佛弟子[淨慧]，学习《楞严经》卷第十的习经记录帖

淨慧

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，

观彼幽清常扰动元。于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。

色受想中，见有非有。

行迁流内，观无不无。

如是循环，穷尽阴界，

八俱非相。随得一缘，

皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，心发通悟。有无俱非，虚实失措。

由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道，惑菩提性。

是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。

【学习解说】

在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，具有大乘的坚凝正心，由于破除了想阴，使得想阴十魔不得其便，而接着进入了行阴的境界，就开始专精研探、穷究众生种类的根本，于众生种类中，去探究这个生命是怎么来的，

然后在定中观察这个众生，当在进入到很微细的状态去分析，有一种常扰动元，而于行阴的存在中去思量分别，和已灭除的受阴想阴来作相较，彼此来判断有或无，自体相破，此人则坠入死后俱非起颠倒论:

在色受想阴中，见有非有；

在行阴迁流之内，观无不无；

如是循环不已，穷尽阴界，

共有八种非有非无之相，随得一缘，

就说人死后是一种有相无相的状态，并认为诸行其性是变化迁移不定的缘故，心发通悟，说有或说无都不是正确的，究竟是虚还是实，他自己也不知所以然。

由于这样的计度分别，死后俱非，后际昏瞢无可道故(他自己心里都不明白了，又怎么能说得清楚明白呢)，而亡失了大乘的正知见，最后堕落外道，障碍了菩提种性。

这就称之为第八外道，立五阴中死后俱非心颠倒论。

淨慧

(9楼 ~ 12楼   用时，约2小时40分钟)

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，

观彼幽清常扰动元。于后后无生计度者，是人坠入七断灭论。

或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。

或极乐灭。或极舍灭。

如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。

由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性。

是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。

【学习解说】

在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，具有大乘的坚凝正心，由于破除了想阴，使得想阴十魔不得其便，而接着进入了行阴的境界，就开始专精研探、穷究众生种类的根本，于众生种类中，去探究这个生命是怎么来的，

然后在定中观察这个众生，当在进入到很微细的状态去分析，有一种常扰动元，而于后后无中去思量分别，此人则坠入七断灭论:

有的是色身已灭；有的是欲望尽了而断灭；有的是忧苦尽了而断灭；

有的是极乐已灭；有的是极舍已灭，

就这样循环着，虽然穷尽七际，但这只是暂时存在，最终还是会归于销灭散去，灭掉之后就不会再生起了。

由于这样的计度分别，死后断灭，而亡失了大乘的正知见，最后堕落外道，障碍了菩提种性。

这就称之为第九外道，立五阴中死后断灭心颠倒论。

淨慧

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，

观彼幽清常扰动元。于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。

或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故。

或以初禅，性无忧故。

或以二禅，心无苦故，

或以三禅，极悦随故。

或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解。

五处安隐为胜净依。如是循环，五处究竟。

由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。

是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。

【学习解说】

在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，具有大乘的坚凝正心，由于破除了想阴，使得想阴十魔不得其便，而接着进入了行阴的境界，就开始专精研探、穷究众生种类的根本，于众生种类中，去探究这个生命是怎么来的，

然后在定中观察这个众生，当在进入到很微细的状态去分析，有一种常扰动元，而于后后有中去思量分别，此人则坠入五涅槃论:

有哪五个地方呢?

有的误认欲界六天是转生涅槃之处，因为观见圆明，生起爱慕的缘故；

有的误认色界的初禅是转生涅槃之处，因为那里已是一切苦恼所不能动了；

有的误认色界的二禅是转生涅槃之处，因为那里已是一切忧虑挂念所不能逼迫了；

有的误认色界的三禅是转生涅槃之处，因为那里已是具大随顺，身心安隐，得无量乐；

有的误认色界的四禅(#6+#7)是转生涅槃之处，因为那里已是苦乐二心两灭，心境不交，则无一切烦杂，不受轮回生灭性，也误以为可以通往无漏涅槃，还以为有达到了无为的境界。

