佛弟子净慧慈光，学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净慧慈光

5、同是受持菩萨戒，为何出家菩萨胜于在家菩萨？

★ 如来若为出家在家说戒。一切摄取如是四事。若出家在家菩萨。若过去未来现在。受持菩萨戒悉得阿耨多罗三藐三菩提。

出家菩萨胜于在家。何以故。出家菩萨获得一切菩萨禁戒。在家菩萨不得菩萨一切禁戒。出家菩萨能行寂静清净梵行。在家菩萨不能修行寂静梵行。出家菩萨能行三十七品。在家菩萨不能修行三十七品。出家菩萨解脱一切世间之事。在家菩萨为世间事之所系缚。

[学习解说]：

如来若为出家菩萨和在家菩萨宣说戒律，应以四法摄取诸菩萨

不论出家菩萨还是在家菩萨，不论过去、未来、现在，只要受持菩萨戒的菩萨都将获得阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)

出家菩萨要胜于在家菩萨，原因是出家菩萨能获得一切菩萨禁戒，在家菩萨不能获得一切禁戒
出家菩萨能修寂静清净梵行，而在家菩萨不能修行寂静梵行
出家菩萨能修行三十七道品，在家菩萨不能修行三十七道品
出家菩萨能解脱一切世间之事，在家菩萨被世间之事所系缚


名词解释：

【梵行】
（术语）梵者清净之义，断淫欲之法为梵行，即梵天之行法也。修梵行则生梵天。智度论曰：“断淫欲天皆名为梵天，说梵皆摄色界，以是故断淫行法名为梵行，离欲亦名梵，若说梵则摄四禅四无色定。”同八曰：“有人行十善业道不断淫，今更赞此行梵天行断除淫欲，故言净修梵行。”维摩经方便品曰：“示有妻子常修梵行。”注曰：“肇曰：梵行，清净无欲行也。”法华嘉祥疏七曰：“有人言：通取一切戒为梵行，别名断淫为梵行。故大品云：淫欲障生梵天，何况菩提。”【又】涅槃名梵，证涅槃之万行，云梵行。法华经序品曰：“具足清白梵行之相。”法华嘉祥疏三曰：“梵行之相者，梵名涅槃，即根本法轮大涅槃也。行即万行，到大涅槃也。”大日经疏十七曰：“梵谓涅槃。（中略）梵行谓修梵行者名。（中略）具大涅槃名为梵。”【又】涅槃五行之一。梵者清净之义，菩萨利他之行，能为一切不善之对治，离过清净，故名梵行。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

如法住定心品第三

1、菩萨摩诃萨对众生的七种怜愍

★ 菩萨摩诃萨怜愍众生有七种。何等为七。
一者无畏。二者真实。三者不愁。四者不求。五者不爱。六者广大。七者平等。

菩萨摩诃萨怜愍众生。无所畏故。修三业善。为破众生诸恶业故。是名无畏。
菩萨摩诃萨怜愍众生。非烦恼爱故。非法住非毗尼住非妄语不教化于非处。是名真实。
菩萨摩诃萨以怜愍故。为诸众生勤修苦行心无忧悔是名不愁。
一切众生不求菩萨。而诸菩萨自修慈心。是名不求
菩萨摩诃萨修怜愍时。于诸众生无有贪心无贪心者不求恩报及慈心果。是名不爱。
菩萨修慈设有众生打骂恼害。终不舍于修慈之心。是名广大。
菩萨修慈不为一人。普为无量无边众生无量法界。是名平等。是为七法。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨怜愍众生有七种方法

一无畏、二真实、三不愁、四不求、五不爱、六广大、七平等

菩萨摩诃萨怜愍众生，因为心无所畏的缘故，修行身口意三善业帮助破除众生一切恶业，这叫作无畏

菩萨摩诃萨怜愍众生，不是因为烦恼和贪爱众生，菩萨要看众生根器次第随缘教化，这叫作真实

菩萨摩诃萨因为怜愍众生的缘故，为一切众生勤修苦行从不后悔，这叫作不愁

即使一切众生不主动求助菩萨，但诸菩萨能够自修慈心对待一切众生，这叫作不求

菩萨摩诃萨修怜愍时，对一切众生都没有任何贪心，所以不求众生报恩以及任何果报，这叫作不爱

菩萨修习慈心，即使遇到众生打骂恼害，始终不会放弃修习慈心，这叫作广大

菩萨修习慈心不是为了某个人，是为法界无量无边众生而修，这叫作平等

以上就是菩萨摩诃萨对众生的七种怜愍


名词解释：

【法住】
<一>为法性十二名之一。真如之妙理，必住于一切诸法中，故称法住。（大般若经卷三六○）（(参见:法性)3358、“真如”4197）
<二>（1723～1800）日本新义真言宗大和长谷寺之第三十二世。大和石上郡人。字智幢。十六岁随快范上人剃发。于法隆寺学律仪，后登丰山，师事无等、亲快等诸师。复游历诸国。著作颇多，有大日经玉振钞十卷、摄八转义五卷、补八啭义一卷、略八啭义一卷、十句义记二卷等三十余卷。（法住僧正传）p3349 FROM:【佛光大辞典】

