到众生相、众生的行为，你就会知道众生心（心念）、众生性（特性习惯）、众生欲（欲望），
反之，你知道众生（或某人）的众生心、众生性、众生欲，你也就能知道众生相和行为
这些，在大乘佛经中都有描述，都是实修菩萨该修学的

不过，又如佛经（大般涅槃经）上佛说（意思是说）：
「佛才能真正完全明白佛性，不同次第的菩萨对佛性则有不同次第的理解和体会程度」

而「愚迷者」呢？
愚迷者因为不信因果、不明因果，所以，自己犯错了，受苦报了，还不知道是怎么回事！
这就是因为不信因果、不明因果，不明白法性原理，没有见性，所以，无知无觉，整个在混沌之中，随业流转——「深信因果」的法性原理

[菩萨畏因]
菩萨行者做任何事情都会保持正念,避免恶念邪念的恶因造成以后的恶果
对于任何果报都能诚心接受,不起对立和恶念或执着分别,不再纠结自缚
这样放下自然不造新业,心念放下自然就得到解脱
这才是真正的信佛者,真正深信因果——[略说]菩萨畏因,众生畏果(您确定您真正[信佛][信因果]吗?)

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

（学习用时 2 小时 ）

-- [经文] --

佛告阿难：

“无量寿国，其诸天人衣服、饮食、华香、璎珞，缯盖、幢幡、微妙音声，

所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色高下大小，或一宝、二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。

又以众宝妙衣遍布其地，一切天人践之而行。

无量宝网弥覆佛土，皆以金缕、真珠、百千杂宝奇妙珍异，庄严校饰周匝四面。

垂以宝铃，光色晃曜尽极严丽。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：

“无量寿国，其国土中诸天人的衣服、饮食、华香、璎珞，缯盖、幢幡、微妙音声，

其所居住的舍宅、宫殿、楼阁，不论是其形、色、高、下、大、小，或以一种珍宝、二种珍宝，乃至无量众宝建造，随心意所想，全都能够应念即至。

又以众宝妙衣，遍布其地，一切天人在上面行走。

无量珍宝交织而成的宝网，弥覆着佛土，宝网皆是以金缕、真珠、百千杂宝、奇妙珍异，庄严校饰于周围四面。

宝网垂挂着宝铃，光色晃曜，极尽庄严美丽。

还有下垂的宝铃，五彩缤纷，光明晃耀，庄严美丽。

-- [经文] --

自然德风，徐起微动。

其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾，

吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。

其有闻者，尘劳垢习自然不起。

风触其身，皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。

▪[末学解说]▪

无量寿国有自然德风（指极乐世界具足万德之清风），徐徐吹起微动。

其风调和，不冷不热，温凉柔软，不慢不快，

德风吹动诸宝网及众宝树，演奏发出无量微妙法音，流布出万种温雅德香（谓德之馨如香）。

其有闻知者，尘劳（烦恼之异名。贪嗔等之烦恼，坌秽真性，劳乱身心，谓为尘劳）垢习（烦恼之习气也。垢者烦恼之秽，习者习性），自然不会生起。
德风接触到其身，便皆可获得快乐，譬如比丘获得灭尽三昧（又曰灭尽定。灭尽六识心心所之禅定也）一般。

注解：
【德风】：指极乐世界具足万德之清风。无量寿经说：“自然德风起微动，其余风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【德香】：（术语）谓德之馨如香也。无量义经曰：“道风德香熏一切。”无量寿经下曰：“流布万种温雅德香。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【尘劳】：（术语）烦恼之异名。贪嗔等之烦恼，坌秽真性，劳乱身心，谓为尘劳。维摩慧远疏曰：“烦恼坌污，名之为尘。彼能劳乱，说以为劳。”长水楞严疏一上曰：“染污故名尘，扰恼故名劳。”止观一曰：“尘劳即是菩提。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【垢习】：（术语）烦恼之习气也。垢者烦恼之秽，习者习性也。无量寿经上曰：“尘劳垢习，自然不起。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【灭尽三昧】：（术语）又曰灭尽定。灭尽六识心心所之禅定也。(参见:灭尽定)。无量寿经下曰：“风触其身，皆得快乐。譬如比丘得灭尽三昧。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

又风吹散华遍满佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽馨香芬烈。

足履其上，蹈下四寸，随举足已，还复如故。

华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。

随其时节，风吹散华，如是六反。

▪[末学解说]▪

再有，具足万德的清风吹动，鲜花散落，遍满佛土，随颜色次第，而不杂乱，柔软光泽，馨香芬烈。

脚踩在上面，会下沉四寸，随着举足后，又会恢复如初。

鲜花用过后，大地便会裂开，以次序化没，清洁干净，没有一点遗落。

随着其时节，德风再次吹动，散落鲜花，又会像上面一样，如此反复六次。

-- [经文] --

又众宝莲华周满世界，一一宝华百千亿叶。

其华光明无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫光色赫然，炜烨焕烂，明曜日月。

一一华中，出三十六百千亿光。

一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。

一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。

如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。

▪[末学解说]▪

再有，无量佛国中有众宝莲华，周满世界，一一（犹言逐一）宝华有百千亿叶。

其宝莲华的光明有无量种颜色，青色莲华发出青光，白色莲华发出白光，玄黄朱紫，光色赫然，炜烨焕烂，光芒显耀如日月。

一一（犹言逐一）宝莲华中，发出三十六百千亿光。

一一（犹言逐一）光中，现出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。

一一（犹言逐一）诸佛，又放出百千光明，普为十方世界演说微妙法。

像这样的诸佛，各各安立（安立亦名成立，谓菩萨由后得智，于所通达诸法境界，能立正教，令他修行也）无量众生于佛之正道（谓佛所说之经，旨意深奥，无作无为，无行无得，自然合道，是为正道）。

注解：
【一一】：（杂语）犹言逐一也。首楞严经曰：“现一一形，诵一一咒。”观无量寿经曰：“一一指端有八万四千画，犹如印文，一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切。”梵网经开题曰：“一一字字，一一句句，皆是诸尊法曼陀罗身。”观智轨曰：“即以陀罗尼文字，右旋布列心月轮面上观，一一字皆如金色，一一字中，流出光明，遍照无量无边世界。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正道】：谓佛所说之经，旨意深奥，无作无为，无行无得，自然合道，是为正道。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【安立】：安立亦名成立，谓菩萨由后得智，于所通达诸法境界，能立正教，令他修行也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

-- [经文] --

佛告阿难：

“其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。

所以者何？彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。

十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：

“其有众生往生于无量寿国者，皆能住于正定（谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定）之聚。

为什么呢？因为彼佛国中，没有诸邪聚（邪性定聚）及不定聚（三聚之一。此性或可为邪，或可为正，无一定之向，故名不定性聚，诸圣人名正性定聚，造五无间业者名定性邪聚，凡夫是不定性聚也）。

十方恒河沙数之多的诸佛如来，全都共同赞叹无量寿佛之威神功德不可思议。

注解：
【正定】：谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【邪聚】：（术语）邪性定聚也。无量寿经下曰：“彼佛国中无诸邪聚，及不定聚。”(参见:三聚)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不定聚】：（术语）与不定性聚同。无量寿经下曰：“彼佛国土中，无诸邪聚，及不定聚。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不定性聚】：（术语）三聚之一。此性或可为邪，或可为正，无一定之向，故名不定性聚，诸圣人名正性定聚，造五无间业者名定性邪聚，凡夫是不定性聚也。俱舍论九曰：“正邪定余名不定，彼待二缘可成二故。”同颂疏曰：“不定性者，除正邪外所余有情。遇圣入圣，遇邪入邪，名不定性聚。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆，诽谤正法。

▪[末学解说]▪

诸有众生闻知无量寿佛的名号，信心欢喜，乃至一念（（喻）极短的时间。有说六十刹那为一念，有说九十刹那为一念，又有说一弹指顷便有六十念），至心回向（同回向。回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于众生或庄严佛净土，叫做“回向”），发愿往生极乐净土，即能获得往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也），住于不退转（所修行之功德善根，只有向前，不会再退后和转变）；唯除五逆（罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故谓之无间业），诽谤正法（诽谤佛法。正法即佛法，诽谤佛法的人叫做“谤法阐提”，因其罪至重，故很难成佛）者不行。

注解：
【一念】：（喻）极短的时间。有说六十刹那为一念，有说九十刹那为一念，又有说一弹指顷便有六十念。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【回向】：同回向。回是回转，向是趣向，回转自己所修的功德以趣向于众生或庄严佛净土，叫做“回向”。回向约可分为三类，即回因向果、回事向理、回自向他。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【往生】：（术语）去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也。法华经药草喻品曰：“即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。”无量寿经下曰：“诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国。即得往生住不退转。”观无量寿经曰：“愿生彼国者，发三种心，即便往生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不退转】：所修行之功德善根，只有向前，不会再退后和转变。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五逆】：（术语）又曰五无间业。罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故谓之无间业。此有三乘通相之五逆，大乘别途之五逆，同类之五逆，提婆之五逆等。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【诽谤正法】：诽谤佛法。正法即佛法，诽谤佛法的人叫做“谤法阐提”，因其罪至重，故很难成佛。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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通过学习上述佛经，可以获知无量寿佛的国土中：

1.“其诸天人衣服、饮食、华香、璎珞，缯盖、幢幡、微妙音声，所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色高下大小，或一宝、二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。”

2.“以众宝妙衣遍布其地，一切天人践之而行。”

3.“无量宝网弥覆佛土，皆以金缕、真珠、百千杂宝奇妙珍异，庄严校饰周匝四面。垂以宝铃，光色晃曜尽极严丽。”

4.“自然德风，徐起微动。其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾，吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习自然不起。风触其身，皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。”

5.“风吹散华遍满佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽馨香芬烈。足履其上，蹈下四寸，随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六反。”

6.“众宝莲华周满世界，一一宝华百千亿叶。其华光明无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫光色赫然，炜烨焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”

7.“其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。”

8.“诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆，诽谤正法。”

极乐净土真是太美好了！上述佛土中的每一种描述，都令人无限向往！
佛陀讲：“诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆，诽谤正法”

末学以自己的次第思维：
这些看似简单的条件，其实不简单
关键词：信心欢喜，一念，至心回向
每一个对照看看，自己能否真正做到呢？
只要掺杂着虚假、妄念、贪嗔痴......就是不具备条件的

但换一个角度，这些条件很难吗？其实也不难
只要学会转化心念，清净心念，修习心法，是可以做到的

极乐世界如此美好，想去吗？
答案是：想去！

既然想去，就先要相信极乐世界的存在，相信阿弥陀佛！
相信之后，有了信心，就能发心；有了发心，就会有动力
有了动力，就会努力修行佛法，从而做到“信心欢喜”“一念”“至心回向”

是否难易，是否成就，终究还是取决于自己！

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

（学习用时 2 小时 30分钟 ）

-- [经文] --

佛告阿难：

“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。

其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。

此等众生临寿终时，无量寿佛，与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。

是故，阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：

十方世界的诸天（指三界二十八天。欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天）人民，其中有至心（至诚的心）发愿往生无量寿国，一般有三辈（往生弥陀净土的人，其道业之深浅有上中下三辈）。

其上辈（即舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念阿弥陀佛的人）者，舍离俗家，弃断欲望，而作沙门（为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者），发起菩提心（求取正觉成佛的心），一向（意向于一处，无余念，无散乱之心）专念无量寿佛，修习种种功德，发愿往生至彼国。

这类众生临寿终时，无量寿佛（即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的寿命无量），与诸大众会出现在其人面前，立即跟随彼佛往生其国，能于七宝华（谓由七宝所成之莲华）中自然化生（本无而忽生之意），住于不退转（所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也），智慧（智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”）勇猛，神通（变化莫测谓之“神”，通达无碍谓之“通”，合起来说，就是即能使人莫测他之所以，又能为所欲为而毫无障碍）自在（进退无碍，谓之自在）。

所以，阿难，如有众生，想要在今世见到无量寿佛，应发起无上菩提之心（求取正觉成佛的心），修行功德（功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德），发愿往生彼国。

注解：
【诸天】：指三界二十八天。(参见:二十八天)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【诸天】：（界名）欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天。其他有日天月天韦驮天等诸种天神。即诸天部也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【至心】：至诚的心。无量寿经说：“至心信乐，欲生我国。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三辈】：无量寿经说，往生弥陀净土的人，其道业之深浅有上中下三辈：
　　一、上辈，即舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念阿弥陀佛的人；
　　二、中辈，既不能出家修大功德，但能发菩提心，一向专念阿弥陀佛，和立塔像，饭食沙门，多少有修善的人；
　　三、下辈，但发菩提心，一向专念阿弥陀佛，乃至十念的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【沙门】：梵语 s/ramaN!a，巴利语 samaN!a。音译室罗末拏、舍啰摩拏、室摩那拏、沙迦懑囊。乃西域方言（龟兹语 sama^ne，于阗语 samana^）之转音。又作沙门那、沙闻那、娑门、桑门、丧门。意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。FROM:【佛光大辞典】

【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一向】：（术语）意向于一处，无余念，无散乱之心也。六十华严经五曰：“一向信如来，其心不退转。”无量寿经下曰：“一向专念无量寿佛。”善导之观经疏四曰：“一向专称弥陀佛名。”探玄记八曰：“情无异念，故云一向。”【又】一向者，全也、专也、偏也。药师经曰：“彼佛国土，一向清净，无有女人。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无量寿佛】：即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的寿命无量。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【七宝华】：谓由七宝所成之莲华。无量寿经卷下（大一二·二七八中）：“得生无量寿国，于七宝华中自然化生。”p124FROM:【佛光大辞典】

【化生】：梵语 upapa^duka，巴利语 upapa^tika。本无而忽生之意。即无所依托，借业力而出现者。五趣之中，地狱、天及一切中有均唯属化生，人、傍生、鬼等三趣则有一部分为化生，如劫初之人为化生，龙、金翅鸟为傍生之化生者，鬼通胎、化二种，故五趣中以化生为最多。凡化生者，不缺诸根支分，死亦不留其遗形，即所谓顿生而顿灭，故于四生中亦最胜。据俱舍论卷九载，化生者，皆以爱染当生处而受其生。又依经中所载，生于净土者亦多为化生。（放光般若经卷十三梦中行品、无量寿经卷下（康僧铠译）、俱舍论卷八、往生论）（(参见:四生)1680）p1323FROM:【佛光大辞典】

【不退转】：（术语）所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也。略云不退，即梵语之阿毗跋致也。无量寿经上曰：“闻我名字不即得至不退转者，不取正觉。”十住毗婆娑论曰：“若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心执持称名号。”法华经序品曰：“此于阿耨多罗三藐三菩提不退转。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【智慧】：智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【神通】：变化莫测谓之“神”，通达无碍谓之“通”，合起来说，就是即能使人莫测他之所以，又能为所欲为而毫无障碍。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【自在】：（术语）进退无碍，谓之自在。又心离烦恼之系缚，通达无碍。谓之自在。法华经序品曰：“尽诸有结，心得自在。”唯识演秘四末曰：“施为无拥，名为自在。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【功德】：（术语）功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘义章九曰：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。”天台仁王经疏上曰：“施物名功，归已曰德。”胜鬘经宝窟上本曰：“恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

佛告阿难：

其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国。

虽不能行作沙门大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向愿生彼国。

其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧次如上辈者也。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：

其中辈（既不能出家修大功德，但能发菩提心，一向专念阿弥陀佛，和立塔像，饭食沙门，多少有修善的人）者，十方世界的诸天（指三界二十八天。欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天）人民，其中有至心（至诚的心）发愿往生无量寿国。

虽然不能成为沙门（为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者）大修功德（功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德），当发起无上菩提之心（求取正觉成佛的心），一向（意向于一处，无余念，无散乱之心）专念无量寿佛（即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的寿命无量），多少修善（断恶行善也。又对于性善之称，本有之善曰性善，修成之善曰修善），奉持斋戒（清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思），起立塔像，饭食沙门，悬缯，燃灯，散华，烧香，以此回向（回者回转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。期施自己之善根功德与于他者，回向于众生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向于佛道也）发愿往生彼国。

这类人临寿终时，无量寿佛会化现其身，光明相好，具化如同真佛，与诸大众出现在其人面前，立即跟随化佛（佛菩萨等以神通力化作之佛形也）往生其国，住于不退转（所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也）。其功德（功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德）智慧（智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”）次于上辈者。

注解：
【三辈】：无量寿经说，往生弥陀净土的人，其道业之深浅有上中下三辈：
　　一、上辈，即舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念阿弥陀佛的人；
　　二、中辈，既不能出家修大功德，但能发菩提心，一向专念阿弥陀佛，和立塔像，饭食沙门，多少有修善的人；
　　三、下辈，但发菩提心，一向专念阿弥陀佛，乃至十念的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【诸天】：指三界二十八天。(参见:二十八天)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【诸天】：（界名）欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天。其他有日天月天韦驮天等诸种天神。即诸天部也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【至心】：至诚的心。无量寿经说：“至心信乐，欲生我国。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【沙门】：梵语 s/ramaN!a，巴利语 samaN!a。音译室罗末拏、舍啰摩拏、室摩那拏、沙迦懑囊。乃西域方言（龟兹语 sama^ne，于阗语 samana^）之转音。又作沙门那、沙闻那、娑门、桑门、丧门。意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅槃之出家修道者。FROM:【佛光大辞典】

【功德】：（术语）功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘义章九曰：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。”天台仁王经疏上曰：“施物名功，归已曰德。”胜鬘经宝窟上本曰：“恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一向】：（术语）意向于一处，无余念，无散乱之心也。六十华严经五曰：“一向信如来，其心不退转。”无量寿经下曰：“一向专念无量寿佛。”善导之观经疏四曰：“一向专称弥陀佛名。”探玄记八曰：“情无异念，故云一向。”【又】一向者，全也、专也、偏也。药师经曰：“彼佛国土，一向清净，无有女人。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无量寿佛】：即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的寿命无量。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【修善】：（术语）断恶行善也。又对于性善之称，本有之善曰性善，修成之善曰修善。修善即性善，实大乘之通谈也。(参见:性恶)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【斋戒】：清除心的不净叫做“斋”，禁止身的过非叫做“戒”，斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【回向】：（术语）或作回向。回者回转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。期施自己之善根功德与于他者，回向于众生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向于佛道也。大乘义章九曰：“言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。”往生论注下曰：“回向者，回己功德普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。”止观七曰：“众生无善我以善施，施众生已，正向菩提，如回声入角，响闻则远，回向为大利。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【化佛】：（术语）佛菩萨等以神通力化作之佛形也。观无量寿经曰：“无量寿佛身，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。（中略）彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由陀恒河沙化佛。”是佛变现之化佛也。法华经普门品曰：“若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身而为说法。”观无量寿经曰：“当观观世音菩萨，此菩萨身长八十万亿那由他由旬。（中略）其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼佛，一一化佛有五百化菩萨。”是菩萨变现之化佛也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不退转】：（术语）所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也。略云不退，即梵语之阿毗跋致也。无量寿经上曰：“闻我名字不即得至不退转者，不取正觉。”十住毗婆娑论曰：“若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心执持称名号。”法华经序品曰：“此于阿耨多罗三藐三菩提不退转。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【智慧】：智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

佛告阿难：

其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国。

假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。

若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国。

此人临终，梦见彼佛，亦得往生；功德、智慧，次如中辈者也。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：

其下辈（但发菩提心，一向专念阿弥陀佛，乃至十念的人）者，十方世界的诸天（指三界二十八天。欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天）人民，其中有至心（至诚的心）发愿往生无量寿国。

假使不能作诸功德（功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德），当发起无上菩提之心（求取正觉成佛的心），一向（意向于一处，无余念，无散乱之心）专意乃至十念（1、念十声的南无阿弥陀佛。2、念十口气的南无阿弥陀佛），念无量寿佛（即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的寿命无量），发愿往生其国。

如若闻知深法（甚深微妙之法也。诸法实相为深法之极），欢喜信乐（听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心），不生疑惑，乃至只有一念忆念无量寿佛，以其至诚心（至，专也；诚，实也。谓此土众生，欲生彼国，当发专至诚实之心，正念真如，求愿往生，故名至诚心）发愿往生其国。

这类人临寿终时，会梦见彼佛，也能够获得往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生）；其功德（功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德）、智慧（智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”），次于中辈者。

注解：
【三辈】：无量寿经说，往生弥陀净土的人，其道业之深浅有上中下三辈：
　　一、上辈，即舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念阿弥陀佛的人；
　　二、中辈，既不能出家修大功德，但能发菩提心，一向专念阿弥陀佛，和立塔像，饭食沙门，多少有修善的人；
　　三、下辈，但发菩提心，一向专念阿弥陀佛，乃至十念的人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【诸天】：指三界二十八天。(参见:二十八天)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【诸天】：（界名）欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天。其他有日天月天韦驮天等诸种天神。即诸天部也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【至心】：至诚的心。无量寿经说：“至心信乐，欲生我国。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【功德】：（术语）功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘义章九曰：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。”天台仁王经疏上曰：“施物名功，归已曰德。”胜鬘经宝窟上本曰：“恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩提心】：求取正觉成佛的心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一向】：（术语）意向于一处，无余念，无散乱之心也。六十华严经五曰：“一向信如来，其心不退转。”无量寿经下曰：“一向专念无量寿佛。”善导之观经疏四曰：“一向专称弥陀佛名。”探玄记八曰：“情无异念，故云一向。”【又】一向者，全也、专也、偏也。药师经曰：“彼佛国土，一向清净，无有女人。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十念】：1、念十声的南无阿弥陀佛。2、念十口气的南无阿弥陀佛。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无量寿佛】：即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的寿命无量。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【深法】：（术语）甚深微妙之法也。诸法实相为深法之极。法华经序品曰：“世尊在大众敷演深法义。”无量寿经下曰：“闻深法欢喜信乐。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【信乐】：听闻、信仰佛法，因而产生爱乐之心。谓于心忍许，更爱乐欲求之。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”摄大乘论释卷九（大三一·二一三中）：“于六度正教中，心决无疑，故名为信。如所信法，求欲修行，故名为乐。”此盖于心忍许，无有疑虑，信顺所闻之法而爱乐之，更进而如其所信，欲求修证世与出世之善，称为信乐。净土法门对于信乐之意义则解之为信净土（即愿乐往生）之义。（俱舍论光记卷四、观经散善义传通信卷一）（(参见:三心)532）p3722 　FROM:【佛光大辞典】