如此认定这五个地方是胜净之人所依止之处，如是循环，也以为是转生为究竟涅槃之处。  

由于这样的计度分别，五现涅槃，而亡失了大乘的正知见，最后堕落外道，障碍了菩提种性。

这就称之为第十外道，立五阴中五现涅槃心颠倒论。

【转依（二） 】

　　楞严经义海云二转依：

　　一、转烦恼依菩提　烦恼者昏烦之法，恼乱心神，即一切众生，无明妄惑也。梵语菩提，华言道，即一切诸佛所悟所证之道也。然菩提烦恼，其性是一，但由迷悟，不分而分。众生迷故，即转菩提而为烦恼。诸佛悟故，即转烦恼而为菩提。若能了达，烦恼即是菩提。念念修习，是名转烦恼依菩提也。

　　二、转生死依涅槃　生死者，一切众生虚妄生灭也。梵语涅槃，华言灭度，即一切诸佛，所悟所证之果也。然生死涅槃，性元是一。但由迷悟，不分而分。众生迷故，即转涅槃而为生死。诸佛悟故，即转生死而为涅槃。若能了达生死即是涅槃，念念证入，是名转生死依涅槃也。

FROM:【佛学次第统编】

现法涅槃论

[佛光大辞典

    为有关涅槃之不同见解。乃外道所执六十二见中，依后际（未来）所起之分别见。计有五种，故又作五种现法涅槃论、五现法涅槃论。即主张于现在之五欲自恣受乐，故此欲界即为涅槃；复主张色界初禅天、二禅天、三禅天、四禅天即为涅槃。此论相当于外道十六宗中妄计清净宗之主张。〔大毘婆沙论卷一九九、大乘法苑义林章卷四末〕（参阅「六十二见」1626）p5956

《佛光大藏经．法华藏．注疏部．法华玄赞摄释．法华玄赞摄释卷第三》

释曰：明五现涅槃论：一、见现在受于人天五欲之乐，便谓涅槃；二、厌五欲，现住初定以为涅槃，引在身中，名为得乐，见他现在住定亦尔，下皆准知；三、厌寻、伺，住第二定以为涅槃；四、厌诸欲，寻、伺、喜故，现住第三定以为涅槃；五、厌诸欲，乃至入出息，现住第四定以为涅槃。以上诸颂明六十二见行差别。

淨慧

(13楼 + 14楼   用时，约1小时10分钟)

阿难。如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。

众生顽迷，不自忖量。逢此现前，以迷为解，自言登圣。大妄语成，堕无间狱。

汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护，销息邪见。教其身心，开觉真义。于无上道不遭枝歧。勿令心祈得少为足。作大觉王清净标指。

【学习解说】

阿难! 上面十种所说狂乱的见解，都是由于行阴用心交亙而出现的，所以才有这十种错误知见。

有的众生固执迷惑而不能去思量它，于是在逄境逄缘时就迷惑而认定为胜解，还以为自己真的证得圣境或得到了真实功德，造作了大妄语，就会有堕无间地狱的果报。

因此，您们应当依照如来的教导，在如来灭度之后的末法中，来宣示这个正确的法义，普遍令所有众生都能够明白了悟，千万不要让心魔有可趁之机，并保护自己及他人的法身慧命，销除息灭所有邪见，而且依佛陀教导的正知正见来修行，开启觉性，明了真义，如此，才不会在通往无上道的过程中遭到阻碍，在修行上不要得少为足，最后让自己做到自觉觉他。

淨慧

阿难。彼善男子修三摩提行阴尽者。诸世间性，幽清扰动同分生机，绦然隳裂沈细纲纽。补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。

于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。

六根虚静，无复驰逸。内外湛明，入无所入。深达十方十二种类，受命元由。观由执元，诸类不召。于十方界，已获其同。精色不沈发现幽秘。此则名为识阴区宇。

若于群召，已获同中销磨六门，合开成就。见闻通邻，互用清净。十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊。

