佛弟子净慧慈光，学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净慧慈光

(本次学习：231楼 共用时1小时)

如法住菩萨相品第一

1、具足五种相者，称为真实菩萨

★ 真实菩萨有五种相。菩萨具足五种相故。名真实菩萨。
一者怜愍心。二者柔软语。三者勇健。四者不贪。五者解说深义。

[学习解说]：

(参考阅读：[真实菩萨]有五种相。菩萨具足五种相故。名[真实菩萨] ~ 菩萨善戒经)

真实菩萨必定具备五种相：一有怜悯心，二说柔软语，三勇健相，四不贪，五解说深义


名词解释：

【真实菩萨】
p0919瑜伽四十六卷二十页云：若诸菩萨、现前自称我是菩萨；于菩萨学、能正修行。当知是名真实菩萨。FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【勇健相】
谓菩萨为众生故，于诸难行苦行而悉行之，不生退屈，是为勇健相。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】



2、五相真实菩萨有五种智

★ 如是五法有五种智。一者性。二者因缘。三者功德果。四者次第。五者摄取。

[学习解说]：

具备五相的真实菩萨都有五种智：一性智，二因缘智，三功德智，四次第智，五摄取智



(1) 性

★ 怜愍性者有二种。一者至心。二者如法。
至心者。施众安隐。是名为性。如法者。菩萨摩诃萨如已乐事以施众生。是名如法。

柔软性者。先意语欢喜语远恶语利益语。是名柔软性。

勇健性者。心无所畏猛健果敢。能破众生畏惧之想。是名健性。

不贪性者。一切施一切施一切施清净施施已无悔。是名不贪性。

解说深义性者。四无碍智。是名解说深义性。

[学习解说]：

怜愍心的性智有两种：一至心，二如法

至心是指能够至心布施令众生获得安稳，如法是指菩萨会将自己喜欢的善法布施众生

柔软性智是指菩萨会先开口与众生说话，能说令众生欢喜的语言，能远离恶语，能说令众生受益的话语

勇健性智是指菩萨内心无所畏惧，勇猛果断，能帮助众生破除恐惧等不安的念头

不贪性智是指菩萨能将一切都布施给众生，能够以清净心布施，布施后绝对不会后悔

解说深义性智是指菩萨能以法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍为众生解说佛法深义


名词解释：
【四无碍智】
又名四无碍解，或四无碍辩，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净慧慈光

(本次学习：232楼 共用时1小时)

(2) 因缘

★ 怜愍者有五因缘。一者受苦众生。二者行恶众生。三者放逸众生。四者邪见众生。五者乐烦恼众生。
受苦众生者。常受苦恼乃至无有一念之乐。是名受苦。又有众生虽不受苦。造身口意十恶业道。如十六恶律仪。是名行恶众生。
复有众生不行恶业不受苦恼。贪着五欲耽乐嬉戏。贪爱已身不修善法。是名放逸。
复有众生不受苦恼不行恶业亦不放逸。为求解脱非因见因非果见果。是名邪见。如外道等。
复有众生不受苦恼不行恶业。亦不放逸亦不邪见。具烦恼系烦恼障故不修善法。是名怜愍因缘。以是因缘怜愍之心遂得增长。

[学习解说]：

菩萨怜愍众生有五种因缘：

一对受苦众生心生怜愍、二对行恶众生、三放逸众生、四邪见众生、五烦恼众生

受苦的众生因为常常在苦恼中，甚至没有一念是快乐的，所以叫作受苦

有些众生虽然不受苦，但由身口意造作很多十恶业，比如从事十六种恶律仪(即：(一)为利养而饲养羔羊，肥而转卖。(二)为利养买羊而屠杀之。(三)为利养而饲养猪豚，肥而转卖。(四)为利养买猪而屠杀之。(五)饲养牛犊，肥而转卖。(六)为利养买牛而屠杀之。(七)为利养而养鸡，肥而转卖。(八)为利养买鸡而屠杀之。(九)钓鱼。(十)猎人。(十一)劫夺。(十二)魁脍。(十三)网捕飞鸟。(十四)两舌，以离间语挑拨于人。(十五)狱卒。(十六)咒龙)，这叫作行恶众生