【至诚心】：至，专也；诚，实也。谓此土众生，欲生彼国，当发专至诚实之心，正念真如，求愿往生，故名至诚心。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【往生】：（术语）去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也。法华经药草喻品曰：“即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。”无量寿经下曰：“诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国。即得往生住不退转。”观无量寿经曰：“愿生彼国者，发三种心，即便往生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【智慧】：智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

佛告阿难：

无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。

于彼东方恒河沙佛国，无量无数诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所，恭敬供养，及诸菩萨、声闻之众，听受经法，宣布道化；

南西北方、四维、上、下，亦复如是。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：

无量寿佛（即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的寿命无量）威神（为势力或品位之义。灭绝凡念俗虑之品格者。意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度）无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来，没有不称诵赞叹的。

在彼东方恒河沙数一般的佛国，无量无数诸菩萨众，全都前往到无量寿佛之所，进行恭敬供养（奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思），同时诸菩萨、声闻之众，在佛所听受经法（为万世之常法者。称为经法），宣布道化（以道法而教化他也）；

南西北方、四维（东西南北四方之中间曰四维）、上、下的佛国，都是如此。

注解：
【无量寿佛】：即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的寿命无量。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【威神】：梵语 anubha^va。为势力或品位之义。灭绝凡念俗虑之品格者。意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度。如佛陀，其端正姝好，犹如星中之月，光耀暐晔，晃若金山，可谓相好具足，威神巍巍。（中阿含卷六教化病经、卷八未曾有法经、法华经卷七普贤菩萨劝发品、观世音菩萨普门品）p3770 FROM:【佛光大辞典】

【供养】：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【经法】：（术语）金口之圣说，为万世之常法者。称为经法。无量寿经下曰：“听受经法，欢喜无量。”毗奈耶杂事四曰：“善和苾刍，作吟讽声，赞诵经法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【道化】：（术语）以道法而教化他也。无量寿经下曰：“听受经法，宣布道化。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四维】：（杂名）东西南北四方之中间曰四维。无量寿经曰：“照东方恒沙佛刹，南西北方，四维上下，亦复如是。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

尔时，世尊而说颂曰：

东方诸佛国， 其数如恒沙， 彼土菩萨众， 往觐无量觉。

南西北四维， 上下亦复然， 彼土菩萨众， 往觐无量觉。

▪[末学解说]▪

这时，世尊以偈颂演说：

东方的诸佛国，其数量如同恒河之沙一般，其佛土中的菩萨众，都往觐（即往诣佛国见佛）无量觉（无量寿佛之略号）。

南、西、北、四维（东西南北四方之中间曰四维）， 上下，都是如此，这些佛土的菩萨众，都往觐（即往诣佛国见佛）无量觉（无量寿佛之略号）。

注解：
【往觐五益】：往觐，即往诣佛国见佛。往觐五益，指由十方国土往诣安养界见无量寿佛，而得神通、受记、不退、起愿、供佛等五种利益。据净影之无量寿经义疏所释，即：(一)神通益，到彼国便得六种神通自在，此依佛之六神通愿而得成就。(二)受记益，受佛之记别，得成佛果等觉之位。(三)不退益，至彼国必住于不退位。(四)起愿益，至彼国而起至诚之愿，亦即起摄国土之愿，愿己之国土如同佛国；起摄众生之愿，愿度一切众生；起摄法身之愿，愿名闻十方。(五)供佛益，得自在往来于十方无量诸佛土，并供养诸佛。p3203FROM:【佛光大辞典】

【无量觉】：（术语）无量寿佛之略号。无量寿经下曰：“彼土菩萨众，往觐无量觉。”平等觉经曰：“无量觉授其决，我前世有本愿，一切人闻说法，皆悉来生我国。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四维】：（杂名）东西南北四方之中间曰四维。无量寿经曰：“照东方恒沙佛刹，南西北方，四维上下，亦复如是。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

一切诸菩萨， 各赍天妙华， 宝香无价衣， 供养无量觉。

咸然奏天乐， 畅发和雅音， 歌叹最胜尊， 供养无量觉。

▪[末学解说]▪

一切诸菩萨，各自怀着天上的妙华，宝香，无价天衣，恭敬供养（奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思）无量觉（无量寿佛之略号）。

咸然奏天乐（天然自然，乐胜身胜，故名为天。修十善者，生于天上，而受种种殊胜妙乐，故名天乐），畅发和雅音（谓诸梵天，心离欲染，爱乐律仪，而其音声柔和典雅，离诸粗犷，是名和雅音），歌颂赞叹最胜尊（尊中之至极，称佛），恭敬供养（奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思）无量觉（无量寿佛之略号）。

注解：
【赍】：怀着 。（百度）

【供养】：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无量觉】：（术语）无量寿佛之略号。无量寿经下曰：“彼土菩萨众，往觐无量觉。”平等觉经曰：“无量觉授其决，我前世有本愿，一切人闻说法，皆悉来生我国。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【天乐】：天然自然，乐胜身胜，故名为天。修十善者，生于天上，而受种种殊胜妙乐，故名天乐。（十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【和雅音】：谓诸梵天，心离欲染，爱乐律仪，而其音声柔和典雅，离诸粗犷，是名和雅音。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【最胜尊】：（术语）尊中之至极，称佛。无量寿经上曰：“愿我功慧力，等此最胜尊。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

究达神通慧， 游入深法门， 具足功德藏， 妙智无等伦。

慧日朗世间， 消除生死云， 恭敬绕三匝， 稽首无上尊。

见彼严净土， 微妙难思议， 因发无量心， 愿我国亦然。

▪[末学解说]▪

究竟通达神通智慧，游入深法门（诸法之深义，有无量之门，故云深法门），具足功德藏（功德之宝藏），妙智（称佛智之不可思议也）无与伦比。

慧日（以日光比喻佛之智慧普照众生，能破无明生死痴闇）朗照世间，消除生死云（以云比喻生死之暗昧。佛教以惑、业、苦等三道为生死流转之因果，此三道能遮覆本性，犹如云能覆盖虚空之日月），恭敬绕三匝（指右旋三周。乃敬礼之一种，源自印度仪式。即对尊者或佛塔，向右旋绕三周，以表仰望之诚。有绕一周，复绕三周者；或因宿愿、别请，而随顶礼者之意数绕之），稽首（为佛教礼法之一。即以头著地之礼。我国周礼所载之九拜中，稽首为最恭敬之行礼法。佛教之稽首，弯背曲躬，头面著地，以两掌伸向被礼拜者之双足，故又称为接足礼（接著对方之足）。此种以头额触地之礼拜，为印度之最高礼节。所谓接足作礼、头面礼足、五体投地等即指此而言。在佛教中，稽首与归命同义，若区别之，则稽首属身，归命属意）无上尊（人天中，佛最尊胜，故号无上尊）。

一切诸菩萨见到彼庄严净土，微妙不可思议，因此发起无量心，愿我的佛国也能够如同无量寿国一般。

注解：
【深法门】：（术语）诸法之深义，有无量之门，故云深法门。无量寿经下偈曰：“究达神通慧，游入深法门，具足功德藏，妙智无等伦。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【功德藏】：功德之宝藏。无量寿经说：“具足功德藏，妙智无等伦。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【妙智】：（术语）称佛智之不可思议也。无量寿经上曰：“妙智无等伦。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【慧日】：梵语 jn~a^na-diva^kara。以日光比喻佛之智慧普照众生，能破无明生死痴闇。与“慧光”、“慧照”等同义。法华经卷七普门品（大九·五八上）：“无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。”（无量寿经卷下、华严经探玄记卷二）FROM:【佛光大辞典】

【生死云】：以云比喻生死之暗昧。佛教以惑、业、苦等三道为生死流转之因果，此三道能遮覆本性，犹如云能覆盖虚空之日月。无量寿经卷下（大一二·二七二下）：“慧日照世间，消除生死云。”（无量寿经连义述文赞卷下）p2061FROM:【佛光大辞典】

【三匝】：又作三市。指右旋三周。乃敬礼之一种，源自印度仪式。即对尊者或佛塔，向右旋绕三周，以表仰望之诚。有绕一周，复绕三周者；或因宿愿、别请，而随顶礼者之意数绕之。至后世禅宗公案中，参诣者每于问答后，即礼拜宗师，绕三匝而行。六祖坛经机缘品第七（大四八·三五七下）即有“绕师三匝，振锡而立”之句。（(参见:右绕)1616）p541FROM:【佛光大辞典】

【稽首】：为佛教礼法之一。即以头著地之礼。我国周礼所载之九拜中，稽首为最恭敬之行礼法。佛教之稽首，弯背曲躬，头面著地，以两掌伸向被礼拜者之双足，故又称为接足礼（接著对方之足）。此种以头额触地之礼拜，为印度之最高礼节。所谓接足作礼、头面礼足、五体投地等即指此而言。在佛教中，稽首与归命同义，若区别之，则稽首属身，归命属意。（四分律含注戒本疏卷一、大乘义章卷四、大乘起信论义记卷上、释门归敬仪卷下、玄应音义卷二十四、释氏要览卷中）p6117FROM:【佛光大辞典】

【无上尊】：（术语）人天中，佛最尊胜，故号无上尊。无量寿经上曰：“吾当于世为无上尊。”涅槃经二曰：“当念勤精进，顶礼无上尊。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

应时无量尊， 动容发欣笑， 口出无数光， 遍照十方国，

回光围绕身， 三匝从顶入， 一切天人众， 踊跃皆欢喜。

▪[末学解说]▪

此时无量尊（无量寿佛之异称）， 动容发出欣笑， 口中放出无数光， 遍照十方国土，

回光围绕佛身，三匝从顶而入，一切天人众，踊跃皆欢喜。

注解：
【无量尊】：（佛名）无量寿佛之异称。无量寿经下曰：“应时无量尊，动容发欣笑。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

大士观世音， 整服稽首问， 白佛何缘笑？ 唯然愿说意。

梵声犹雷震， 八音畅妙响： 当授菩萨记， 今说仁谛听。

▪[末学解说]▪

大士观世音，整理服饰稽首（为佛教礼法之一。即以头著地之礼。我国周礼所载之九拜中，稽首为最恭敬之行礼法。佛教之稽首，弯背曲躬，头面著地，以两掌伸向被礼拜者之双足，故又称为接足礼（接著对方之足）。此种以头额触地之礼拜，为印度之最高礼节。所谓接足作礼、头面礼足、五体投地等即指此而言。在佛教中，稽首与归命同义，若区别之，则稽首属身，归命属意）来问，佛陀是为何因缘而笑呢？ 唯然愿世尊解说深意。

梵声（如来之梵音也）犹同雷震， 八音（又作八种清净音、八种梵音声、八梵。谓如来所出音声，言辞清雅，具有八种殊胜功德，令诸众生闻即解悟）畅妙响： 当授菩萨记， 现今演说，你等认真听。

注解：
【稽首】：为佛教礼法之一。即以头著地之礼。我国周礼所载之九拜中，稽首为最恭敬之行礼法。佛教之稽首，弯背曲躬，头面著地，以两掌伸向被礼拜者之双足，故又称为接足礼（接著对方之足）。此种以头额触地之礼拜，为印度之最高礼节。所谓接足作礼、头面礼足、五体投地等即指此而言。在佛教中，稽首与归命同义，若区别之，则稽首属身，归命属意。（四分律含注戒本疏卷一、大乘义章卷四、大乘起信论义记卷上、释门归敬仪卷下、玄应音义卷二十四、释氏要览卷中）p6117FROM:【佛光大辞典】

【梵声】：（术语）如来之梵音也。无量寿经下曰：“梵声犹雷震，八音畅妙响。”(参见:梵音)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【八音】：又作八种清净音、八种梵音声、八梵。谓如来所出音声，言辞清雅，具有八种殊胜功德，令诸众生闻即解悟。即：(一)极好音，又作最好声、悦耳声。谓一切诸天、二乘、菩萨，虽各有好音，却未达极境，唯佛音声能令闻者无厌，得入妙道，为好中之最。(二)柔软音，又作濡软声、发喜声。谓佛以慈善为心，所出音声巧顺物情，能令闻者喜悦，皆舍刚强之心。(三)和适音，又作和调声、和雅声。谓佛常居中道，妙解从容，所出音声和雅调适，能令闻者心皆融适，因声会理。(四)尊慧音，又作入心声。谓佛德位尊高，慧心明彻，所出音声能令闻者尊重，慧解开明。(五)不女音，又作无厌声。谓佛住首楞严定，有大雄之德，所出音声能令一切闻者敬畏，天魔外道，莫不归伏。(六)不误音，又作分明声。谓佛智圆明，照了无碍，所出音声谛审真实，无有差谬，能令闻者各获正见。(七)深远音，又作深妙音。谓佛智幽深，行位高极，所出音声自近而远，彻至十方，令近声非大，远闻不小，皆悟甚深幽远之理。(八)不竭音，又作易了声。谓如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声令闻者寻其语义，无尽无穷。以上乃就佛音之德而言。
　另如最胜问菩萨十住除垢断结经卷八，举出不男音、不女音、不强音、不软音、不清音、不浊音、不雄音、不雌音等八种，此系就佛音之体而言，同经卷七所列见苦、向苦、见习、向习、见尽、向尽、见道、向道等八音，乃就佛音之用而言。（中阿含卷四十一梵摩经、梵摩渝经、大毗婆沙论卷一七七、法界次第初门卷下之下）p292FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

十方来正士， 吾悉知彼愿， 志求严净土， 受决当作佛。

觉了一切法， 犹如梦幻响， 满足诸妙愿， 必成如是刹。

▪[末学解说]▪

十方世界而来的正士（菩萨之异称。即离却迷执邪见，正见法理而求正道之大士），我全都了知你等之愿，志求庄严净土，受决（同受记。谓受决定之记别也）当要作佛。

觉了（觉悟了知事理也）一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必能成就如同无量佛国一般的净土。

注解：
【正士】：菩萨之异称。即离却迷执邪见，正见法理而求正道之大士。无量寿经卷下（大一二·二七三上）：“当授菩萨记，今说仁谛听；十方来正士，吾悉知彼愿。”（维摩诘所说经卷上）（(参见:菩萨)5209）p1985FROM:【佛光大辞典】

【受决】：（术语）同受记。谓受决定之记别也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【觉了】：（术语）觉悟了知事理也。无量寿经下曰：“佛眼具足，觉了法性。”楞严经一曰：“应知汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

知法如电影， 究竟菩萨道， 具诸功德本， 受决当作佛。

通达诸法性， 一切空无我， 专求净佛土， 必成如是刹。

▪[末学解说]▪

了知一切法如同电影（以电喻法之无常迅速，以影譬无实体），究竟菩萨道（圆满自利利他二利而成佛果之菩萨道也），具足种种功德本，受决（同受记。谓受决定之记别也）当要作佛。

通达一切法性（诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名），一切空无我，专求清净佛土，必能成就如同无量佛国一般的净土。

注解：
【电影】：（譬喻）以电喻法之无常迅速，以影譬无实体。无量寿经下曰：“知法如电影，究竟菩萨道。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨道】：（术语）圆满自利利他二利而成佛果之菩萨道也。法华经药草喻品曰：“汝等所行是菩萨道。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【受决】：（术语）同受记。谓受决定之记别也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法性】：诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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通过学习上述佛经，可以获知：

1.往生极乐世界的众生有上、中、下三类众生。

2.十方世界无量无边诸佛如来都赞叹无量寿佛。

3.十方世界诸菩萨众都愿到无量寿佛这里，恭敬供养，听受经法，宣布道化。

三类众生相同的是，都能往生至无量寿国
不同的是，获得往生的方式不同；寿终时见佛的方式不同；其功德、智慧不同
佛陀慈悲，给与不同次第众生不同的方便，众生可以对照检视自己的次第，获得往生

可参考相关学习专题
透过《佛说阿弥陀经》，结合「清净光明专辑」学习【发愿】【往生】相关内容



（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

（学习用时 2 小时 30 分钟 ）

-- [经文] --

诸佛告菩萨， 令觐安养佛， 闻法乐受行， 疾得清净处。

至彼严净国， 便速得神通， 必于无量尊， 受记成等觉。

其佛本愿力， 闻名欲往生， 皆悉到彼国， 自致不退转。

▪[末学解说]▪

诸佛告诉菩萨，应至极乐净土觐见佛、供养佛，闻知法乐（即法味之乐。听受佛法之法味，以长养法身之慧命而生喜乐，故称法乐。又行善积德以自娱，亦称法乐）信受奉行，快速获得清净之处。

至无量寿佛的庄严净国，能速得神通（变化莫测谓之“神”，通达无碍谓之“通”，合起来说，就是即能使人莫测他之所以，又能为所欲为而毫无障碍），必定于无量尊（无量寿佛之异称），受记（从佛处接受将来必当作佛的记别）成等觉（佛的别称。等是平等，觉是觉悟，诸佛平等觉悟一切，故名“等觉”）。

因无量寿佛之本愿力（指本愿之力用。略作愿力。又作宿愿力、大愿业力。即诸佛菩萨于过去世未成佛以前之“因位”所起誓愿之力用，于果位而得发显成就。依天亲菩萨之往生论所说，佛之本愿力，能速疾成满如大宝海之无量而殊胜之功德），闻其名号想要往生（去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生）者，都能到达彼国，自然便能不退转（所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也）。

注解：
【法乐】：<一>即法味之乐。听受佛法之法味，以长养法身之慧命而生喜乐，故称法乐。又行善积德以自娱，亦称法乐。唯识论卷十（大三一·五七下）：“自受用（中略），尽未来际，恒自受用广大法乐。”（维摩经菩萨品、梁译摄大乘论释卷十三）
　<二>指于佛前转读讲论诸经论、唱诵经文、陀罗尼等，乃使佛菩萨得法乐之意。
　<三>俗于法事之后有舞乐，亦称为法乐。p3422FROM:【佛光大辞典】

【神通】：变化莫测谓之“神”，通达无碍谓之“通”，合起来说，就是即能使人莫测他之所以，又能为所欲为而毫无障碍。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无量尊】：（佛名）无量寿佛之异称。无量寿经下曰：“应时无量尊，动容发欣笑。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【受记】：从佛处接受将来必当作佛的记别。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【等觉】：1、佛的别称。等是平等，觉是觉悟，诸佛平等觉悟一切，故名“等觉”。2、大乘五十二阶位中，第五十一位，名为等觉，即十地位满，将证佛果的菩萨，其功德和智慧差不多与佛相等了，故名“等觉”，又名“一生补处”，或“金刚心菩萨”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【本愿力】：指本愿之力用。略作愿力。又作宿愿力、大愿业力。即诸佛菩萨于过去世未成佛以前之“因位”所起誓愿之力用，于果位而得发显成就。依天亲菩萨之往生论所说，佛之本愿力，能速疾成满如大宝海之无量而殊胜之功德。又据唐代善导大师之观无量寿经疏卷一所说，一切善恶之凡夫，无不凭借阿弥陀佛之大愿力为增上缘，而得往生净土。
　或将本愿与力分开为二，谓本愿指因位之誓愿，力指果上之神力。如昙鸾于往生论注解释“观佛本愿力”一文中所说（大四○·八四○上）：“依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力，愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设，力愿相符，毕竟不差，故曰成就。”（观无量寿经、俱舍论卷九）（(参见:本愿)1976）p1977FROM:【佛光大辞典】

【往生】：（术语）去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也。法华经药草喻品曰：“即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。”无量寿经下曰：“诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国。即得往生住不退转。”观无量寿经曰：“愿生彼国者，发三种心，即便往生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【不退转】：（术语）所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也。略云不退，即梵语之阿毗跋致也。无量寿经上曰：“闻我名字不即得至不退转者，不取正觉。”十住毗婆娑论曰：“若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心执持称名号。”法华经序品曰：“此于阿耨多罗三藐三菩提不退转。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

菩萨兴至愿， 愿己国无异， 普念度一切， 名显满十方。

奉事亿如来， 飞化遍诸刹， 恭敬欢喜去， 还到安养国。

▪[末学解说]▪

菩萨发起至诚誓愿，愿自己的国土与无量寿国没有差异，普念救度一切众生，名显满遍十方世界。

奉事（奉命服侍）无量诸佛，飞化（飞行游化也，化谓神出鬼没之变化）周遍诸刹（意译为土田、土、国、处，即指国土，或合梵汉称为“刹土”。一般所熟知之“佛刹”即佛土之意），恭敬欢喜而去，然后再返回至安养（西方极乐国之异名）国。

