佛弟子净慧慈光，学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净慧慈光

1.6 菩萨十二行之[行行]

★ 行行者。为助菩提勤行精进。是名行行。

[学习解说]：

行行者是指，菩萨为了圆满成就无上菩提而勤奋精进地修行，称为行行

净慧慈光

(本次学习：252楼~253楼 共用时2小时)

1.7 菩萨十二行之[无相行]

★ 无相行者。虽不见众生相及菩提相。而修菩提不休不息。是名无相行。

[学习解说]：

无相行者是指，菩萨既不妄计众生色身相续而住于世，也不执着一个觉悟的相，而能精进修行无上菩提，称为无相行


名词解释：

【菩提】
（术语）Bodhi，旧译为道，新译为觉。道者通义，觉者觉悟之义。然所通所觉之境，有事理之二法，理者涅槃，断烦恼障而证涅槃之一切智，是通三乘之菩提也，事者一切有为之诸法，断所知障而知诸法之一切种智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通于此二者，故谓之大菩提。智度论四曰：“菩提名诸佛道。”同四十四曰：“菩提，秦言无上智慧。”注维摩经曰：“肇曰：道之极者，称曰菩提，秦无言以译之。菩提者，盖是正觉无相之真智乎。”止观一曰：“菩提者，天竺音也，此方称道。”大乘义章十八曰：“菩提胡语，此翻名道。果德圆通，名之为道。”安乐集上曰：“菩提者，乃是无上佛道之名也。”唯识述记一本曰：“梵云菩提，此翻为觉。觉法性故，古云菩提道者非也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【众生相】
谓众生于五阴法中，妄计色受想行识众共而生此身，是名众生相。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【四相】
(一)指一期生命之四种样相︰即生、老、病、死。又作粗四相、一期四相。

(二)指观察苦谛的四种行相︰即苦、空、无常、非我。如《俱舍论》卷二十六云（大正29·137a）︰‘苦圣谛有四相︰(一)非常，(二)苦，(三)空，(四)非我。待缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我。’

(三)对于生命现象的四种妄执︰出自《金刚经》。生命现象依缘而起，并无自性可得，而凡夫误以为皆有恒常不变的生命主体，因而产生四种妄执，谓之四相。此四种妄执，即我相、人相、众生相、寿者相。又作识境四相、四见。兹依窥基《金刚般若经赞述》卷上之意，略述如次︰

(1)我相（梵a^tma-sam!jn~a^，藏bdag-tu hdu-s/es）︰谓众生于五蕴法中，妄计有实我、我所。

(2)人相（梵pudgal a-sam!jn~a^，藏gan%-zag-tuh!du-s/es）︰谓众生妄计现在的命根相续为有我。

(3)众生相（梵sattva-sam!jn~a^，藏sems-can-du h!du-s/es）︰谓众生妄计身相续而住于世。

(4)寿者相（梵ji^va-sam!jn~a^，藏srog-tu h!du-s/es）︰谓指众生妄计命根轮回六道。

宗密《圆觉经略疏注》卷下二则说，我相是众生执着于证涅槃之理而以之为我，人相是虽离我相，但仍有我悟之心，众生相是虽离人相，但仍存有证悟之相，寿者相是虽离众生相，但仍存有能觉之智。

此四相亦可译为‘四想’。因为梵文sam!jn~a^一词，有‘想’、‘观念’、‘概念’之意。依近代学术界自语源学所作的解释，四相之意义略如下列︰

(1)我相︰指自我观念。亦即认为有‘实体的自我’的妄想。

(2)人相︰此中之‘人’，译自“pudgala”，即指生命个体，或人格主体。旧译为补特伽罗或数取趣。故‘人相’即指执著「有轮回六道之生命主体’的妄想。

(3)众生相︰此中之‘众生’，为“sattva”（萨埵）的意译。指由五蕴积集的生命体。对这种五蕴积集而成的生命现象执着为实体，这种妄想谓之众生相。

(4)寿者相︰此中之‘寿者’译自“ji^va”。此词即通常所谓的‘灵魂’，旧译为‘命者’。故寿者相，实即系‘认为有永恒不变的灵魂’的妄想。

上述这四种妄想即为四相。这四相亦即身见（我见）的分析说明。破除四相，即破除身见，即证入‘我空’境界。（参阅附录）

(四)指有为法之四相︰即显示诸法生灭变迁的生相、住相、异相、灭相。又作四有为相。

◎附︰印顺《般若经讲记》〈金刚般若波罗蜜经讲记〉（摘录）

通达我、人、众生、寿者的无相，即般若慧的妙用。在大乘行中，般若是遍通一切的，不论四摄、六度、三解脱、四无量以及一切智、一切种智，无不以般若慧而彻悟他的空无自性。所以，菩提心是即空的菩提心，与菩提心相应的悲愿，即无缘大悲。见到众生的痛苦，生起济拔的恻隐心，以世间的财法去救济他，是众生缘悲。如见众生为相续、和合的假我，法生苦生，法灭苦灭，因而起悲济心，是法缘悲。如能观诸法从缘，都无真实的自性，悟入法性空，缘即空而缘起的假我，生大悲心，愿度如幻众生，这是无缘大悲。无缘大悲，即与般若相应的大悲。悟了众生空寂无自性，所以虽度脱一切而实无众生得灭度者。如海中印现的明月，由于风吹波动而月相不见了。从他的不见说，好似灭去了，其实那有自体可灭呢！发心菩提，重在发愿度生，所以也就重于我空。

我、人、众生、寿者，都是众生的异名；《般若经》中有十六种异名，都不外从众生的某一特性而立名，众生即执此为实有。我，是主宰义，即每一众生的行动，常人都有自己作主与支配其他（宰）的意欲，所以称为我。人，行人法，所以名为人。众生，约现在说，即五众和合生的──有精神与物质和合的；约三世说︰即由前生来今生，今生去后生，不断的生了又死，死了又受生，与补特伽罗的意义相合。寿者，说众生的从生到死，成就命根，有一期的生命相续。以般若正观，即无我、人、众生、寿命的实性可得。但在五众和合的缘起法中，有无性从缘的和合相续──假我；依此假名众生，成立业界相续，生死轮回。众生不知无我而执为实有我及我所，所以起惑造业，生死不了；如达自性空而离自我的妄执，即能解脱而入无余涅槃。FROM:【中华佛教百科全书】