【毗尼】
梵语毗尼，华言善治。谓能治贪嗔痴等恶也。又言调伏，谓能调练三业，制伏过非也。（三业者，身业、口业、意业也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【无畏】
梵语 vais/a^radya，巴利语 vesa^rajja；或梵语 abhaya，巴利语同。又作无所畏。系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏。佛之四无畏即诸法现等觉无畏、一切漏尽无畏、障法不虚决定授记无畏、为证一切具足出道如性无畏。佛所具有之十八种功德法（十八不共法），即十力、四无畏、三念住、大悲。而四无畏与“十力”中之处非处智力、漏尽智力、业法集智力、遍趣行智力相配。十力复一一摄四无畏，故总为四十无畏。菩萨之四无畏，即能持无畏、知根无畏、决疑无畏、答报无畏。而华严经疏卷五十二记载菩萨十种无畏，即闻持无畏、辩才无畏、二空无畏、威仪无缺无畏、三业无过无畏、外护无畏、正念无畏、方便无畏、一切智心无畏、具行无畏。又密教行者发菩提心之时有六种功德，即善无畏、身无畏、无我无畏、法无畏、法无我无畏、一切法自性平等无畏六种，称为六无畏。（增一阿含经卷十九、卷四十二、大日经卷一、大智度论卷五、卷二十五、大日经疏卷三、大乘义章卷十一）（(参见:六无畏)1294、“四无所畏”1773）p5101 FROM:【佛光大辞典】

【定心】
（术语）修禅行而远离乱意也。无量寿经下曰：“深心定心。”智度论二十六曰：“定心者，定名一心不乱。乱心中不能得见实事，如水波荡，不得见面。如风中灯，不能得点。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

(本次学习：243楼 共用时1.5小时)

2、菩萨摩诃萨十五种清净心


★ 菩萨具足如是七法。名为菩萨至心清净。心清净者有十五种。
一者无上净。二者如法净。三者波罗蜜净。四者真实义净。五者不可思议净。六者安隐净。七者乐净。八者不放净。九者坚固净。十者不诳净。十一者不净净。十二者净净。十三者善净。十四者调伏净。十五者性净。

菩萨摩诃萨至心专念佛法僧宝。是名无上净。
菩萨受持菩萨戒已。至心拥护不令毁犯。是名如法净。
菩萨摩诃萨至心具足五波罗蜜。是名波罗蜜净。
菩萨至心了知法界无我无我所。为流布故名为士夫。了了通达十二部经甚深之义。甚深义者即第一义。第一义者名真实义净。
诸佛菩萨不可思议。从初出世乃至涅槃。是名不可思议净。
菩萨至心修集悲心者。普施一切众生安乐。是名安隐净
菩萨摩诃萨为苦众生修集慈心令其得乐。是名乐净。
菩萨摩诃萨为诸众生修集慈悲。不求无食心无果心无恩报心。亦不放众生行诸恶行。是名不放净。
菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提。其心坚固不可破坏。是名坚固净。
菩萨摩诃萨于无量世至心修集菩提善行。如是菩提及菩提道无有虚诳。是名不诳净。
菩萨摩诃萨未得解地。是名不净净。
菩萨摩诃萨住于净地乃至毕竟地。是名净净。
菩萨摩诃萨住毕竟地修檀波罗蜜。是名善净。
菩萨摩诃萨为得净地故调伏其心。是名调伏净。
菩萨摩诃萨住于净地及毕竟地。名为性净性净者。不假修集然后清净。性本自尔身心净故。名为性净。

[学习解说]：

菩萨因为圆满具足对众生的七种怜愍(一无畏、二真实、三不愁、四不求、五不爱、六广大、七平等)，所以称为至心清净，菩萨的至心清净有十五种：

一无上净、二如法净、三波罗蜜净、四真实义净、五不可思议净、六安隐净、七乐净、八不放净、九坚固净、十不诳净、十一不净净、十二净净、十三善净、十四调伏净、十五性净

菩萨摩诃萨至心专念佛法僧三宝，称为无上净

菩萨在受持菩萨戒后，能至心守戒不毁犯，称为如法净

菩萨摩诃萨至心修行且具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定五种波罗蜜，称为波罗蜜净

菩萨至心了知(深知)法界真相“没有真实的自我，也没有真实的身外之物，一切都是缘生的，似有非实”，菩萨为了让众生也能清楚明了所以来到世间宣讲法义，菩萨了了通达十二部经之甚深义理，甚深义理就是第一义，第一义称为真实义净