有些众生虽然不从事恶业也不受苦，但是贪着五欲，沉迷于世俗所谓快乐，贪爱这具业障之身，不去修行善法积累福报，不知三界如火宅无有可乐处，这叫作放逸

有些众生既不从事恶业、也不受苦、不放逸，但在寻求解脱过程中，将不是根本因误认为是解脱因，将不是真实果误认为是解脱的终点，这叫作邪见，比如外道

有些众生既不从事恶业、也不受苦、不放逸、也不邪见，但是因为被种种烦恼所障碍，导致无法修持善法

以上是菩萨怜愍众生的因缘，由于这些因缘令菩萨对众生的怜愍心能够逐渐得到增长


名词解释：

【外道】
（术语）于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者。资持记上之一曰：“言外道者，不受佛化，别行邪法。”天台净名疏一之本曰：“法外妄解，斯称外道。”三论玄义上曰：“至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。”圆觉经集注中曰：“心行理外，故名外道。”梵网经上曰：“天魔外道，相视如父母。”法华经譬喻品曰：“未曾念外道典籍。”圆觉经曰：“汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼身心。”外道之种类不一。百论有“二天三仙”，四宗论及入大乘论有“四外道”，维摩经，涅槃经等有“六师”，唯识论有“十三外道”，瑜伽论有“十六外论师”，外道小乘涅槃论有“二十种”，大日经有“三十种”，涅槃经，僧祇律等有“九十五种”，华严经，智度论等有“九十六种”。以下逐项详说之。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【十六恶律仪】
出自北本涅槃经卷二十九，指十六种恶戒。即：(一)为利养而饲养羔羊，肥而转卖。(二)为利养买羊而屠杀之。(三)为利养而饲养猪豚，肥而转卖。(四)为利养买猪而屠杀之。(五)饲养牛犊，肥而转卖。(六)为利养买牛而屠杀之。(七)为利养而养鸡，肥而转卖。(八)为利养买鸡而屠杀之。(九)钓鱼。(十)猎人。(十一)劫夺。(十二)魁脍。(十三)网捕飞鸟。(十四)两舌，以离间语挑拨于人。(十五)狱卒。(十六)咒龙。从事此等恶业者为恶律仪者，乃修学佛道者所应远离。如能破坏一切众生之十六恶律仪，为众生永断如是十六恶业，则称为修戒。（北本涅槃经疏卷二十六（灌顶））（(参见:十二恶律仪)345）p392 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

(本次学习：233楼 共用时1小时)

★ 柔软因缘者有五种。一者善先语。二者善喜语。三者善无畏语。四者善净语。五者善教语。此五因缘是名柔软语。如四摄品中说。

[学习解说]：

菩萨说柔软语的因缘有五种：

一善先语，菩萨会主动开口，先与众生说话

二善喜语，菩萨说的话，能令众生心生欢喜

三善无畏语，菩萨所说，心无畏惧

四善净语，菩萨所说，都是真实不虚的话

五善教语，菩萨说的话，有教化众生的作用

以上五种因缘称为柔软语，如同四摄法中布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄的教导方法


名词解释：

【教语】
　（术语）佛教众生之语言。无量寿经下曰：“教语开导，信之者少。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【净语】
　（术语）真实之语云净语。大集经十曰：“须弥可说口吹动，不可说佛有二语，实语真语及净语。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四摄法】
布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施摄是对钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；爱语摄是随著众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；利行摄是修菩萨道者，要身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的；同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接触，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】



★ 勇健因缘者有五种。如上三十七助菩提品中说。

[学习解说]：

菩萨勇猛精进有五种因缘，如三十七道品(即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分、其数共三十七品)中所说