注解：
【至愿】：（杂语）至诚之誓愿也。无量寿经上曰：“菩萨兴至愿。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【奉事】：（杂语）奉命服侍也。无量寿经上曰：“释梵奉事，天人归仰。”观无量寿经曰：“孝养父母，奉事师长。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【飞化】：（术语）飞行游化也，化谓神出鬼没之变化。无量寿经下曰：“飞化遍诸刹。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【刹】：<一>梵语 ks!etra 之略译。又作纥差呾罗、刹多罗、差多罗、刹摩。 意译为土田、土、国、处，即指国土，或合梵汉称为“刹土”。一般所熟知之“佛刹”即佛土之意。
　<二>梵语 laks!ata^ 之略译。全称剌瑟胝。 意谓标志、记号。指旗杆或塔之心柱。一般称寺院谓寺刹、梵刹、金刹或名刹等，盖佛堂前自古有建幡竿（即刹）之风，故得此名。僧人对语时，称对方之寺为宝刹。p3731 FROM:【佛光大辞典】

【安养】：（界名）西方极乐国之异名，无量寿经下曰：“诸佛告菩萨，令觐安养佛。”义寂疏曰：“安心养身，故曰安养。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

若人无善心， 不得闻此经， 清净有戒者， 乃获闻正法。

曾更见世尊， 则能信此事， 谦敬闻奉行， 踊跃大欢喜。

憍慢弊懈怠， 难以信此法， 宿世见诸佛， 乐听如是教。

▪[末学解说]▪

如若人没有善心（指与惭、愧二法及无贪、无嗔、无痴等三善根相应而起之一切心、心所），则不能得闻此经，只有清净守戒者，才能获闻正法（真正之道法）。

曾经更能见到世尊者，则能相信此事，谦虚恭敬闻奉行（奉持佛陀教法而修行之，称为奉行），踊跃大欢喜。

如若憍慢（指自高傲物之心态）过失懈怠（即指懒惰之状态。除意谓不积极修善行之精神作用外，并有积极行恶之含义），则难以信奉此法，如若宿世见诸佛，则乐听如是教。

注解：
【善心】：指与惭、愧二法及无贪、无嗔、无痴等三善根相应而起之一切心、心所。那先比丘经卷上即有（大三二·六九七上）“以善心念正法”一语。（大方便佛报恩经卷六）p4876FROM:【佛光大辞典】

【正法】：（术语）真正之道法也。理无差曰正。以三宝中之法宝，教理行果之四者为体。无量寿经上曰：“弘宣正法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【奉行】：奉持佛陀教法而修行之，称为奉行。经文末尾均有“欢喜奉行”、“信受奉行”等字样。往生论注卷下（大四○·八四四上）：“经始称‘如是’，彰信为能入；末言‘奉行’，表服膺事已。”p3135FROM:【佛光大辞典】

【憍慢】：梵语 adhi-ma^na，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染著自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：“永断习气，摧憍慢山，拔生死树。”又无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。”日本净土真宗即根据无量寿经，而确认憍慢众生难信弥陀之本愿。（法华经安乐行品、大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五）p6064FROM:【佛光大辞典】

【懈怠】：梵语 kausi^dya，巴利语 kusi^ta。又作怠。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。为“勤”之对称。即指懒惰之状态。除意谓不积极修善行之精神作用外，并有积极行恶之含义。成唯识论卷六（大三一·三四中）：“云何懈怠？于善恶品修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业。谓懈怠者滋长染，故于诸染事而策勤者，亦名懈怠。”
　据菩萨本行经卷上载，懈怠为众行之累，居家而懈怠者，则衣食匮乏，产业不举；出家而懈怠者，则不能出离生死。俱舍宗视懈怠为遍通于一切污心（不善心与有覆无记心）所起心所（即大烦恼地法）之一；唯识宗则以此为二十随烦恼之一。二宗俱以懈怠有其别体，为勤（即精进）所对治。（俱舍论卷四、阿毗达磨顺正理论卷十一、成唯识论卷六、俱舍论光记卷四、成唯识论述记卷六下、释氏要览卷中）p6221FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

声闻或菩萨， 莫能究圣心， 譬如从生盲， 欲行开导人。

如来智慧海， 深广无涯底， 二乘非所测， 唯佛独明了。

▪[末学解说]▪

声闻（为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根）或菩萨，都不能究竟明白圣心（佛心），譬如跟从生盲（指生而即盲之人），想去开导他人。

如来智慧海（如来智慧之深广，譬如海也），深广无涯底，二乘（声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界）无法测知，唯有佛陀能够明了。

注解：
【声闻】：（术语）梵语，舍罗婆迦S/ra%vaka，为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根。胜鬘宝窟上末曰：“声闻者，下根从教立名，声者教也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【圣心】：（术语）佛心也。无量寿经下曰：“声闻或菩萨，莫能究圣心。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【生盲】：指生而即盲之人。地藏十轮经（大一三·七五四中）：“生五浊无佛世界，生盲生聋，喑哑无舌。”观无量寿经（大一二·三四二上）：“一切众生自非生盲，有目之徒皆见日没。”（北本大般涅槃经卷九、顺正理论卷五十）p2065FROM:【佛光大辞典】

【智慧海】：（譬喻）如来智慧之深广，譬如海也。无量寿经下曰：“如来智慧海，深广无涯底。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【二乘】：声闻乘和缘觉乘。凡属修四谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；凡属修十二因缘而悟道的人，总称为缘觉乘。以上二乘又分为愚法二乘和不愚法二乘两种，愚法二乘是声闻缘觉二小乘，迷执自法，而愚于大乘法空之妙理；不愚法二乘是与愚法二乘相反，他们善知理法，进入大乘的境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

假使一切人， 具足皆得道， 净慧知本空， 亿劫思佛智。

穷力极讲说， 尽寿犹不知， 佛慧无边际， 如是致清净。

▪[末学解说]▪

假使一切人，具足皆得道（又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”），净慧了知本空（谓诸法本来性空；即一切万物之本性皆空），亿劫思维佛智（佛陀的智慧）。

即使穷力极尽讲说，寿终也无法了知，佛陀的智慧无边无际，佛的智慧才能致清净。

注解：
【得道】：又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
　得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555FROM:【佛光大辞典】

【本空】：谓诸法本来性空；即一切万物之本性皆空。无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“净慧如（知）本空，亿劫思佛智。”p1962FROM:【佛光大辞典】

【佛智】：佛陀的智慧。智度论说：“佛智慧有二种：一者无上正智，名阿耨多罗三藐三菩提，二者一切种智，名萨般若。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

寿命甚难得， 佛世亦难值， 人有信慧难， 若闻精进求，

闻法能不忘， 见敬得大庆， 则我善亲友， 是故当发意。

设满世界火， 必过要闻法， 会当成佛道， 广度生死流。

▪[末学解说]▪

寿命（人的一期生命）非常难得，佛世（指佛陀在世教化之时代。然欲值佛世甚难，此系众生八难之一）更难以值遇，人有信慧（五根中之信根与慧根也。信以破邪见，慧以断无明）很难，如若闻法，应当精进求取，

闻法能不忘，觐敬获得大庆（即深信弥陀之摄取一切众生，凡愿往生者，纵业未了，亦得蒙佛接引；此一真实信心，相续不断），则为我的善亲友，所以应当发意（同于发心）。

假设满世界大火，要超越，必定要闻法，才会成就佛道，才能广度生死流（以生死能令人漂没，故称为生死流）。

注解：
【寿命】：人的一期生命。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【佛世】：指佛陀在世教化之时代。然欲值佛世甚难，此系众生八难之一。（(参见:八难)318）p2618FROM:【佛光大辞典】

【信慧】：（术语）五根中之信根与慧根也。信以破邪见，慧以断无明。无量寿经下曰：“寿命甚难得，佛世复难值，人有信慧难。”教行信证行卷曰：“佛在世甚难值，有信慧不可致。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【大庆喜心】：指净土行者由于弥陀以大悲摄取而产生之大欢喜心。即深信弥陀之摄取一切众生，凡愿往生者，纵业未了，亦得蒙佛接引；此一真实信心，相续不断，生大欢喜心，故称大庆喜心。p880
FROM:【佛光大辞典】

【发意】：（术语）同于发心。无量寿经上曰：“发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【生死流】：以生死能令人漂没，故称为生死流。无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广济生死流。”p2061FROM:【佛光大辞典】

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通过学习上述佛经，可以获知：

1.到达极乐世界，能快速获得清净，证得神通，得到佛陀的授记。

2.因佛陀之本愿力，所有发愿往生极乐的众生，能够到达极乐净土，获得不退转。

3.诸菩萨发愿，愿自己能建造如极乐净土一般的佛国，普度一切众生。

4.只有清净守戒，过去世见过佛的众生，才能得闻正法，信奉此经。

5.佛的智慧无边无际，佛的智慧能致清净，只有佛陀能够真正明了佛的智慧。

6.当要发愿，精进求取正法，成就佛道，广度生死流。

由此，结合老师发起的光明互动：你为什么学佛？
为了能够求取正法，从而成就佛道，广度生死流

结合「清净光明专辑」，学习【正法】相关内容

一、末法时期，众生对于【正法】的认识

科学越是进步，愈能解释一切现象和其原理，
现代人也都知道对事情要深入剖析，要透彻其内涵，明白原理和表相，也唯有这样，才能令人相信
相较下，佛教的现况却背道而驰，佛法从原本正法到约六祖时期的像法，逐渐迈入现在的末法初期
佛弟子则从正法的明白原理时期，转为执着文字和表相的现象的像法时期，
至今逐渐变成盲信盲从的末法时期，而被现代人认为是无知迷信——正法与末法的反差现象

二、怎样才能称为是【正法】

如果从佛法的原理和相貌上来看,想探究是否是符合佛教正法,是否是究竟解脱法,还是外道法
那重要的应该是表相所引导的正向意义和心意,这如果能符合正法的标准,才能称为如法或正法

学佛应该要明白佛法的原理和方便,这样才是正信学佛
如果迷信表相,而不明白解脱的原理,那是无法真正解脱轮回的
因此,不论是[忏悔][拜佛][念佛][持咒][诵经]等种种佛法修行,都要由表相方便逐渐明白佛法甚深原理
这样才是正法,才如法,才能真正迈向成佛之路——由礼拜的方式,探讨是否如法,是佛教正法,还是外道法

二、不了知、不明白【正法】的影响

如果佛弟子本身不明就里(或不明究理)，导致错误的观念和行为，而令众生不信任佛法或佛教，无非也是一种罪过
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附注：
不明就里(不明白内情，这才是成语)
不明究理(没有深入探究原理，虽非成语，但不能说是错误的文字，中文博大精深)

有些把佛菩萨当神拜，把佛教当神教
有些执着在文字和表相上起争论，不能透知其中真理，偏离了正法的原义和文字表法的原意
这样而自认是佛教徒或佛弟子，或自认是在弘扬佛法，其实和佛陀教导众生明白实相的目的已经相去甚远
如果佛弟子自己都如此，又如何期望众生能明白佛法

佛弟子应该深入经藏了解各种佛法,好好宣扬和解说各种佛法
而不是用自己肤浅的了解,为了倡导一种法而毁谤了另一佛法
如果[执一非余]([华严经]说这样也是一种魔扰),这样八万四千佛法只会变得越来越少

末法中,许多文章都会乱下标题,或以自己的意思乱解佛说
若是流通宣扬一些错误知见和观念,无疑就是宣扬邪见或毁谤正法
无形之中自造罪业而不自知,那是真愚痴——辨析:勿以度鬼为正行?!明辨正法,破斥[勿以度鬼为正行]

三、为什么要学习、思维【正法】

佛教应该是佛陀的教法，佛弟子应该深入明白佛陀所教导的原理和表相，而不是被当作神化的一般宗教
这样才有助于厘清和明白真相，也才能真正帮助自己和众生解脱
不然，如果执迷在文字表相或迷信，想真正解脱成佛，那要或会花更久的时间

例如：
为什么不能杀生和吃肉？为什么要吃素？真有鬼神？真有轮回？
为什么要拜佛或佛像？信佛？和念佛？佛教就只是念佛求往生？
为什么有种种戒律？为什么这也不行那也不行？
这些难道众生都没有怀疑？或佛教不容许怀疑或质疑？
还是因为身为佛教徒，却自己也说不清楚或甚至不明白？
其实，有怀疑或疑问就应该为众生解说清楚，让众生明白原理和现象，而不是盲目和盲从，或断然的斥责怀疑或拒绝疑问
佛教徒如果自己都不明白或弄不清楚或盲信盲从，那又如何要求或教导家人或众生学佛？
依据众生资质和根器，给予不同次第的表相分析和原理解说，
这样才能令众生逐渐由表法而深入佛法的真谛，验证佛法的真实性，实证佛法的智慧

真正的实修者必定能逐渐明白一切表相和其原理，也能逐渐为众生解惑和演说，
因为这也是佛经上说的成佛必经过程，也是验证明师(非名师)的依据——正法与末法的反差现象

请佛子要小心明辨才好,对于世俗的文章要有[择法眼]啊!
对于世俗中有所偏差的佛法观念要试图导正,以正视听
这样才是[真弘法]——辨析:勿以度鬼为正行?!明辨正法,破斥[勿以度鬼为正行]

末法时期还有很多错误观念需要厘清
这都要大家多努力,多宣扬和说明——大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]

四、如何学习、明白【正法】

最好的方法还是教导众生自己深入经藏,
因为佛陀讲的最正确,只要读经,佛菩萨就会护持引导修行增上

学佛也是一样,不用急着去分辨别人,或去看他们的书籍或文章,
应该自己先深入经藏,增上自己的修行次第和知见
这样自己就能培养出分辨正邪的能力——关于[附佛外道]和[像似正法]

如果没有深入佛法，就无法明白佛法的各种法门和其深浅次第原理，就无法明白法性
如果自己没有发「四无量心」和「四弘誓愿」，就不会入世解救众生的种种烦恼和痛苦，就不会学无量法
可参阅：「四弘誓愿」的法性原理内涵

如果没有深入修行，没有深入诸法，没有深入「众生界」，当然也无法明白「众生性」和「法性」——以「法性原理」看大乘和小乘根器

学习佛法的过程，由浅入深，先学习消除自身烦恼和业障，然后逐渐深入更深更高的次第，学习自度度人的方法和原理。
也就是先从「遵守戒律、分辨善恶、断恶修善」开始，消除粗重的业障、烦恼习气和世俗欲望杂染，
业障逐渐清净后，然后要明白「佛法是心法，万法唯心」而进入「定、慧」修行(可参阅「大般涅槃经」：定慧等观)  
逐渐深入心法的「定、慧」修行后，由「定、慧」的思维观照而逐渐明白法性、众生性、一切性，
也就是逐渐明白一切原理(性就是原理)，如此而能明白「不二」、「中道」的甚深佛法原理。——为什么要谈「法性原理」？

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

（学习用时 2 小时 ）

-- [经文] --

佛告阿难：

彼国菩萨皆当究竟一生补处——除其本愿为众生故——以弘誓功德而自庄严，普欲度脱一切众生。

阿难！彼佛国中诸声闻众身光一寻，菩萨光明照百由旬。有二菩萨最尊第一，威神光明普照三千大千世界。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：

无量寿国的菩萨，全部当为究竟（事理之至极）一生补处（原为“最后之轮回者”之义。谓经过此生，来生定可在世间成佛。略称补处。即指菩萨之最高位─等觉菩萨。一般皆称弥勒为一生补处之菩萨）——除非是因其本愿，为众生之故——以弘誓（佛菩萨弘大之誓）功德而自庄严，普欲度脱一切众生。

阿难！在无量寿佛的国土中，诸声闻（为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根）众，身上的光明为一寻（乃古代之长度单位。伸张两臂为一寻，约等于八尺或六尺。亦有称七尺者），菩萨的光明可照耀百由旬。有二位菩萨为最尊第一，其威神光明可普照三千大千世界（系为古代印度人之宇宙观。又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界）。

注解：
【究竟】：（术语）梵字Uttara之译，事理之至极也。三藏法数六曰：“究竟犹至极之义。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一生补处】：梵语 eka-ja^ti-pratibaddha。原为“最后之轮回者”之义。谓经过此生，来生定可在世间成佛。略称补处。即指菩萨之最高位─等觉菩萨。一般皆称弥勒为一生补处之菩萨。据弥勒上生经等记载，弥勒菩萨现居于兜率天，待此生尽，则下生于人间，以补释迦之佛位。此词又作一生所系，指仅此一生被系缚于迷界，来生即可成佛，故有此称。另据无量寿经记卷上之说，一生补处之菩萨又分为四位次：(一)住于正定位之菩萨。(二)接近于佛地之菩萨。(三)住于兜率天之菩萨。(四)由兜率天至人间下生而成佛。（菩萨本业经十地品、大日经具缘真言品、弥勒上生经宗要）p30 FROM:【佛光大辞典】

【弘誓】：（术语）具曰弘誓愿。谓佛菩萨弘大之誓也。无量寿经上曰：“发斯弘誓，建此愿已，一向专志庄严妙土。”同下曰：“以弘誓功德，而自庄严。”法华经普门品曰：“弘誓深如海。”文句十下释之曰：“弘，广也。誓，约也。广制要心，故言弘誓。”辅行一之三曰：“僧那西音，此云弘誓。”法界次第下之上：“广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【声闻】：（术语）梵语，舍罗婆迦S/ra%vaka，为佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者也。是为佛道中之最下根。胜鬘宝窟上末曰：“声闻者，下根从教立名，声者教也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【一寻】：乃古代之长度单位。伸张两臂为一寻，约等于八尺或六尺。亦有称七尺者。p69 FROM:【佛光大辞典】

【由旬】：是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三千大千世界】：（术语）须弥山为中心，七山八海交互绕之，更以铁围山为外郭，是曰一小世界，合此小世界一千为小千世界，合此小世界一千为中千世界，合此中千世界一千为大千世界。大千世界之数量为一○○○○○○○○○也。大千世界之上有三千者，示此大千世界，成自小千中千大千三种之千也。内容即一大千世界。以此一大千世界为一佛之化境。且此三千大千世界之广，恰等于第四禅天，成坏必同时焉。见智度论七，佛地论六。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三千大千世界】：系为古代印度人之宇宙观。又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。然据正确推定，所谓三千世界实则为十亿个小世界，而三千大千世界实为千百亿个世界，与一般泛称无限世界、宇宙全体之模糊概念实有差距。又于佛典之宇宙观中，三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。（观无量寿经卷十二、俱舍论卷十一、有部毗奈耶杂事卷二、往生要集卷八十四）p523 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

阿难白佛：

彼二菩萨其号云何？

▪[末学解说]▪

阿难问佛陀：

那二位菩萨的名号是什么呢？

-- [经文] --

佛言：

一名观世音，二名大势至。

是二菩萨于此国土修菩萨行，命终转化生彼佛国。

▪[末学解说]▪

佛陀说：

一位名为观世音，另一位名为大势至。

这二位菩萨于此娑婆国土修菩萨行（求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是），命终转而化生（谓依托无所，忽然而生者。如诸天，诸地狱，及劫初之人是也）至彼佛国。

注解：
【菩萨行】：（术语）求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。法华经五百弟子品曰：“内秘菩萨行。外现是声闻。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【化生】：（术语）四生之一。谓依托无所，忽然而生者。如诸天，诸地狱，及劫初之人是也。俱舍论八曰：“有情类，生无所托，是名化生。如那落迦天中有等，具根无缺，支分顿生，无而欻有，故名为化。”大乘义章八本曰：“言化生者，如诸天等，无所依托，无而忽起，名曰化生。若无依托，云何得生？如地论释，依业故生。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

阿难！其有众生生彼国者，皆悉具足三十二相，智慧成满，深入诸法，究畅要妙，神通无碍，诸根明利。

其钝根者成就二忍，其利根者得阿僧祇无生法忍。

又彼菩萨乃至成佛不更恶趣，神通自在常识宿命，除生他方五浊恶世，示现同彼如我国也。

▪[末学解说]▪

阿难！如果有众生往生于无量寿国，全部都能具足三十二相（佛或转轮圣王之内德，表彰于身相者有三十二），智慧（智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”）成满，深入诸法（与万法同），究畅要妙（诸法之要处，真理之妙旨也），神通（变化莫测谓之“神”，通达无碍谓之“通”，合起来说，就是即能使人莫测他之所以，又能为所欲为而毫无障碍）无碍，诸根（信勤念定慧之五根，其他一切之善根也）明利（聪明锐利也）。

其钝根者能够成就二忍（一、音响忍，又作随顺音声忍、生忍。指听闻教法而得心安。系在十信位者，寻声而悟解，故称音响忍。二、柔顺忍，又作思惟柔顺忍、柔顺法忍。乃随顺真理，赖一己之思考而得悟。系三贤位者，伏其业惑，令六尘无性不生，故称柔顺忍），其利根者能够获得阿僧祇（华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思）无生法忍（简称无生忍。无生法是指不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕，叫做“无生法忍”）。

还有，佛国中的那些菩萨一直到成佛这个过程中都不会再堕入恶趣，神通（变化莫测谓之“神”，通达无碍谓之“通”，合起来说，就是即能使人莫测他之所以，又能为所欲为而毫无障碍）自在，常识宿命（宿世之生命也。佛谓世人于过去世皆有生命，或为天或为人，或为饿鬼畜生，展转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通），除非是发愿度众生而生于他方世界五浊恶世（住劫中人寿二万劫已后，而有浑浊不净之法五种：一、劫浊，谓至二万岁已后见等之四浊起时也。二、见浊，身见边见等之见惑也，劫浊时之众生盛起之。三、烦恼浊，贪嗔痴等一切修惑之烦恼，劫浊时之众生盛起之。四、众生浊，劫浊时之众生为见浊烦恼浊之结果，人间之果报渐衰，心钝体弱，苦多福少也。五、命浊，此亦为前二浊之结果，寿命渐缩少，乃至十岁也，此中以劫浊为总，以他四浊为别），为示现与众生一样，如同我示现于娑婆世界一般。

