学习思维楞严经（第四卷）

净莲

品读学习楞严经 【36】 （用时 3 小时 ）

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

佛告阿难：“汝学多闻未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识，恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事当除汝疑。”

即时，如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：“汝今闻不？”

阿难大众俱言：“我闻。”

钟歇无声，佛又问言：“汝今闻不？”

阿难大众俱言：“不闻。”

时，罗睺罗又击一声，佛又问言：“汝今闻不？”

阿难大众又言：“俱闻。”

佛问阿难：“汝云何闻？云何不闻？”

阿难大众俱白佛言：“钟声若击则我得闻，击久声销音响双绝，则名无闻。”

如来又敕罗睺击钟，问阿难言：“尔今声不？”

阿难言：“声。”

少选声销，佛又问言：“尔今声不？”

阿难大众答言：“无声。”

有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：“尔今声不？”

阿难大众俱言：“有声。”

佛问阿难：“汝云何声？云何无声？”

阿难大众俱白佛言：“钟声若击，则名有声，击久声销音响双绝，则名无声。”

佛语阿难及诸大众：“汝今云何自语矫乱。”

大众阿难俱时问佛：“我今云何名为矫乱？”

佛言：“我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。惟闻与声报答无定，如是云何不名矫乱？阿难！声销无响，汝说无闻，若实无闻，闻性已灭同于枯木，钟声更击汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？
是故，阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断。终不应言，离诸动静、闭塞、开通说闻无性。如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声，别作他物，或为击鼓、或复撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响，于时忽寤遄知杵音，自告家人：‘我正梦时，惑此舂音将为鼓响。’

阿难！是人梦中岂忆静摇、开闭、通塞，其形虽寐闻性不昏，纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？以诸众生从无始来，循诸色声逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常逐诸生灭，由是生生杂染流转；若弃生灭守于真常，常光现前，尘根识心应时销落，想相为尘、识情为垢二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？”

末学以自己的次第解说：

佛陀告诉阿难：“你虽然博学多闻，但还没有灭尽一切习漏，心中只知道颠倒的原因，可当真实的颠倒显现在前时，其实还是不能认识，恐你虽有诚心，但还没有信伏（信其法或其人而伏从之也），我现今姑且用尘俗通俗的道理来作譬喻，解除你的疑惑。”

这时，如来令罗睺罗（佛的儿子，也是佛十大弟子之一，以“密行第一”著称）击钟一声，问阿难：“你现今是否听到了呢？”

阿难与大众一同说：“我们听到了。”

在钟声停止后，佛陀又问：“你们现今是否听到了呢？”

阿难与大众一同说：“听不到了。”

这时，罗睺罗又击钟一声，佛陀又问：“你们现今是否听到了呢？”

阿难与大众一同又说：“我们都听到了。”

佛陀问阿难：“你认为如何能听到？如何听不到呢？”

阿难与大众一同对佛陀说：“如果撞钟发声，就能听得到，撞击很久之后响声消失，声音、响动都没有了，就叫做听不到。”

如来又令罗睺击钟，问阿难：“现今是否有声呢？”

阿难说：“有声。”

歇了一会，声音消散，佛陀又问：“现今是否有声呢？”

阿难与大众答说：“无声。”

过了一会，罗睺再来撞钟，佛陀又问：“现今是否有声呢？”

阿难与大众一同答：“有声。”

佛陀问阿难：“你认为叫做有声？怎样叫做无声？”

阿难与大众一同对佛陀说：“钟声如果撞击后发出声，就叫做有声，撞击很久之后响声消失，声音、响动都没有了，就叫做无声。”

佛陀对阿难以及法会的种种大众说：“你们现今为什么言语自相矫乱呢？”

大众与阿难同时问佛陀：“我们现今如何矫乱呢？”

佛陀说：“我问你们是否听到，你们都答听到了；又问你们是否有声，你们就答有声。一会而答听到，一会儿答有声，对于闻与声的回答不定，这样的回答（以声当作闻，以闻当作声）为何不是矫乱呢？阿难！声音消失没有响动，你就说无闻（听不到），如果真是无闻（听不到），闻性就已消灭，如同枯木一样，那么，当钟声再撞击时，你如何能觉知呢？觉知有、觉知无，自然是因声尘的或无、或有，难道那个能闻的自性是因为你的需要而或有、或无吗？如果闻性实在绝对没有，谁能觉知这个闻性是无闻呢？