【远行地】
梵语 du^ram!gama^-bhu^mi。音译头罗迦摩普。为菩萨十地之第七地。又作深行地、深入地、深远地。此地之菩萨住于纯无相观，远出过世间与二乘之有相行，故有此称。菩萨于此地修行方便善巧波罗蜜，断细相现行障，证得法无别真如。（成唯识论卷九）（(参见:十地)419）p5940 FROM:【佛光大辞典】

【无相行菩萨】
p1074 杂集论十三卷十二页云：无相行菩萨者：谓住远行地中所有菩萨。由此菩萨，若作功用乃至随其欲乐，能令诸相不现行故。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【无相行】
p1055 显扬二卷十七页云：无相行者：谓即于诸行中，众生无我性可得；及诸相中，世俗分别法无性可得；及于灭中灭静妙离行。又云：缘智无相道，作道如行出行，此亦是无相行。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】




1.8 菩萨十二行之[不漏行]

★ 不漏行者。为助菩提坚持禁戒。无有毁犯不休不息。是名不漏行。

[学习解说]：

不漏行者是指，为了早日觉悟(菩提)而能坚定且精进的受持戒律，从不毁犯，这称为不漏行




1.9 菩萨十二行之[无行行]

★ 无行行者。得阿耨多罗三藐三菩提已。为调伏众生行不为菩提行。是名无行行菩提行者。修集无相行。是名菩提行。不分别法界行名菩提行。

[学习解说]：

无行行者是指，菩萨证得无上正等正觉后调伏众生不是为了去追求觉悟(菩提)，这称为无行行

菩提行者修行无相行(虽不见众生相及菩提相。而修菩提不休不息。是名无相行)，称为菩提行，不分别不执着有为无为一切诸法，称为菩提行‌


名词解释：

【法界】
梵语dharma-dha^tu，巴利语 dhamma-dha^tu。音译为达磨驮都。指意识所缘对象之所有事物。为十八界之一。据俱舍论卷一载，受、想、行三蕴与无表色、无为法，称为法界；于十二处之中，则称为法处。然十八界中其他之十七界亦称为法，故广义泛指有为、无为之一切诸法，亦称为法界。就字义而言，界有“种族生本”之义，例如山中藏有金银等种种矿脉，一身之中具足眼等诸法，各各自类相续而生。又界或为“种类各别”之义，即诸法的自性各异之意。
　于华严宗，华严经探玄记卷十八举出法界有如下三义：(一)生圣法之因，(二)诸法之真实体性，(三)诸法各持分齐，可区别相状。亦即指真如或指一切诸法。同时，依普贤行愿而入之法界，计有有为法界、无为法界、亦有为亦无为法界、非有为非无为法界、无障碍法界等五门之义，故立法法界、人法界、人法俱融法界、人法俱泯法界、无障碍法界等五重之别。法界之种类固然繁多，然一切终归于一真法界，此即诸佛众生本源之清净心，亦称为一心法界、一真无碍法界。
　若自现象与本体观之，则可分为四义，称为四法界：(一)法指万法，界谓分界；诸法各有自体而分界不同，乃构成一千差万别之现象界，称为事法界。(二)诸法之现象虽繁多，然其真实体性则常住不变，平等一如，超越语言文字，为寂然圣智之境，称为理法界。(三)所有现象界与本体界具有一体不二之关系，其一一之法，相即相入，一与多无碍，法尔圆融，称为理事无碍法界。(四)一切现象界互为作用，一即一切，一切即一，重重无尽，事事无碍，称为事事无碍法界。此外，就法界之当相而言，一切法互为一体化（相即），其作用互和无碍（相入），故说事事无碍、重重无尽的缘起，称为法界缘起。观此种法界之构造，即称法界观。
　密教以地、水、火、风、空、识等六大为法界之体性，谓此为大日如来之三摩耶身。其宫殿称为法界宫，其定位称为法界定，其印称为法界定印，其加持力称为法界加持。并说五智五佛，以大日如来表示法界体性智。此外，万法宛然悉具，称为多法界。然差别之万法由理平等之立场而言，乃归于无相全一，此即一法界，合多法界称为一多法界。若配于金刚界与胎藏界等两部而加以说明，金刚界为智差别之多法界，胎藏界为理平等之一法界。自修行言之，修行至菩提之上转门为多法界，而化他之下转门乃从菩提之极果教导众生之作用，为一法界。由于两部之大经（大日经与金刚顶经）具有上下两转，故兼含一多法界；然金刚顶经系之金刚智以多法界为表，大日经系之善无畏则反以一法界为表，然而两师俱师事龙智，乃系传承相同之一多法界，故其内证为一。
　此外，天台宗以地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，总称为十法界。此系由各相差别的分齐之义而言。又法界亦为诸法实相十二名之一，十二名即真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。（杂阿含经卷十六、大宝积经卷二十三被甲庄严会、大般若经卷三六○、旧华严经卷一、卷三、大毗婆沙论卷七十一、大乘起信论、辩中边论卷上、菩提心论）p3367 FROM:【佛光大辞典】

【法界】
就事相来说，法者诸法，界者分界，现象界的一切事物，各有其差别不同的相，而且不能混淆，名“事法界”；就理体来说，诸法在外相上虽千差万别，但皆同一性，名“理法界”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




1.10 菩萨十二行之[无碍行]

★ 无碍行者。修集无分别法界。为无量众生演说正法。令修阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：

无碍行者是指，不分别不执着有为无为一切诸法，为无量众生演说正法，令他们获得无上正等正觉




1.11 菩萨十二行之[菩萨行]