注解：
【三十二相】：（名数）佛或转轮圣王之内德，表彰于身相者有三十二。(参见:三字部三十二相)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【智慧】：智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【诸法】：（术语）与万法同。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【要妙】：（术语）诸法之要处，真理之妙旨也。无量寿经下曰：“深入诸法，究畅要妙。”净影疏曰：“得其宗要，知其妙旨。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【神通】：变化莫测谓之“神”，通达无碍谓之“通”，合起来说，就是即能使人莫测他之所以，又能为所欲为而毫无障碍。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【诸根】：（术语）信勤念定慧之五根，其他一切之善根也。无量寿经曰：“诸根智慧。”慧远疏曰：“信勤念等，名为诸根。若通论之，一切善法，悉名诸根，如涅槃说。”又眼耳鼻舌身之五根也。无量寿经上曰：“诸根悦豫。”慧远疏曰：“眼等五根，同现喜相。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【明利】：（术语）聪明锐利也。无量寿经下曰：“神通无碍，诸根明利。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三法忍】：又作三忍。谓悟解三种法理且认证之。忍者体悟、认识事理而心安之意。三忍是：一、音响忍，又作随顺音声忍、生忍。指听闻教法而得心安。系在十信位者，寻声而悟解，故称音响忍。二、柔顺忍，又作思惟柔顺忍、柔顺法忍。乃随顺真理，赖一己之思考而得悟。系三贤位者，伏其业惑，令六尘无性不生，故称柔顺忍。三、无生法忍，又作修习无生忍、无生法忍。谓契合真理。即七地以上者，离一切相而证悟实相。FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

【二忍】：菩萨所修之二种忍。<一>生忍与法忍。(一)生忍，又作众生忍。忍，即忍耐之意。谓菩萨于一切众生不嗔不恼，如慈母爱子；又若众生虽以种种恶害加之，菩萨皆能忍耐不起嗔恚；或受众生种种恭敬供养，心亦不起贡高染著，称为生忍。(二)法忍，又作无生法忍。忍，即安忍之意。无生法，本指不生不灭之法，今仅就不生而言，故称无生。菩萨于无生之法，忍可忍乐，不动不退，称为法忍。（大智度论卷六）
　<二>安受苦忍与观察法忍。(一)谓安受疾病、水火、刀杖等诸苦而不动心，称为安受苦忍。(二)谓观察诸法，体性虚幻，本无生灭，信解真实，心无妄动，安然忍可，称为观察法忍。（菩萨地持经卷五）
　<三>世间忍与出世间忍。(一)谓初心菩萨缘众生之有取有相，依诸果报、福业等，所发起有漏、有相之安忍。以彼等遭遇世间种种苦乐违顺之事，而能安忍，故称世间忍。(二)乃大菩萨由于利他平等之大悲，所发起无漏无相之安忍。由此相契于无为寂灭之理，心无染著，任运无作而无诸行，安忍一切苦乐违顺之境，而不见诸法生灭之相，故称出世间忍。（大乘地藏十轮经卷九）（(参见:忍)2889）p196
FROM:【佛光大辞典】

【阿僧祇】：华译为无央数，是多到没有数目可以计算的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无生法忍】：简称无生忍。无生法是指不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕，叫做“无生法忍”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【宿命】：（术语）宿世之生命也。佛谓世人于过去世皆有生命，或为天或为人，或为饿鬼畜生，展转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【五浊恶世】：（参见:五浊)FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五浊】：（名数）又名五滓，五浑等。住劫中人寿二万劫已后，而有浑浊不净之法五种：一、劫浊，谓至二万岁已后见等之四浊起时也。二、见浊，身见边见等之见惑也，劫浊时之众生盛起之。三、烦恼浊，贪嗔痴等一切修惑之烦恼，劫浊时之众生盛起之。四、众生浊，劫浊时之众生为见浊烦恼浊之结果，人间之果报渐衰，心钝体弱，苦多福少也。五、命浊，此亦为前二浊之结果，寿命渐缩少，乃至十岁也，此中以劫浊为总，以他四浊为别。劫浊中有四浊，以四浊之故为劫浊也，又四浊中以见浊，烦恼浊，二者为浊之自体，此二者成众生浊与命浊之二者也。文句四下曰：“劫浊无别体，劫是长时，刹那是短时，但约四浊立此假名。众生浊亦无别体，揽见慢果报上立此假名。烦恼浊指五钝使为体，见浊指五利使为体，命浊指连持色心为体。”同文句记曰：“准悲华经，八万至三万亦不有浊，至二万岁为五浊始。”行事钞资持记上一之三曰：“言五浊者：一劫浊，劫浊无别体，但四浊聚于此时。悲华云：从灭劫人寿二万岁时为劫浊。二见浊，五利使。三烦恼浊，五钝使。四众生浊，亦无别体，揽前利钝果报立此假名。五命浊，连持色心，摧年促寿。”法华经方便品曰：“诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。”阿弥陀经曰：“能于娑婆国土，五浊恶世劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

佛语阿难：

彼国菩萨承佛威神，一食之顷往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊，

随心所念，华香、伎乐、缯盖、幢幡，无数无量供养之具自然化生，应念即至，珍妙殊特非世所有。

转以奉散诸佛、菩萨、声闻大众，在虚空中化成华盖，光色晃耀，香气普熏。

其华周圆四百里者，如是转倍，乃覆三千大千世界，随其前后以次化没。

其诸菩萨佥然欣悦，于虚空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德，听受经法欢喜无量。

供养佛已、未食之前，忽然轻举还其本国。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：

无量寿国的菩萨，承借佛之威神（为势力或品位之义。灭绝凡念俗虑之品格者。意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度），能够在一食之顷（指短促之时间。又作一食之顷）到达十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊，

可随心所念，华香、伎乐、缯盖、幢幡，无数无量供养之具能够自然化生，应念即至，珍妙殊特非世间所有。

将这些转以奉散诸佛、菩萨、声闻大众，在虚空中化成华盖（华，即花、花鬘等；盖，即遮阳之伞。以花装饰而成之伞盖，称为华盖），光色晃耀，香气普熏。

其华周圆四百里者，如是转倍，乃至覆盖三千大千世界，再随其前后逐渐依次化没。

其诸菩萨全都欢欣喜悦，于虚空中共奏天乐（天人之伎乐也），以微妙音，歌叹佛德（佛身所具之圆满功德），听受经法，欢喜无量。

供养佛陀后、未食之前，忽然轻举返还其本国。

注解：
【威神】：梵语 anubha^va。为势力或品位之义。灭绝凡念俗虑之品格者。意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度。如佛陀，其端正姝好，犹如星中之月，光耀暐晔，晃若金山，可谓相好具足，威神巍巍。（中阿含卷六教化病经、卷八未曾有法经、法华经卷七普贤菩萨劝发品、观世音菩萨普门品）p3770 FROM:【佛光大辞典】

【一食顷】：梵语 eka-purobhakta。指短促之时间。又作一食之顷。无量寿经卷下（大一二·二七三下）：“彼国菩萨承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界。”法华经序品（大九·四上）：“时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。”皆为短暂时间之例。又大般若波罗蜜多经卷三四七初分嘱累品，按时间之长短依次分为一日夜、一日、半日、一时、食顷、须臾、俄尔、瞬息顷，故知一食顷乃介于一时及须臾之间。（大宝积经卷三十七、法华义疏卷二（吉藏）、法华经玄赞卷二末、慧琳音义卷三）p59FROM:【佛光大辞典】

【华盖】：梵语 pus!pa-cchatra。华，即花、花鬘等；盖，即遮阳之伞。以花装饰而成之伞盖，称为华盖。又作花盖。相传我国古代神话中黄帝与蚩尤战于涿鹿，常有五色云气，金枝玉叶，如花状之物出现于黄帝头顶上，称为华盖。故后世帝王所用之伞，别称华盖。
　在印度、西域等地，气候炙热，人多持伞盖遮阳，伞上或以花装饰之，一般通称为华盖。又密教修法中，用于灌顶之伞盖，亦有于上悬佩花鬘之作法。又佛教建筑中，如经幢、石塔之顶上，有雕刻精细如伞状之盖，亦称华盖，又称宝盖。（瞿醯经卷下分别护摩品、无量寿经卷下、法华玄赞卷二）p5234FROM:【佛光大辞典】

【天乐】：（杂名）天人之伎乐也。法华经化城喻品曰：“四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐。”【又】（术语）三乐之一。生欲界诸天所受之欢乐也，修十善业者生天感之。见大宝积经一百一。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【佛德】：梵语 buddha-guN!a。佛身所具之圆满功德。其圆德有三：(一)因圆德，包括无余修、长时修、无间修、尊重修四种。(二)果圆德，有智圆、断圆、威势圆、色身圆四德。(三)恩圆德，即能令众生永离三恶趣与生死，或安置众生于善趣与三乘。此外，佛亦具足十力、四无所畏、十八不共法等别德。复次，大慈大悲、大喜大舍、随心三摩地、四智二智、离诸习气、若远若近游止自在无有障碍、于一芥子能纳无量诸妙高山，如是无量无边功德，诸佛如来悉皆具足。（大乘理趣六波罗蜜多经卷一、菩萨璎珞经卷十一、俱舍论卷二十七、大智度论卷二）p2747FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

佛语阿难：

无量寿佛为诸声闻、菩萨大众颁宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣道教，演畅妙法，莫不欢喜，心解得道。

即时四方自然风起，普吹宝树出五音声，雨无量妙华随风周遍，自然供养如是不绝。

一切诸天皆赍天上百千华香、万种伎乐供养其佛及诸菩萨、声闻大众，普散华香、奏诸音乐，前后来往更相开避。

当斯之时，熙然快乐不可胜言。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：

无量寿佛为诸声闻、菩萨大众宣讲佛法时，都集会在七宝讲堂（说法讲经之堂舍），广宣道教（正道之教），演畅（谓演说阐明义理。又作宣扬）妙法（微妙的佛法），莫不欢喜，心解得道（又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”）。

即时四方自然风起，普吹宝树发出五音（我国古传之五种音调。又作五声、五调子。即宫、商、角、征、羽）声，如下雨般撒落无量妙华随风周遍，自然供养如是不绝。

一切诸天（欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天。其他有日天月天韦驮天等诸种天神。即诸天部也）皆带着天上百千华香、万种伎乐来供养其佛及诸菩萨、声闻大众，普散华香、奏诸音乐，前后来往，更相开避。

当下此时，光明快乐，无法用言语表达。

注解：
【讲堂】：（堂塔）说法讲经之堂舍。无量寿经下曰：“无量寿佛，为诸声闻菩萨大众班定法时，都悉集会七宝讲堂，广定道教演畅妙法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【道教】：（术语）正道之教也。无量寿经上曰：“出兴于世，光阐道教。”同下曰：“宣布道教，断诸疑网。”其后魏寇谦之以为神仙道之名。(参见:道士)。惟蒙古人尚称佛教为道教。蒙古源流四曰：“崇祀昭释迦牟尼佛于上方福地，大施金银宝贝于释迦牟尼佛，极加敬重。修明道教。”又曰：“遵依从前道教而行，遂赖道教，获享安逸。”案此书中称佛教为道教处甚多，略录一二以例其余。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【演畅】：谓演说阐明义理。又作宣扬。法华经提婆达多品（大九·三五中）：“演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提。”又同义语有“演说”、“演道”、“演布”等。（杂阿含经卷十二、长阿含经卷二、灌顶经卷十二、阿弥陀经、俱舍论卷一）p5824FROM:【佛光大辞典】

【妙法】：1、微妙的佛法。
　　2、古德解说妙法莲华经之妙，约有四义：
　　一、巧妙，是指本经巧开方便门、巧示真实相；
　　二、胜妙，是说本经能示诸法甚深的理事和自在的神力；
　　三、微妙，是指本经所说一乘果法，无德不圆，无染不净；
　　四、绝妙，是指本经所说一乘法相，纯圆独妙，不可思议。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【得道】：又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
　得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555 FROM:【佛光大辞典】

【五音】：我国古传之五种音调。又作五声、五调子。即宫、商、角、征、羽。无量寿经卷上（大一二·二七一上）：“清风时发，出五音声；微妙宫商，自然相和。”即说极乐净土之七宝诸树，清风吹时，出五音之声。五音之中，宫为土声，其音最浊，为壹越调，配于中央。商为金声，次浊，为平调，配于西方。角为木声，半清半浊，为双调，配于东方。征为火声，微清，为黄钟调，配于南方。羽为水声，其音最清，为盘涉调，配于北方。后世密教遂以五音配列五智、五佛、五部、五色等，宫表中央法界体性智，商表西方妙观察智，角表东方大圆镜智，征表南方平等性智，羽表北方成所作智。（止观辅行传弘决卷八之二、净土五会念佛法事仪赞、汉书律历志第一上、通典卷一四三、隋书音乐志第九）p1124FROM:【佛光大辞典】

【诸天】：（界名）欲界有六天，谓之六欲天。色界之四禅有十八天。无色界之四处有四天。其他有日天月天韦驮天等诸种天神。即诸天部也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

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通过学习上述佛经，可以获知：
1.往生到无量寿佛国的菩萨众都能获得一生补处。2.往生到无量寿佛国的菩萨众身光能照百由旬。
3.往生到无量寿佛国的菩萨众具足三十二相，智慧充满，深入法义，神通无碍，诸根明利。
4.往生到无量寿佛国的菩萨众至成佛都不会再堕入恶趣，神通自在常识宿命。
5.往生到无量寿佛国的菩萨众能随心所念，恭敬供养诸佛世尊。
6.往生到无量寿佛国的菩萨众能够获得无量寿佛宣讲佛法，心解得道，熙然快乐不可胜言。

不禁赞叹，这无量寿国，极乐净土可真好啊！
应当介绍给更多的众生知道，令其求生净土！
这也是我们要学佛的原因、目标

善知识教导：

佛弟子都应该详读此篇，并品读「弥陀48愿」与「无量寿经」，
然后介绍给众生，求生净土，如此才能让自己和众生真正获得大利
佛弟子如果连佛菩萨的本愿都没有熟读和学习，那还学什么佛呢？
学佛最重要的就是以诸佛本愿为自己的本愿，佛菩萨都因此而成就，详见《大悲莲华经》——为什么要念佛、命终求生「极乐世界」？

相关专题学习
透过《药师琉璃光如来本愿功德经》，结合「清净光明专辑」学习【正确发愿】相关内容
透过《药师琉璃光如来本愿功德经》中十二大愿，结合「清净光明专辑」学习【发愿】相关内容


（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

（学习用时 3 小时 ）

-- [经文] --

佛语阿难：

生彼佛国诸菩萨等，所可讲说常宣正法，随顺智慧无违无失。

于其国土所有万物，无我所心，无染著心，

去来进止情无所系，随意自在，无所适莫，无彼无我，无竞无讼。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：

生于无量寿佛国土的诸菩萨等，都能够讲说，常宣正法（真正之道法），随顺智慧（智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”），没有违和过失。

对于其国土的所有万物，能够无我所（指为我所有之观念。全称我所有。 即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。又我所分为相应我所、随转我所、不离我所，若执之，则称为我所见（执我所有之偏见））心，无染著（谓由于贪爱等烦恼，心中有所染污与执著）心，

去来进止，情没有系缚，随意自在，没有适莫（适，指适意；莫，指不适意），无他、无我，无比较、无争讼。

注解：
【正法】：（术语）真正之道法也。理无差曰正。以三宝中之法宝，教理行果之四者为体。无量寿经上曰：“弘宣正法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【智慧】：智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【我所】：梵语 mama-ka^ra。指为我所有之观念。全称我所有。 即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。又我所分为相应我所、随转我所、不离我所，若执之，则称为我所见（执我所有之偏见）。凡我所见所执著之五取蕴法，皆源于此“我所”观念，故集异门足论卷十二谓（大二六·四一九下）：“于五取蕴等，随观见我或我所，从此起忍欲慧观见。”（大乘阿毗达磨杂集论卷一、注维摩诘经卷五、百法问答钞卷一）（(参见:我所见)2940）p2940 FROM:【佛光大辞典】

【染著】：谓由于贪爱等烦恼，心中有所染污与执著。长阿含卷一大本经（大一·八上）：“深见因缘者，更不外求师；能于阴界入，离欲无染著。”又中阿含卷四十五心经（大一·七○九上）：“尔时有一比丘，独安静处，宴坐思惟，心作是念：‘谁将世间去？谁为染著？谁起自在？’”新华严经卷七十八（大一○·四三三下）：“菩萨摩诃萨亦复如是，服菩提心延龄之药，于无数劫，修菩萨行，心无疲厌，亦无染著。”（长阿含卷十释提桓因问经、不退转法轮经卷二声闻辟支佛品、大智度论卷十二）p3841F ROM:【佛光大辞典】

【适莫】：适，指适意；莫，指不适意。无量寿经卷下（大一二·二七三下）：“去来进止，情无所系，随意自在，无所适莫；无彼无我，无竞无讼。”无量寿经义疏卷下（大三七·一一○上）：“于众生所，无适适之亲，无莫莫之疏，名无适莫。”p6189FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

于诸众生得大慈悲饶益之心，柔润调伏无忿恨心，离盖清净无厌怠心，

等心、胜心、深心、定心，爱法乐法喜法之心，灭诸烦恼离恶趣心。

▪[末学解说]▪

对于诸众生，能够得大慈悲饶益（给人丰饶的利益）之心，柔润，调伏，没有忿恨之心，断离盖（指烦恼，因烦恼覆障善心，故称为盖。有五种，即：贪欲盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖，合称五盖），获得清净，没有厌怠之心，

等心（于一切众生怨亲平等之心。又诸行等修之心）、胜心（修殊胜之行之心）、深心（惟通常系指深求佛道之心，或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心，或指乐集诸功德善行，又深信爱乐之心）、定心（修禅行而远离乱意），爱法、乐法、喜法之心，灭除诸烦恼、远离恶趣之心。

注解：
【饶益】：给人丰饶的利益。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【盖】：梵语 a^varaN!a，覆障之义。指烦恼，因烦恼覆障善心，故称为盖。有五种，即：贪欲盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖，合称五盖。FROM:【佛光大辞典】

【等心】：（术语）于一切众生怨亲平等之心。又诸行等修之心。无量寿经下曰：“等心胜心深心。”智度论八曰：“等心者，是于一切众生中无怨无恚。”探玄记二曰：“无思益物，故云等心。”大经净影疏曰：“诸行齐修，故曰等心。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【胜心】：（术语）修殊胜之行之心也。无量寿经曰：“等心胜心深心。”净影疏曰：“所行务上，名为胜心。”高僧传六曰：“发胜心于旷劫。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【深心】：梵语 adhya^s/aya。为三心之一。又称深信。此词于佛典中之语义，颇有异解。惟通常系指深求佛道之心，或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心，或指乐集诸功德善行，又深信爱乐之心。维摩经卷上佛国品（大一四·五三八中）：“深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。（中略）随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心，则意调伏。”六十华严经卷二十四中列举十种深心之名（大九·五五一上）：“何等为十？一净心，二猛利心，三厌心，四离欲心，五不退心，六坚心，七明盛心，八无足心，九胜心，十大心。”观无量寿经载，若有众生欲往生净土，若发三心即便往生，深心即为其一。善导释为深信之心。另外亦指凡夫执迷之深固，如法华经卷一方便品载，众生有种种欲，深心所著。（八十华严经卷三十五、占察善恶业报经卷上、大智度论卷七十一）（(参见:三心)532）p4658 FROM:【佛光大辞典】

【定心】：（术语）修禅行而远离乱意也。无量寿经下曰：“深心定心。”智度论二十六曰：“定心者，定名一心不乱。乱心中不能得见实事，如水波荡，不得见面。如风中灯，不能得点。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

究竟一切菩萨所行，

具足成就无量功德，得深禅定诸通明慧，

游志七觉，修心佛法。

▪[末学解说]▪

究竟（形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意）一切菩萨所行，

具足成就无量功德，得深禅定（禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态）诸通（通，自在无碍之义。诸通，指佛、菩萨、外道、仙人等所得种种自在无碍之神通）明慧（即三明与三慧。三明指宿命明、天眼明、漏尽明，为三事通达无碍之智明；三慧指闻慧、思慧、修慧，为简择事理之三种精神作用，乃断除烦恼、证得涅槃之过程），

游志七觉（为五根五力所显发的七种觉悟），修心佛法。

注解：
【究竟】：梵语 uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。（胜鬘经一乘章、大日经卷一住心品、十住毗婆沙论卷三）p2986FROM:【佛光大辞典】

【七觉】：（名数）(参见:七觉分)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【七觉分】：又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。
    一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪；
    二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法；
    三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜；
    四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻松安乐；
    五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等；
    六，定菩提分，即心唯一境，而不散乱；
    七、舍菩提分，即舍离一切虚妄之法，而力行正法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【禅定】：<一>禅，为梵语 dhya^na 之音译；定，为梵语 sama^dhi 之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。或谓禅为 dhya^na 之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。（法华经提婆达多品）（(参见:定)3171、“禅”6451）
　<二>与坐禅同义。五家参详要路门附录（大八一·六一五上）：“夫修禅定者，先须厚敷蒲团，结跏趺坐。”（(参见:坐禅)2838）p6463FROM:【佛光大辞典】