所以，阿难！声在能闻的自性中，自己有生有灭，并不是你能闻的自性有生有灭，不是因为声生声灭，而使得你的闻性，也跟著变有变无
。你尚且颠倒，迷惑的将声认为是闻，难怪你会昏迷不悟，认为真常的自性会断灭了。你也不应该说，脱离种种动与静、闭塞与开通，就没有能听闻的自性。比如深睡的人，在床枕睡熟（虽然睡得很熟，但闻性依然存在），其家有人在那人睡觉时或捣练即槌衣（古时洗衣方法），或舂米（即碓米），这人在梦中听闻到舂米杵声，和捣衣砧声，认为是他物发出的声音，也许是击鼓、也许是撞钟，就在梦中自己奇怪撞钟为什么发出木石的响声，此时忽然醒过来，才知道是杵捣的声音，自己告诉家人：‘我正在作梦时，迷惑的将此舂米的声音认为是敲鼓的声音。’

阿难！这人在梦中，难道会记得什么是动、静、通、塞？只是他的身体虽然睡着了，但他能闻的自性却没有昏迷。同样的道理，纵然你的身形消灭，寿命随光阴而流转迁谢，这个能闻的自性为什么会因为你的身形而销灭呢？只是因为一切众生从无始以来，依循诸色、声、香、味、触等尘，追逐妄念流转不停，从来不能开悟自性是清净明妙真常不灭的，不能依循净妙真常的自性，只去追逐生灭污染的识心，所以就生生世世杂染（合杂乱和污染，即指烦恼，通于善、恶、无记等三性，为一切有漏法的总称）而流转轮回，不得解脱；如果能够舍弃生灭无常之分别识心，坚守真常不变的自性，久而久之，自性真常的光明就会现前；六根、六尘、六识以及诸虚妄心就会立时销灭陨落。思想的现状，就是清净自性的渣尘；意识情念的作用，就是清净自性的污垢，如果二者都能远离，则你的法眼就可以立时清明，如何能不成就无上知觉呢？”

学习笔记：

阿难虽然博学多闻，但还没有灭尽一切习漏
虽然知道颠倒的原因，可当真实的颠倒显现在前时，还是不能认识
因此，佛陀用尘俗通俗的道理来作譬喻，为阿难及大众解除疑惑

通过譬喻，佛陀以敲钟，证明闻性是不生灭，有声无声，闻性都是存在的
而阿难和大众问题就出在“无闻”，以为无声就无闻
其实能知道无闻，就是闻了。如果真的是无闻，则什么都不知道了
声尘之有无，肉耳之聋不聋，其实都不关闻性之事
因为闻性是圆融周遍，不生不灭的

再以熟睡的人错认舂米之声为钟鼓之声为譬喻，因为平时多闻钟鼓声，故在八识田里，有了钟鼓种子，所以就错觉变钟鼓声
说明梦时睡时能闻声，便是闻性功能，错认作他物，是分别心念，独头意识作怪，能支配你的梦
人有颠倒行为，也如同梦中错觉一样，不知不觉就把行为颠倒了

末学思维这部分最重要核心的内容是：
“一切众生从无始以来，依循诸色、声、香、味、触等尘，追逐妄念流转不停，从来不能开悟自性是清净明妙真常不灭的，不能依循净妙真常的自性，只去追逐生灭污染的识心，所以就生生世世杂染而流转轮回，不得解脱；如果能够舍弃生灭无常之分别识心，坚守真常不变的自性，久而久之，自性真常的光明就会现前；六根、六尘、六识以及诸虚妄心就会立时销灭陨落。思想的现状，就是清净自性的渣尘；意识情念的作用，就是清净自性的污垢，如果二者都能远离，则你的法眼就可以立时清明，如何能不成就无上知觉呢？”

由此，学习的重点：

一、分别识心，末学理解，就是指心识作用

1、心识作用的影响

【不论是现实日常生活或梦中或禅定中或死亡中阴状态,
全都随着心识作用而变化或显现,甚至决定众生的轮回去处】——[梦境解说] 以实义和方便,探究梦中心识作用的涵义

2、心、意、识，分别指的是什么

【心,意,识分别指第八.七.六识
识这个字, 有时候是指第六识, 有时候指第八识
例如五蕴~色受想行识, 这边的识指第八识】——[唯心所现,唯识所变]&[唯识所现]