★ 若一生若现身。是名无上行。

[学习解说]：

如果用一生时间或者现生之身度化无量众生获得觉悟，称为无上行


名词解释：

【现身】
（术语）现生之身。又佛菩萨化现种种之身也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【菩萨行】
（术语）求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。法华经五百弟子品曰：“内秘菩萨行。外现是声闻。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无上行持】
指最上、最殊胜之修行。即于修行佛道时，日夜六时皆勤勤恳恳，精进无间，而无一刻之中断，即称无上行持。（正法眼藏行持）p5071 FROM:【佛光大辞典】




1.12 菩萨十二行之[具足行]

★ 行无上行次第得阿耨多罗三藐三菩提已作一切佛事。是名如来行具足性行。

[学习解说]：

通过修行无上行而获得无上正等正觉度化无量无边众生，称为如来行具足性行




★ 菩萨摩诃萨定得十二行具足解行。菩萨摩诃萨断漏粗相具足喜行。菩萨摩诃萨不退转如喜行。乃至菩萨行亦如是。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨必定能修得以上十二行且具足解行(菩萨摩诃萨发菩提心后的所有一切修行称为解行)，菩萨摩诃萨能断除粗重烦恼且具足喜行(菩萨能够至心清净发无上菩提心称为喜行)，菩萨摩诃萨不会退失菩提道心

名词解释：

【不退转】
（术语）所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也。略云不退，即梵语之阿毗跋致也。无量寿经上曰：“闻我名字不即得至不退转者，不取正觉。”十住毗婆娑论曰：“若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心执持称名号。”法华经序品曰：“此于阿耨多罗三藐三菩提不退转。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

2、性行菩萨的相貌

★ 菩萨摩诃萨行性行时。不见一切诸法相貌。乃至菩萨行亦复如是。
菩萨行性行时。不求善法及善法果。乃至菩萨行亦复如是。
菩萨摩诃萨行性行时得大智力。乃至菩萨行亦复如是。
菩萨摩诃萨行性行时断五怖畏。一者不活畏。二者恶名畏。三者死畏。四者恶道畏。五者大众畏。
时时犹有身口意恶业。时时生贪念于五欲。于己有物时时悭惜。时时随他不自决定。或时不能观佛法僧实与不实。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨行性行时，不执着一切表相；不贪求行善带来的果报；能获得大智慧力；能断除五种怖畏：
一不活畏 (谓初学者虽行布施，但因恐惧自己不能过活之故，常积聚资财，未能尽施所有)
二恶名畏 (谓初学者为度化众生而同入酒肆等处，然未能安行自若，犹惧他人之讥谤)
三死畏 (谓虽起广大之心而施与财物等，但仍怖死，故未能舍身)
四恶道畏 (谓恐惧造作不善业而堕于恶道，故恒处于怖畏中)
五大众畏 (谓于王廷执理之处或善解法义之威德大众前，恐惧自己言行有失，而不能于其前为狮子吼)

虽然如此，但常会有身口意的恶业，有财色名食睡的贪念，有吝啬的心，常常随顺他人的决定不能自主


名词解释：

【五怖畏】
五种之怖畏。怖畏，梵语 vibhi^s!aN!a。<一>见道以前之人所起之五种怖畏。又作五恐怖、五怖、五畏。即：(一)不活畏，又称不活恐怖。谓初学者虽行布施，但因恐惧自己不能过活之故，常积聚资财，未能尽施所有。(二)恶名畏，又称恶名恐怖。谓初学者为度化众生而同入酒肆等处，然未能安行自若，犹惧他人之讥谤。(三)死畏，又称死恐怖、命终畏。谓虽起广大之心而施与财物等，但仍怖死，故未能舍身。(四)恶道畏，又称恶趣恐怖、恶趣畏、堕恶道畏。谓恐惧造作不善业而堕于恶道，故恒处于怖畏中。(五)大众威德畏，又称众中恐怖、大众畏、处众怯畏。谓于王廷执理之处或善解法义之威德大众前，恐惧自己言行有失，而不能于其前为狮子吼。此五种怖畏，于入初地时即远离之。（杂阿含经卷二十六、旧华严经卷二十三、新华严经卷三十四、大乘理趣六波罗蜜多经卷九、十诵律卷五十二、大毗婆沙论卷七十五、法华经玄义卷四上）
　<二>当来世所起之五种怖畏。又称五恐怖。即：(一)不修身戒心慧，亦不能度他人修之。(二)复蓄沙弥，而未能令彼修身戒心慧。(三)为他人所依止，而未能令彼修身戒心慧。(四)与净人沙弥同住而不知三相，掘地断草，用水灌溉。(五)念诵三藏而前后杂乱。（十诵律卷四十九、四分律删繁补阙行事钞卷上一之三）
　<三>得一切智菩提心时所远离之五种怖畏。即：(一)不为一切三毒之火所烧，(二)不为五欲之毒所中，(三)不为惑之刀所伤，(四)不为有之流所漂，(五)不为诸觉观之烟所熏害。（大方广佛华严经普贤行愿品第三十六）p1110 FROM:【佛光大辞典】

【大智】
（术语）广大之智慧。通达一切之事理者。法华经序品曰：“普入佛慧通达大智。”维摩经佛国品曰：“大智本行皆成就。”同慧远疏曰：“言大智者是佛智也，佛慧深广故名大智。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

(本次学习：254楼 共用时1小时以上)

(接续楼上~)