【诸通】：通，自在无碍之义。诸通，指佛、菩萨、外道、仙人等所得种种自在无碍之神通。有五通、六通、十通之别。（大乘义章卷二十本）p6308FROM:【佛光大辞典】

【明慧】：即三明与三慧。三明指宿命明、天眼明、漏尽明，为三事通达无碍之智明；三慧指闻慧、思慧、修慧，为简择事理之三种精神作用，乃断除烦恼、证得涅槃之过程。般泥洹经卷上（大一·一七九下）：“天下人民，闻佛经道，志意开解，深入思惟，皆得明慧。”（无量寿经卷下）（(参见:三明)569、“三慧”670）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

肉眼清彻，靡不分了；

天眼通达，无量无限；

法眼观察，究竟诸道；

慧眼见真，能度彼岸；

佛眼具足，觉了法性。

▪[末学解说]▪

肉眼（乃五眼之一。指人之肉眼。凡夫以此肉眼可分明照见色境）清彻，能分别明了；

天眼（天上人的眼，能够看得很远，为五眼之一。天眼有两种，一种是从福报得来，如天人；一种则是从苦修得来，如阿那律所得的天眼是）通达，能无量无限；

法眼（指彻见佛法正理之智慧眼。系五眼之一。此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生，以清净法眼遍观诸法，能知能行，得证是道；又知一切众生之各各方便门，故能令众生修行证道）观察，能究竟（形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意）诸道；

慧眼（指智慧之眼。为二乘所证之眼。为三眼之一，五眼之一。了知诸法平等、性空之智慧，故称慧眼。因其照见诸法真相，故能度众生至彼岸）见真，能度彼岸（此岸指生灭，彼岸指不生不灭之涅槃）；

佛眼（指诸佛照破诸法实相，而慈心观众生之眼。系五眼之一。谓诸佛具有肉、天、慧、法四眼之用，乃至无事不见、无事不知、无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见）具足，能觉了（觉悟了知事理）法性（诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名）。

注解：
【肉眼】：乃五眼之一。指人之肉眼。凡夫以此肉眼可分明照见色境。无量寿经卷下（大一二·二七四上）：“肉眼清彻，靡不分了。”然肉眼有诸多障碍，据大智度论卷三十三载，肉眼能清晰照见近处之景物，于远处者则否；照见眼前之景物时，即无法同时照见背后者；能照见外在者，却无法照见内在者；白昼时能照见诸物，黑夜中则否。反之，佛菩萨以修行之功德，能照见一切诸法及其实相。（大智度论卷三十九、瑜伽师地论卷五十四、宗镜录卷五十五）（(参见:五眼)1151）p2512FROM:【佛光大辞典】

【天眼】：天上人的眼，能够看得很远，为五眼之一。天眼有两种，一种是从福报得来，如天人；一种则是从苦修得来，如阿那律所得的天眼是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法眼】：<一>梵语 dharma-caks!u，巴利语 dhamma-cakkhu。指彻见佛法正理之智慧眼。系五眼之一。此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生，以清净法眼遍观诸法，能知能行，得证是道；又知一切众生之各各方便门，故能令众生修行证道。（大品般若经卷二、无量寿经卷下、大智度论卷三十三、瑜伽师地论卷十四）（(参见:五眼)1151）
　<二>日本僧位之一种。全称法眼大和尚位。即授以僧都僧官之阶位。此僧位于日本贞观六年（864），与法印、法桥等同时制定，并授以僧都僧官之阶位。至弘安八年（1285），始比照于五位殿上人之位。后来佛像之雕刻师等，亦可被任此位。（释家官班记卷下、三代宝录卷十六、卷四十三）
　<三>（885～958）法眼文益禅师。五代僧。为我国法眼宗之祖。南唐国主李氏曾赐以“净慧大师”之号，入寂后，谥号“大法眼”。（(参见:文益)1429）p3386FROM:【佛光大辞典】

【究竟】：梵语 uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。（胜鬘经一乘章、大日经卷一住心品、十住毗婆沙论卷三）p2986FROM:【佛光大辞典】

【慧眼】：梵语 prajn~a^-caks!us。指智慧之眼。为二乘所证之眼。为三眼之一，五眼之一。了知诸法平等、性空之智慧，故称慧眼。因其照见诸法真相，故能度众生至彼岸。大智度论卷三十三（大二五·三○五下）：“为实相故求慧眼，得慧眼，不见众生，尽灭一异相；舍离诸著，不受一切法；智慧自内灭，是名慧眼。”（维摩经卷中、六十华严经卷一、无量寿经卷下、思益经卷三、大乘义章卷二十）（(参见:三眼)616、“五眼”1151）p6044FROM:【佛光大辞典】

【彼岸】：梵语波罗，华译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭之涅槃。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【佛眼】：指诸佛照破诸法实相，而慈心观众生之眼。系五眼之一。谓诸佛具有肉、天、慧、法四眼之用，乃至无事不见、无事不知、无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见。无量寿经卷下（大一二·二七四上）：“佛眼具足，觉了法性。”法华文句卷四下（大三四·六○上）：“佛眼圆通，举胜兼劣；又四眼入佛眼，皆名佛眼。”法华经方便品（大九·九中）：“舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧。”（大般若波罗蜜多经卷四○四、瑜伽师地论卷十四、大智度论卷三十三、大乘义章卷二十末、无量寿经钞卷六）p2721 FROM:【佛光大辞典】

【觉了】：（术语）觉悟了知事理也。无量寿经下曰：“佛眼具足，觉了法性。”楞严经一曰：“应知汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法性】：诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

以无碍智为人演说，等观三界空无所有。

志求佛法，具诸辩才，除灭众生烦恼之患。

▪[末学解说]▪

以无碍智（自在无碍的智慧，即佛的智慧）为人演说，等观（一切平等观念事理）三界，空无所有。

专志勤求佛法，具足种种辩才（善巧说法义之才能），除灭众生烦恼之患。

注解：
【无碍智】：自在无碍的智慧，即佛的智慧。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【等观】：（术语）一切平等观念事理也。无量寿经下曰：“等观三界，空无所有。”涅槃经一曰：“等观众生，如视一子。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【辩才】：（杂语）善巧说法义之才能也。分别之有四种，谓之四无碍辩。净影大经疏上曰：“言能辩了，语能才巧，故曰辩才。”嘉祥法华疏二曰：“速疾应机名辩，言含文采曰才。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

从如来生，解法如如。

善知集灭，音声方便；

不欣世语，乐在正论。

修诸善本，志崇佛道。

知一切法皆悉寂灭，生身、烦恼二余俱尽。

▪[末学解说]▪

从如来生，解法如如（如于真如，是不动、寂默、平等不二、不起颠倒分别的自性境界。因是如理智所证得的真如，故说“如如”）。

善知集灭，音声方便；

不欣乐世语（世间之言语论说。此对于世间之正法而言），欣乐在正论（正者对邪而言。正法之论议）。

修习诸善本（同于善根，植善固而不拔之意），志愿崇尚佛道（佛所证悟的道法，即无上菩提）。

了知一切法皆悉寂灭（即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐），生身（诸佛菩萨的身体，有法身和生身两种，他们所证得的理体叫做“法身”，为了济度众生而托于父母胎生的肉身叫做“生身”。又佛菩萨以神通力一时变现的肉身，也叫做“生身”，或“意生身”，即随意变化而现的身）、烦恼二余（乃指生身之苦与烦恼之残余而言。若再加业之残余，则为三余。往生极乐世界之人，皆已灭此二余）全都断尽。

注解：
【音声】：音声即声尘也。谓憍陈那等，在鹿苑中，闻佛说四谛之法，密悟圆理，了达一切声尘，本然清净，无动无静，皆是常住圆妙之音，于是得入圆通。故云如我所证，音声为上。（梵语憍陈那，华言已知。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【如如】：如于真如，是不动、寂默、平等不二、不起颠倒分别的自性境界。因是如理智所证得的真如，故说“如如”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【世语】：（杂名）世间之言语论说。此对于世间之正法而言。无量寿经下曰：“不欣世语，乐在正论。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正论】：（术语）正者对邪而言。正法之论议也。无量寿经下曰：“不欣世语，乐在正论。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善本】：（术语）同于善根，植善固而不拔之意。【又】善为菩提之本也。法华经序品曰：“已于千万佛所，植诸德本。”无量寿经下曰：“善人无善本，不得闻此经。”胜鬘经上末曰：“善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【佛道】：佛所证悟的道法，即无上菩提。梵语菩提，新译为觉，旧译为道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【寂灭】：略作灭。即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。增一阿含经卷二十三（大二·六七二中）：“一切行无常，生者必有死；不生必不死，此灭最为乐。”概谓对生死之喧动不安而言，不生不死之寂静安稳即称为寂灭。又特指小乘之涅槃。僧传中，僧尼之死通称为“寂”，亦是寂灭之略称，含有进入涅槃之意；又常作示寂、入寂、圆寂。（杂阿含经卷二十二、北本涅槃经卷十、瑜伽师地论卷五十、大智度论卷九十四）（(参见:涅槃)4149）p4505FROM:【佛光大辞典】

【生身】：诸佛菩萨的身体，有法身和生身两种，他们所证得的理体叫做“法身”，为了济度众生而托于父母胎生的肉身叫做“生身”。又佛菩萨以神通力一时变现的肉身，也叫做“生身”，或“意生身”，即随意变化而现的身体。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【二余】：乃指生身之苦与烦恼之残余而言。若再加业之残余，则为三余。往生极乐世界之人，皆已灭此二余。无量寿经卷下（一二·二七四上）：“生身烦恼，二余俱尽。”p249FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

闻甚深法，心不疑惧，常能修行。

其大悲者，深远微妙，靡不覆载，究竟一乘至于彼岸。

决断疑网，慧由心出。于佛教法，该罗无外。

▪[末学解说]▪

闻知甚深法，心不会怀疑恐惧，常能修行。

其大悲（救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲）者，深远微妙，普度一切众生，究竟（形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意）一乘（唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅槃的彼岸，所以叫做“乘”）至于彼岸（此岸指生灭，彼岸指不生不灭之涅槃）。

决断疑网（疑惑之情交织如网，故称疑网），智慧由心而出。于佛教法，全都包含其中。

注解：
【大悲】：（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：“三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。”大日经一曰：“菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【究竟】：梵语 uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。（胜鬘经一乘章、大日经卷一住心品、十住毗婆沙论卷三）p2986FROM:【佛光大辞典】

【一乘】：唯一能令人成佛的教法。乘是车乘，以喻佛的教法，教法能乘载人至涅槃的彼岸，所以叫做“乘”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【彼岸】：梵语波罗，华译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭之涅槃。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【疑网】：疑惑之情交织如网，故称疑网。法华经譬喻品（大九·一○下）：“心怀大欢喜，疑网皆已除。”八十华严卷十四贤首品（大一○·七二中）：“断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”据道隐之本典略赞谓，网有三义：(一)难脱，如鱼鸟为网所罗，难以脱出。(二)覆障，如门前张罗雀之网而障碍人之出入。(三)隐蔽，如网蔽碍眼目使不能见。盖佛法之大海以信能入，信为佛道之源、功德之母，然因疑情能隐蔽信眼，障碍信奉正法，遂不能出离生死，故喻之如网。（法华经方便品、大无量寿经卷下、大智度论卷二十七）p5844FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

智慧如大海，三昧如山王。

慧光明净，超踰日月，清白之法具足圆满。

▪[末学解说]▪

智慧如大海，三昧如山王（谓山之最高者。在诸山中为王）。

慧光（慧智之光）光明清净，超越日月，清白（即清白之法、清白业。指佛所显示之教法。又为无漏善法之总称。皆取其远离烦恼垢染之意，而称为清白）之法具足圆满。

注解：
【三昧】：1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
　　2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【山王】：（杂语）谓山之最高者。在诸山中为王也。无量寿经下曰：“智慧如大海，三昧如山王。”法华经法师功德品曰：“弥楼山，摩诃弥楼山等诸山王。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【慧光】：（术语）慧智之光也。无量寿经下曰：“慧光明净，超逾日月。”【又】（人名）北齐名僧，为律宗大家。又译十地论于洛阳，为地论宗之鼻祖。门下弟子甚多。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【清白】：即清白之法、清白业。指佛所显示之教法。又为无漏善法之总称。皆取其远离烦恼垢染之意，而称为清白。法华经序品列为七善之一。（如幻三昧经卷下、无量寿经卷上）p4662FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

犹如雪山，照诸功德等一净故；

犹如大地，净秽好恶无异心故；

犹如净水，洗除尘劳诸垢染故；

犹如火王，烧灭一切烦恼薪故；

犹如大风，行诸世界，无障碍故；

犹如虚空，于一切有，无所著故；

犹如莲华，于诸世间无染污故；

▪[末学解说]▪

犹如雪山，因能照诸功德等一清净之故；

犹如大地，因对净秽好恶无差异心之故；

犹如净水，因能洗除尘劳种种垢染之故；

犹如火王，因能烧灭一切烦恼薪（烦恼烧于智慧之火，故譬以薪）之故；

犹如大风，因能行于诸世界无障碍之故；

犹如虚空，因对于一切有能无所著之故；

犹如莲华，因对于世间一切无染污之故；

注解：
【烦恼薪】：（譬喻）烦恼烧于智慧之火，故譬以薪。无量寿经下曰：“犹如火王烧灭一切烦恼薪故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

犹如大乘，运载群萌出生死故；

犹如重云，震大法雷，觉未觉故；

犹如大雨，雨甘露法，润众生故；

如金刚山，众魔外道不能动故；

如梵天王，于诸善法最上首故；

如尼拘类树，普覆一切故；

如优昙钵华，希有难遇故；

如金翅鸟，威伏外道故；

如众游禽，无所藏积故；

犹如牛王，无能胜故；

犹如象王，善调伏故；

如师子王，无所畏故。

▪[末学解说]▪

犹如大乘，因能运载群萌出离生死之故；

犹如重云，因可震大法雷觉了未觉之故；

犹如大雨，因能雨甘露法（如来所训示的真理教法，因其教法能令众生获得解脱和涅槃）润泽众生之故；

如金刚山，因众魔外道不能动之故；

如梵天王，因在诸善法中最上首之故；

如尼拘类树，因能普覆一切之故；

如优昙钵华，因希有难遇之故；

如金翅鸟，因能威伏外道之故；

如众游禽，因无所藏积之故；

犹如牛王，因无能胜之故；

犹如象王，因善调伏之故；

如师子王，因无所畏之故。

注解：
【甘露法】：（喻）如来所训示的真理教法，因其教法能令众生获得解脱和涅槃。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

旷若虚空，大慈等故，摧灭嫉心不忌胜故。

专乐求法，心无厌足。

常欲广说，志无疲倦。

击法鼓，建法幢。

曜慧日，除痴闇。

▪[末学解说]▪

因旷若虚空，大慈（伟大的慈心）等故，能摧灭嫉心、不争强好胜。

专乐求法，心无厌足。

常欲广说，志无疲倦。

击法鼓（扣鼓诫兵进众以譬佛之说法为诫众进善者），建法幢（妙法高耸，如幢之上出，故曰法幢。又如猛将之建幢旗以譬佛菩萨之说法，能伏魔军而得胜也）。

照耀慧日（佛智能照世之盲冥，故比之于日），断除痴闇（无明之闇惑）。

注解：
【大慈】：伟大的慈心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【法鼓】：（譬喻）扣鼓诫兵进众以譬佛之说法为诫众进善者。法华经序品曰：“吹大法螺，击大法鼓。”无量寿经上曰：“扣法鼓，吹法蠃。”大集经五十六曰：“法幢当摧折，法鼓声亦绝。”大经慧远疏曰：“严鼓诫兵，说教诫人。”同嘉祥疏曰：“扣鼓诫兵，合佛说法以集众，欲进趣于善。”【又】禅林之器。法堂设二鼓，其东北角之鼓，谓之法鼓，西北角之鼓，谓之茶鼓。见象器笺十八。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【法幢】：（譬喻）妙法高耸，如幢之上出，故曰法幢。又如猛将之建幢旗以譬佛菩萨之说法，能伏魔军而得胜也。无量寿经上曰：“建法幢，震法雷。”涅槃经十九曰：“法殿欲崩，法幢欲倒。”大经慧远疏曰：“宣说证法，证法高胜，如幢上出”同嘉祥疏曰：“建幢是战胜之相，譬说法降魔得胜也。”祖庭事苑七曰：“诸佛菩萨建立法幢，犹如猛胜建诸幢帜，降伏一切诸魔军。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【慧日】：（譬喻）佛智能照世之盲冥，故比之于日。无量寿经下曰：“慧日照世间，清除生死云。”法华经方便品曰：“慧日大圣尊。”同普门品曰：“慧日破诸闇，能伏灾风火。”【又】（人名）唐慧日三藏，青州东莱人。姓辛氏。幼见义净三藏从印度归，羡慕之。嗣圣十九年，决志西游。三年达印度境。拜圣迹，求梵本，历访诸方智识，经十三年，归途具阅艰难，深厌阎浮之苦。欲速见佛。遍问天竺三藏，学者所说，无不赞净土。又感观音灵告，遂有净土往生志愿。开元七年达长安。在天凡十八年，经历七十余国，所赍甚多。玄宗敕赐慈愍三藏之号。天宝七年寂。年六十九。所著有往生净土集三卷。见宋高僧传二十九佛祖统纪四十等。【又】元慧日禅师，姓沈氏，号东明。明州定海人。为直翁法嗣。至大元年，应日本聘东渡，大扬曹洞之宗风。日本高僧传等有传。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【痴闇】：（术语）无明之闇惑。唐华严经二曰：“如来智慧无边缘，一切世间莫能测，永灭众生痴闇心。”金光王童子经曰：“远离诸烦恼，痴闇云翳除。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

修六和敬、常行法施，志勇精进，心不退弱。

为世灯明、最胜福田，常为师导等无憎爱。

唯乐正道无余欣戚，拔诸欲刺以安群生，功德殊胜莫不尊敬，灭三垢障游诸神通。

▪[末学解说]▪

修习六和敬（指六种和同爱敬。又作六慰劳法、六可憘法、六和。即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事；亦即大乘佛教所称，菩萨与众生有六种和同爱敬）、常行法施（即以自己所闻知的佛法去向人演说），志勇精进，心不退弱。

成为世间灯明（以标佛之智波罗蜜）、最胜福田（田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”），常为众生做师导，平等没有憎爱。

唯欣乐于正道，没有其余欣戚，拔除诸欲刺，以安稳众生，其功德殊胜没有不尊敬的，灭除三垢（三毒之异名。贪嗔痴也）障碍，游行诸神通。

注解：
【六和敬】：指六种和同爱敬。又作六慰劳法、六可憘法、六和。即求菩提、修梵行之人须互相友爱、敬重之六种事；亦即大乘佛教所称，菩萨与众生有六种和同爱敬：(一)身和敬，指同礼拜等之身业和敬。(二)口和敬，指同赞咏等之口业和敬。(三)意和敬，指同信心等之意业和敬。(四)戒和敬，指同戒法之和敬。(五)见和敬，指同圣智之见解和敬。(六)利和敬，指同衣食等之利益和敬。又作行和敬、学和敬，即指同修行之和敬。或又作施和敬，即指同布施之行法和敬。又据大乘义章卷十二举出：(一)身业同，(二)口业同，(三)意业同，(四)同戒，(五)同施，(六)同见等六者，称为六和敬。另据祖庭事苑卷五列举出“六和”，即：(一)身和共住，(二)口和无诤，(三)意和同事，(四)戒和同修，(五)见和同解，(六)利和同均。
　此外，据法界次第卷下之下记载，外同他善，称为和；内自谦卑，称为敬。菩萨与物共事，外则同物行善，内则常自谦卑，故称和敬。六和敬又作：(一)同戒和敬，菩萨通达实相正理，知罪不可得，然为安立众生于实相正理，故以方便善巧同持戒品，而无有乖诤；亦知众生同此戒善，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故称为同戒和敬。(二)同见和敬，菩萨通达实相正理，而能了知诸法本无所得，亦无所知见，然为安立众生于实相正见，故以方便善巧同一切知见，而无有乖诤；亦知众生因此知见，必得种智圆明，是以敬之如佛，故称为同见和敬。(三)同行和敬，菩萨通达实相正行，而能了知无作无行，然为安立众生于实相正行，故以方便善巧同修诸行，而无有乖诤；亦知众生同此诸行，渐积功德，当成佛道，是以敬之如佛，故称为同行和敬。(四)身慈和敬，菩萨住于无缘平等大慈，以修其身，常与众生一切乐事，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得金刚之身，是以敬之如佛，故称为身慈和敬。(五)口慈和敬，菩萨以无缘平等大慈，以修其口，常与众生说一切法，令其得乐，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得无上清净口业，是以敬之如佛，故称为口慈和敬。(六)意慈和敬，菩萨住于无缘平等大慈，以修其意，常知众生诸根性欲，与众生乐，而无有乖诤；亦知众生皆有佛性，未来必得心如佛心，是以敬之如佛，故称为意慈和敬。（中阿含卷五十二周那经、增一阿含经卷二十九、仁王般若经卷下、四分律卷五十、大乘义章卷十二）p1269 FROM:【佛光大辞典】