【何等为[心]。谓蕴界处习气所熏。一切种子[阿赖耶识]。亦名[异熟识]。亦名[阿陀那识]以能积集诸习气故。

何等为[意]。谓一切时缘[阿赖耶识]思度为性。与四烦恼恒相应。谓[我见][我爱][我慢][无明]。此[意]遍行。一切善不善无记位。唯除圣道现前若处灭尽定及在无学地又六识以无间灭识为意。

何等为[识]。谓[六识身]。 [眼识][耳识][鼻识][舌识][身识][意识]。】——[诸经辑要]~[心][意][识][真如][佛性][庵摩罗识][空如来藏]

【心意识】：（术语）心为集起之义。意为思量之义。识为了别之义。唯识论于其名虽许互通，然其实体各别，如其次第配之于第八识与第七识及余六识。俱舍论以之为一体之异名，六波罗蜜经十曰：「集起说为心，思量性名意，了别义为识，是故说唯心。」唯识论五曰：「薄伽梵处处经中说心意识三种别义：集起名心，思量名意，了别名识，是三别义。如是三义虽通八识而随胜显第八名心，集诸种法起诸法故，第七名意，缘藏识等恒审思量为我等故，余六名识，于六别境粗动间断了别转故。」俱舍论四曰：「集起故名心，思量故名意，了别故名识。（中略）心意识三名，所诠义虽有异而体是一如。」FROM:【丁福保《佛学大辞典》】——心意识~ 详情请参阅"楞伽经"

【佛教虽然没有「灵魂」的用语，但是，佛教相信「有情众生」在累世生死轮回过程中，存在某个不生不灭的「识」，
那就是「第八识-阿赖耶」或「第九识」(就是清净后的阿赖耶)，但是「前六识」会因为生死轮回而生灭
所以，佛教常说「真如」「佛性」不生不灭，但是因为被无明杂染所覆盖，所以称为「阿赖耶」
而由不清净的「第八识阿赖耶」掌控生死轮回的一切，随着心中的污染而幻化一切】——「灵魂」与「神识」

3、正视心识作用

【佛则告诉我们，物质生命是由于灵魂意识能量对外在一切的执着而产生
物质(肉体)生命随识流转(轮回)，精神能量生命实际则无生死
佛说众生都可以成佛，众生都有机会摆脱肉体束缚，回归精神能量自由自在，这才是生命的真相】——[止观初探]正视心识作用,由观照心念探讨"楞严经:狂性自歇,歇即菩提"

【因为众生对于法界真相不明白
所以就容易起心动念,起情绪变化

佛弟子应该要知道~[相由心生]
由累世所累积的第八识无明种子而生形成种种幻相和梦境】——[梦的案例之一]自己的心识作用

【所以者何？一切有心起分别者，犹如幻化，无有定实，
所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等种种心数，非青非黄，非赤非白，亦非杂色，无有长短方圆大小，
乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者，但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令生念着。

说明：「所以者何」就是以下要开始说明前面所说是「什么道理？」「什么所以？」
上面是说：分别心也是虚幻，五阴(五蕴)觉知等各种心识作用都因无明愚痴因缘执着而生妄境，本质上也是生灭虚幻的】——『一实境界』实修者二种观道：『唯心识观』，『真如实观』~《占察善恶业报经》

由于心识作用不停息，产生了分别妄心，生出种种烦恼

4、如何才能转为菩提呢？

【有时候当我们忙碌的要命，最后终于结束，在这突然停下的当下，我们可能会有短暂的放空
又或者我们很久没喝水渴的要命，当喝到水的一刹那会有短暂特别明显的安定
又或者我们躺在舒适的草皮上或沙滩上，会有远离尘嚣甚至肉体的特殊安祥的感觉
又或者饿了好久后终于饱餐一顿，那一刻会有忘我的感觉

其实这短暂的放空或者安祥或者忘我，就是来自于欲望被满足的短暂当下
当下的欲望因为满足了，所以没了，而下一个欲望尚未产生，意识因为累了，所以短暂停止思维
我们平常念念相续的烦恼因此停止了
这边就是我要讲的重点，欲望止歇时候的安定，这就是[止]，[止][观]的[止]
也就是佛法讲的[奢摩他]，就是[静]的功夫， 也就是佛法讲的"歇即菩提"】——[止观初探]正视心识作用,由观照心念探讨"楞严经:狂性自歇,歇即菩提"

