佛弟子净莲，学习[楞严经]的习经记录帖

净莲

(接续楼上)(本楼用时，约 3 小时 30分钟)
                                                                        
-- [经文] --

尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，

于师子座摩阿难顶而告之言：

“如来常说诸法所生唯心所现，一切因果世界微尘因心成体。

阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性，纵令虚空亦有名貌，何况清净妙净明心性一切心而自无体？

若汝执吝分别觉观，所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触，诸尘事业别有全性，

如汝今者承听我法，此则因声而有分别，纵灭一切见闻觉知，内守幽闲犹为法尘分别影事，

我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性即真汝心；

若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事，尘非常住若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？”

即时阿难与诸大众默然自失。

▪[末学解说]▪

这时，世尊开示（开是开佛知见，示是示佛知见）阿难及诸大众，帮助他们能够令心证入不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕，

在师子座（师子就是狮子，佛是人中师子，所以佛所坐的地方，或床或地，都叫做“师子座”）抚摩阿难顶，为其讲说：

“如来常说种种法的产生是因为心而出现，一切因果、世界、微尘（分别见下方注解）因为心而形成了体性。

阿难！如果种种世界的一切所有，其中乃至是草叶连接，追问其根源都有其本体自性，纵然是虚空也是有名貌的，何况是清净妙净光明的心性，一切心会没有本体自性吗？

如果你执着舍不得分别的觉观（觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用），认为你所了知的体性就是心，此心应当舍离种种一切色、香、味、触，种种尘（为引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根的感觉思惟作用之对象、对境）、事（指因缘生之一切有为法，即宇宙间千差万别之现象）、业（我们的一切善恶思想行为，都叫做业），会有分别，有全性（有很多的体性）

比如你现今接受听闻我说法，这会因为声音而有分别，纵然断灭一切所见所闻以及觉知，在内守护幽闲，还是会由法尘（是意根所缘的境界。意根对前五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，是名“法尘”）来分别世界的一切事物，

我并不是在让你执著没有心，只是要你对心应进行微细揣摩，如果能够舍离前尘（妄心前现之六尘境也）（末学理解为妄念）有分别性，这才是你的真心；

如果这分别性虽然舍离妄念但没有本体自性，那么还是在以妄念来分别世界的一切事物，妄念是无常的，当妄念断灭的时候，这心就会如同龟毛兔角（比喻有名无实，或现实中全然不存在之事物），那么你的法身也会一同断灭，谁还能修证无生法忍（不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕）呢？”