诸佛菩萨功德智慧不可思议，从最初出现在世间直到涅槃，始终具有不可思议的功德与智慧，称为不可思议净

菩萨至心修习悲心并普施一切众生安乐，称为安隐净

菩萨摩诃萨为帮助苦难众生离苦得乐而修习慈心，称为乐净

菩萨摩诃萨为利益众生而修习慈悲心且不贪求众生任何回报，也不放纵众生行诸恶业，称为不放净

菩萨摩诃萨为求无上正等正觉道心坚固不可破坏，称为坚固净

菩萨摩诃萨在无量世中至心修习菩提行，菩萨所发菩提心与所行菩提道皆无虚诳，称为不诳净

菩萨摩诃萨因为尚未获得解脱地，称为不净净

菩萨摩诃萨安住净地直至毕竟地，称为净净

菩萨摩诃萨安住毕竟地，修檀(布施)波罗蜜，称为善净

菩萨摩诃萨为证得净地而调伏其心，称为调伏净

菩萨摩诃萨安住于净地以及毕竟地，称为性净，菩萨自然获得清净，因为自性本自清净的缘故，称为性净


名词解释：

【檀波罗蜜】
布施波罗蜜，为六波罗蜜之一。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【毕竟】
梵语 atyanta。又作究竟、至竟。即究极、至极、最终之意。远离烦恼污染之绝对清净真理（如涅槃、实相、空性等），称为毕竟净；佛为众生究竟之所归依处，故称毕竟依；绝对空称为毕竟空；佛所证为究极之悟境，非他所能类比，称为毕竟觉（意同无上觉）；究竟法界理性之智慧，称为毕竟智；宇宙万有实为空无，故终无常住，称为毕竟无常住。（北本涅槃经卷二十七、卷四十、注维摩经卷十、往生论注卷下）p4736 FROM:【佛光大辞典】

【出世】
<一>出世间之略称。即超越世俗、出离世尘之意。又作出尘。（(参见:出世间)1554）p1553
　<二>指诸佛出现于世间成佛，以教化众生，如谓“诸佛出世之本怀”。
　<三>禅师于自身修持功成后，再度归返人间教化众生，亦称出世。或被任命住持之职、升进高阶位之僧官等，皆称为出世。禅苑清规卷七尊宿住持条（卍续一一一·四五八上）：“传法各处一方，续佛慧命，斯曰住持；初转法轮，命为出世。”p1553 FROM:【佛光大辞典】

【第一义】
指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【士夫见】
谓众生妄计我有士夫之用，而能商贾书算营农等事，是名士夫见。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【至心】
<一>即至诚之心、至极之心。无量寿经卷上有“至心信乐，欲生我国”、“至心发愿，欲生我国”、“至心回向，欲生我国”等句，其中之“至心”即是专心、一心之意。善导之往生礼赞（大四七·四三九下）：“但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。”又占察善恶业报经卷上分至心为二：(一)初始学习求愿至心。(二)摄意专精，成就勇猛相应至心。此第二至心又分为一心、勇猛心、深心等三种。
<二>三信之一。为日本净土真宗之教义。阿弥陀佛第十八愿中所誓愿之至心、信乐、欲生等三心称为三信，其中之“至心”，净土宗认为，从心底诚心信仰阿弥陀佛即称至心；净土真宗则以为，信仰阿弥陀佛之信心，实际仍为阿弥陀佛所给予，此即弥陀之至心所致。（(参见:三信)578）2538 FROM:【佛光大辞典】

【真实义】
诸法真实之义有四种：(一)世流布真实义，谓众生见地即言是地，见火即言是火，终不言水为火，凡此世间之法，虽为假名立相，然称认皆相同，此为世流布真实义。(二)方便流布真实义，谓世间有智之人先以心意筹量，随宜方便，造作经书论议以开导世人，此为方便流布真实义。(三)净烦恼障真实义，谓声闻缘觉以无漏道破诸烦恼，得无碍智，此为净烦恼障真实义。(四)净智慧障真实义，谓声闻缘觉虽得无碍智，然犹未能显中道之理，故称智慧障；佛菩萨断此障，中道之理自然显现，此为净智慧障真实义。（菩萨善戒经卷二）p4226 FROM:【佛光大辞典】

【无我我所】
我者自身，我所者身外的事物，即我所有的简称。无我我所是说没有真实的自我，也没有真实的身外之物，一切都是缘生的，似有非实。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无我我所】
p1064瑜伽八十四卷八页云：若有生等苦法，及有坏等苦法；彼皆无我。自非我故；于是处所，亦无有我。由此摄受空无我行。 FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

净慧慈光

(本次学习：244楼 共用时1小时以上)