【法施】：三施之一，即以自己所闻知的佛法去向人演说。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【灯明】：（物名）神佛前所奉之灯火也。六种供具之一。以标佛之智波罗蜜。菩萨藏经曰：“百千灯明忏悔罪。”无量寿经下曰：“为世灯明最胜福田。”同净最疏曰：“自具智慧，能生物解，名世灯明。”罥索经十九曰：“如是真言，三遍加持灯明，献供养之，持法者，观蠲诸暗障。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【福田】：田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田中下种，必能获得福慧之善报，故名“福田”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三垢】：（术语）三毒之异名。贪嗔痴也。无量寿经下曰：“消除三垢冥，广济众厄难。”净影疏下曰：“小乘法，化教断三毒名除三垢。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

因力、缘力、意力、愿力、方便之力、

常力、善力、定力、慧力、多闻之力、

施戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力、

正念止观诸通明力、如法调伏诸众生力，如是等力一切具足。

▪[末学解说]▪

因力（宿世之善根力）、缘力（善智识之教诲力）、意力（如理作意之力）、愿力（求菩提之力）、方便之力（依法巧修之力）、

常力（常依法而修之力）、善力（正修之善根力）、定力（修止成就之力）、慧力（修观成就之力）、多闻之力（多闻信正法之力）、
十一、，成就五度之力也。十二、，成就正念正观六通三明之力也。十三、如法调伏诸众生力，如法调伏刚强众生之力也

施戒、忍辱、精进、禅定智慧之力（持戒忍辱精进禅定力，成就五度之力）

正念止观诸通明力（正念正观诸通明力，成就正念正观六通三明之力）、如法调伏诸众生力（如法调伏刚强众生之力）如是等力，一切具足。

注解：
【十三力】：（名数）一、因力，宿世之善根力也。二、缘力，善智识之教诲力也。此因缘和合，能起行。三、意力，如理作意之力也。四、愿力，求菩提之力也。五、方便力，依法巧修之力也。六、常力，常依法而修之力也。七、善力，正修之善根力也。八、定力，修止成就之力也。九、慧力，修观成就之力也。十、多闻力，多闻信正法之力也。十一、也。十二、正念正观诸通明力，成就正念正观六通三明之力也。十三、如法调伏诸众生力，如法调伏刚强众生之力也。西方净土之菩萨，具足此十三力，能自利利他。见无量寿经下，同净影疏。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【因力】：乃万物生成时直接之力。为“缘力”之对称。俱舍论卷二（大二九·七下）：“又诸根生非由有用，若有因力，无用亦生。”同论卷十七（大二九·八九中）：“若由因力，彼断善根，将死时续；若由缘力，彼断善根，将生时续。”（无量寿经卷下）p2270FROM:【佛光大辞典】

【缘力】：指助缘之力量。相对于“因力”而言。佛家以为夙世有修习正法之善因，今生复听闻正法而助其善因之发动，此力量称为缘力。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：“因力、缘力、意力、愿力，（中略）如法调伏诸众生力，如是等力，一切具足。”p6123FROM:【佛光大辞典】

【意力】：（术语）求正觉之意思。无量寿经下曰：“意力愿力。”同净影疏曰：“求佛之心，名为意力。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【愿力】：指本愿之力用。又作本愿力、大愿业力、宿愿力。谓菩萨在“因位”所发本愿之力用至果位而显其功。在净土宗专指阿弥陀佛之愿力，如观无量寿经、往生论、往生论注卷下、观经疏卷一等所说。日本净土真宗有愿力回向之说，此系指众生往生净土之因，或获得往生之果报，皆仰仗佛陀之愿力。因此种力量为凡夫所无法思议者，故称愿力不可思议。又因其作用乃是自然而然者，故称为愿力自然。而由此种愿力所成就之净土，则称“愿力成就净土”。相对于众生之自力及释尊之佛力，日本净土宗西山派特别称弥陀之力为愿力。此外，如来本愿所与之信心，称为愿力信心。（(参见:本愿力)1977）p6727 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

身色相好，功德、辩才具足庄严，无与等者。

恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共称叹。

究竟菩萨诸波罗蜜，修空无相无愿三昧、不生不灭诸三昧门，远离声闻缘觉之地。

阿难！彼诸菩萨成就如是无量功德，我但为汝略言之耳；若广说者，百千万劫不能穷尽。

▪[末学解说]▪

身色相好，功德、辩才具足庄严，无与等者。

恭敬供养无量诸佛，常被诸佛所共同称叹。

究竟（形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意）菩萨诸波罗蜜（即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸），修习空无相无愿三昧（空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求）、不生不灭（乃“生灭”之相对词。为常住之意。形容涅槃时，亦每以“不生不灭”表之。据般若心经谓，此世一切之存在有“无实体”之特性，不生亦不灭）诸三昧门（指进入佛所具无量三昧之门户。佛之三昧，无量无数，菩萨无法尽得，或闻是心而萌生退意，故佛说三昧门，入一门即统摄无量三昧，如牵衣一角，举衣皆得），远离声闻缘觉之地。

阿难！无量寿国的诸菩萨成就这样的无量功德，我只是简略为你等演说；如若广说，则百千万劫也不能穷尽。

注解：
【究竟】：梵语 uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。（胜鬘经一乘章、大日经卷一住心品、十住毗婆沙论卷三）p2986FROM:【佛光大辞典】

【波罗蜜】：梵语 pa^ramita^，巴利语 pa^rami^ 或 pa^ramita^。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。
　梵语 pa^ramita^，有到达彼岸、终了、圆满等义；巴利语 pa^rami^，则有最上的、终极的等义。诸家对波罗蜜之译释各有说法。据弥勒菩萨所问经卷八载，波罗蜜通于已到、当到之义，即佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。据梁译摄大乘论释卷九载，到彼岸有三种之别，即：(一)随所修行而达于究竟无余。(二)入真如，以入真如为究竟，如众流以归海为终极。(三)得无等果，无别果胜于此果。盖菩萨所修之行，所入之理，及所得之果，皆究竟而圆满。又据解深密经卷四载，波罗蜜多有五因缘，即无染著、无顾恋、无罪过、无分别、正回向等。据金光明最胜王经卷四载，波罗蜜有十七义，如修习胜利、无所著、无所见、无患累等。据大宝积经卷五十三载，有二十义，例如一切所知诸妙善法能到彼岸、于菩萨藏差别法门正安住义等。
　有关此岸、彼岸之说，各家亦异。据大乘义章卷十二之六波罗蜜项载，即：(一)生死为此岸，究竟涅槃为彼岸。(二)生死涅槃有相为此岸，平等无相为彼岸。据大品经游意载，即：(一)小乘为此岸，大乘为彼岸。(二)魔为此岸，佛为彼岸。(三)世间为此岸，涅槃为彼岸。又谓成论师以有相为此岸，无相为彼岸；生死为此岸，涅槃为彼岸；众惑为此岸，种智为彼岸。
　依诸经论而有六波罗蜜、十波罗蜜、四波罗蜜等分别：(一)六波罗蜜，又作六度，为诸部般若经之说。指大乘菩萨所必须实践之六种修行。即：(1)布施波罗蜜，又作檀那（梵 da^na，巴同）波罗蜜、檀波罗蜜，谓全然施惠。(2)持戒波罗蜜，又作尸罗（梵 s/i^la）波罗蜜，谓全然持守教团之戒律。(3)忍辱波罗蜜，又作羼提（梵 ks!a^nti）波罗蜜，谓全然忍耐之意。(4)精进波罗蜜，又作毗梨耶（梵 vi^rya）波罗蜜，谓全然努力之意。(5)禅定波罗蜜，又作禅那（梵 dhya^na）波罗蜜，谓心全然处于一境。(6)智慧波罗蜜，又作般若（梵 prajn~a^）波罗蜜、慧波罗蜜、明度、明度无极，谓圆满之智慧，系超越人类理性之无分别之智慧；依此则能行布施而完成布施波罗蜜，乃至修禅定而完成禅定波罗蜜，故为其他五波罗蜜之根本，而称诸佛之母。
　(二)十波罗蜜，又作十度、十胜行，为金光明最胜王经卷四最净地陀罗尼品等之说。六波罗蜜加如下之四波罗蜜，则为十波罗蜜，即：(1)方便波罗蜜，又作沤波耶（梵 upa^ya）波罗蜜，指救济众生之巧妙方法。(2)愿波罗蜜，又作钵罗尼陀那（梵 praN!idha^na）波罗蜜，谓得智慧（即菩提）后，救济众生的殊胜之愿。(3)力波罗蜜，又作波罗（梵 bala）波罗蜜，谓能正确判断所修所行的全然之能力。(4)智波罗蜜，又作若那（梵 jn~a^na）波罗蜜，谓享受菩提之乐，并教导众生得全然之智慧。
　(三)四波罗蜜，为胜鬘经颠倒真实章等之说。即：(1)常波罗蜜，谓全然永远性之波罗蜜。(2)乐波罗蜜，谓全然安稳性之波罗蜜。(3)我波罗蜜，谓全然主体性之波罗蜜。(4)净波罗蜜，谓全然清纯性之波罗蜜等，乃具足涅槃四种殊胜之特质（四德）。
　(四)于密教，金刚界曼荼罗以大日如来为中心，称位于东南西北方之四菩萨为四波罗蜜，即东方之金刚波罗蜜、南方之宝波罗蜜、西方之法波罗蜜、北方之业波罗蜜等。此外，南传之巴利语典籍，如所行藏（巴 Cariya^pit!aka）、佛种姓（巴Buddhavam!sa）、法句经注（巴 Dhammapadat!t!hakatha^）等，亦立十波罗蜜，即布施波罗蜜、持戒（巴 si^la）波罗蜜、出离（巴 nekkhamma）波罗蜜、般若（巴 pan~n~a^）波罗蜜、精进（巴 viriya）波罗蜜、忍辱（巴 khanti）波罗蜜、真谛（巴 sacca）波罗蜜、决意（巴 adhit!t!ha^na）波罗蜜、慈（巴 metta^）波罗蜜、舍（巴 upekkha^）波罗蜜等。（菩萨内习六波罗蜜经、观普贤菩萨行法经、华严经离世间品、大智度论卷五十三、俱舍论卷十八、瑜伽师地论卷四十九、大慧度经宗要、仁王护国般若经疏卷一（智顗）、仁王护国般若波罗蜜多经疏卷上（良贲）、般若波罗蜜多经赞）p3445  FROM:【佛光大辞典】

【空无相无愿】：（术语）(参见:三三昧)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三三昧】：三种的三昧、即空三昧、无相三昧、无愿三昧。三昧是定的意思。空三昧是观察世间的一切法都是缘生的，也都是虚妄不实的；无相三昧是观察世间的一切形相都是虚妄假有；无愿三昧又名无作三昧，即观一切法幻有，而无所愿求。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三昧门】：指进入佛所具无量三昧之门户。佛之三昧，无量无数，菩萨无法尽得，或闻是心而萌生退意，故佛说三昧门，入一门即统摄无量三昧，如牵衣一角，举衣皆得。（大智度论卷二十八）p582
FROM:【佛光大辞典】


【不生不灭】：乃“生灭”之相对词。为常住之意。形容涅槃时，亦每以“不生不灭”表之。据般若心经谓，此世一切之存在有“无实体”之特性，不生亦不灭。此一思想萌芽于佛教以前之印度社会，后成为佛教根本教义之一。p965 FROM:【佛光大辞典】

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通过学习上述佛经，可以获知：
1.无量寿佛国中的菩萨，常说正法，随顺智慧，无违无失，情无所系，随意自在
2.无量寿佛国中的菩萨，慈悲众生，至心求道，身心清净，灭除烦恼，远离恶道
3.无量寿佛国中的菩萨，究竟一切菩萨所行，获得甚深禅定，通达三明三慧
4.无量寿佛国中的菩萨，等观三界空无所有，志求佛法具诸辩才，以音声方便教导众生
5.无量寿佛国中的菩萨，了知一切诸法都为寂灭，能断除生身的苦报和未尽的烦恼
6.无量寿佛国中的菩萨，闻知甚深佛法不怀疑不惊惧，以一乘之教法度众生至涅槃彼岸
7.无量寿佛国中的菩萨，智慧光明清净净，清白之法具足圆满
8.无量寿佛国中的菩萨，为世间明灯，最胜福田，功德殊胜，众生无不尊敬
9.无量寿佛国中的菩萨，圆满具足种种功德[力]
10.无量寿佛国中的菩萨，相好庄严，功德辩才具足，诸佛赞叹，究竟波罗蜜，修习无量三昧法门

不禁赞叹，极乐净土的菩萨好厉害，末学也想和他们一样
由此发愿，弟子净莲命终愿往生极乐净土，见佛随佛学佛
愿以一切善心功德回向，与法界众生同生净土、同成佛道




（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

（学习用时 4 小时 ）

-- [经文] --

佛告弥勒菩萨、诸天、人等：

“无量寿国声闻、菩萨功德智慧不可称说，

又其国土微妙安乐清净若此，何不力为善，念道之自然，著于无上下，洞达无边际？

宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生安养国。

横截五恶趣，恶趣自然闭；升道无穷极，易往而无人。

其国不逆违，自然之所牵，何不弃世事，勤行求道德，可获极长生，寿乐无有极？

▪[末学解说]▪

佛陀告诉弥勒菩萨、诸天、人等：

无量寿国中的声闻、菩萨，其功德（功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德）智慧（智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”）不可称说，

再有，无量寿佛的国土如此微妙、安乐、清净，为何不努力为善，专念佛道的自然，追求洞达其无上下、无边际的境界呢？

众生都宜勤奋精进，自己努力求取，必定能获得超绝去，往生至安养（西方极乐国之异名）国。

横截（谓横断三界五趣生死之流，而往生于极乐世界）五恶趣（又名五趣，或五道，即地狱、饿鬼、畜生、人、天等五种境界），恶趣就自然关闭了；升道有无穷法门，每个人都可以达到。

无量寿国没有逆违，只要你种下了因，自然能获得其果，为何不弃离世事（人世间的一切活动），勤行（指努力修行。与“勤行精进”同义）求取道德（正法名为道。得道而不失，谓为德），从而获得极长生（极乐之寿命），寿乐（即长寿与安乐）没有极限呢？

注解：
【功德】：（术语）功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘义章九曰：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。”天台仁王经疏上曰：“施物名功，归已曰德。”胜鬘经宝窟上本曰：“恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【智慧】：智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【安养】：（界名）西方极乐国之异名，无量寿经下曰：“诸佛告菩萨，令觐安养佛。”义寂疏曰：“安心养身，故曰安养。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【横截】：谓横断三界五趣生死之流，而往生于极乐世界。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：“宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去，往生安乐国，横截五恶趣，恶趣自然闭，升道无穷极。”p6248 FROM:【佛光大辞典】

【五恶趣】：又名五趣，或五道，即地狱、饿鬼、畜生、人、天等五种境界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【世事】：人世间的一切活动。        

【勤行】：指努力修行。与“勤行精进”同义。又指在佛前礼拜读经。日本指一般朝夕之课诵行持；此时之仪式作法称为勤式，勤式每因宗派不同而互异。（十住毗婆沙论卷五、南海寄归内法传卷四赞咏之礼条）p5395 FROM:【佛光大辞典】

【道德】：（术语）正法名为道。得道而不失，谓为德。无量寿经下曰：“长与道德合明。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【长生】：（术语）极乐之寿命也。无量寿经下曰：“何不弃世事，勤行求道德，可获极长生，寿乐无有极。”又曰：“何不弃众事，各曼强健时，努力勤修善，精进愿度世，可得极长生。”教行信证信卷曰：“信心者，则是长生不死之神方。”
FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【寿乐】：即长寿与安乐。无量寿经卷下（大一二·二七四中）：“何不弃世事，勤行求道德？可获极长生，寿乐无有极。”p5774FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

然世人薄俗，共诤不急之事。

于此剧恶极苦之中，勤身营务以自给济。

无尊、无卑，无贫、无富，少、长、男、女共忧钱财，有无同然，忧思适等。

屏营愁苦，累念积虑，为心走使，无有安时——有田忧田、有宅忧宅，

牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣、食、什物，复共忧之——重思累息，忧念愁怖，

横为非常、水、火、盗贼、怨家、债主焚漂劫夺，消散磨灭，忧毒忪忪，无有解时。

结愤心中不离忧恼，心坚意固适无纵舍，或坐摧碎身亡命终，弃捐之去莫谁随者。

▪[末学解说]▪

然而世人（世间之人。对于出世间之人而言）福德浅薄，随俗流转，都会追逐重视无关解脱的不急之事。

在此剧恶极苦之中，为了自己的世俗利益勤身营务。

不论尊、卑，不论贫、富，不论少、长、男、女，都会忧思钱财，有也担忧，没有也担忧，忧思都是一样的。

总是为其愁苦，处心积虑，心被役使，没有安稳的时候——有田会忧田、有宅会忧宅，

牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣、食、什物，都会担忧——沉重的思虑不能停息，极度的担忧和害怕，

担心发生横事，这些财物会被非常、水、火、盗贼、怨家、债主、大火、大水所劫夺，消散失去，所以忧愁痛苦，惊恐不安，没有放松解开的时候。

心中愤恨抑郁，不能脱离忧恼，心顽固执着于不能割舍，直到摧碎身心而命终，留下的这些，没有任何一样可以随其带走。

注解：
【世人】：（杂语）世间之人。对于出世间之人而言。无量寿经下曰：“如是世人不信作善得善为道得道。”心地观经报恩品曰：“世人为子造诸罪，堕三途长受苦。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

尊贵、豪富亦有斯患，忧惧万端，勤苦若此，结众寒热与痛共俱。

贫穷下劣困乏常无，无田亦忧欲有田、无宅亦忧欲有宅，无牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣、食、什物亦忧欲有之。

适有一复少一、有是少是，思有齐等；适欲具有便复糜散。

如是忧苦当复求索，不能时得思想无益，身心俱劳，坐起不安，忧念相随，勤苦若此，亦结众寒热与痛共俱。

或时坐之终身夭命，不肯为善、行道、进德，寿终身死当独远去，有所趣向善恶之道，莫能知者。

▪[末学解说]▪

即使尊贵、豪富也有这样的忧患，忧愁恐惧在很多方面，也勤苦于这些地方，因此结众寒热，与痛苦同在。

而贫穷、下劣者，穷苦缺乏，常一无所有，无田也忧愁，因为想有田、无宅也忧愁，因为想有宅，无牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣、食、什物都会忧愁，因为都想拥有。

有了这一种，还觉得少那一种、有了这样，还少了那样，希望全部都有；若随心所欲都拥有了，又开始担忧会消散失去。

像这样忧苦，不断的求取索要，不能获得时，思想无益，身心俱劳，坐起不安，忧念相随，勤苦在此，也因此结众寒热，与痛苦同在。

或当时坐着命终，不肯行善、修习佛道、积累福德，寿终身死会独自远去，是趣向善道还是恶道，无人能知。

注解：
【行道】：<一>指排列成行以绕行礼拜。一般指绕佛、绕堂而言。古代印度礼法，凡遇尊敬礼拜之情形，则行右绕佛像或塔之礼法。通常右绕一周、三周、七周，乃至百千周。右绕之外，亦有左绕之说，然一般皆以右绕为常法。我国与日本，遇到各宗重要法会时，均有行道之举。除绕行佛殿内、堂内等，更一面散花、诵经或唱梵呗。善导于转经行道愿往生净土法事赞卷上，列举出有关“散华行道”之详细作法。又行道之时，回绕廊道，称为缘仪；绕旋庭院，称为庭仪。据大比丘三千威仪经卷上载，绕塔行道之时，应持守下列事项：(一)低头视地，(二)不得踩踏虫类，(三)不得顾视左右，(四)不得于塔前地上吐唾，(五)不得与塔中住人言谈。（大智度论卷六十七、释门归敬仪卷下、南海寄归内法传卷三、大唐西域记卷二、法苑珠林卷三十七）（(参见:右绕)1616）
　<二>指“经行”而言。即于坐禅之间，起身走动以舒缓身心之步行。（(参见:经行)5551）
　<三>梵语 i^rya^patha。直译为“威仪路”。或指托钵行路之方式。此外亦泛指行、住、坐、卧等，比丘日常所应注意之四威仪。（(参见:四威仪)1728）
　<四>修行佛道之意。p2563 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

世间人民，父子、兄弟、夫妇、家室、中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉；

有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违戾。

或时心诤有所恚怒，今世恨意微相憎嫉，后世转剧至成大怨。

▪[末学解说]▪

世间的人民，父子、兄弟、夫妇、家室、中外亲属，应当相互尊敬友爱，不要相互憎恨嫉妒；

要互相帮助支持，不要贪惜（即众生愚痴，不知罪福之因果，故贪爱吝惜财物，而无施与他人之心）；言色常要柔和，不要对立抵触。

也许当时心中有诤而嗔恚生气，今世有了恨意，虽然憎嫉微小，但后世会转重，乃至变成大怨。

注解：
【贪惜】：即众生愚痴，不知罪福之因果，故贪爱吝惜财物，而无施与他人之心。灌顶经卷十二（大二一·五三三上）：“世人愚痴，但知贪惜，宁自割身肉而啖食之，不肯持钱财布施，求后世之福。”（无量寿经卷下）p4793 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

所以者何？

世间之事更相患害，虽不即时应急相破，然含毒畜怒结愤精神，自然克识不得相离，皆当对生更相报复。

▪[末学解说]▪

为什么呢？

因为世间之事，相互作用，互为因果，虽然没有即时显现，当下反应，然而含毒畜怒，结愤之精神，自然会克识（克，必之意；识，记之意。谓天神记录人所做之善恶时，必无丝毫之夹杂），不会相离，都会对生（对面而生）而相互报复。