此时，阿难与诸大众沉默感到内心若有所失。

注解：
【开示悟入】：开是开佛知见，示是示佛知见，悟是悟佛知见，入是入佛知见，此开示悟入乃是佛出世的本怀。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无生法忍】：简称无生忍。无生法是指不生不灭之真如实相理体，真智安住在此理上，不再退堕，叫做“无生法忍”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【师子座】：师子就是狮子，佛是人中师子，所以佛所坐的地方，或床或地，都叫做“师子座”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【因果】：（术语）因者能生。果者所生。有因则必有果。有果则必有因。是谓因果之理。佛教通之三世说善恶应报之义。观无量寿经曰：“深信因果，不谤大乘。”止观五下曰：“招果为因，克获为果。”十住毗婆娑论十二曰：“因以得知，得者成就。果者从因有，事成名为果。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【世界】：又名世间，即有情众生所住的国土。佛经以过去现在未来为“世”，东西南北上下为“界”，由此可见有情众生所居住的国土，不但有东西南北上下之分界，而且是有生灭的，不是永恒存在的东西。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【微尘】：梵语 aN!u-raja 或 aN!u-rajas，巴利语同。音译阿拏、阿耨。单称微、尘。即眼根所取最微细之色量。极微，为俱舍论卷十、卷十二所说色法存在之最小单位。以一极微为中心，四方上下聚集同一极微而成一团者，即称微尘。合七极微为一微尘，合七微尘为一金尘，合七金尘为一水尘。此外，诸经论亦每以“微尘”比喻量极小、以“微尘数”比喻数极多。（法华经卷五如来寿量品、分别功德品、大智度论卷七十、大毗婆沙论卷一三六）（(参见:极微)5479）FROM:【佛光大辞典】
【缕】：线。摘自百度
【诘】：追问。摘自百度
【根元】：根源;根本。摘自百度
【体性】：体是本体，性是本性。体与性，同体而异名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【虚空】：虚与空。虚与空都是无的别名。虚无形质，空无障碍，故名虚空。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【觉观】：新译作寻伺。觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，则身心劳损，正念旁落，故又为随烦恼之一。依此觉观之有无，能判别定心之浅深。杂阿含经卷二十一（大二·一五○上）：“有觉、有观，名为口行。”又觉与观为发言语之因，离觉观之心，则无言语。维摩经弟子品（大一四·五四○上）：“法无名字，言语断故。法无有说，离觉观故。”（大智度论卷二十三、往生要集卷中本）FROM:【佛光大辞典】
【尘】：<一>梵语 rajas，巴利语 raja。为显色之一。即青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾等十二种显色，与方、圆、长、短等八种形色，合为二十种色法，共为眼根之对象。据俱舍论卷十二载，尘又有微尘、金尘、水尘、兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘、隙游尘等分别，七个极微，合为一微尘；七个微尘，合为一金尘；七金尘合为一水尘；顺次类推。此处，尘意指微细之物质。尘常浮动，且附著于他物而染污之，故喻称烦恼为尘垢、尘劳、客尘，或俗尘。（长阿含卷一大本经、佛本行集经卷三十四转法轮品）（(参见:极微)5479）
　<二>梵语 artha, vis!aya。真谛等旧译家将之译作尘，新译作境或境界。为引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根的感觉思惟作用之对象、对境。计有六种，即色、声、香、味、触、法，称之六境、六尘。译作尘，盖取色等六境具有染污情识之义。（大毗婆沙论卷一三二、卷一三六、俱舍论卷一、卷二、成实论卷四根尘合离品）（(参见:境)5765）FROM:【佛光大辞典】
【事】：梵语 artha。指因缘生之一切有为法，即宇宙间千差万别之现象。与平等门之“理”相对。僧肇之宝藏论（大四五·一四三下）：“理合万德，事出千巧；事虽无穷，理终一道。”（俱舍论卷二十五、华严五教止观、摩诃止观卷一上）（(参见:事理)3043）FROM:【佛光大辞典】
【业】：我们的一切善恶思想行为，都叫做业，如好的思想好的行为叫做“善业”，坏的思想坏的行为就叫做“恶业”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【法尘】：是意根所缘的境界。意根对前五根所缘的境界，分别好丑，而起善恶诸法，是名“法尘”。吾人日常动作，虽已过去，但前尘往事，忆念不忘，这就是法尘的作用。六尘之一。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【影事】：（术语）世界一切事物，虚幻如影，并非真实，故曰前尘影事。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【前尘】：（术语）妄心前现之六尘境也。楞严经一曰：“佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【分别】：思量分别一切事理，如分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等是。分别由妄心而生，真心则视一切皆如。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【非常】：（杂语）犹言无常，谓世相之无常也。无量寿经上曰：“见老病死悟世非常。”四十二章经曰：“佛言：观天地念非常，观世界念非常。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【龟毛兔角】：龟本无毛，兔亦无角，然龟游水中，身沾水藻，人视之则误认水藻为龟毛，又如误认直竖之兔耳为兔角；故诸经论每以“龟毛兔角”比喻有名无实，或现实中全然不存在之事物；亦即凡夫对实我实法之妄执。成实论卷二（大三二·二五六上）：“世间事中，兔角、龟毛、蛇足、盐香、风色等，是名无。”（楞伽经卷二、大智度论卷一、宗镜录卷四十六）FROM:【佛光大辞典】
【自失】：因感空虚、不足而内心若有所失。摘自百度

-- [经文] --

佛告阿难：“世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实。

是故汝今虽得多闻不成圣果。”

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：“世间一切种种修习研学佛道之人，现前虽然已成就九种次第，还是不能断尽烦恼成为阿罗汉，都是因为执著生死妄想，错误以为（妄念）是真实的。

所以你如今虽然得以多闻但不能成就圣果（菩提涅槃也，是依圣道所得，故曰圣果）。”