★ 诸佛菩萨不可思议。不求因不求果。不求多不求少。于得不得不生忧喜。行非方便行不行方便行。

少有闻慧时时忘失。具足苦不利智。少念阿耨多罗三藐三菩提不勤精进。不得甚深信解之心。见色声香味触时心生颠倒。舍身他世忘失正念。

或时得慧。或时失慧。不能善知随宜方便调伏众生。或说法时不能善解文字句义。闻者或受或有不受。如闇射人或中不中。

发菩提心或退不退。或毁菩萨所受禁戒。或欲自乐不为众生。或观菩萨所有果报及福德果。闻深法时。或时惊怖。或时欢喜。或时深信。或时生疑

不能修集慈悲之心。少施他乐生大欢喜知足之心。无菩萨相。无菩萨庄严。自见其身去无上道远不能至。心念大涅槃不识助菩提法名。如是等相名性行菩萨。

[学习解说]：

然而诸佛菩萨智慧不可思议，不会在因缘果报上心生执着，对一切事情不贪求多与少，对于得到或失去的东西不会心生欢喜或忧愁

回说菩萨闻慧太少，甚至听后时时忘记，苦恼却很多，不能勤行精进一心成就无上菩提，没有甚深的信解心，所以心念常被色声香味触所搅乱，结束今生色身后正念也会忘失

时而有智慧时而没有智慧，不能以善巧方便调伏众生，或者为众生说法时不能准确解说经义，令听法者有些能接受有些不能接受，如同黑天射靶有时能中有时不能中

所发菩提心有时退转有时不退，或者毁犯菩萨禁戒，或者只想自己享安乐不能利益众生，或者观菩萨果报和福德以及听闻深法时，或者心生惊怖、或者心生欢喜、或者能够深信、或者心生疑惑

不能修习慈悲心，布施很少的财物便会心生大欢喜自己觉得很知足，不单没有菩萨相也没有菩萨功德庄严，自己总想着离成佛还很遥远，虽然心想要成佛，但却不明白成佛的次第与过程，以上这些相貌称为性行菩萨


名词解释：

【大涅槃】
指成佛。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【庄严】
（术语）以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。又以恶事积身亦云庄严。阿弥陀经曰：“功德庄严。”探玄记三曰：“庄严有二义：一是具德义。二交饰义。”观无量寿经曰：“以诸恶业而自庄严。”辅行一之一曰：“一心三谛为所庄严，一心三观为能庄严。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三慧】
梵语 tisrah! prajn~a^h!。指闻思修三慧。即简择事理之三种精神作用。即：(一)闻慧（梵 s/rutamayi^ prajn~a^），即由三藏十二分教或善知识处闻知，能生无漏圣慧，故称闻所成慧。此为声闻所成就。(二)思慧（梵 cinta^mayi^ prajn~a^），即由思惟所闻所见之道理而生之无漏圣慧，为缘觉所成就。(三)修慧（梵 bha^vana^mayi^ prajn~a^），乃依修习而生之无漏圣慧，为菩萨所成就。
　其中，闻慧为三慧之因，众生若受持转读，究竟流布诸经藏，则生慧；依此闻慧则生思慧；依思慧则有修慧。此乃断烦恼、证得涅槃之过程，犹如依种生芽，依芽生茎，依茎转生枝叶花果。故前二慧为散智，仅为发起修慧之助缘；修慧则为定智，具有断惑证理之作用。若以大乘菩萨之阶位而言，十住位得闻慧，十行位得思慧，十回向位得修慧。另就毗昙之界系而言，欲界有闻、思二慧，因欲界为不定界，非修地，亦非离染地，若欲修时则堕思慧中，故此界无修所成慧。色界有闻、修二慧，无色界唯有修所成慧；因色、无色界是定界，是修地，亦是离染地，若欲思时已堕修中，故此二界无思所成慧。又无色界不用耳根听闻佛法，故无闻所成慧。（优婆塞戒经卷一、瑜伽师地论卷二十八、成实论卷十六、集异门足论卷五、大毗婆沙论卷四十二、俱舍论卷二十二、佛地经论卷一）p670 FROM:【佛光大辞典】

【闻慧】
闻慧者，由于听闻而生智慧也。谓从经论中闻，或从善知识处闻，以因闻故，能生无漏圣慧也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【非方便行】
p0714 瑜伽七十八卷十页云：世尊？何等名为非方便行？善男子！若诸菩萨，以波罗蜜多，饶益众生时，但摄财物，饶益众生，便为喜足；而不令其出不善处，安置善处。如是名为非方便行。何以故？善男子！非于众生，唯作此事，名实饶益。譬如粪秽，若多若少，终无有能令成香洁；如是众生，由行苦故，其性是苦。无有方便，但以财物，暂相饶益，可令成乐；唯有安处妙善法中，方可得名第一饶益。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

净慧慈光

(本次学习：255楼 共用时1小时以上)

2、解行菩萨的相貌

★ 解行菩萨有三种忍。谓下中上。得下忍时如是等相上。得中忍时如是等相中。得上忍时如是等相下。

得喜行时断如是相一向是善。具足如是善法故。是名净心。

解行菩萨虽有如是三忍 心不清净。何以故。行三忍时有下中上。不清净故。

住喜行时悉断诸恶。是故清净。

又住喜行时发阿耨多罗三藐三菩提心。随顺他语。又自思惟。以是二缘其心坚固。是名净愿。

离于世法得出世果破众生苦。胜于声闻缘觉发愿。菩萨摩诃萨一念之愿。能得无量无边福德。如是愿者无动无尽。不退不转增长炽盛。毕竟能得阿耨多罗三藐三菩提。是名真愿。

[学习解说]：

解行菩萨有下中上三种忍，菩萨进入喜行时(能够至心清净发无上菩提心，称为喜行)能断除这些相并一心向善具足善法修行，称为净心

菩萨虽然能够修行三种忍，但内心不够清净，为什么呢，因为忍有下中上三种差别，所以不清净

菩萨进入喜行时(能够至心清净发无上菩提心，称为喜行)能够断除一切恶业，称为清净

菩萨进入喜行时(能够至心清净发无上菩提心，称为喜行)发无上菩提心，能够随顺他人说的话，也能自己认真思考，由于这两种原因令发心坚固，称为净愿

菩萨能帮助众生破除苦恼获得出世间的果报，所以菩萨的发心胜过声闻和缘觉，菩萨一念间的愿力能获得无量无边福德，这种愿力无有尽头，不会退转，所以一定能圆满证得无上正等正觉，称为真愿