注解：
【克识】：克，必之意；识，记之意。谓天神记录人所做之善恶时，必无丝毫之夹杂。无量寿经卷下（大一二·二七四下）：“自然克识，不得相离。”又同经卷下（大一二·二七六中）：“天神克识，别其名籍。”p3730FROM:【佛光大辞典】

【对生】：对面而生。在行者对面虚空中圆满生起坛场。预备坛场入于采粉，智宗入于一切，并行供赞。        《佛学词典》

-- [经文] --

人在世间爱欲之中，独生、独死，独去、独来，当行至趣苦乐之地，身自当之无有代者。

善恶变化、殃福异处，宿豫严待，当独趣入。远到他所莫能见者，善恶自然追行所生。

▪[末学解说]▪

人在世间爱欲（即贪爱之法。与爱著、爱染、爱执同义）之中，独自生、独自死，独自去、独自来，当会随其所行，趣（指众生以自己所作之行为（业）所导趋来生之生存或生存世界而言）向苦乐之地，都由其自身决定，没有他人可以代替。

随其善恶变化、祸殃福报也各不相同，之前的所作所为都会严格对待，自己做的自己负责，独自趣入该去的地方。即使远到其他地方，没有能见者，善恶之报也会自然追行到所其生之处。

注解：
【爱欲】：梵语 ka^ma，巴利语同。即贪爱之法。与爱著、爱染、爱执同义。古代印度人认为人生之三大目的为法（梵 dharma）、利（梵 artha）、爱等，即指真理之了解、财物之蓄积、性爱之享受。关于爱欲，有所谓之爱欲经（梵 Ka^ma-su^tra），此经被公认为世界闻名之性爱指南，上流人士亦经由此指南而获得性生活之指导。
　原始佛教教团乃为以僧侣（比丘）为主之教团，而性欲则属人类仅次于食欲之一种本能，故于僧侣教团中，制定严格之戒律，以超脱爱欲为修行者之重要修行德目。进入大乘佛教时期，由于在家信众参与教团，禁止爱欲成为不可能，仅能对在家信众加以善巧方便之限制。
　所谓烦恼即菩提，乃是藉爱欲或其他能动摇人类心志之本能，在其不断干扰中，去修证而进入了生脱死之悟境。p5461 FROM:【佛光大辞典】

【趣】：梵语 gati，巴利语同。意译道。指众生以自己所作之行为（业）所导趋来生之生存或生存世界而言。趣之分类大致有：(一)六趣，指地狱、饿鬼、畜生（傍生）、阿修罗（修罗）、人、天等，又称六道。(二)五趣，六趣若去除阿修罗则为五趣，又称五道。大乘多说六趣，说一切有部则说五趣。说五趣时，即将阿修罗含摄于饿鬼、天等趣之中。又五趣亦称为五恶趣，乃相对于无漏净土而言，即有漏秽土，亦即迷之世界。(三)将上记之六趣区分为善、恶二类：(1)善趣，即指天、人、阿修罗等三趣，均为善业所生，故称三善趣，又称三善道。(2)恶趣，即指地狱、饿鬼、畜生等三趣，均为恶业所生，故称三恶趣，又称三恶道。又三恶趣亦称三涂、三途（涂、途，道之意，又为涂炭之意），即指火涂、刀涂、血涂三者，通常依序相当于地狱、饿鬼、畜生。又三恶趣加阿修罗，则为四恶趣。
　此外，有关“趣”之义，诸典籍之诠释各异。据俱舍论卷八释为所往之义。大乘义章卷八末载，趣乃相对“因”而言，因能向果，而果为因趣，故称为趣。又摄大乘论释（无性）卷四解释六十二见趣之趣，系指品类之义。（(参见:六道)1298）p6184FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

窈窈冥冥别离久长，道路不同会见无期，甚难甚难复得相值。

何不弃众事，各曼强健时，努力勤修善，精进愿度世，可得极长生？

如何不求道，安所须待，欲何乐乎？

▪[末学解说]▪

渺茫恍惚，别离久长，因各自的道路不同，所以会见无期，甚难甚难再能得以相遇。

为何不舍弃世间俗事，各自趁着强健之时，努力勤修善业，精进发愿度世（指度脱三世迷界之事。度即渡、出，犹言出世、出世间、离世间），从而获得极长生（人的寿命长存）呢？

何不求取佛道，安止于修行，静待花开，获得真正永恒的快乐呢？

注解：
【度世】：<一>指度脱三世迷界之事。度即渡、出，犹言出世、出世间、离世间。如华严经离世间品，又称度世品经。
　<二>指为自己名利、生计所作一切之生业。
　<三>指济度世间之人。如维摩诘所说经佛国品（大一四·五三八上）：“能度诸世间。”（佛说无量寿经卷上）p3778 FROM:【佛光大辞典】

【长生】：人的寿命长存。无量寿经说：“何不弃世事，勤行求道德，可获极长生，寿乐无有极。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

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在上述佛经中，佛陀教导众生：
1.应当精进修行，努力自己求之
2.应当弃离世间俗事，勤行求取正法
3.应当与家人相互敬爱，无相憎嫉；有无相通，无得贪惜；言色常和，莫相违戾
4.应当趁着强健时，努力勤修善业，精进发愿度世
5.应当求取佛道，安止于修行，静待花开，获得真正永恒的快乐

同时，也告诉众生：
1.世间之人福德浅薄，随俗流转，都会追逐重视无关解脱的不急之事
2.不肯行善、修习佛道、积累福德，寿终身死会独自远去，是趣向善道还是恶道，无人能知
3.今世有了恨意，虽然憎嫉微小，但后世会转重，乃至变成大怨
4.众生因各自趣入的道路不同，所以会见无期，甚难甚难再能得以相遇
5.随其善恶变化、祸殃福报也各不相同，之前的所作所为都会严格对待
6.自己做的自己负责，独自趣入该去的地方。即使远到其他地方，没有能见者，善恶之报也会自然追行到所其生之处

一、由此反省检视自己
是否在追逐那些“不急之事”？
是否对家人心中有诤、憎嫉？
是否执着于爱欲、世俗之情？
是否安止于修行，正确发心？
......

末学诚心忏悔！差距甚远啊！
对于“不急之事”，还是习气深重，不自觉的就会关注、会追逐
对于家人，有时对其言行，还是心中不屑或反感，甚至有憎嫉
对于世俗之情，尚不能断离，尤其是对孩子，常会被转动心念
对于修行，距离精进有很大的差距，常满足于现状，不愿前进
......

就如佛经所教导的
自己的所作所行，要对自己负责，没人能代替
善恶之果报，永远都会追随着你，有因就有果
所以，该怎样做？该如何做？自己要清楚明白   

修行定要靠自己好好思维反省和记录，不要抄袭或只复制转贴，那没什么用！
只要自己心念真正随时当下都在思维佛法和反观自照，随时肯定都有想法可以记录。
根据这些当下的心念和想法，再根据自己所读佛经正知见相互对照，思维体会后，就能写出自己的文章；
而这个过程：摄心为戒、净心反观自照、深入思维佛法，就具备「戒、定、慧」实修，就能增上修行。——如何真正增上修行？

二、佛经中讲：“如何不求道，安所须待，欲何乐乎？”
结合老师发起的光明互动：你为什么学佛？
为了能够获得真正永恒的快乐，获得真正的幸福

学佛解脱轮回才能解除痛苦,得到真正永恒的快乐——您快乐吗? 快乐其实很简单!

「攥紧手，你什么都得不到；放开手，你拥有整个世界！」。

心念会影响来生，如果心无贪执与挂碍，就能超越人间限制而飞升转生天道或往生净土。
相反，如果处处贪心、执着，那就会被自己的心念局限在苦处，而堕入恶道中。——真正的自由自在VS现代人的病态：用伪装伤害自己&划地自限自寻烦恼

应该要能解决生老病死和悲欢离合以及一切烦恼,这才能称为真正的幸福

想追求幸福,应该先弄清楚人生的意义和生命的真相,才不至于弄错了方向而徒劳无功

以佛法穿透时空和轮回的思维来说,
幸福是明白生命真相和人生意义后,当下的清净自在解脱,没有担心害怕和忧愁,不被世俗和物质所束缚.
想想,这是不是更超越更进化呢?难道您不想明白和追求这种真正超越的幸福吗?

所以,幸福是一种真正的超越,精神超越物质,超越世俗和轮回的真正解脱,真正的清净自在.

如果您相信世间有轮回,有因果,有鬼神,有高等外星文明,有佛菩萨,有人类未知的多维时空,
那您是不是也应该拓展您的思维,好好重新思维幸福的定义,给自己一个向上提升的机会呢?

如果您能给自己机会,或许您能发现生命的另一番面貌,有全新的惊奇和体会,
更会希望将这个消息分享给您的家人和朋友以及一切众生,让大家都能体验真正的幸福.
让大家明白:真正有净土!真正有极乐世界!——真正的幸福

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

（学习用时 2 小时 ）

-- [经文] --

如是，世人不信作善得善、为道得道，不信人死更生、惠施得福，善恶之事都不信之，谓之不然终无有是。

但坐此故，且自见之，更相瞻视，先后同然。

▪[末学解说]▪

就是这样，世间之人不相信作善得善、为道得道（又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果），不相信人死有轮回、惠施能得福，善恶之事都不相信，认为始终都没有因果。

不但固执己见，且以自己的知见相互影响，逐渐同化。

注解：
【得道】：又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
　得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

转相承受父余教令，先人祖父素不为善、不识道德，身愚神闇，心塞意闭。

死生之趣、善恶之道，自不能见，无有语者；吉凶祸福，竞各作之，无一怪也。

▪[末学解说]▪

转相承受，迭代传教，先人祖父，素不为善、不识道德（有关人类行为善恶、正邪之原理），身愚（谓于身造恶者）神闇（神为精神，闇为痴闇。谓不信之人也），心阻塞意闭合。

死生之趣、善恶之道，自己不能见到，也没有人告诉他们；吉凶祸福，自然而有，没有什么奇怪的（不相信因果报应）。

注解：
【道德】：有关人类行为善恶、正邪之原理。其原语为拉丁语之 mors，系与 a$ethos（习俗）同义；盖习俗乃道德与法律之基础，其中，法律为社会活动中之规范，道德则为人类社会生活规范中必要的个人规制。孔子提倡以仁、德为中心之人伦关系，基督教、佛教等诸宗教亦极重视道德力量。基督教强调以神爱之中的博爱精神而爱邻人，从而展开其伦理思想。佛教则诫恶劝善，并禁止杀生、偷盗等十恶业（十不善业）。于佛教之基本精神中，所谓德，自获其利之意；所谓道，利益他人之意。又如七佛通戒偈云（大二·五五一上）：“诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。”由之，即可理解佛教之人伦道德观。（超日明三昧经卷下、无量寿经卷下、大智度论卷十五、辩正论卷五（法琳）、集古今佛道论衡卷丙文帝诏令玄奘法师翻老子为梵文事（道宣））p5656 FROM:【佛光大辞典】

【身愚】：（术语）谓于身造恶者。无量寿经下曰：“身愚神闇。”嘉祥疏曰：“身造恶，故曰身愚。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【神闇】：（术语）神为精神，闇为痴闇。谓不信之人也。无量寿经下曰：“身愚神闇”嘉祥疏曰：“心不信故曰神闇。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

生死常道转相嗣立，或父哭子、或子哭父，兄弟、夫妇更相哭泣，颠倒上下无常根本，皆当过去不可常保。

教语开导，信之者少，是以生死流转无有休止。

▪[末学解说]▪

生死常道（寻常之道理也）转相接续而立，或是父哭子、或是子哭父，或是兄弟、夫妇互相哭泣，颠倒上下，无常（无有常住）是根本，皆会成为过去，不可常保。

教语（佛教众生之语言）进行开导，能相信者非常少，所以生死流转（即轮回，谓众生在六道中此死彼生，轮转不息），没有休止。

注解：
【常道】：（杂语）寻常之道理也。无量寿经下曰：“生死常道转相嗣立。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无常】：无有常住。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【教语】：（术语）佛教众生之语言。无量寿经下曰：“教语开导，信之者少。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【生死流转】：即轮回，谓众生在六道中此死彼生，轮转不息。        

-- [经文] --

如此之人，曚冥抵突，不信经法，心无远虑，各欲快意；

痴惑于爱欲，不达于道德；迷没于瞋怒，贪狼于财色。

▪[末学解说]▪

像这样的人，昏曚愚昧很重，不相信佛经法义，心没有远虑，只想要当下眼前的快意；

痴惑（心性痴闇，惑于理者）于爱欲（即贪爱之法。与爱著、爱染、爱执同义），不达于道德（有关人类行为善恶、正邪之原理）；迷没（因迷情而没于非理之中）于瞋怒，贪狼（比喻贪欲之深有如狼之特性。以狼性多贪，故喻多贪者为狼，称为贪狼）于财色。

注解：
【痴惑】：（术语）心性痴闇，惑于理者。止观五曰：“无明痴惑，本是法性。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【爱欲】：梵语 ka^ma，巴利语同。即贪爱之法。与爱著、爱染、爱执同义。古代印度人认为人生之三大目的为法（梵 dharma）、利（梵 artha）、爱等，即指真理之了解、财物之蓄积、性爱之享受。关于爱欲，有所谓之爱欲经（梵 Ka^ma-su^tra），此经被公认为世界闻名之性爱指南，上流人士亦经由此指南而获得性生活之指导。
　原始佛教教团乃为以僧侣（比丘）为主之教团，而性欲则属人类仅次于食欲之一种本能，故于僧侣教团中，制定严格之戒律，以超脱爱欲为修行者之重要修行德目。进入大乘佛教时期，由于在家信众参与教团，禁止爱欲成为不可能，仅能对在家信众加以善巧方便之限制。
　所谓烦恼即菩提，乃是藉爱欲或其他能动摇人类心志之本能，在其不断干扰中，去修证而进入了生脱死之悟境。p5461FROM:【佛光大辞典】

【道德】：有关人类行为善恶、正邪之原理。其原语为拉丁语之 mors，系与 a$ethos（习俗）同义；盖习俗乃道德与法律之基础，其中，法律为社会活动中之规范，道德则为人类社会生活规范中必要的个人规制。孔子提倡以仁、德为中心之人伦关系，基督教、佛教等诸宗教亦极重视道德力量。基督教强调以神爱之中的博爱精神而爱邻人，从而展开其伦理思想。佛教则诫恶劝善，并禁止杀生、偷盗等十恶业（十不善业）。于佛教之基本精神中，所谓德，自获其利之意；所谓道，利益他人之意。又如七佛通戒偈云（大二·五五一上）：“诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。”由之，即可理解佛教之人伦道德观。（超日明三昧经卷下、无量寿经卷下、大智度论卷十五、辩正论卷五（法琳）、集古今佛道论衡卷丙文帝诏令玄奘法师翻老子为梵文事（道宣））p5656 FROM:【佛光大辞典】

【迷没】：因迷情而没于非理之中。无量寿经卷下（大一二·二七五上）：“不达于道德，迷没于嗔怒。”（(参见:迷情)4332）p4331 FROM:【佛光大辞典】

【贪狼】：比喻贪欲之深有如狼之特性。以狼性多贪，故喻多贪者为狼，称为贪狼。如同狐之本性多疑，故有“狐疑”之语。（无量寿经卷下）p4793 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤。

或时室家，父子、兄弟、夫妇，一死一生更相哀愍，

恩爱、思慕、忧念结缚，心意痛着迭相顾恋，穷日卒岁无有解已。

▪[末学解说]▪

坐之不能得道（又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果），寿终堕入恶趣受苦，生死无穷无尽，真是可悲可怜。

比如家中的父子、兄弟、夫妇，其中有一人死去，活着的另一人，就会哀伤难过，

恩爱、思慕、忧念便会生成烦恼，心意痛苦，反复不断的回顾眷恋，即使时间如水流逝，也无法解开释怀。

注解：
【得道】：又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
　得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555 FROM:【佛光大辞典】

【结缚】：烦恼的别名，因烦恼能系缚吾人的心身，使不得解脱出离生死。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

教语道德心不开明，思想恩好不离情欲。

惛曚闭塞，愚惑所覆，不能深思熟计、心自端政、专精行道、决断世事，

便旋至竟年寿终尽不能得道，无可奈何。

▪[末学解说]▪

教语（佛教众生之语言）道德（有关人类行为善恶、正邪之原理）而心却无法开明，思念爱想世间恩好而不能断离情欲。

因惛曚闭塞，被愚痴迷惑所覆盖，而不能深思熟计、心自端政、专精行道（修行佛道之意）、决断世事（人世间的一切活动），

很快便到了年老，寿终，没有得道（又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果），也无可奈何。

注解：
【教语】：（术语）佛教众生之语言。无量寿经下曰：“教语开导，信之者少。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【道德】：有关人类行为善恶、正邪之原理。其原语为拉丁语之 mors，系与 a$ethos（习俗）同义；盖习俗乃道德与法律之基础，其中，法律为社会活动中之规范，道德则为人类社会生活规范中必要的个人规制。孔子提倡以仁、德为中心之人伦关系，基督教、佛教等诸宗教亦极重视道德力量。基督教强调以神爱之中的博爱精神而爱邻人，从而展开其伦理思想。佛教则诫恶劝善，并禁止杀生、偷盗等十恶业（十不善业）。于佛教之基本精神中，所谓德，自获其利之意；所谓道，利益他人之意。又如七佛通戒偈云（大二·五五一上）：“诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。”由之，即可理解佛教之人伦道德观。（超日明三昧经卷下、无量寿经卷下、大智度论卷十五、辩正论卷五（法琳）、集古今佛道论衡卷丙文帝诏令玄奘法师翻老子为梵文事（道宣））p5656 FROM:【佛光大辞典】

【行道】：<一>指排列成行以绕行礼拜。一般指绕佛、绕堂而言。古代印度礼法，凡遇尊敬礼拜之情形，则行右绕佛像或塔之礼法。通常右绕一周、三周、七周，乃至百千周。右绕之外，亦有左绕之说，然一般皆以右绕为常法。我国与日本，遇到各宗重要法会时，均有行道之举。除绕行佛殿内、堂内等，更一面散花、诵经或唱梵呗。善导于转经行道愿往生净土法事赞卷上，列举出有关“散华行道”之详细作法。又行道之时，回绕廊道，称为缘仪；绕旋庭院，称为庭仪。据大比丘三千威仪经卷上载，绕塔行道之时，应持守下列事项：(一)低头视地，(二)不得踩踏虫类，(三)不得顾视左右，(四)不得于塔前地上吐唾，(五)不得与塔中住人言谈。（大智度论卷六十七、释门归敬仪卷下、南海寄归内法传卷三、大唐西域记卷二、法苑珠林卷三十七）（(参见:右绕)1616）
　<二>指“经行”而言。即于坐禅之间，起身走动以舒缓身心之步行。（(参见:经行)5551）
　<三>梵语 i^rya^patha。直译为“威仪路”。或指托钵行路之方式。此外亦泛指行、住、坐、卧等，比丘日常所应注意之四威仪。（(参见:四威仪)1728）
　<四>修行佛道之意。p2563FROM:【佛光大辞典】

【世事】：人世间的一切活动。

【得道】：又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
　得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

总猥愦扰皆贪爱欲，惑道者众、悟之者寡，世间匆匆，无可聊赖。

尊卑、上下、贫富、贵贱，勤苦匆务各怀杀毒，恶气窈冥为妄兴事，

违逆天地不从人心，自然非恶先随与之。恣听所为待其罪极，其寿未尽便顿夺之。

下入恶道，累世怼苦展转其中，数千亿劫无有出期。痛不可言，甚可哀愍。

▪[末学解说]▪

归总这些束缚带来的困扰，全都是因贪着爱欲（即贪爱之法。与爱著、爱染、爱执同义），被迷惑者多、能觉悟者少，世间匆匆，没有什么可寄托依赖的。

尊卑、上下、贫富、贵贱，都在勤苦的追逐，各自怀着杀毒，恶气（即郁勃不显于外，于心内固结不解之气）窈冥（阴暗），为妄心而兴事，

违逆天地，不从人心，自然就会有是非恶事，现前跟随。如若肆意妄为不思悔改，等待其罪重至极，便会寿命未尽而顿夺之。

下入恶道（即指生前造作恶业，而于死后趣往之苦恶处所。系对所趣之依身及器世界之总称，主要指地狱），累世受苦，辗转其中，数千亿劫没有出离之期。痛苦不可言说，甚可哀愍。

注解：
【爱欲】：梵语 ka^ma，巴利语同。即贪爱之法。与爱著、爱染、爱执同义。古代印度人认为人生之三大目的为法（梵 dharma）、利（梵 artha）、爱等，即指真理之了解、财物之蓄积、性爱之享受。关于爱欲，有所谓之爱欲经（梵 Ka^ma-su^tra），此经被公认为世界闻名之性爱指南，上流人士亦经由此指南而获得性生活之指导。
　原始佛教教团乃为以僧侣（比丘）为主之教团，而性欲则属人类仅次于食欲之一种本能，故于僧侣教团中，制定严格之戒律，以超脱爱欲为修行者之重要修行德目。进入大乘佛教时期，由于在家信众参与教团，禁止爱欲成为不可能，仅能对在家信众加以善巧方便之限制。
　所谓烦恼即菩提，乃是藉爱欲或其他能动摇人类心志之本能，在其不断干扰中，去修证而进入了生脱死之悟境。p5461FROM:【佛光大辞典】