2、菩萨具足十五种清净心能成就十事

★ 菩萨具足是十五法能作十事
菩萨因于无上净故能供养三宝。供养三宝即是庄严一切菩提道之根本。
菩萨因于受持净故。即能受持菩萨禁戒乃至舍身寿命终不毁犯。若失念犯者即时忏悔。
菩萨因于波罗蜜净。常能修集一切善法成不放逸。
菩萨因于真实义净虽有烦恼为众生故流转生死。终不忘失涅槃之心。
菩萨因不可思议净令无量众生于佛法中得大信心修集道果。
菩萨因安隐净乐净不放净。具足成就利益一切众生之事心不愁悔
菩萨因坚固净勤修精进破于懈怠成不放逸
菩萨因不诳净即得阿耨多罗三藐三菩提。善法增长修行无厌。
菩萨因调伏净性净。能以阿耨多罗三藐三菩提教于众生 能以安隐施于人天一切众生。菩萨性净摄于三净。所谓不净净净净善净。
过去未来现在诸佛及诸菩萨。得阿耨多罗三藐三菩提。已得当得今得。无不由是十五净得。
若有说言。菩萨离是十五净法得阿耨多罗三藐三菩提者无有是处。

[学习解说]：

具足十五种至心清净的菩萨能成就十事

菩萨因为具足无上净，而能供养三宝，供养三宝就是庄严一切菩提道的根本

菩萨因为具足受持净，而能受持菩萨戒律，哪怕牺牲性命也不毁犯，如果一时失念违犯戒律者能立即忏悔

菩萨因为具足波罗蜜净，常能修集一切善法成就不放逸

菩萨因为具足真实义净，虽然自己烦恼未断，但为救度众生流转生死，菩萨始终不会忘记成就涅槃的发心

菩萨因为具足不可思议净，令无量众生在佛法中获得大信心，由菩提之道而证涅槃之果

菩萨因为具足安隐净、乐净、不放净，而能成就利益一切众生的事业，始终不会心生愁苦和懊悔

菩萨因为具足坚固净，而能勤修精进不懈怠不放逸

菩萨因为具足不诳净，而能证得无上正等正觉，令善法增长、修行永不厌倦

菩萨因为具足调伏净和性净，能以阿耨多罗三藐三菩提教化众生，能以布施于人天一切众生获得安稳，菩萨性净能摄于三净，分别是不净净、净净、善净

过去、现在、未来一切诸佛及菩萨，能证得阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)，都是因为具足了十五种清净心

如果说离开这十五种清净心能证得阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)，这是不可能的事情


名词解释：

【道果】
道，菩提；果，涅槃。由菩提之道而证涅槃之果，故称道果。法华经药草喻品（大九·二○中）：“渐次修行，皆得道果。”p5635 FROM:【佛光大辞典】

【涅槃】
梵语 nirva^N!a，巴利语 nibba^na。又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隶槃那、抳缚南、匿缚喃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅槃（般，为梵语 pari 之音译，完全之义，意译作圆寂）、大般涅槃（大，即殊胜之意。又作大圆寂）。原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称“涅槃寂静”。佛教以外之教派虽亦有涅槃之说，然与佛教者迥异。佛教大乘、小乘对涅槃之解释，异说纷纭。总约之，可大别如下：
　(一)据部派佛教，涅槃即灭却烦恼之状态。其中复有有余（依）涅槃与无余（依）涅槃之分，前者是虽断烦恼，然肉体（意即残余之依身，略称“余依”或“余”）残存之情形；后者是灰身灭智之状态，即指一切归于灭无之状况。有部等主张涅槃乃一存在之实体，经量部等视涅槃为烦恼灭尽的状态之假名，而其本身并无实体。
　(二)中论等以实相为涅槃，实相又即为因缘所生法上之空性，故与生死世间无有区别。同时，南本涅槃经卷三指出涅槃具足如下八味，即常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐，称为涅槃八味。若以此配以涅槃四德，常、恒为常，安、快乐为乐，不老、不死为我，清净、无垢为净。唯识宗称涅槃有四种，即本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃与无住处涅槃四种。其中之本来自性清净涅槃，略称本来清净涅槃、性净涅槃，谓一切事物之本来相即是真如寂灭之理体，乃指真如。无住处涅槃，即依于智慧，远离烦恼、所知二障，不滞生死之迷界，且因大悲救济众生，故在迷界中活动，又不滞于涅槃之境地。大乘佛教之涅槃教说即以此为特色。
　此外，地论宗、摄论宗谓涅槃分为性净涅槃与方便净涅槃（藉修道去除烦恼而得之涅槃）二种。天台宗则分为性净涅槃、圆净涅槃（相当于地论宗等之方便净涅槃）与方便净涅槃（佛以救渡众生故，示现假身，缘尽而入涅槃。又作应化涅槃）等三涅槃。
　(三)小乘之声闻、缘觉入无余涅槃，再回心转向大乘之教，称为无余还生。同时，涅槃乃超离一切差别相状者（有为之相），故又称离相。净土宗称弥陀净土为涅槃之城，亦称无为涅槃界。
　(四)出现此世为人的佛（特指释尊），其肉体之死，称涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃又称入灭、薪尽火灭（薪喻佛身或机缘，火喻智慧或佛身）。涅槃原意指释尊之成道，但今大抵皆作无余依涅槃之意。刻绘释尊入灭姿态之画像或雕像，称为涅槃像。举行追慕释尊之法会，称涅槃会、涅槃忌、常乐会等。后世称僧侣之死为圆寂、归寂、示寂、入寂等。（杂阿含经卷十八、北本涅槃经卷三十三、金光明最胜王经第一如来寿量品、大毗婆沙论卷二十八、卷三十三、卷三十四、俱舍论卷六）p4149 FROM:【佛光大辞典】