观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。

【学习解说】

阿难! 这个修习正定三摩提的善男子，行阴已穷尽、也都破除了，也就是，原本在行阴当中流动不停的生命，以及那种很微细的生命枢纽突然间毁坏，补特伽罗(有情众生)的酬业深脉及感应也都完全灭绝，

表示即将快要接近妙觉真心了，就如同公鸡在清晨鸣叫的最后一声，这个时侯往东方看过去，就会看到破晓的曙光开始有显露出一点点光亮。

由于行阴已穷尽，识阴现前，此时六根寂静，不再有追逐六尘或放逸，内外明亮，入无所入，深达十方十二种类众生，这六根也就是生命生起的根本源由，然后，观察这个执着的源由即是诸类众生生起的因，于十方法界的众生都是如此的，不过，来到这个阶段，还是有一层幽秘还需要破除，还需要再继续努力往前迈进，这个称为识阴区宇。

如果这种群聚召来在一起的状态而能归于同中合一，就能销损磨灭六门(眼、耳、鼻、舌、身、意六根)，也就是合这六根于同一而成就，六根的作用就能通用、亙用而没有障碍，进而达到清净的相貌，十方世界及身心，此时就像琉璃一样，从内从外看起来都是那么的透明清澈，就称为识阴尽，那么，此修行人则能超越命浊(谓于末世之际，人的寿命因烦恼、邪见等恶业增长、炽盛，而次第短缩)。

这是为什么呢?

这是因为，众生识精之湛，非真湛然，如急流水，望似恬静，其实流急，细不可见，其实那种体性作用只不过是罔象虚无，并不是真实的，而众生却执着于颠倒妄想，以此为其根本。

虚静

[国语辞典（教育部）

ㄒㄩ　ㄐㄧㄥˋ

内心恬淡寂静。《庄子．天道》：「夫虚静恬淡，寂漠无为者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。」《北史．卷六四．韦孝宽传》：「晚年虚静，唯以体道会真为务。」

隳裂

huī liè

（隳：毁坏；崩毁。）

隳裂：毁坏；败坏。

© 汉典

纲纽

【拼音】gāng niǔ

【解释】1.犹纲纪，法度。

[国语辞典

补特伽罗

[佛光大辞典

梵语 pudgala。(一)又作富特伽罗、弗伽罗、福伽罗。译为人、众生、数取趣、众数者。指轮回转生之主体而言。数取趣，意为数度往返五趣轮回者。乃外道十六知见之一。即「我」之异名。或单指人之意而言。佛教主张无我说，故不承认有生死主体之真实补特伽罗（胜义之补特伽罗），但为解说权便之故，而将人假名为补特伽罗（世俗之补特伽罗）。然部派佛教中，犊子部、正量部、经量部等，却承认补特伽罗为实有。又补特伽罗与人同义，如法蕴足论卷二将修行果位四双八辈称为四双八只补特伽罗。〔大般若经卷四○九、大日经卷一住心品、大智度论卷三十五、大乘阿毘达磨杂集论卷十三、瑜伽师地论卷八十三、玄应音义卷二十二〕

(二) 耆那教中，解作物质之义。具有色、香、味、触，其本质特点为缺乏意识，分二类：一为地、水、火、风等原子，系永恒不可分的；另一类则为原子所构成之复合体。 p5270

六门

[佛学常见词汇（陈义孝）

眼、耳、鼻、舌、身、意六根也叫六门。

吠琉璃

[佛学大辞典（丁福保）

（物名）旧作毘琉璃，琉璃，鞞头梨，鞞稠梨夜等。宝珠之名。见琉璃条。

命浊

[佛光大辞典

梵语 āyu-kasāya。又作寿浊。为五浊之一。谓于末世之际，人的寿命因烦恼、邪见等恶业增长、炽盛，而次第短缩。浊，即指秽浊。烦恼与邪见为浊之本体；寿命短缩即为其所招致之结果，故称命浊。〔妙法莲华经卷一、菩萨地持经卷七〕（参阅「五浊」1201） p3127