名词解释：

【忍法】
为七贤位之一，四善根位之一。指见道以前之修行，至顶善根成满时所生之善根。于四谛之理忍可决定，又于此位能忍而不堕恶趣，故称忍法。可分三品：下品同其前之顶位，具观三界四谛之境，具修十六行相；中品之行相、所缘渐减渐略，乃至仅有二念之作意，思惟欲界苦谛之境；上品则惟一行一刹那，即单修欲界苦谛之一行相。（俱舍论卷二十三）（(参见:七贤)120、“四善根位”1767）p2892 FROM:【佛光大辞典】

【中忍位】
忍法位所分三品之一。忍法系顶善根成满时所生之善根，于此位能忍而不退堕恶趣，有上、中、下三品。由下忍所修之十六行相与所缘渐略渐减，乃至仅存二念之作意，思惟欲界苦谛之境，称为中忍位。（俱舍论卷二十三、大毗婆沙论卷六）（(参见:忍法)2892）p1019 FROM:【佛光大辞典】

【下忍】
（术语）四善根中之忍法位有上中下三品，最初之位曰下忍。具修十六行相之位也。(参见:忍法) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三种忍行】
据诸经要集卷十载，菩萨修行时，有身、口、意三种忍行，即：(一)身忍行，菩萨修行时，舍身、命、财，无有吝惜，虽被割截身体而能忍受，称为身忍行。(二)口忍行，菩萨修行时，虽被人轻嫌打骂，闻已能忍，不起斗争，称为口忍行。(三)意忍行，菩萨修行时，虽被人毁訾辱骂、嗔恚呵责，闻已能忍，不起忿恨之心，称为意忍行。p652 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

(本次学习：256楼 共用时1小时以上)

(接续楼上~)

★ 真愿菩萨有四事。一者谁发道心。二者因何发心。三者发心是何等性。四者发心有何功德。

发心之时有是四观。谁发道心者。成就解行具善功德善行菩提道。

如是众生发菩提心。因何发心者。具足庄严菩提之道利益众生。修阿耨多罗三藐三菩提无量之行。具足成就一切佛法一切佛行。是名因缘。以是因缘发菩提心。

一切发心庄严菩提。一切修行菩提之事。随一切智及一切佛事远离凡夫。菩萨名字离凡夫地入决定地。生佛种性得名佛子。

定得阿耨多罗三藐三菩提得大喜心。远离贪心妒心瞋心。为他演说菩提之道。具足庄严一切佛法佛事佛行。获得喜心受寂静乐。远离烦恼身受安乐。成就具足清净善法。

[学习解说]：

真正发愿的菩萨有四件事情需要明白：一谁发了道心，二为什么而发心，三发心的本质是什么，四发心有什么功德

发心时应当正观这四件事情，谁发了道心指的是有没有解行并重，是否具足善功德，有没有广行菩萨道

这样的众生发起无上菩提心后，应当观察为什么而发心，有没有利益众生的心，是否具足庄严菩提道，有没有立志成佛修习无量行，是否具足一切佛法一切佛行，这称为因缘，应当以此因缘而发无上菩提心

如实(此)发心者能庄严菩提，所作一切修行随着智慧与实修的提升能远离凡夫次第，进入决定地(即第八地。至此地者，决定趣向无上菩提)，能生佛果的种子，称为佛子

必定获得无上正等正觉，获得非常大的欢喜心，远离贪心、嫉妒心、嗔恨心，能为他人演说成佛的正法，具足庄严一切佛法佛事佛行，获得欢喜之心享受寂静的快乐，远离身心烦恼，成就具足清净善法


名词解释：

【佛事】
凡发扬佛德之事，称为佛事。又作立地。据维摩经卷下载，佛陀将一切事均视为佛事，以此表示佛之德性。于禅宗，用以指举扬佛法之行事，如开眼、安座（安置佛像于堂内）、拈香、上堂、入室、普说、垂示等，均为佛事。后世泛称于佛前举行之仪式为佛事，又称法事、法会，或指超度亡灵之诵经。
　此外，在葬仪中担任导师之人，称为佛事师。于禅林中之三佛事（奠茶、奠汤、秉炬）、五佛事（起龛、锁龛、奠茶、奠汤、秉炬）、九佛事（入龛、移龛、锁龛、挂真、对真小参、起龛、奠茶、奠汤、秉炬）等，分别由三人之佛事师、五人之佛事师、九人之佛事师负责。又在葬仪、法会中所得之金钱，称为佛事钱。敕修百丈清规卷七板帐式之夹注（大四八·一一五○上）：“仍量唱衣钱多寡，则排日、俵嚫、讽经、看经、添奠茶汤、转龛骨等佛事。”又导入佛法之方便，称为佛事门或庄严门。（禅苑清规卷四殿主钟头、行持轨范卷三丧仪法、临济录示众）（(参见:法会)3411）p2630 FROM:【佛光大辞典】

【佛种性】
能生佛果的种子、体性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【七地】
由菩萨地至佛地间之行位。包括种性地、解行地、净心地、行迹地、决定地、决定行地、毕竟地七位。(一)种性地，乃佛道之因种成就不坏。(二)解行地，依次前进修方便行，于出世道得行解。以上二地于大乘义章唯作菩萨地前之位；华严孔目章卷二则定种性地为十解以前，解性地为十行、十回向。(三)净心地，即初地。入此地者，实际上已证一分真如，离无明住地之惑，从而对菩提净信希望。(四)行迹地，即二地以上乃至七地，于此间起修道。(五)决定地，即第八地。至此地者，决定趣向无上菩提。(六)决定行地，即第九地。乃由前地再向上增进。(七)毕竟地，即第十地及如来地。第十地中因行圆满，如来地中果德已极，故称毕竟地。（菩萨地持经卷十、大乘义章卷十二）p95 FROM:【佛光大辞典】