【失念】
梵语 musita-smr!tita^ 之意译。又作忘念。乃心所（心之作用）之名。百法之一。为“念”之对称。指对于所缘境及诸善法不能明白记忆之精神作用。唯识宗将其视为二十随烦恼中八大随烦恼之一。关于其体则有三说：(一)为大乘阿毗达磨杂集论卷一所说，以念为体，依此之故而为念之一分。(二)为瑜伽师地论卷五十八所说，以痴之等流为体，依此之故而为痴之一分。(三)并取前述之二种，以念与痴之一分为体。（成唯识论卷六、显扬圣教论卷一、大乘五蕴论）（(参见:随烦恼)6353）p1880 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

(本次学习：245楼~246楼 共用时1.5小时)


如法住生菩提地品第四

1、菩萨若行十二行，则能摄取一切如来之行


★ 菩萨摩诃萨性具足。戒具足。学菩萨戒具足。菩萨相具足。成就菩萨庄严具足。十五净心身口意业净。菩萨有十二行摄取一切菩萨所行十三如来行。得阿耨多罗三藐三菩提已。名无胜行。

何等名为菩萨十二行。一者性行。二者解行。三者喜行。四者戒行。五者慧行。慧行有三种。一者共助菩提行。二者共谛行。三者共十二因缘行。菩萨摩诃萨以如实见见如实法。若不如实见流转生死。若如实见则断众苦。是故菩萨智慧有三种。是名慧行。

六者行行。七者无相行。八者不漏行。九者无行行。十者无碍行。十一者菩萨行。十二者具足行。是名十二行。

菩萨若行是十二行。则能摄取一切。诸行如来之行胜一切行。是故名为无胜行。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨性具足、戒具足、学菩萨戒具足、菩萨相具足、成就菩萨庄严具足、十五种清净心令身口意三业清净，菩萨通过修十二行摄取一切菩萨所行十三种如来行，最终证得阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)，称为无胜行

菩萨十二行有：一性行，二解行，三喜行，四戒行，五慧行，六行行，七无相行，八不漏行，九无行行，十无碍行，十一菩萨行，十二具足行，这些称为十二行

其中慧行有三种：一共助菩提行，二共谛行，三共十二因缘行
菩萨摩诃萨以契合实相的知见能见三界一切真相，如果菩萨没有契合实相的知见就会在生死中流转轮回，如果拥有契合实相的知见就能帮助众生断除苦难，因此菩萨的智慧有三种，这称为慧行

菩萨如果能修行以上十二行，则能摄取一切如来之行，称为无胜行


名词解释：

【如实知见】
如，契合之义；实，真实之义。如实相之知见，称为如实知见。亦即指契合于真实道理之知见。据法华经寿量品载，如来如实知见三界之相。另据大日经疏卷一载，一切诸佛如法实相知解，亦如法实相为众生解说，故称如实知者，又称如实说者。p2376 FROM:【佛光大辞典】

【如实】
<一>如，契合之义；实，真实之义。谓真实之教法，契合于真实之道理者，称为如实。例如如实修行、如实行者等。与“如法”、“如说”等同义。
　<二>为真如之异名。又作真如实相。谓诸法之理体，乃真实不变，平等无异，故称如实。此处之“如”，乃平等之义。（(参见:如)2344、“真如”4197）
　<三>指如其本来面目（实际）者。p2376 FROM:【佛光大辞典】