五妄想

[佛光大辞典

谓五蕴。(一)坚固妄想，即色蕴。众生之体、心、命等皆为妄想相之结合，诸想交固而成色身，故色身称为坚固妄想。(二)虚明妄想，即受蕴。众生由欲想，而好恶之二相损益现驰，此即受蕴无实体，本为虚妄，故受蕴称为虚明妄想。(三)融通妄想，即想蕴。心为虚妄，而能使动实有之身体，此心形二者由想融通，故想蕴称为融通妄想。(四)幽隐妄想，即行蕴。众生一生之中，其身体之变化无片刻停息，而幽然无觉，故行蕴称为幽隐妄想。(五)颠倒妄想，又作微细精想。指识蕴。众生之识（心）为虚妄颠倒，如急流之水望似恬静，其实流急微细而不可见，故识蕴称为颠倒妄想。〔首楞严经卷十〕 p1075

淨慧

(15楼 + 16楼   用时，约1小时50分钟)

阿难当知。是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通曶，能入圆元。

若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。

娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

是名第一立所得心，成所归果。

违远圆通，背涅槃城，生外道种。

【学习解说】

阿难! 您应当要知道，以下十种识阴魔境的状况现象:

在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，由于破除了行阴，而接着进入了识阴的境界，已经灭了行阴的生灭流动之相，然而，于寂灭的精妙却还没有圆满。

这个时侯，能够令自己身上的六根根隔合开，也可以与十方众生在知觉上冥通，知道众生的根性，能进入圆元的境界，

若是于此所归之处而安立真常之因，认为这个就是胜解，那么，这个修行人就堕入了因所因执，

就成了和娑毗迦罗所归冥谛的同类外道，成了此外道的伴侣，迷失了佛菩提，亡失佛法的正知见。

这就是第一立有所得的心，成所归果，

这些违背了佛法的耳根圆通，也远离了涅槃之道，而生成外道种性了。

圆元

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）谓十方众生知觉冥通而打成一片之处也。楞严经十曰：「能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉。觉知通[涧-日+曶，能入圆元。」

【娑毗迦罗 】

　　亦云劫毗罗。此云金头或云黄发，食米脐外道。应法师云：旧言食米屑也。外道修苦行，合手大指，及第三指，以物缚之。往至人家舂谷簸（补过切）米处，以彼缚指，拾取米屑。聚至掌中，随得多少，去以为食。若全粒者，即不取之。亦名（音浮）鸠行，外道拾米，如鸠行也。

FROM:【翻译名义集】

冥谛

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）数论师所立二十五谛之第一。是为万物之本源，冥漠无谛，故曰冥谛，又云冥性。又为万物之本源，万差之诸法由此生出，故名自性，一名本性，亦云胜性。金七十论上曰：「自性者，或名胜因，或名为梵，或名众持。」百论疏上中曰：「所言冥谛者。旧云：外道修禅得五神通，前后知凡万劫内事，自八万劫外不能了知，故云冥。智度论云：觉谛者此是阴中识，外道思惟：此识为从因缘得，为不从因缘？若从因缘，因缘是何物耶？若不从者得此识，既思惟不能了知，便计此识从前冥漠处生，故称冥谛。亦名世性，一切世间以此冥谛为其本性。」楞严长水疏二上曰：「言冥谛者，或云冥性，或言自性。梵云僧伽奢萨呾罗，此云数论。立二十五谛，最初一谛名为冥谛，计以为常。第二十五名为神我，亦计为常。我思胜境，冥性却变二十三谛，为我受用。我既受用，为境缠缚，不得解脱。我若不思，冥谛不变。既无缠缚，我即解脱。名为涅槃。」

淨慧

阿难。又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

若于所归览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执。

摩酰首罗，现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

是名第二立能为心，成能事果。

违远圆通，背涅槃城，生大慢天我遍圆种。

【学习解说】

在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，由于破除了行阴，而接着进入了识阴的境界，已经灭了行阴的生灭流动之相，然而，于寂灭的精妙却还没有圆满。