【决定地】
p0700 如七地中说。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【解行】
<一>即智解与修行之并称。指由见闻学习而知解教理，进而实践躬行所知解之教理。了解佛道之真理（智解）与观心修行之实践行，乃是相因相资，称为解行相应、解行具足、开解立行等。解与行，譬若鸟之双翼、车之两轮，具有缺一不可之关系；亦即依解而起行，依行而实解。解与行皆为学道之法，故又分别称为解学、行学。于解行相修之法中，又分：(一)解行俱圆之相修，系依一念三千之教，发起一念三千之解，而复依此解以为一念三千之行。(二)解圆行渐之相修，系不堪发一念三千之解，即还修小乘之行，而入于实相之理。（止观辅行传弘决卷五、汉光类聚卷一）
<二>为菩萨修行之阶位名称，即六种住中之解行住，略称解行。p5599 FROM:【佛光大辞典】

【解行】
（术语）知解与修行。解理行事也。天台戒疏上曰：“于出世道解而勤行，故名解行。”胜鬘宝窟中本曰：“由解行成就得入初地。”唐僧传（慧思传）曰：“解行高明，根识清净。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

(本次学习：257楼 共用时1小时以上)

(接续楼上~)

★ 近阿耨多罗三藐三菩提。至心净心为向菩萨。离一切怖得大喜心。深发菩提心远离五恐怖。

修习无我相了知无我无我所。以观无我无我所故不贪于身。是故得离不活怖畏。不求他物乃至一钱

常作是愿。云何当令是诸众生得大利益。是故得离恶名怖畏远离我见。离我见故不见有我。是故得离死畏。

至心了知。我舍身已常与诸佛菩萨共行。是故得离恶道怖畏。

我今至心求出世法。是故得离大众怖畏。

菩萨远离如是畏已。亦得远离闻深义畏。离一切慢恼害恶心。离世喜心得清净心。得不坏心。得广大心。得不共心。得如是等心故勤行精进。

[学习解说]：

修行已经接近无上正等正觉，以此至诚清净心就是朝向菩萨次第而修行，能够远离一切怖畏获得大欢喜心，能够深发菩提心远离五种恐怖，修习无我相了知"没有真实的自我，也没有真实的身外之物，一切都是缘生的，似有非实"，以此正观的缘故所以不贪恋自己的色身，因此能够摆脱不活怖畏(初学之菩萨，为布施，不能施自己之全所有物，畏尔后自己不能生活)，不贪求他人财物甚至一分钱

菩萨应当常常这样发愿，怎样才能让众生获得大利益呢，因此能够远离恶名，远离我见(指五蕴假和合之心身，视为常一之义，谓之我见，又云身见)，因为远离我见的缘故不会被假我所欺骗，因此能够远离对死亡的恐惧

菩萨能够深深了知舍弃色身后，会常常与诸佛菩萨同行，因此能够远离堕入恶道的恐惧

菩萨以一颗至诚心追求出世间智慧，因此能够远离面对大众的恐惧

菩萨做到远离上述怖畏后，也能远离听闻深法的畏难心，远离一切傲慢、烦恼、恶心，远离贪爱世间的欢喜心，获得清净心、不坏心、广大心、最后获得不共心(指不共同，即独特之法。如十力、四无畏等十八法唯独佛所得，余阿罗汉等圣者则未能通，故称为不共法)，拥有这些正向心后能够勤行精进


名词解释：

【不共】
梵语 a^veN!ika，巴利语同。指不共同，即独特之法。如十力、四无畏等十八法唯独佛所得，余阿罗汉等圣者则未能通，故称为不共法。又如阿赖耶根本识为诸识所共依者，故称共依；六根则仅为六识各自之所依，故称不共依。此外，诸法各自之性相称为自相，亦称不共相；有情各自所感异熟果之业，称不共业。又因明论式中，自（立论者）他（问难者）共同认可，称为共许；自他不共同认可，则称不共许。（俱舍论卷二十七、大毗婆沙论卷三十八）（(参见:共不共)2192）p965 FROM:【佛光大辞典】

【我见】
（术语）指五蕴假和合之心身，视为常一之义，谓之我见，又云身见。梵语曰没曳达利瑟致，译曰我见。唯识论四曰：“我见者，谓我执。于非我法妄计为我，故名我见。”同述记九末曰：“梵云没曳达利瑟致，此云我见。”大乘义章六曰：“言身见者，亦名我见。五阴名身，身中见我，取执分别，从其所迷故，名身见。以见我故，从其所立，亦名我见。”起信论曰：“一切邪执，皆依我见。若离于我，则无邪执。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无我我所】
我者自身，我所者身外的事物，即我所有的简称。无我我所是说没有真实的自我，也没有真实的身外之物，一切都是缘生的，似有非实。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无我】
（术语）梵语Ana%tman，又云非我。常一之体，有主宰之用者为我，于人身执有此，谓之人我，于法执有此，谓之法我，于自己执有此，谓之自我，于他执有此，谓之他我。然人身者五蕴之假和合，无常一之我体，法者总为因缘生，亦无常一之我体，既无人我，无法我，则无自我他我，不待言矣。如此毕竟无有我，是究竟之真理也。金刚经曰：“通达无我法者，如来说名真是菩萨。”十地经论一曰：“无我智有二种，我空法空。”大乘义章二曰：“法无性实，故曰无我。”同三曰：“苦非我体，故名为无我。”俱舍光记二十六曰：“违我见故非我。”又曰：“非自在故非我。”又曰：“即蕴自体非我故非我，如言即舍非人。”止观七曰：“为无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处？头足支节，一一谛观，了不见我。何处有人及以众生？众生业力机关，假为空聚。从众缘生，无有宰主，如宿空亭。”原人论曰：“形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷。如水涓涓，如灯焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不觉之，执之为我。宝此我故，即起贪嗔痴等三毒。三毒击意，发动身口，造一切业。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无我相】
p1057 杂集论六卷七页云：无我相者：谓如我论者所立我相，蕴界处非此相。由蕴界处我相无故；名无我相。我论外道，计度诸行为我；彼诸行非此相，故名无我。故薄伽梵，密意说言：一切法皆无我。如世尊说：此一切非我所。此非我处。此非我我。于如是义，应以正慧如实观察；此言何义。谓于外事，密意说此一切非我所。于内事，密意说此非我处。此非我我所。所以者何？以于外事唯计我所相，是故但遣我所。于内事通计我我所相，是故双遣我我所。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【不活畏】
（术语）五怖畏之一。初学之菩萨，为布施，不能施自己之全所有物，畏尔后自己不能生活也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