名词解释：

【勇健相】
谓菩萨为众生故，于诸难行苦行而悉行之，不生退屈，是为勇健相。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【三十七道品】
又名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分、其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名“三十七道品”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【三十七道品】
道品，为梵语 bodhi-pa^ks!ika 之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。三十七道品可分七科如下：
　(一)四念处，又作四念住。(1)身念处，即观此色身皆是不净。(2)受念处，观苦乐等感受悉皆是苦。(3)心念处，观此识心念念生灭，更无常住。(4)法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。
　(二)四正勤，又作四正断。(1)已生恶令永断。(2)未生恶令不生。(3)未生善令生。(4)已生善令增长。
　(三)四如意足，又作四神足。(1)欲如意足，希慕所修之法能如愿满足。(2)精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。(3)念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。
　(四)五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。(1)信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。(2)精进根，修于正法，无间无杂。(3)念根，乃于正法记忆不忘。(4)定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。(5)慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。
　(五)五力，力即力用，能破恶成善。(1)信力，信根增长，能破诸疑惑。(2)精进力，精进根增长，能破身心懈怠。(3)念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。(4)定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。(5)慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。
  (六)七觉分，又作七觉支、七觉意。(1)择法觉分，能拣择诸法之真伪。(2)精进觉分，修诸道法，无有间杂。(3)喜觉分，契悟真法，心得欢喜。(4)除觉分，能断除诸见烦恼。(5)舍觉分，能舍离所见念著之境。(6)定觉分，能觉了所发之禅定。(7)念觉分，能思惟所修之道法。
　(七)八正道，又作八圣道、八道谛。(1)正见，能见真理。(2)正思惟，心无邪念。(3)正语，言无虚妄。(4)正业，住于清净善业。(5)正命，依法乞食活命。(6)正精进，修诸道行，能无间杂。(7)正念，能专心忆念善法。(8)正定，身心寂静，正住真空之理。（杂阿含经卷二十六、卷二十七、卷二十八、俱舍论卷二十五、大毗婆沙论卷九十六、法界次第初门卷中之下）p506
FROM:【佛光大辞典】




★ 不贪者有五因缘。一者不分别施。二者喜施。三者至心施。四者净施。五者如法得财施。是名不贪五因缘。如施品说。

[学习解说]：

菩萨有五种不贪的因缘：

一不分别施，菩萨能够心无分别，平等布施

二喜施，菩萨能以欢喜心广行布施

三至心施，菩萨布施的发心非常至诚

四净施，菩萨不求世间名利，但以清净心而行布施

五如法得财施，菩萨布施的财物都是如法所得


名词解释：

【净施】
谓布施时，不求世间名誉福利等报，但为出世善根及资助涅槃之因，以清净心而行布施，故名净施。（梵语涅槃，华言灭度。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【至心】
<一>即至诚之心、至极之心。无量寿经卷上有“至心信乐，欲生我国”、“至心发愿，欲生我国”、“至心回向，欲生我国”等句，其中之“至心”即是专心、一心之意。善导之往生礼赞（大四七·四三九下）：“但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。”又占察善恶业报经卷上分至心为二：(一)初始学习求愿至心。(二)摄意专精，成就勇猛相应至心。此第二至心又分为一心、勇猛心、深心等三种。
　<二>三信之一。为日本净土真宗之教义。阿弥陀佛第十八愿中所誓愿之至心、信乐、欲生等三心称为三信，其中之“至心”，净土宗认为，从心底诚心信仰阿弥陀佛即称至心；净土真宗则以为，信仰阿弥陀佛之信心，实际仍为阿弥陀佛所给予，此即弥陀之至心所致。（(参见:三信)578）2538 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

(本次学习：234楼 共用时1小时)


★ 说甚深义有五因缘。
一者说修多罗甚深之义。解说空义。三世中阴退不退我我所。佛性菩萨性如来涅槃三乘。色造色十二因缘。是名修多罗义。
二者能说毗尼义。是犯是非犯。是可悔是不可悔。是轻是重。是性重是遮重。是名说毗尼甚深义。
三者说摩夷义。佛尔时为众生故说名为犯。为他故说轻作重说重作轻。为令一人得忏悔故。乃至大众中得忏悔故。是名说摩夷甚深义。
四者能自解说正义。
五者能知诸法名字。

[学习解说]：

菩萨为众生解说甚深义理的五种因缘

一能解说佛经甚深义、解说空义(与“有”相对。音译为舜若。意译空无、空虚、空寂、空净、非有。一切存在之物中，皆无自体、实体、我等，此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。自佛陀时代开始即有此思想，尤以大乘佛教为然，且空之思想乃般若经系统之根本思想)、过去现在未来三世与中阴身的涵义、佛性 菩萨性 如来涅槃以及声闻缘觉菩萨三乘修行次第、十二因缘(无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）)，这些都是佛经的义理

二能解说毗尼的甚深义，解说哪些行为是犯戒哪些不是，哪些可以忏悔消业哪些不可以，哪些是重罪哪些是轻罪，这些都是戒律的深义

三能解说摩夷义(译曰行母，本母。论藏诠显行法，即为生行之母，故名行母。又论藏诠显理。理为教本，故曰本。彼能生为教本之理，故名本母)，佛为众生解说犯戒，对轻罪者重说对重罪者轻说，为令众生忏悔