【恶气】：即郁勃不显于外，于心内固结不解之气。大无量寿经卷下谓，各怀杀毒，恶气窈冥，即表此意。此外，禅林中，禅师为达到使他人觉醒之目的，以恶劣之态度所说之言语，称为恶气息；其“气息”之意，系指言语。（大慧普觉禅师书卷下）p4950FROM:【佛光大辞典】

【窈冥】：阴暗貌。（百度）

【恶道】：为“善道”之对称。与“恶趣”同义。道，为通之义。即指生前造作恶业，而于死后趣往之苦恶处所。系对所趣之依身及器世界之总称，主要指地狱。在六道之中，一般以地狱、饿鬼、畜生三者称为三恶道，阿修罗、人间、天上则称为三善道。此外，四恶道指地狱、饿鬼、畜生及阿修罗；五恶道则指地狱、饿鬼、畜生、人间、天上。（无量寿经卷下、观无量寿经、阿弥陀经、大乘义章卷八末）（(参见:恶趣)4950）p4950   FROM:【佛光大辞典】

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通过学习上述佛经，可以获知：
1.世间众生，不信因果，没有正知见，不但更相瞻视，先后同然，而且转相承受，父余教令
2.虽然以教语开导众生，但相信者非常少，所以生死流转，没有休止
3.众生痴惑于爱欲，各怀杀毒，为妄兴事，最终下入恶道，累世怼苦展转其中，数千亿劫无有出期

（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨

净莲

（学习用时 3 小时 ）

-- [经文] --

佛告弥勒菩萨、诸天人等：

我今语汝世间之事，人用是故，坐不得道。

当熟思计远离众恶，择其善者勤而行之。

爱欲荣华不可常保，皆当别离无可乐者。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉弥勒菩萨、诸天、人等：

我现今告诉你等世间之事，人们痴惑爱欲，不信因果，不修佛法，因而无法解脱、得道（又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果）。

所以，应当深思远虑，远离众恶，选择善业，勤而行之。

爱欲（即贪爱之法。与爱著、爱染、爱执同义）、荣华，不可能永远保持，总会分别、消失，都不是真正的快乐、幸福。

注解：
【得道】：又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
　得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555 FROM:【佛光大辞典】

【爱欲】：梵语 ka^ma，巴利语同。即贪爱之法。与爱著、爱染、爱执同义。古代印度人认为人生之三大目的为法（梵 dharma）、利（梵 artha）、爱等，即指真理之了解、财物之蓄积、性爱之享受。关于爱欲，有所谓之爱欲经（梵 Ka^ma-su^tra），此经被公认为世界闻名之性爱指南，上流人士亦经由此指南而获得性生活之指导。
　原始佛教教团乃为以僧侣（比丘）为主之教团，而性欲则属人类仅次于食欲之一种本能，故于僧侣教团中，制定严格之戒律，以超脱爱欲为修行者之重要修行德目。进入大乘佛教时期，由于在家信众参与教团，禁止爱欲成为不可能，仅能对在家信众加以善巧方便之限制。
　所谓烦恼即菩提，乃是藉爱欲或其他能动摇人类心志之本能，在其不断干扰中，去修证而进入了生脱死之悟境。p5461FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

遇佛在世当勤精进，其有至愿生安乐国者，可得智慧明达、功德殊胜；

勿得随心所欲，亏负经戒在人后也。

傥有疑意不解经者，可具问佛，当为说之。

▪[末学解说]▪

如能值遇佛陀在世，当要勇猛精进，其中发起志诚之愿往生至无量寿国者，可以获得智慧（智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”）明达（明是明了的意思，达是通达的意思）、功德（功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德）殊胜；

不要随心所欲，亏负经戒（经义与戒行），落于人后。

倘若有疑意，不能理解明白经义者，可具体请问佛陀，当会为其进行解说。

注解：
【智慧】：智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【明达】：明是指三明，达是指三达。在阿罗汉叫做“三明”，在佛则叫做“三达”。明是明了的意思，达是通达的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【功德】：（术语）功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘义章九曰：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。”天台仁王经疏上曰：“施物名功，归已曰德。”胜鬘经宝窟上本曰：“恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【经戒】：　（术语）经义与戒行。又经中所译之戒法。又戒为万世之常经，故曰经戒。无量寿经下曰：“奉持经戒，受行道法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

弥勒菩萨长跪白言：

佛威神尊重，所说快善，听佛经者贯心思之。

世人实尔如佛所言，今佛慈愍显示大道，

耳目开明长得度脱，闻佛所说莫不欢喜。

诸天、人民、蠕动之类，皆蒙慈恩解脱忧苦。

▪[末学解说]▪

弥勒菩萨长跪，对佛陀说：

世尊威神（为势力或品位之义。灭绝凡念俗虑之品格者。意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度）尊重，所演说的内容能令众生快速获益，听佛经者，可入心思维。

世人的实作就如佛陀所言，现今世尊慈悲哀愍，显示大道，

帮助众生耳目开明，长得度脱（超越生死之苦，解脱烦恼。为得度解脱之略称。又作得脱。即脱离三界流转之境界，而达涅槃之彼岸），闻佛所说，没有不欢喜的。

诸天、人民、蠕动（总称无足而动之虫。即腹行之虫也）之类，全都获得佛陀的慈恩（施慈悲之恩德于人），解脱忧苦。

注解：
【威神】：梵语 anubha^va。为势力或品位之义。灭绝凡念俗虑之品格者。意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行。威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度。如佛陀，其端正姝好，犹如星中之月，光耀暐晔，晃若金山，可谓相好具足，威神巍巍。（中阿含卷六教化病经、卷八未曾有法经、法华经卷七普贤菩萨劝发品、观世音菩萨普门品）p3770 FROM:【佛光大辞典】

【度脱】：超越生死之苦，解脱烦恼。为得度解脱之略称。又作得脱。即脱离三界流转之境界，而达涅槃之彼岸。（佛说无量寿经卷上、法华经序品）p3779 FROM:【佛光大辞典】

【蠕动】：（杂名）总称无足而动之虫。即腹行之虫也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【慈恩】：（术语）施慈悲之恩德于人也。无量寿经下曰：“蠕动之类，皆蒙慈恩。”【又】（人名）唐法相宗窥基，住京兆大慈恩寺，后世称之曰慈恩大师。(参见:窥基)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

佛语教诫甚深甚善，智慧明见八方、上下、去来今事，莫不究畅。

今我众等所以蒙得度脱，皆佛前世求道之时谦苦所致。

恩德普覆，福禄巍巍，光明彻照达空无极；

开入泥洹，教授典揽威制消化，感动十方无穷无极。

▪[末学解说]▪

佛语（佛之言说。与佛说、金口等同义）教诫（教之诫之也），甚深甚善，智慧（智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”）明见八方、上下、过去未来当今之事，全都能够究竟明白。

现今我众等，所以得到度脱（超越生死之苦，解脱烦恼。为得度解脱之略称。又作得脱。即脱离三界流转之境界，而达涅槃之彼岸），皆是因为佛陀前世求道之时谦苦的功德所致。

世尊的恩德（为佛所具足的三种德相之一。如来乘大愿力而救度众生，故对众生有大恩德）普覆，福禄（总称世出世之福利功德）巍巍，光明彻照，达空无极；

开示证入泥洹（即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思），教导授予典揽（指撮取经典之要义而说明之。典，指经典；揽，指撮要），威制消化，感动十方，无穷无极。

注解：
【佛语】：佛之言说。与佛说、金口等同义。依北本涅槃经卷三十五载，佛之所说有随自意语、随他意语、随自他意语之三语。佛语法门经以无身无身行、无口无口行、无意无意行、非行非非行、非谤非不谤、不生不起、无想无处、无往无没、非寂非行等为佛语。又佛教之专门语，亦称为佛语。（长阿含卷十二清净经、观经疏散善义）p2746FROM:【佛光大辞典】

【教诫】：（杂语）教之诫之也。无量寿经下曰：“佛语教诫。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【智慧】：智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【度脱】：超越生死之苦，解脱烦恼。为得度解脱之略称。又作得脱。即脱离三界流转之境界，而达涅槃之彼岸。（佛说无量寿经卷上、法华经序品）p3779 FROM:【佛光大辞典】

【恩德】：为佛所具足的三种德相之一。如来乘大愿力而救度众生，故对众生有大恩德。（大日经卷六、大乘本生心地观经卷八）（(参见:三德)668）p4108FROM:【佛光大辞典】

【福禄】：（杂语）总称世出世之福利功德。无量寿经下曰：“福禄巍巍。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【泥洹】：即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【典揽】：指撮取经典之要义而说明之。典，指经典；揽，指撮要。无量寿经卷下（大一二·二七五中）：“开入泥洹，教授典揽。（中略）典揽智慧，众道之要。”又净影寺慧远亦于无量寿经疏中谓，善解经典而揽知众义，称为典揽。p3082FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

佛为法王尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿皆令得道。

今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。

▪[末学解说]▪

佛陀为法王（佛于法自在。称曰法王），尊贵超越众圣，普为一切天、人之师，随心所愿，皆令众生得道（又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果）。

现今得以值遇佛陀，又能闻知无量寿经，无不欢喜，心得开明。

注解：
【法王】：（术语）佛于法自在。称曰法王。法华经譬喻品曰：“我为法王，于法自在。”同药王品曰：“如来是诸法之王。”维摩经佛国品曰：“已于诸法得自在，是故稽首此法王。”释迦方志上曰：“凡人极位名曰轮王，圣人极位名曰法王。”维摩经慧远疏曰：“佛于诸法得胜自在，故名法王。”【又】（职位）元世祖尊蕃僧八思巴为大宝法王西天佛子。明代因之。西藏封法王者三人。曰大宝法王，大乘法王，大慈法王。皆红教喇嘛也。清代虽无法王之名号。然如青海等处有诺们罕。即法王之义。【又】（杂名）国王崇奉佛法，亦称佛王。阿育王经一曰：“八万四千塔一时俱成，王起塔已，守护佛法，时诸人民谓为阿育法王。”即其例也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【得道】：又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
　得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555 FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

佛告弥勒：

汝言是也。若有慈敬于佛者，实为大善。

天下久久乃复有佛，今我于此世作佛，演说经法，宣布道教，断诸疑网；拔爱欲之本，杜众恶之源。

游步三界无所拘阂，典揽智慧众道之要，执持纲维昭然分明，开示五趣度未度者，决正生死泥洹之道。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉弥勒菩萨：

你说的对。如若有慈心，能恭敬于佛者，实为大善。

天下要经过很久的时间，才能值遇佛陀出世，现今我于此世作佛，演说佛经法义，宣布正道之教，断除种种疑网（疑惑之情交织如网，故称疑网）；拔掉爱欲（即贪爱之法。与爱著、爱染、爱执同义）之根本，杜绝众恶之源头。

游步三界（欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的），没有任何限制障碍，典揽（指撮取经典之要义而说明之。典，指经典；揽，指撮要）智慧（智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”），众道（谓三乘之行法也）之要义，执持纲领戒律，昭然分明，开示（开是开佛知见，示是示佛知见）五趣（又曰五恶趣，五道等。一地狱，二饿鬼，三畜生，四人，五天），救度未得解脱者，决定正确出离生死的泥洹（即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思）之道。

注解：
【道教】：（术语）正道之教也。无量寿经上曰：“出兴于世，光阐道教。”同下曰：“宣布道教，断诸疑网。”其后魏寇谦之以为神仙道之名。(参见:道士)。惟蒙古人尚称佛教为道教。蒙古源流四曰：“崇祀昭释迦牟尼佛于上方福地，大施金银宝贝于释迦牟尼佛，极加敬重。修明道教。”又曰：“遵依从前道教而行，遂赖道教，获享安逸。”案此书中称佛教为道教处甚多，略录一二以例其余。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【疑网】：疑惑之情交织如网，故称疑网。法华经譬喻品（大九·一○下）：“心怀大欢喜，疑网皆已除。”八十华严卷十四贤首品（大一○·七二中）：“断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。”据道隐之本典略赞谓，网有三义：(一)难脱，如鱼鸟为网所罗，难以脱出。(二)覆障，如门前张罗雀之网而障碍人之出入。(三)隐蔽，如网蔽碍眼目使不能见。盖佛法之大海以信能入，信为佛道之源、功德之母，然因疑情能隐蔽信眼，障碍信奉正法，遂不能出离生死，故喻之如网。（法华经方便品、大无量寿经卷下、大智度论卷二十七）p5844FROM:【佛光大辞典】

【爱欲】：梵语 ka^ma，巴利语同。即贪爱之法。与爱著、爱染、爱执同义。古代印度人认为人生之三大目的为法（梵 dharma）、利（梵 artha）、爱等，即指真理之了解、财物之蓄积、性爱之享受。关于爱欲，有所谓之爱欲经（梵 Ka^ma-su^tra），此经被公认为世界闻名之性爱指南，上流人士亦经由此指南而获得性生活之指导。
　原始佛教教团乃为以僧侣（比丘）为主之教团，而性欲则属人类仅次于食欲之一种本能，故于僧侣教团中，制定严格之戒律，以超脱爱欲为修行者之重要修行德目。进入大乘佛教时期，由于在家信众参与教团，禁止爱欲成为不可能，仅能对在家信众加以善巧方便之限制。
　所谓烦恼即菩提，乃是藉爱欲或其他能动摇人类心志之本能，在其不断干扰中，去修证而进入了生脱死之悟境。p5461FROM:【佛光大辞典】

【三界】：欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【典揽】：指撮取经典之要义而说明之。典，指经典；揽，指撮要。无量寿经卷下（大一二·二七五中）：“开入泥洹，教授典揽。（中略）典揽智慧，众道之要。”又净影寺慧远亦于无量寿经疏中谓，善解经典而揽知众义，称为典揽。p3082FROM:【佛光大辞典】

【智慧】：智与慧。明白一切事相叫做“智”；了解一切事理叫做“慧”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【纲维】：负责领导、维持寺院诸事之职僧。据义楚六帖卷六师徒教戒部载，纲维即指寺主、上座、维那，余者但名知事。依此，五代时寺之三纲称纲维。（续高僧传卷十智琳传、大慈恩寺三藏法师传卷七、不空三藏表制集卷三）（(参见:三纲)664）p5889FROM:【佛光大辞典】

【众道】：（术语）谓三乘之行法也。无量寿经下曰：“众道之要。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【开示悟入】：开是开佛知见，示是示佛知见，悟是悟佛知见，入是入佛知见，此开示悟入乃是佛出世的本怀。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五趣】：（名数）又曰五恶趣，五道等。一地狱，二饿鬼，三畜生，四人，五天。文句十二曰：“从一至一，故名为趣。”无量寿经曰：“开示五趣，度未度者。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【泥洹】：即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

弥勒当知，汝从无数劫来修菩萨行，欲度众生，其已久远，从汝得道至于泥洹不可称数。

汝及十方诸天、人民一切四众，永劫已来展转五道，忧畏勤苦不可具言，乃至今世生死不绝，

与佛相值听受经法，又复得闻无量寿佛。快哉甚善，吾助尔喜。

▪[末学解说]▪

弥勒，应当知道，你从无数劫以来，修菩萨行（求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是），想要救度众生，其实已经很长时间了，从你得道（又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果）直到泥洹（即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思），无法称数。

你与十方诸天、人民一切四众（指出家之四众，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷），永劫已来，辗转五道（为有情往来之所，故曰道。有五处：一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道。与五趣同），忧畏勤苦，无法详说，乃至于今世也尚未断离生死，

现在能与佛陀相值遇，听闻受持经法，还能得闻无量寿佛。快哉甚善，我为你等欢喜。

注解：
【菩萨行】：（术语）求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。法华经五百弟子品曰：“内秘菩萨行。外现是声闻。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【得道】：又作得度。道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与“成佛”一词并用，而称“成佛得道”。大智度论卷二十七，谓入此法位，不复堕凡夫之数，称为得道人，一切世间事欲坏其心，然不能令其动，闭三恶趣门，入诸菩萨数中。
　得道之因缘有多种，据大智度论卷三十四所说，或依佛说法得道，或遇佛放无量光明得道，或由佛遍身毛孔散发出众妙香，使众生闻之而得道等，概皆依众生因缘不同而得道方式有别。又得道必依欲界之身，故于三界之中，欲界众生自然印有得道之因缘；无色界以无身之故，不得听闻正法；色界之众生执著胜定之乐，无苦受，无厌心，故亦难得道。（中阿含卷二十九请请经、大智度论卷三、卷八、俱舍论卷二十四、杂阿毗昙心论卷五）p4555 FROM:【佛光大辞典】

【泥洹】：即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四众】：1、佛说法时听众共有四类，即
　　一、发起众，发起讲经的人；
　　二、当机众，听法就能获益的人；
　　三、影响众，如他方来助佛宣扬佛法的菩萨；
　　四、结缘众，如一般下根的薄福众生。
　　2、指出家之四众，即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五道】：（名数）为有情往来之所，故曰道。有五处：一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道。与五趣同。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

汝今亦可自厌生、死、老、病、痛苦、恶露、不净、无可乐者，宜自决断。

端身正行，益作诸善；修己洁体，洗除心垢；言行忠信，表里相应；人能自度，转相拯济；精明求愿，积累善本。

▪[末学解说]▪

你现今可自厌生、死、老、病、痛苦、恶露（指身上所出不洁之津液。如脓、血、尿、屎等。恶，为憎厌之义；露，即津液）、不净（污秽也，鄙陋也，丑恶也，过罪也）、这些不是真正的快乐，应当自行决断。

端身正行，益作种种善业；修己洁体，洗除心垢（烦恼为心之垢秽，故曰心垢）；言行忠实守信，表里相应一致；人能度自身，也能度他人；精明（精良明白也，谓心意之清洁）求愿，积累善本（同于善根，植善固而不拔之意）。

注解：
【恶露】：巴利语 asubha。指身上所出不洁之津液。如脓、血、尿、屎等。恶，为憎厌之义；露，即津液。据心地观经载，自见己身，三十六物恶露不净。又无量寿经卷下谓，生、老、病、死皆苦，且恶露不净，故无可乐者。p4952FROM:【佛光大辞典】

【不净】：（术语）污秽也，鄙陋也，丑恶也，过罪也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【心垢】：（术语）烦恼为心之垢秽，故曰心垢。无量寿经下曰：“开神悦体，荡除心垢。”憬兴疏曰：“心垢者，烦恼之名。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【精明】：（杂语）精良明白也，谓心意之清洁。无量寿经下曰：“精明求愿。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【善本】：（术语）同于善根，植善固而不拔之意。【又】善为菩提之本也。法华经序品曰：“已于千万佛所，植诸德本。”无量寿经下曰：“善人无善本，不得闻此经。”胜鬘经上末曰：“善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

虽一世勤苦须臾之间，后生无量寿佛国快乐无极，

长与道德合明，永拔生死根本，无复贪恚、愚痴、苦恼之患。

欲寿一劫、百劫、千亿万劫，自在随意皆可得之，无为自然次于泥洹之道。

汝等宜各精进求心所愿，无得疑惑中悔自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也。

▪[末学解说]▪

虽一世勤苦，但其实只是须臾之间，今后往生至无量寿佛国，便能快乐无极，

长与道德合明，永拔生死根本，不再有贪恚、愚痴、苦恼之患。

寿命想要一劫、百劫、千亿万劫，自在随意，皆可获得，无为（无因缘的造作，即真如的别名）自然（亦曰法尔，任运天然。言离人为之造作法之自性自然也。又言无因而自然也。后者为自然外道之邪执），仅次于泥洹（即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思）之道。

你等应当各自精进，求心所愿，不要疑惑，中途反悔，就会因为自己的过咎，投生于边地（阎浮提洲之边隅，谓之边地。又弥陀之净土有边地，五百岁中不得见闻三宝，名为懈慢界。亦曰胎宫）七宝宫殿，五百岁中，承受诸厄。

注解：
【无为】：无因缘的造作，即真如的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【自然】：（术语）又曰自尔，亦曰法尔，任运天然。言离人为之造作法之自性自然也。又言无因而自然也。后者为自然外道之邪执。无量寿经下曰：“天道自然。”又曰：“无为自然。”法华玄义二之一曰：“果是任运酬善心而生，报是自然受乐。”同释签曰：“言自然者此言通用，何必外计？即任运之异名耳。”楞严经二曰：“彼外道等常说自然，我说因缘。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【泥洹】：即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【边地】：（杂名）阎浮提洲之边隅，谓之边地。又弥陀之净土有边地，五百岁中不得见闻三宝，名为懈慢界。亦曰胎宫。略论曰：“五百岁中常不见闻三宝，安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

弥勒白佛：

受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。

▪[末学解说]▪

弥勒菩萨对佛陀说：
领受佛陀殷重教诲，当专精修学，按照世尊教导奉行（奉持佛陀教法而修行之，称为奉行），不敢有任何怀疑。

注解：
【奉行】：奉持佛陀教法而修行之，称为奉行。经文末尾均有“欢喜奉行”、“信受奉行”等字样。往生论注卷下（大四○·八四四上）：“经始称‘如是’，彰信为能入；末言‘奉行’，表服膺事已。”p3135FROM:【佛光大辞典】

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通过学习上述佛经，可以获知：
1.世间之事，无法长久，不能断离生死，更无法获得真正的快乐
2.佛陀出世，甚难值遇，应当勇猛精进，修行佛法，不要疑惑，中途反悔
3.众生当如教奉行，专精修学，才能往生无量寿佛国，快乐无极


（未完待续~）
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以上

深深忏悔自身业障深重，存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩佛菩萨慈悲护念加持
感恩护法圣众的慈悲护佑
感恩善知识老师慈悲教导
感恩师兄们一路同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无地藏王菩萨
南无文殊菩萨