(本次学习：258楼 共用时1小时以上)

2、喜行菩萨的相貌

★ 至心念阿耨多罗三藐三菩提故。以至心信故精勤修集助菩提法。是名喜行。

以住喜行心得清净。心清净故至心常念供养如来。常念护法念增长法。至心专念调伏众生。

住佛世界亲近诸佛。至心听法净佛国土。常念亲近共佛菩萨善知识行。为利众生得阿耨多罗三藐三菩提而作佛事。未得阿耨多罗三藐三菩提时常作是愿。是名大愿。如是等无量百千愿。名为善愿。作是愿已于现在世勤修精进。

为净喜行故。修集十法。信一切佛法故。因十二因缘众生受苦。为苦众生得解脱故修集悲心。为施众生安乐之事修集慈心。为破众生苦恼事故不惜身命。不惜身命故舍内外物。为利众生受苦不悔。心不悔故能知一切世典方术。知世典故能知众生下中上异。随下中上具足惭愧。

修如是事其心不退。得勇健力受他财物。能以供养佛法僧宝。是名十法。

十法者。一者信。二者悲。三者慈。四者施。五者不愁。六者了知世典。七者随顺世间。八者惭。九者愧。十者健。

[学习解说]：

菩萨能以至诚之心上求无上正等正觉，因为是至极的信心而精勤修努力成就无上菩提的缘故，称为喜行

菩萨进入喜行就会内心清净，心清净的缘故就会常常供养如来，常常忆念佛法并帮助众生调伏习气

就会住在佛的世界亲近诸佛，还能一心听佛宣讲妙法，他们常常想念诸佛菩萨和善知识，并与他们一起修行，所作的一切佛事都是为了利益众生最终获得无上正等正觉，还没有获得无上正等正觉时会常常这样发愿，称为大愿，像这样的种种发愿，称为善愿，发了这样的愿以后勤修精进

为了清净喜行，修行十种法，相信一切佛法的缘故，为了帮助受苦众生得到解脱而修习悲心，为了让众生获得安乐而修习慈心，为了破除众生苦恼而不惜身命，因为不惜身命的缘故能舍弃身内身外一切财物，为了利益众生即使受苦也不后悔，因为心不后悔的缘故能了知世间一切典籍和技术，以为了知世间一切典籍和技术所以能知道众生不同根器和次第并且具足忏悔之心

菩萨修行这些愿行始终不退发心，能获得勇健力接受他人的财物，以此供养佛法僧三宝，称为十法

这十种法具体是：一信，二悲，三慈，四施，五不愁，六了知世典，七随顺世间，八惭，九愧，十健


名词解释：

【勇健相】
谓菩萨为众生故，于诸难行苦行而悉行之，不生退屈，是为勇健相。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【世典】
（杂语）世间之典籍也。维摩经方便品曰：“虽明世典，常乐佛法。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【至心】
<一>即至诚之心、至极之心。无量寿经卷上有“至心信乐，欲生我国”、“至心发愿，欲生我国”、“至心回向，欲生我国”等句，其中之“至心”即是专心、一心之意。善导之往生礼赞（大四七·四三九下）：“但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。”又占察善恶业报经卷上分至心为二：(一)初始学习求愿至心。(二)摄意专精，成就勇猛相应至心。此第二至心又分为一心、勇猛心、深心等三种。
<二>三信之一。为日本净土真宗之教义。阿弥陀佛第十八愿中所誓愿之至心、信乐、欲生等三心称为三信，其中之“至心”，净土宗认为，从心底诚心信仰阿弥陀佛即称至心；净土真宗则以为，信仰阿弥陀佛之信心，实际仍为阿弥陀佛所给予，此即弥陀之至心所致。（(参见:三信)578）2538 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

(本次学习：259楼 共用时1小时以上)


(接续楼上~)

★ 菩萨摩诃萨修是十法。为持戒故。行于九法观察道果。功德过患知已则能修集于道。至心受持过一切行。得阿耨多罗三藐三菩提。能度众生于生死海。能教众生行诸善行。

菩萨尔时住喜行时见无量佛。如菩萨藏所说见闻。复知十方无量世界有无量名有无量佛。知已至心求见能见。是名善愿。又复作愿。愿我常生诸佛世界随愿往生。是名善愿。

以得往生诸佛世界。随力供养佛法僧宝。听法受持如法而住。所修善法一切回向阿耨多罗三藐三菩提。以四摄法摄取众生。是故善法增长炽盛。供养三宝摄取众生。于无量劫净于身心。如数炼金其色倍明。

菩萨之心亦复如是。其心净故善法则净。菩萨摩诃萨受人身时。作转轮王王四天下。随意自在远离悭贪。亦破众生所有悭贪。以四摄法摄取众生。所作善法若多若少。悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。愿令众生一切悉得无上道利。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨修行十种法时，为了更好的持戒，还应修行九法观察道果(由菩提之道而证涅槃之果)，只有清楚明白功德过患才能好好修行，能够一心受持超越一切，最终获得无上菩提，能度化众生出离生死苦海，能教化众生行善积德

菩萨进入喜行时，能见到无量佛菩萨，如同大乘经中所讲的那样，还能知道十方无量世界有无量佛，知道后只要一心想见就能见到，称为善愿，或者发愿愿我常生诸佛世界随愿往生，这也是善愿