四能解说佛法的真实正义

五能解说诸法((一)指一切有为、无为等万法，而与特指有为法之“诸行”含义不同；此系较为广义之用法。(二)指一切现象界之诸法，包含心、色上之一切万法，然如“涅槃”等无为法则不包含在内)名字背后的本质与涵义


名词解释：

【诸法】
梵语 sarva-dharma^h!。又作万法。现代语称之为存在、一切现象等。其义有二：(一)指一切有为、无为等万法，而与特指有为法之“诸行”含义不同；此系较为广义之用法。(二)指一切现象界之诸法，包含心、色上之一切万法，然如“涅槃”等无为法则不包含在内。（般若波罗蜜多心经、理趣经、俱舍论卷六）p6302 FROM:【佛光大辞典】

【摩夷】
（术语）Ma%tr!ka，论藏四名之一。译曰行母，本母。论藏诠显行法，即为生行之母，故名行母。又论藏诠显理。理为教本，故曰本。彼能生为教本之理，故名本母。大乘义章一曰：“言摩夷者，此名行母。辨诠行法，能生行故，名为行母。”玄应音义一曰：“摩夷正言摩怛理迦，此云本母。理为教本，故以名焉。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【性重戒】
谓杀、盗、淫、妄皆性业也，不待佛制持而不犯，性自是善；犯而不持，性自是罪。若犯之者，其罪极重，是名性重戒。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【毗尼】
梵语毗尼，华言善治。谓能治贪嗔痴等恶也。又言调伏，谓能调练三业，制伏过非也。（三业者，身业、口业、意业也。） FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【十二因缘】
又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【中阴身】
又名中有，即人死后尚未投胎之前，有一个微细物质形成的化生身来维持生命，此化生身即是中阴身。此中阴身在最初的四十九天中，每七天一生死，经过七番生死，等待业缘的安排，而去投胎。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【中阴】
（术语）又云中有。死此生彼，中间所受之阴形也。阴者五阴之阴（新译云五蕴），俱舍宗以为有一定之中阴，成实宗以为无之，大乘宗以为有无不定。谓极善极恶之人，无中阴，直至所至。余皆有之。大乘义章八曰：“命报终谢，名为无有。生后死前，名为本有。两身之间，所受阴形，名为中有。”文句四曰：“中阴倒悬诸根皆毁坏。”(参见:中有) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【空】
因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做“空”，也是假和不实的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【空】
梵语 s/u^nya。与“有”相对。音译为舜若。意译空无、空虚、空寂、空净、非有。一切存在之物中，皆无自体、实体、我等，此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。自佛陀时代开始即有此思想，尤以大乘佛教为然，且空之思想乃般若经系统之根本思想。
　空可大别为人空与法空两者。人空，意谓人类自己无其实体或自我之存在；法空，则谓一切事物之存在皆由因缘而产生，故亦无实体存在。天台大师智顗与嘉祥大师吉藏皆以小乘佛教所说之空，系观察分析一切事物而入空，故称析空观。相对于此，大乘佛教则针对小乘佛教之析空观而另立体空观，即观一切存在事物的理法之当体即是空之法。
　又小乘仅见“空”，而不见“不空”，故被称为“但空”。大乘则不仅见及一切存在悉为空，且兼及不空之一面，故称“不但空”、“中道空”。盖作一切法皆空之观者，称为空观。空非虚无（偏空），观空就是发现真实之价值，故真空就是妙有。反之，将“空”视为虚无，则称为恶取空。兹列举诸家所作空之分类如下：