【慧行】
p1318 瑜伽八十三卷十页云：慧行者：谓能受持读诵问论胜决择等增上了别；即于彼义，转增明了，勤修习慧。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【十二因缘】
又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【谛】
梵语 satya，巴利语 sacca。审实不虚之义。指真实无误、永远不变之事实，即真理。增一阿含经卷十七载，如来所说之理法，真实不虚，称为谛。
　诸经论关于谛之种别，有诸多异说，如唯一之真理，称为一谛；此外又有真俗二谛、空假中三谛、苦集灭道四谛，及七谛、十谛、十六谛、二十五谛等。
　据瑜伽师地论卷四十六，开展四谛而为七谛、十谛，依此阐明迷悟、因果之理。其中，七谛与四谛之关系如下：爱味谛（集）、过患谛（苦）、出离谛（道）、法性谛（灭）、胜解谛（道）、圣谛（灭）、非圣谛（苦集）。十谛与四谛之关系如下：起初之逼切苦谛等五者，系显示八苦，表苦谛；其次，业谛与烦恼谛系表集谛；听闻正法如理作意谛与正见谛系表道谛；最后，正见果谛则相当于灭谛。
　据旧译华严经卷二十五载，第五地之菩萨教化众生，为令其明了真理，故说十谛，即：世谛、第一义谛、相谛、差别谛、说成谛、事谛、生谛、尽无生智谛、令入道智谛、一切菩萨次第成就诸地起如来智谛等。菩萨璎珞本业经卷上则将此开立为十六谛。
　古代印度六派哲学中之正理学派所立十六谛，系将认识及推理论证之方式分为十六种，亦称作十六句义。即：量（得真智之方法）、所量（知识之对象）、疑、用（指动机、解疑之作用）、喻（实例、例证）、悉坛（立论者之主张）、支分（论证之形式，即五支作法）、思择（熟虑推理）、决（断定）、论议、纷议、坏议、似因（立论之根据含有误谬之性质）、难难（故意曲解对方之非难攻击而作之非难）、诤论（相当于十四过类）、堕负（论诤败北）等。（中阿含卷八众集经、大毗婆沙论卷七十七、成实论卷十一、二谛义卷上、摩诃止观卷三上、法华经玄义卷二下、中观论疏卷十本、金七十论）p6294 FROM:【佛光大辞典】

【菩提】
（术语）Bodhi，旧译为道，新译为觉。道者通义，觉者觉悟之义。然所通所觉之境，有事理之二法，理者涅槃，断烦恼障而证涅槃之一切智，是通三乘之菩提也，事者一切有为之诸法，断所知障而知诸法之一切种智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通于此二者，故谓之大菩提。智度论四曰：“菩提名诸佛道。”同四十四曰：“菩提，秦言无上智慧。”注维摩经曰：“肇曰：道之极者，称曰菩提，秦无言以译之。菩提者，盖是正觉无相之真智乎。”止观一曰：“菩提者，天竺音也，此方称道。”大乘义章十八曰：“菩提胡语，此翻名道。果德圆通，名之为道。”安乐集上曰：“菩提者，乃是无上佛道之名也。”唯识述记一本曰：“梵云菩提，此翻为觉。觉法性故，古云菩提道者非也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【摄取】
梵语 parigraha。<一>又作摄取不舍。谓阿弥陀佛摄受护念念佛之众生而不舍。据观无量寿经载，阿弥陀佛之光明遍照十方世界，摄受照护念佛之众生而不舍，故称摄取不舍，或称摄取照护、摄护。其光明之利益，称为摄取光益。善导之观经疏定散义举出念佛众生蒙摄取利益之三缘，此谓摄取三缘。即：(一)亲缘，谓佛与众生之意志、行为（即三业）相应。(二)近缘，谓众生愿见佛，佛即应念显现于其眼前。(三)增上缘，谓众生由念佛而消除其罪障，临终时，佛与圣众迎往净土。（观无量寿佛经疏卷下（智顗）、安乐集卷下、往生礼赞偈）
　<二>选择之意。谓摄物而取之。无量寿经卷上（大一二·二六七中）：“我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉。”p6846 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

1.1 菩萨十二行之[性行]

★ 性行者。菩萨摩诃萨修集菩萨功德善法具足。修集诸善法故常乐善法。受持一切佛法种子。自知己身有佛种子坏粗烦恼。是名性行。菩萨具足是性行者。终不能起极重烦恼作五逆罪及一阐提。是名性行。

[学习解说]：

性行是指，菩萨摩诃萨修习功德善法具足，因为修行种种善法所以常乐修行善法，能受持一切佛法种子(指成佛之种子。即佛性，为得佛果之因)，菩萨知道自身有佛性，所以能破除粗重烦恼，这叫作性行

具足性行的菩萨，绝对不会生起极重的烦恼，不会犯五逆罪：即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧，更不会成为“断绝一切善根、无法成佛者”，这叫作性行


名词解释：

【五逆罪】
五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名“无间业”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【一阐提】
梵语 icchantika 或 ecchantika 之音译。又作一阐底迦、一颠迦、一阐提柯、阐提。另有阿颠底迦、阿阐提或阿阐底迦等词，当为一阐提同类语之讹音。此语原意为“正有欲求之人”，故译为断善根、信不具足、极欲、大贪、无种性、烧种，即指断绝一切善根、无法成佛者。入楞伽经卷二分阐提为二，即：(一)断善阐提，即本来即缺解脱因者（断善根）。(二)大悲阐提，又作菩萨阐提，即菩萨本著救度一切众生之悲愿，而故意不入涅槃者。又大庄严论经卷一中，亦有二说，即：(一)有性阐提，借助佛力，终可成佛者。(二)无性阐提，无论至何时，皆不得成佛者。此外，在成唯识论掌中枢要卷上，则立有断善阐提、大悲阐提和无性阐提三者之说。其中，断善阐提乃属有性阐提一类。一阐提发心至难，有若天生之盲人难以治愈，故喻为生盲阐提。昔时，道生主张“阐提成佛”之说，遭受守旧僧徒之抨击，直至昙无谶译出大般涅槃经后，此类说法乃渐被接受。然法相宗仍主张有不能成佛之众生存在；天台、华严及其他大乘诸宗，则主张一切众生皆能成佛。故一阐提能否成佛，犹为教界争论之问题。（北本涅槃经卷九、大乘阿毗达磨杂集论卷五、华严经疏卷二、玄应音义卷二十三）p85 FROM:【佛光大辞典】