注解：
【修学】：（术语）修习研学佛道也。法华经药草喻品曰：“渐渐习学，悉当成佛。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【圣果】：（术语）菩提涅槃也，是依圣道所得，故曰圣果，此果为真正，故曰圣果。楞严经一曰：“虽得多闻，不成圣果。”净住子曰：三乘圣果。十地功德。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

阿难闻已，重复悲泪五体投地，长跪合掌而白佛言：

“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟无劳我修，将谓如来惠我三昧，

不知身心本不相代，失我本心，虽身出家心不入道，

譬如穷子舍父逃逝，今日乃知虽有多闻，若不修行与不闻等，如人说食终不能饱。

世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。

唯愿如来哀愍穷露发妙明心，开我道眼。”

▪[末学解说]▪

阿难听闻后，再次悲伤流泪五体投地（投五处于地，为敬礼之最上者），长跪合掌对佛世尊说：

“自从跟随佛陀发心出家，依恃佛陀的威神，常常自己思惟（闭门坐车），没有助益修行，认为如来会帮我不起心、不动念、不分别、不执著（而不是自己做到），

不知道身、心本来是不能相互替代的，迷失了我的本心，虽然身体是出家了，但心其实没有证入无漏圣道，

就如同贫穷的孩子舍弃父亲逃走（而珍宝就在家中），今日才知道虽然有多闻，但是如果不修行，就如同没有听闻，就好像人在说饭食但是不能解饱一样。

世尊！我等现今被二种障碍（烦恼障和所知障。烦恼障又名惑障，即贪嗔痴等烦恼，能使众生流转于三界之生死，因而障碍涅槃之业，故名“烦恼障”；所知障又名智障，即众生有无明邪见，无明邪见能覆盖慧解，令不聪利，因而障碍菩提之业，故名“所知障”）所缠附，不知道什么是正确的成就涅槃之心性。

唯愿如来慈悲哀愍，穷露（贫穷而无恃怙之覆育）启发正明之心，帮助我打开能见正道之眼。”

注解：
【五体投地】：（杂语）又曰五轮投地。投五处于地，为敬礼之最上者。行事钞下之三曰：“地持当五轮至地作礼。阿含云：二肘二膝顶名轮也。亦云五体投地。先正立已合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈两手以手承足，然后顶礼。起顶头次肘次膝，以为次第。”楞严经曰：“阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言。”今亦用为倾倒备至之意。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【三昧】：　1、华译为定，是定心一处的意思。修行的人六根接触外面的六尘境界时，若能做到不起心、不动念、不分别、不执著，就叫做“定”，也就是进入“三昧”的境界。
　　2、又译作正受，是正常的享受的意思。世人的心常被外境的影响而波动，那已经失去正常，修行的人面对一切的外境时，虽了了分明，但不起心不动念，如如不动，其心清净如镜，那才是正常的享受，也是圣者的享受。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【入道】：<一>谓证入无漏圣道之意。<二>引申转指出家入佛道者，称为入道人、入道者。日本对于天皇与公卿等晚年剃发，归依佛门，亦敬称为入道。亲王之入佛门者，则称为入道亲王。FROM:【佛光大辞典】
【二障】：　1、烦恼障和所知障。烦恼障又名惑障，即贪嗔痴等烦恼，能使众生流转于三界之生死，因而障碍涅槃之业，故名“烦恼障”；所知障又名智障，即众生有无明邪见，无明邪见能覆盖慧解，令不聪利，因而障碍菩提之业，故名“所知障”。　2、事障和理障。贪、嗔、痴等烦恼能使生死相续，障大涅槃，名“事障”；邪见能碍正知见，障大菩提，名“理障”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【寂常】：即指涅槃。寂，无烦恼之意；常，无生灭之意。楞严经卷一（大一九·一○九上）：“世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。”FROM:【佛光大辞典】
【穷露】：（杂名）贫穷而无恃怙之覆育者。露为露出之义。楞严经一曰：“惟愿如来哀愍穷露。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【明心】：（术语）正明之心也。楞严经一曰：“唯愿如来哀愍穷路，发妙明心，开吾道眼。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【道眼】：能见正道之眼。楞严经说：“发妙明心，开我道眼。”FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