　(一)二空：(1)依中论卷四观邪见品及成唯识论卷一等说，分为人空与法空。人空，意谓在有情个体之中无实我之存在，故人空又称我空、众生空、生空、人无我等。法空，意谓由因缘所生之一切法无实体之存在，故又称法无我。小乘说人空而不说法空，大乘则主张人法二空（又作人法二无我、我法二空）。(2)依成实论卷十身见品之说，分为析空与体空。析空，意谓将存在之事物分析至最后不可得时，则为空。体空，则意谓一切存在之本身即是空，故不须分析，当体即空。小乘与成实宗主张析空，大乘则主张体空。(3)依三论玄义之说，分为但空与不但空。但空，意谓仅偏于空而不知空之真义与妙有之境。不但空，意谓了知空之真义与承认妙有之境的中道空，此乃自观一切法无自性而获得之空。
　(二)三空：(1)依辩中边论卷中及显扬圣教论卷十五等，法相宗认为遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性中之每一性均有空义，故谓之三空。即凡夫所妄执之境为遍计所执性，该性本来空无，此即“无性空”。而由因缘所生之法即依他起性，与遍计所执性不同而非完全“无”，然亦非如众生妄情所认为之“有”，此即“异性空”。至于真如为圆成实性，系由观人、法二空所显之自性，此为“自性空”。(2)依金刚经纂要刊定记卷一之说，指人空、法空、俱空（人、法二空）等三空。
　(三)四空：大集经卷五十四及大品般若经卷五等所说，指法法相空（法相空）、无法无法相空（无法相空）、自法自法相空（自法相空）与他法他法相空（他法相空）等四空。
　(四)六空：(1)内空，谓眼、耳等六内处（六根）为空，又作受者空、能食空。(2)外空，谓色、声等六外处（六境）皆空，又作所受空、所食空。(3)内外空，又作身空、自身空。(4)空空，谓所观之空亦是空，故又称能照空。(5)大空，十方世界为空，又作身所住处空。(6)第一义空，在诸法之外，无有所谓实相之自性，亦作胜义空、真实空、真境空。语出舍利弗阿毗昙论卷十六。
　(五)七空：(1)相空，谓诸法之自相与共相均空，又作自相空。(2)性自性空，谓诸法之自性即空，又作自性空。(3)行空，谓五蕴远离我及我所，而由因缘所生。(4)无行空，谓五蕴之中未曾有涅槃，又作不行空。(5)一切法离言说空，谓一切法无法以言语形容而为空。(6)第一义圣智大空，由果位圣智所见之第一义空。(7)彼彼空，谓你我彼此互为空，一般所说的“无”即相当于此空，为浅义之空。语出四卷本楞伽经卷一。
　(六)十空：指内空、外空、内外空、有为空、无为空、散坏空、本性空、无际空、胜义空、空空等十种。其中，有为空，谓有为法即空。无为空，谓无为法即涅槃为空。散坏空，谓因缘假和合之物，终将离散与破坏，又作散空。本性空，谓自性为空，又作性空。无际空，谓无始以来存在之一切法皆属空，又作无始空、无前后空。语出大毗婆沙论卷八。
　(七)十一空：指内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一义空、空空、大空等十一种。其中，无所有空，谓由于一切法无自性，无法求得，故亦作不可得空。语出北本涅槃经卷十六。
　(八)十六空：指内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空等十六种。其中，毕竟空，谓诸法毕竟是空之穷极空。无散空，谓积集之善根不会散失，然并非执于善根之空，又作不舍离空、不舍空。相空，谓三十二相与八十种好皆为空。一切法空，谓一切佛法为空。无性空，谓由于人、法二空，故不可执著任何一物。无性自性空，谓无性与自性皆空。语出辩中边论卷上。
　(九)十八空：指内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空。无法有法空等十八种。其中，诸法空，谓一切诸法皆空。无法空，谓过去、未来诸法皆空。有法空，谓现在诸法皆空。语出大品般若经卷三、大集经卷五十四、大智度论卷三十一。
　此外，尚有十二空、十四空、十九空、二十空等诸种分类，而以十八空为著。
　我国在魏晋时代虽已传译道行、放光等诸般若经典，而尚未译出中论等论著，加以当时清谈之风极盛，故多有附会老庄思想以阐释般若经所说之毕竟无所得空，惟立论有失“空”之实义。据出三藏记集卷八毗摩罗诘提经义疏序载，当时成立之本无异宗、即色宗、心无宗、识含宗、幻化宗、缘会宗等，皆系以上记之“格义”方式宣说般若性空之宗派。（大般若波罗蜜多经卷四十四、北本涅槃经卷二十五、大智度论卷三十八、菩提心论、十八空论、大乘义章卷一至卷四、维摩经义记卷三、华严法界观门、中观论疏卷二末）（(参见:本体)1983、“空有论争”3473）p3467 FROM:【佛光大辞典】