若是于此所归之处而览为自体的一部份，甚至于将全部虚空法界十二类的所有众生，误认为都是从我身中的某一类流出的，认为这个就是胜解，那么，这个修行人就堕入了能非能执，

就成了和摩酰首罗现无边身的同类外道，成了此外道的伴侣，迷失了佛菩提，亡失佛法的正知见。

这就是第二立能为的心，成能事果，

这些违背且远离了佛法的圆通，也违背了涅槃之道，因此就会生到大慢天，自以为宇宙万物及众生皆是由他所创造的。

【外道摩酰首罗论师 】

　　此外道师，说果是那罗延所作，梵天是因，所谓梵天那罗延，乃至自在天，是生灭因。一切从自在天生，从自在天灭，名为涅槃。

FROM:【三藏法数】

【莫酰伊湿伐罗 】

　（天名）Mahes/vara，一作摩酰伊湿代罗，略名摩酰湿伐罗，摩酰首罗。摩酰者大，伊湿伐罗者自在，即大自在。位于色界顶上之天神名也。慧苑音义上曰：「摩酰首罗，正云摩酰湿伐罗。言摩酰者，此云大也。湿伐罗者，自在也。谓此天王于大千世界中得自在故也。」智度论二曰：「摩酰首罗天，秦言大自在。八臂三眼骑白牛。」唯识述记一末曰：「若言莫酰伊湿伐罗，是大自在天。若长言摩酰伊湿伐罗，是事大自在天者也。如言佛陀是觉者。若言抱徒憨，是事佛者。」(参见：大自在天)

FROM:【佛学大辞典】

【涅槃城 】

　（譬喻）涅槃为圣者之所居，故譬之宫城。长阿含经四曰：「沸星得最上道，沸星入涅槃城。」楞严经十曰：「背涅槃城，生天魔种。」楞伽经三曰：「缘自觉了向涅槃城。」智度论二十曰：「诸法实相是涅槃城，城有三门：空、无相、无作。」

FROM:【佛学大辞典】

涅槃城

[佛光大辞典

    涅槃，梵语 nirvāṇa。指相对于迷界之悟界。「涅槃城」一语，就经论所载，可归纳为二义：(1)乃譬喻之语，盖涅槃系证得不生不灭，到达安乐解脱之圣者所居，故以城为喻。如楞伽经卷三（大一六‧五OO中）：「缘自觉了，向涅槃城。」大智度论卷二十（大二五‧二O六上）：「三十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城。涅槃城有三门，所谓空、无相、无作。」皆以证悟后之境地称为涅槃城。并示空、无相、无作为涅槃因，能以智慧观此三门，或由三十七道品观诸法，即得声闻、辟支佛地，入菩萨位中，渐渐得成一切种智。(2)指极乐世界，盖极乐系无为之涅槃界，故为证涅槃寂静妙果之都城。如教内所习称之「毕命直入涅槃城」，即指命终后，往生极乐世界。然往生净土之首要条件为具有「深诚信心」，始能与阿弥陀佛相应。即信机、法二种，初信机，决定深信自身现为烦恼具足之凡夫，自无始劫来，漂溺五趣，循环不息，无有出离之缘；次信法，决定深信彼阿弥陀佛，成就四十八愿，摄受一切众生，无疑无虑，专念彼佛名号，上尽百年，下至一日或七日，仗彼佛之加被护念，定能往生极乐涅槃城。〔长阿含经卷四、楞严经卷十〕p5262

淨慧

(17楼 + 18楼   用时，约1小时)

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

若于所归有所归依，自疑身心从彼流出。十方虚空，咸其生起。即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。

在生灭中，早计常住。既惑不生，亦迷生灭。安住沈迷生胜解者，是人则堕常非常执。

计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

是名第三立因依心，成妄计果。

违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。

【学习解说】

在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，由于破除了行阴，而接着进入了识阴的境界，已经灭了行阴的生灭流动之相，然而，于寂灭的精妙却还没有圆满。