即时如来从胸卍字涌出宝光，其光晃昱有百千色，十方微尘普佛世界一时周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众。

告阿难言：“吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心得清净眼。

▪[末学解说]▪

此时，如来从胸卍字涌出宝光，其光明亮辉煌有百千种色，十方微尘国土普佛世界一时间被周遍照耀，遍灌十方所有佛土诸如来顶，也照耀至阿难及诸大众。

佛陀告诉阿难说：“我现今为你建立大法幢（譬喻佛菩萨之说法能降伏众生烦恼之魔军），也令十方一切众生，能够获得殊妙微密自性清净正明之心，获得清净眼。

注解：
【卍字】：梵语 s/ri^vatsalaks!ana。又作万字、万字、卍卍字。音译作室利靺蹉洛刹曩。意译作吉祥海云、吉祥喜旋。为佛三十二相之一，八十种好之一。乃显现于佛及十地菩萨胸臆等处之德相。长阿含卷一大本经、大萨遮尼乾子所说经卷六、大般若经卷三八一等，均记载佛之胸前、手足、腰间等处有卍字。于今印度阿摩罗婆提（梵 Amara^vati^）出土之佛足石，亦刻有数个卍字。
　卍之形，原是古代印度表示吉祥之标志。除印度外，波斯、希腊均有此类符号，通常被视为太阳、电光、火、流水等之象征。在古代印度，佛教、婆罗门教、耆那教均使用之。最早时，古印度人认为此一符号乃存于梵天、毗湿笯（梵 Vis!N!u）吉栗瑟拏（梵 Kr!s!N!a）胸部之旋毛，而普遍视之为吉祥、清净、圆满之标相。在佛教，卍字为佛及十地菩萨胸前之吉祥相，其后渐成为代表佛教之标志。
　卍字之汉译，古来有数说，鸠摩罗什、玄奘等诸师译为“德”字，菩提流支则译为“万”字，表示功德圆满之意。另于宋高僧传卷三则谓，卍字译为“万”并非取其意译，而系准其音。然卍字之音，初时不入经传，至武则天长寿二年（693）始制定此字读为“万”，而谓其乃“吉祥万德之所集”。
　然“卍”本为一种记号，而非一字。历来之所以联读为“卍字”者，一方面固因习惯使然，最主要者则因自梵文译成汉文时之讹误。盖梵语laks!aN!a，音译作洛刹曩，为“相”之义；另一梵语 aks!ara，音译作恶刹罗，为“字”之义。或因洛刹曩、恶刹罗两音相近，遂将其字义混同。准此而言，则卍字、万字应作卍相、万相，始符其梵语本义。
　相当于“卍”字之梵语不只一字，以新华严经为例，全经之卍字共有十七处，皆读为“万”，然以梵本对勘之，则其原语共有四种：(一)s/ri^vatsa，音译作室利靺蹉，意译作吉祥臆、吉祥犊。新华严经卷四十八（大一○·二五三下）：“如来胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海云。”其中，“卍”之原语即为　s/ri^vatsa，系指毛发等旋转重叠如海云之相。(二)nandy-a^varta，音译作难提迦物多，意译为喜旋。新华严经卷二十七（大一○·一四六上）：“其发右旋，光净润泽，卍字严饰。”其中，“卍”之原语即为 nandy-a^varta，系指佛发右旋之相。(三)svastika，音译作塞缚悉底迦、濊佉阿悉底迦，意译为有乐。新华严经卷二十七（大一○·一四四中）：“愿一切众生得如卍字发，螺文右旋发。”其中，“卍”字之原语即为 svastika，含有“有乐”之义，意指毛发右旋，自成纹样，令见者咸得欣悦之相。(四)pu^rN!aghat!a，音译作本囊伽吒，意译为增长。新译华严经卷二十七（大一○·一四八中）：“愿一切众生得轮相指，指节圆满，文相右旋，愿一切众生得如莲华卍字旋指。”其中，“卍”之原语即为 pu^rN!aghat!a，为“满瓶”之义，意指佛之头部或指节等处圆满隆起之相。由是可知，上举四相之中，除 pu^rN!aghat!a 之外，其余三者皆与毛发有关，然三者之语义亦略有差异，惟诸经论所译一概皆作“卍”字，实与梵本语义有所出入。
　卍字自古即有左右旋之别，于印度教，男性神多用卍表示，女性神多用卍表示。于佛教，现存于鹿野苑之古塔，其上之卍字全为“卍”，该塔系阿育王时代之建筑物，为纪念佛陀昔时于此入定而建者。在西藏，喇嘛教徒多用卍，棒教徒则用卍。我国历代左右旋混用各半，慧琳音义与高丽大藏经皆主张卍，日本大正藏亦准之而采用卍，然宋、元、明三版藏经均用卍。卍字产生左右旋之纷歧，主要系由于“立场”之差异。盖经中多处有“右旋”之说，且佛眉间白毫亦宛转右旋，又如礼敬佛菩萨时亦需右绕而行，故“右旋”一词已成定说，惟究竟以“卍”为右旋，抑或以“卍”为右旋，则是争论之关键。若以卍字置于吾人之前，而以吾人之立场观望卍字，右旋则成卍；然若以卍字本身之立场而言，则卍乃符右旋之方向。（普曜经卷二、十地经论卷十二、毗奈耶杂事卷十三、慧苑音义卷二、经律异相卷五、法苑珠林卷三十五、翻译名义集卷六、祖庭事苑卷四、曼荼罗の研究、卍字之变迁及び分布（堀谦德，东亚之光第六之三））FROM:【佛光大辞典】
【晃煜】：明亮；辉煌。摘自百度
【宝刹】：（杂名）佛土之尊称也。又为佛寺之美称。刹者梵语Ks!etra之略，译曰土田。庄严经下曰：“遍覆如来宝刹中。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法幢】：其义有二：(一)比喻佛法如幢。幢者幢幡，与旌旗同义。猛将建幢旗以表战胜之相；故以法幢譬喻佛菩萨之说法能降伏众生烦恼之魔军。后凡于佛法立一家之见，即称为建立法幢。(二)为说法道场之标帜。宣扬大法之际，将幢幡建于道场门前，此称为法幢、法旆。禅宗又转其意，将演法开畅，称为建法幢。今各寺之安居结制，亦称建法幢。（无量寿经卷上、首楞严经卷一、祖庭事苑卷七、碧岩录第二十一则）
FROM:【佛光大辞典】
【明心】：（术语）正明之心也。楞严经一曰：“唯愿如来哀愍穷路，发妙明心，开吾道眼。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