【修多罗】
华译契经。契是上契诸佛妙理，下契众生根机；经是线的意思，贯穿法义，使不散失。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【修多罗】
<一>梵语 su^tra，巴利语 sutta。所指有二：(一)为一切佛法之总称。(二)特指九分教或十二分教中之第一类，此时又意译为契经、正经、贯经。本意指由线与纽串连花簇，引申为能贯串前后法语、法意使不散失者。亦即契于理、合于机，贯穿法相摄持所化之义。就文体与内容而言，佛陀所说之教法，凡属直说之长行者，皆属于修多罗。（(参见:十二部经)344、“经”5548）
　<二>著七条、五条袈裟时，以彩线交络组纽，结成花鬘状，垂于袈裟背后之色带。此法行于日本天台、真言、净土、真宗等。最初原使用五条袈裟，今加以简略而变化，定其威仪。使用修多罗并非自古即有，大约源于初唐时代。（释门章服仪（道宣）、考信录卷一）p4040 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

(本次学习：235楼 共用时1小时以上)

(3) 功德果

★ 怜愍功德果者。菩萨慈心为诸众生。坏恶心故修集慈心。能利众生心无悔恨。常修集故得现世乐。是故如来说慈功果。毒不能害刀不能伤。眠无恶梦诸天拥护。舍此身已得生初禅。是名怜愍功德果。

柔软语功德果者。菩萨摩诃萨修柔软语。能破现在口四恶过。是柔软语自利利他。能令众生爱乐喜闻。是名柔软语功德果。

勇健功德果者。菩萨现在能破懈怠。受欢喜乐乐于寂静。护持禁戒心无悔恨。自修忍辱教人行忍。修诸苦行庄严菩提心无退转。是名勇健功德果。

不贪解说深义二功德果。如上所说。

[学习解说]：

怜愍众生获得功德果报的菩萨，因为慈心对待一切众生，所以能破除种种恶心，菩萨一心只为利益众生从不后悔，菩萨因为常常这样修习慈心而能得到现世快乐，而能常常宣说修习慈心的功德果报，不被毒害不被刀伤不做恶梦诸天护佑，命终后还能生到初禅天，这叫作怜愍功德果

说柔软语获得功德果报的菩萨，能破除妄语、两舌、恶口、绮语四种恶业与过失，因此说柔软语是个自利利他的行为，能令众生心生欢喜愿意听闻，这叫作柔软语功德果

心无所畏猛健果敢的菩萨，能破除各种懈怠，因此心生法喜，内心安宁住于寂静，菩萨一心护持禁戒从不后悔，不但自己可以修习忍辱还能教导他人一同修习忍辱之心，菩萨修习各种苦行以此庄严菩提，这份愿心永远都不会退转，这叫作勇健功德果

不贪和解说深义的两种功德果报，如上面所说


名词解释：

【初禅】
梵语 prathama-dhya^na，巴利语 pathama-jjha^na。新译作初静虑。为四禅之一。清净心中，诸漏不动，是为初禅。具有寻、伺、喜、乐、心一境性等五支。即得八触、十功德，心能寂静审虑，感受到离开欲界之恶而生喜、乐，心感喜受，身感乐受，故称“离生喜乐”，然仍有寻与伺之心理活动，称为初禅。寻，旧译作“觉”，为心之粗分别作用；伺，旧译作“观”，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称“有觉有观”。若于现世成就初禅，即得生于色界初禅天之果报。又于此禅定之中，可对治贪恚害寻、苦、忧、犯戒、散乱等五种修道之障难。此外，于初禅定中，以寻、伺之心理活动，故有见、闻、触之活动，且能起语业；二禅以上则以远离寻伺之故，不再起语业。（北本大般涅槃经卷三十三、俱舍论卷二十八、显扬圣教论卷二、卷十九）（(参见:四禅)1843）p2792 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

(本次学习：236楼~237楼 共用时1.5小时)

(4) 次第

★ 次第者。菩萨摩诃萨先修慈心。为调众生故。次说软语。为破恶业故。见诸众生受恶业者。心不怖畏。生救护故。名为勇健。为调众生故行惠施。次说不贪及以深义。

[学习解说]：

次第是指，菩萨应当先修慈心为调伏众生的缘故，然后说柔软语为破除恶业的缘故，然后对造恶众生以勇健心去救护同时心不畏惧，为了调伏众生广行惠施，然后为众生解说深义


名词解释：

【次第】
梵语 anukrama。顺序之意。为百法之一，二十四不相应行法之一。即一切有为法非同时俱转，而有前后顺序者，称为次第。据大乘阿毗达磨杂集论卷二载，于因果一一流转中，所假立之名，称为次第。另据瑜伽师地论卷五十六举出三种次第，即：(一)刹那流转次第，又作诸行流转次第，谓诸行之前后念相续流转之次第。(二)内身流转次第，谓一身中十时之次第。(三)成立所作流转次第，谓身外器界之前后安布次第。上述三种次第，系依诸法流转之分位而假立者，故非实法。
　此外，密教之修法、法会、行事等，记录仪式之顺序，亦称为次第。如金刚界次第、十八道次第、尊胜佛次第、不动次第等，皆为其例。（瑜伽师地论卷三、显扬圣教论卷一、大乘百法明门论、瑜伽论记卷十五下）（(参见:二十四不相应法)178）p2464 FROM:【佛光大辞典】