【一阐提】
（术语）Iccha%ntika，为无成佛之性者。旧称，一阐提。译言不信。是不信佛法之义。涅槃经五曰：“无信之人，名一阐提。一阐提者，名不可治。”同五曰：“一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀缘一切善法。”同十九曰：“一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教戒。如是之人，名一阐提，诸佛世尊，所不能治。”同二十六曰：“一阐名信，提名不具，不具信故，名一阐提。”涅槃经疏十曰：“古来云：阐提具含众恶，不知的翻，唯河西翻为极欲，言极爱欲之边，此即于总恶之内，取一事为翻。例如涅槃名含众德，亦无的翻，而翻为灭度者，亦是总中取此一事为翻。”新称，一阐底迦，译曰乐欲，乐生死之义。(参见:“阿颠底迦”)。又作一颠迦。楞严经六曰：“是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木。”长水之义疏曰：“一颠迦，即断善根者。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【佛种】
<一>梵语 buddha-vam!s/a，巴利语 buddha-vam!sa。佛之种族、佛之系统。印度婆罗门教徒说四姓差别，以夸示其出身与系统；然佛弟子则皆由同一佛法而生，不问其种姓、家系，悉称佛子，其动机在喝破佛弟子之自觉。广义言之，凡信佛法者，皆称佛子；就系统之义而言，亦称为佛种、释种子。（长阿含卷六小缘经、大乘入楞伽经卷五、法华经卷二譬喻品、究竟一乘宝性论卷三如来藏品、佛性论卷二、大乘庄严经论卷七）
　<二>指成佛之种子。即佛性，为得佛果之因。因有四种：(一)众生本来具足之佛性，即缘起之理、中道之理、诸法性空之理等。(二)烦恼，维摩经卷中谓烦恼之外别无菩提，故一切错误之见解及烦恼，均是佛种。(三)菩提心，无菩提心之因，即不得佛果。(四)称名或闻名，依此因则能成佛。（法华经卷一方便品、华手经卷二发心品、思益梵天所问经卷一“四法品”、法华文句（会本）卷十二、华严经探玄记卷十一）p2744 FROM:【佛光大辞典】

【佛种】
（术语）生佛果之种子也。菩萨之所行名佛种。旧华严经三十二曰：“下佛种子于众生田，生正觉芽。”法华经方便品曰：“佛种从缘生，是故说一乘。”探玄记十一曰：“菩萨所行名为佛种。”维摩经佛道品曰：“以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。”同注：“肇曰：尘劳众生即成佛道，更无异人之成佛，故是佛种也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【功德】
1、修行是功，身心清净是德。
2、灭除内心的愚痴是功，智慧现前是德。
3、德者得也，修行有所得，故曰功德。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净慧慈光

(本次学习：247楼~251楼 共用时2小时)

1.2 菩萨十二行之[解行]

★ 解行者。菩萨摩诃萨发菩提心所修诸行。是名解行。
性行菩萨行性行时是菩萨行。
十二行及如来行因虽是诸行因亦未得异行。何况如来行亦未得因亦未得果亦未得净。若得一行是名解行。是名行如来行。亦未得如来行。未净如来行。名为得解行净。
解行以净解行故得喜行净喜行喜行净故。得戒行净戒行如是。乃至十二行是名菩萨行。具足菩萨行净菩萨行。已得如来行净如来行。

[学习解说]：

解行者是指，菩萨摩诃萨发菩提心后的所有一切修行，称为解行

性行菩萨行性行时(指修集菩萨功德善法具足。修集诸善法故常乐善法。受持一切佛法种子。自知己身有佛种子坏粗烦恼)，所行都是菩萨行

十二行与如来行，因虽然是诸行因，但十二行与如来行本质没有差别，何况对于如来行还尚未得因未得果未得清净，如果能修行其中一行则称为解行，也称为行如来行，虽然尚未证得如来行，未清净如来行，但已经开始修行称为解行清净