若是于此所归之处(指识阴)而有所归依，就开始怀疑自己的身心应该是从彼方所流出的，而且还以为十方虚空也应该都是从彼方所生起的，于是，就误认为彼方所宣流之处是真常之本体，是不生不灭的，

在生灭之中，衡加思量后去认定只有这个识阴是常住不变的，于是就迷失了不生灭，也一并迷失了生灭，就安住沈迷这样的一个邪见中，认为这个就是胜解，那么，这个修行人就堕入了常非常执，

就成了计自在天的同类，成了他的伴侣，迷失了佛菩提，亡失佛法的正知见。

这就是第三立因依的心，成妄计果，

这些违背且远离了佛法的圆通，也违背了涅槃之道，而生起了颠倒圆种之论。

淨慧

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

若于所知，知遍圆故，因知立解。十方草木皆称有情，与人无异。

草木为人，人死还成十方草树。无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。

婆咤霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

是名第四计圆知心，成虚谬果。

违远圆通，背涅槃城，生倒知种。

【学习解说】

在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，由于破除了行阴，而接着进入了识阴的境界，已经灭了行阴的生灭流动之相，然而，于寂灭的精妙却还没有圆满。

这个时侯，这个修行人对于这个所知，他认为这个知觉是遍满十方法界的，所以他因为这个知觉就安立了一个邪见的见解，认为十方草木也都是有情众生的一部份，跟人是没有什么差别的，

草木可以转变为人，而人死亡后还可以成为十方草树，这两者都是有知觉而没有区分的，认为这个就是胜解了，那么，这个修行人就堕入了知无知执，

就成了婆咤和霰尼(为邪见外道，执涅槃之无常，且计草木有命)所执着的草木有命且有知觉的同类外道，成了此两个外道的伴侣，迷失了佛菩提，亡失佛法的正知见。

这就是第四计圆知心，成虚谬果，

这些违背且远离了佛法的圆通，也违背了涅槃之道，而生成知见颠倒的种性了。

【私婆咤 】

　（人名）梵志名。略曰婆咤，译曰最胜。为邪见外道，执涅槃之无常，且计草木有命。涅槃经三十九曰：「复有梵志姓婆私咤，复作是言：瞿昙！所说涅槃常耶？」（已下广与佛对论涅槃之常无常）。慧琳音义二十六曰：「婆私咤，此云最胜，或云无上，亦同闍提，邪见宗也。」楞严经十曰：「是人则堕知无知执，婆咤霰尼执一切觉，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。」同长水疏曰：「草木无知而执有知，故云知无知执。婆咤霰尼，二外道也。涅槃云婆私咤及先尼，梵音小转，既执一切觉，即草木有命也。(参见：婆私咤)。」

FROM:【佛学大辞典】

淨慧

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

若于圆融根互用中，已得随顺。便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。

以此群尘，发作本因，立常住解。是人则堕生无生执。

诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

是名第五计着崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果。

违远圆通，背涅槃城，生颠化种。

【学习解说】

在持续修习正定三摩地过程中的这个善男子，由于破除了行阴，而接着进入了识阴的境界，已经灭了行阴的生灭流动之相，然而，于寂灭的精妙却还没有圆满。

这个时侯，这个修行人能够圆融、六根亙用，从中而得到随顺，他就认为这样就能圆满造化一切万物，因此，他就想到要去火中求得光明，乐于水中得清净，喜爱风中的周遍流转，观地中得成就，每种都有所尊奉崇敬的方式，

于是就以这些群尘，当作是本来之因，安立这就是常住不变的见解，那么，这个修行人就堕入了生无生执，

就成了迦叶波和婆罗门的同类外道，这两个外道是将自己的身心奉侍在这上面，服侍火神或崇敬水神，以为这样就可以脱离生死，也就成了此两个外道的伴侣，迷失了佛菩提，亡失佛法的正知见。

这就是第五计着崇事，迷失了本心而去追求外在之物，安立一个虚妄求因，所得到的果也同样是虚妄的，

这些违背且远离了佛法的圆通，也违背了涅槃之道，而生成造化颠倒的种性了。