往生诸佛世界后可以随力供养佛法僧三宝，认真受持和安住诸法，所修一切善法全部回向无上正等正觉，能以布施、爱语、利行、同事四摄法利益众生，因此能令善法增长，能够供养三宝摄受众生，经过无量劫净化身心，如同炼金一样色泽光明

菩萨的心也是这样，如果内心清净善法也清净，菩萨摩诃萨投生人身时能作转轮圣王统辖四天下，身心自在远离贪吝，也能帮助众生破除贪吝之心，菩萨能以四摄法摄受众生，并将所有善法功德不论多少，全都回向无上正等正觉，同时发愿令一切众生都能获得无上菩提


名词解释：

【摄取】
（术语）摄物而取之也。又佛以慈悲之光明摄救苦众生也。无量寿经上曰：“我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土。”观无量寿经曰：“一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【转轮圣王】
简称转轮王，或轮王，为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。有四种福报：
　　一、大富，珍宝、财物、田宅等众多，为天下第一；
　　二、形貌庄严端正，具三十二相；
　　三、身体健康无病，安稳快乐；
　　四、寿命长远，为天下第一。
转轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业，可惜不修出世慧业，所以仅成为统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。参考轮王条。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【菩萨藏】
（术语）二藏之一。大乘经之都名。法华华严等诸大乘经，含藏大乘菩萨修因证果之法，故名菩萨藏。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【道果】
道，菩提；果，涅槃。由菩提之道而证涅槃之果，故称道果。法华经药草喻品（大九·二○中）：“渐次修行，皆得道果。”p5635 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

(本次学习：260楼~261楼 共用时1.5小时)


(接续楼上~)

★ 尔时菩萨以勤精进舍家为道。于一念中能具百种三昧。一念中见百世界佛。亦知百佛所行之处。亦能振动百佛世界。其身能过百佛世界。光明遍满百佛世界。神通能变一身为百。化百众生了知去来各百劫事。入百法门阴入界门。各知百数能示百人。以为眷属悉得神通。菩萨摩诃萨住喜行时。能作如是神通等事。以愿力故。是故菩萨发愿不可思议。

喜行菩萨有六发心。一者发于善愿勤精进故。二者行净故。三者为得异行故。四者净善根故。五者为善有故。六者不可思议故。喜行者。如十住中欢喜地说。利他故名地。自利故名行。

[学习解说]：

喜行菩萨能以精进之心出家修道，能在一念中具足百种三昧正定，在一念中能见到一百尊佛，能知道一百尊佛在求证菩提过程中所修行的法和所实践的事，能让一百个佛世界发生震动，身上的光明能遍照及超过一百个佛世界，能把一个身体变成一百个，度化一百个众生，能知道众生过去未来一百劫的事情，能以五阴，十二入，十八界等一百种方法教导众生，让他们都能获得神通，菩萨摩诃萨进入喜行时能作如上这些神通之事，这是因为愿力的缘故，因此菩萨的发愿不可思议

喜行菩萨有六种发心：一发善愿后勤行精进的缘故，二所行清净的缘故，三为了获得异行的缘故，四清净善根的缘故，五为了善有的缘故，六不可思议的缘故，喜行菩萨如同十住中欢喜地的解说，因为利他称为地，因为自利称为行


名词解释：

【欢喜地】
（术语）十地之第一地。菩萨经一大阿僧祇劫之修行，初成断惑证理之一分，大欢喜之位也。自此十地之间，经二大阿僧祇劫而成佛。新译仁王经下曰：“初证平等性，而生诸佛家，由初得觉悟，名为欢喜地。”观经天台疏曰：“欢喜地者，初证圣处，多生欢喜也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【所行】
为“能行”之对称。广义而言，泛指所作所为之一切行为、行事、行法；狭义而言，则专指于求证菩提之过程中，一切所修行之法、所实践之事等。以“念佛”一事而言，佛之名号为所行，众生称念佛名之主观意志、能力等为能行。盖于佛典之中，常以“能”、“所”之对称来表现主体与客体，或主动与被动之关系，其中，“能”为具有主动自发能力之主体，“所”为被动之对境、对机，或被形成、被造作之各种作业。最常见者，如能造所造、能依所依、能化所化、能立所立、能修所修、能诠所诠，能取所取等，皆为散见于经典各处之基本用语。（那先比丘经（二卷本）卷上）p3245 FROM:【佛光大辞典】

【愿力】
（术语）誓愿之力。亦曰本愿力。陆游诗曰：“香火徒勤愿力违。”智度论七曰：“庄严佛界事大，独行功德，不能成，故要须愿力。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【阴入界】
（术语）五阴，十二入，十八界也。谓之三科。(参见:三科)。楞伽经曰：“惟愿世尊。更为我说阴入界生灭。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三昧】
（术语）梵音sama%dhi，旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。智度论五曰：“善心一处住不动，是名三昧。”同二十八曰：“一切禅定，亦名定，亦名三昧。”同二十曰：“诸行和合，皆名为三昧。”同二十三曰：“一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。”止观二曰：“通称三昧者，调直定也。”大论云：“善心一处住不动，是名三昧。”大乘义章十三曰：“定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。”同二曰：“以心合法，离邪乱，故曰三昧。”同九曰：“心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。”同二十曰：“定者据行便息乱住缘，目之为定。就实而辨真心体寂，自性不动，故名为定。”新称三摩地，译为定或正受，等持等念。又曰现法乐住。定与正正受。其义同前。平等保持心，故曰等持。诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等，故曰等念。是就利他业而释之也。又现定中法乐，故曰现法乐住。正受之异名也。唯识论五曰：“于所观境令心专注不散为性，智依为业。”探玄记三曰：“三昧此云等持，离沉浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。”法华玄赞二曰：“梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者讹也。”玄应音义三曰：“三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆讹也。正言三摩地，此译云等持。等者正也，正持心也，持谓持诸功德也。或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。”菩提心义一曰：“梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等摄受而护念之者。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】