(5) 摄取

★ 菩萨摩诃萨随是五相摄六波罗蜜。怜愍相者摄禅波罗蜜。柔软语者摄尸波罗蜜般若波罗蜜。勇健相者摄毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜般若波罗蜜。不贪者摄檀波罗蜜。说甚深义摄般若波罗蜜檀波罗蜜。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨随着五相(一者怜愍心。二者柔软语。三者勇健。四者不贪。五者解说深义)能摄六波罗蜜

修怜愍相的菩萨摄禅波罗蜜
修柔软语的菩萨摄尸波罗蜜、般若波罗蜜
修勇健相的菩萨摄毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、般若波罗蜜
修不贪的菩萨摄檀波罗蜜
解说甚深义的菩萨摄般若波罗蜜、檀波罗蜜

净慧慈光

如法住禅品第二

1、菩萨修行四法能得阿耨多罗三藐三菩提行

★ 菩萨摩诃萨若在家若出家俱有四法。有能修学即得阿耨多罗三藐三菩提行。善业方便怜愍众生。善业方便者。为施波罗蜜故修善行专心行常行净行。

善行者。菩萨若有财物施乞者时。不观有恩不观无恩。不观福田及非福田。虽有人天沙门婆罗门不能沮坏菩萨施心。是名善行。

专心行者。菩萨施时有来求者。舍内外物一切施与心无贪吝。是名专心施。

常行者。菩萨施时有来乞者。不观时与非时随得随施。是名常行。

净行者。菩萨施时有来乞者。不以名誉故施。非为天乐故施。如施品中说。是名净行。

如施四事尸波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜亦复如是。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨或在家或出家有能修学四法者，则能获得阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)，能以善业方便怜愍众生，善业方便为布施波罗蜜，因此修习善行、专心行、常行、净行

善行是指，菩萨如果以财物布施乞者时，心不分别对方与自己有恩或无恩，不分别对方是否为福田，任何情况下都不会被阻止这颗布施的心，这叫作善行

专心行是指，菩萨在布施乞者时，能舍弃身内身外一切众生所需，而且心无贪吝，这叫作专心施

常行是指，菩萨在布施乞者时，心不分别时间地点等等外境如何，菩萨能随时布施，这叫作常行

净行是指，菩萨在布施乞者时，不为名利和享乐而行布施，这叫作净行

布施波罗蜜的善行、专心行、常行、净行，同样适用于尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜

净慧慈光

(本次学习：238楼~239楼 共用时1.5小时)

2、十种方便

★ 云何菩萨善方便。若有生心欲破佛法。为调伏故行善方便。欲令中人入佛法故行善方便。虽入未熟为令熟故行善方便。入已既熟令得解脱故行善方便。菩萨为说世间医方技术诸论行善方便。为欲至心受菩萨戒坚持不毁故行善方便。善愿方便。声闻乘方便。辟支佛乘方便。大乘方便 此十方便能作五事。

[学习解说]：

什么是菩萨善方便，若有众生想要破坏佛法，为了调伏众生弃恶从善而行善方便；菩萨为令一般众生能够进入佛法修行而行善方便；一些众生虽然已经进入佛法但善根尚未成熟，菩萨为令他们善根成熟而行善方便；一些众生已入佛法且善根成熟，菩萨为令他们究竟获得解脱而行善方便；菩萨为度化世间众生而说医方技术，这也是菩萨的善巧方便；菩萨为令众生至心受持菩萨戒终不毁犯而行善方便；还有善愿方便、声闻乘方便、辟支佛乘方便、大乘方便，这十种方便能成就五事