【因为认清烦恼(欲望)是虚妄, 所以能放下, 而能(顿然或渐修)成就菩提, 这才叫做烦恼即菩提, 也就是先找到问题点, 认清问题, 然后解决问题, 所以说烦恼处就是菩提处, 而不是放纵欲望, 以为纵欲能够得到菩提
这在楞严经初发心二决定义讲的很清楚, 这是从思维上去超越, 所以能放下
还做不到的人, 只好守戒律, 多念佛修定, 让身心慢慢清净】——常见的错解"烦恼即菩提"和“净秽一如”

要细细体会善知识的教导，并努力将其放大每一个当下去练习
通过不断的实修，再深入思维，将义理吃透，帮助自己不断增进


相关注解：
【信伏】：（术语）信其法或其人而伏从之也。楞严经四曰：“恐汝诚心未信伏。”梁僧传法曰：“与安公相值，忽然信伏。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【罗睺罗】：佛的儿子，也是佛十大弟子之一，以“密行第一”著称。他虽然已经证得阿罗汉果，但后来在法华会上，回小向大。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【少选】：一会儿；不多久。摘自百度
【有顷】：过了一会儿。摘自百度
【命光】：指人之寿命。盖寿命随光阴而流转迁谢，故称为命光。首楞严经卷四（大一九·一二四上）：“纵汝形销，命光迁谢。（中略）根尘识心，应时销落，想相为尘，情识为垢，二俱远离。”FROM:【佛光大辞典】
【杂染】：杂者，杂乱之义；染者，污染之义。合杂乱和污染，即指烦恼，通于善、恶、无记等三性，为一切有漏法的总称。参考三杂染条。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【生灭】：依因缘和合而有，叫做“生”；依因缘分散而无，叫做“灭”。有生有灭，是有为法，不生不灭，是无为法。根据佛教的中道思想来说，一切有为法的生灭，都是假生假灭，不是实生实灭，若是实生实灭，即是无生无灭。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【真常】：真实、常在的境界，即涅槃。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【常光】：佛所具三十二相之一。即常围绕佛菩萨身边，昼夜恒照之光明。又称圆光、丈光、常光一丈、常光一寻。大毗婆沙论卷一七七谓，面各一寻，周市佛身，昼夜常照之光明，称为常光。大乘经典则谓，诸佛以常光遍照十方，不限一寻。大智度论卷八载，佛唯现一丈之光明，乃因五浊恶世中薄福钝根者，眼微不堪见，若利根福厚者，如来则为之常现无量之光明。至于阿弥陀佛之光明，以因位之愿行，故以常光常遍照十方世界。众生若见佛之常光必得阿耨多罗三藐三菩提。又平等觉经卷一以常光为头光；观无量寿经则视之为身光。常光与神通光不同，神通光系临时发放之光明，如释迦如来欲说法华经时，所放之光照东方一万八千之土，即是神通光。大法炬陀罗尼经卷四说常光与放光之别，于平时唯有常光，若有因缘始放异光。因若佛常放殊异之光，世间即无有日月星辰、昼夜时节、晦朔弦望，乃至春夏秋冬之别。（过去现在因果经卷一、旧华严经卷三十佛不思议法品）（(参见:三十二相)507、“光明”2173）FROM:【佛光大辞典】
【尘】：（术语）谓一切世间之事法，染污真性者。四尘五尘六尘等。法界次第曰：“尘即垢染之义，谓此六尘能染污真性故也。”大乘义章八末曰：“能坌名尘，坌污心故。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【根】：　1、能生的意思。　2、增上的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【识心】：对“心所法”而言，指六识或八识之心王。楞严经卷一（大一九·一○七上）：“一切世间十种异生，同将识心居在身内。”FROM:【佛光大辞典】
【识】：心的别名，了别之义。心对外境明了分别，叫做识。唯识论说：“识谓了别。”又说：“识以了境为自性。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【法眼】：菩萨之眼，能够清楚的见到一切法妙有的道理，为五眼之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【垢】：（术语）妄惑垢心性，故名垢。烦恼之异名。俱舍论二曰：“垢之与漏，名异体同。”大乘义章五本曰：“流注不绝，其犹疮漏，故名为漏。染污净心，说以为垢。能惑所缘，故称为惑。”梵，摩罗。Mala。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【情有】：（术语）凡夫妄计一切之境界，无理但存情，谓之情有。归敬仪中曰：“人惟情有。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


大佛顶万行首楞严经卷第四  (竟)


深深忏悔自身存在诸多不足，实修尚浅
愿佛菩萨加持、善知识教导，开启智慧，不断增上


感恩善知识慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩师兄们同愿同行
感恩清净光明净土

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