菩萨通过修行解行而获得喜行清净喜行，因为清净喜行而获得戒行清净戒行，以此类推直到圆满十二行，具足菩萨行清净菩萨行而能获得如来行清净如来行


名词解释：

【菩萨行】
（术语）求自利利他圆满佛果之菩萨众大行也。即布施等之六度是。法华经五百弟子品曰：“内秘菩萨行。外现是声闻。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【解行】
<一>即智解与修行之并称。指由见闻学习而知解教理，进而实践躬行所知解之教理。了解佛道之真理（智解）与观心修行之实践行，乃是相因相资，称为解行相应、解行具足、开解立行等。解与行，譬若鸟之双翼、车之两轮，具有缺一不可之关系；亦即依解而起行，依行而实解。解与行皆为学道之法，故又分别称为解学、行学。于解行相修之法中，又分：(一)解行俱圆之相修，系依一念三千之教，发起一念三千之解，而复依此解以为一念三千之行。(二)解圆行渐之相修，系不堪发一念三千之解，即还修小乘之行，而入于实相之理。（止观辅行传弘决卷五、汉光类聚卷一）
<二>为菩萨修行之阶位名称，即六种住中之解行住，略称解行。p5599 FROM:【佛光大辞典】

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1.3 菩萨十二行之[喜行]

★ 喜行者。菩萨至心净菩提心。是名喜行。

[学习解说]：

喜行者是指，菩萨能够至心清净发无上菩提心，称为喜行

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1.4 菩萨十二行之[戒行]

★ 戒行者。菩萨先净性重不毁遮重。

[学习解说]：

戒行者是指，菩萨能够清净自性不毁犯杀、盗、邪淫、妄语等四戒，也不毁犯饮酒等遮戒


名词解释：

【二戒】
1、性戒和遮戒。性戒是本性就是戒，不待佛制，谁犯了就有罪，如杀盗淫妄等戒是；遮戒是禁戒，佛禁止不许作，如饮酒等戒是。
2、邪戒和正戒。邪戒即外道所持的牛戒狗戒等戒；正戒即佛教的五戒八戒等戒。
3、定共戒和道共戒。定共戒是入定的时候，自然能够收伏身心，防止一切的恶法；道共戒是见了道之后，自然不会再犯戒。这二种戒都是在修定修道之中得的，不是受的。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【二种戒】
<一>止持戒与作持戒。(一)制止身口之恶，不杀不盗之戒法，称为止持戒。(二)积极奉行作善者，称为作持戒。（四分律删繁补阙行事钞卷中四）
　<二>在家戒与出家戒。(一)如优婆塞、优婆夷等信持之五戒、八戒，称为在家戒。(二)如沙弥之十戒、比丘之具足戒，称为出家戒。（毗尼母论卷一、卷三）
　<三>性戒与遮戒。(一)如杀、盗、邪淫、妄语等四戒。此四者自性是戒，不待佛制，人若持之则得福，犯之则受罪，故称性戒。(二)如饮酒等戒。饮酒之性固非罪，然能犯诸戒，故佛特遮止，使不饮之，故称遮戒。（俱舍论卷十八）
　<四>性重戒与息世讥嫌戒。(一)杀、盗、淫、妄四者，于自性乃极重之罪，称为性重戒。(二)饮酒以下诸戒，佛以大慈为息世人之讥嫌，特向内众而制，称为息世讥嫌戒。（北本涅槃经卷十一）
　<五>道共戒与定共戒。乃二种之律仪。(一)三乘圣者入色界所发之无漏定，则与无漏智共于身中自发防非止恶之戒体，是为道共戒。此律仪与无漏道共生，故称道共戒，又作无漏律仪。(二)行人入初禅、二禅等诸禅定，则与禅定共生自然防非止恶之戒体，称为定共戒。此律仪依静虑生，故又称静虑生律仪。（阿毗昙毗婆沙论卷十三、俱舍论卷十四）
　<六>随相戒与离相戒。(一)随顺如来之教，而行染衣出家乞食自活之相，称为随相戒。(二)持戒之人，心无所著，一切之戒，犹如虚空，了无持犯之相，称为离相戒。（华严大疏卷五）p225 FROM:【佛光大辞典】

【性重戒】
谓杀、盗、淫、妄皆性业也，不待佛制持而不犯，性自是善；犯而不持，性自是罪。若犯之者，其罪极重，是名性重戒。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

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1.5 菩萨十二行之[慧行]

★ 以戒净故修集世禅。是名慧行。
乘于世道入四真谛修三十七品。是名共助菩提行。
修助菩提实见四谛。是名共谛行
共十二因缘行者。 若观四谛见一切苦从因缘生从因缘灭。是名共十二因缘行。

[学习解说]：

菩萨因为持戒清净而修行世禅，称为慧行

菩萨摩诃萨为了圆满成就无上菩提，而在世间修苦、集、灭、道四圣谛以及三十七道品(即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分、其数共三十七品，为修道的重要资粮)，称为共助菩提行

菩萨为了圆满成就无上菩提，能真实明白苦集灭道的真理，称为共谛行

菩萨通过观察苦、集、灭、道四圣谛而明白一切苦从因缘生从因缘灭，称为共十二因缘行


名词解释：

【三十七道品】
又名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分、其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名“三十七道品”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【四真谛】
又作四圣谛。即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑初转法轮时说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理。（(参见:四谛)1840）p1750 FROM:【佛光大辞典】