净慧慈光

3、成就五事

★ 初四方便为利益众生行。世术方便为破邪论。菩萨受持菩萨禁戒。终不毁犯。设犯随忏。善发愿方便随所欲事即能得之。菩萨三乘方便随根说法。

是故菩萨如是十种方便能作五事。以五事故具足必定。能得世间一切之事。若现在若他世。

[学习解说]：

菩萨能以四方便利益众生

菩萨说世间医方技术为了破除邪论

菩萨受持菩萨戒律终不毁犯，倘若犯了戒律可随时忏悔

菩萨发起善愿，定能获得满愿

菩萨能以声闻乘、缘觉乘、菩萨乘方便，度化众生

由此可知，菩萨由十种方便必定成就五种事业，能得世间一切事，不论现在还是未来

净慧慈光

(本次学习：240楼~242楼 共用时1.5小时以上)

4、菩萨如何利益众生、如何善发愿？

★ 云何菩萨利益于他。如四摄品中说。
云何菩萨善发愿。菩萨所作一切善业。若过去未来现在不求余果。唯求无上菩提道果。是名善发愿。

[学习解说]：

菩萨如何利益众生，这在四摄品中有说，末学以当前次第理解菩萨应以四法(善行、专心行、常行、净行)摄受众生

菩萨如何善发愿，菩萨所修一切善业不论过去、未来、现在，都不贪求世间任何果报，唯求成就无上正等正觉，这叫作菩萨善发愿


名词解释：

【道果】
道，菩提；果，涅槃。由菩提之道而证涅槃之果，故称道果。法华经药草喻品（大九·二○中）：“渐次修行，皆得道果。”p5635 FROM:【佛光大辞典】

【摄取】
梵语 parigraha。<一>又作摄取不舍。谓阿弥陀佛摄受护念念佛之众生而不舍。据观无量寿经载，阿弥陀佛之光明遍照十方世界，摄受照护念佛之众生而不舍，故称摄取不舍，或称摄取照护、摄护。其光明之利益，称为摄取光益。善导之观经疏定散义举出念佛众生蒙摄取利益之三缘，此谓摄取三缘。即：(一)亲缘，谓佛与众生之意志、行为（即三业）相应。(二)近缘，谓众生愿见佛，佛即应念显现于其眼前。(三)增上缘，谓众生由念佛而消除其罪障，临终时，佛与圣众迎往净土。（观无量寿佛经疏卷下（智顗）、安乐集卷下、往生礼赞偈）
　<二>选择之意。谓摄物而取之。无量寿经卷上（大一二·二六七中）：“我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉。”p6846 FROM:【佛光大辞典】

【四摄法】
（名数）一布施摄。谓若有众生乐财则布施财，若乐法则布施法，使因是生亲爱之心，依我受道也。二爱语摄。谓随众生根性而善言慰喻，使因是生亲爱之心，依附我受道也。三利行摄。谓起身口意善行利益众生，使由此生亲爱之心而受道也。四同事摄。谓以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使同其所作沾利益，由是受道也。仁王经中曰：“行四摄法：布施，爱语，利行，同事。”梵Catuh-sam%graha-vestu。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四摄法】
梵语 catva^ri sam!graha-vastu^ni，巴利语 cattni sam!gaha-vatthu^ni。即菩萨摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟之四种方法。若依其原语直译，则称为“四种把握法”。四摄法又作四摄事、四事摄法、四集物，简称四摄、四事、四法。即(一)布施摄（梵 da^na-sam!graha），又作布施摄事、布施随摄方便、惠施、随摄方便。即以无所施之心施受真理（法施）与施舍财物（财施）。谓若有众生乐财，则布施财；若乐法，则布施法，令起亲爱之心而依附菩萨受道。(二)爱语摄（梵 priya-va^dita-sam!graha），又作能摄方便爱语摄事、爱语摄方便、爱言、爱语。谓依众生之根性而善言慰喻，令起亲爱之心而依附菩萨受道。(三)利行摄（梵 artha-carya^-sam!graha），又作利行摄事、利益摄、令入方便、度方便、利人、利益。谓行身口意善行，利益众生，令生亲爱之心而受道。(四)同事摄（梵 sama^na^rthata^-sam!graha），又作同事摄事、同事随顺方便、随转方便、随顺方便、同利、同行、等利、等与。谓亲近众生同其苦乐，并以法眼见众生根性而随其所乐分形示现，令其同沾利益，因而入道。（杂阿含经卷二十六、中阿含卷三十三善生经、仁王护国般若波罗蜜多经卷上、梵网经卷上、瑜伽师地论卷三十八、卷四十三、集异门足论卷九、大智度论六十六、大乘义章卷十一）p1853 FROM:【佛光大辞典】