阿难！汝先答我见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳汝将谁见？”

阿难言：“由佛全体阎浮檀金赩如宝山，清净所生故有光明，

我实眼观五轮指端屈握示人，故有拳相。”

▪[末学解说]▪

阿难！你先回答我，见到光明拳，此拳的光明是因为什么而有的呢？如何成为拳了呢？你是如何见到的呢？”

阿难回答说：“因为佛陀的全体，金色泽赤黄带有紫焰气如同红色珍宝累积的山，因为自心清净，所以有光明，

我是以真实的眼睛看见佛陀以五轮指端屈握为众人示现，所以有拳相。”

注解：
【阎浮檀金】：梵语 jambu^nada-suvarN!a。意谓流经阎浮（jambu^）树间之河流（nada，檀）所产之沙金。此金色泽赤黄带有紫焰气，为金中之最高贵者。又称染部捺陀金、赡部捺陀金、剡浮那他金、阎浮那陀金、胜金。于香醉山与雪山之间，有流经阎浮树林之河流，从此河流采出之金即称阎浮檀金。在印度神话中，阎浮河为恒河七支流之一，似非本有此河之存在，故阎浮檀金可能与阎浮大树王同是附和须弥四洲之说而为想像之物。有关阎浮檀金之记载，屡见于诸经典。（观无量寿经、法华经卷三授记品、起世因本经卷一、大智度论卷三十五、玄应音义卷二十二）FROM:【佛光大辞典】
【宝山】：（杂名）珍宝累积之山也。心地观经六曰：“如人无手，虽至宝山，终无所得。无信手者，虽遇三宝，无所得故。”智度论一曰：“信为手，如人有手。入宝山中，自在能取。若无手，不能有所有。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

佛告阿难：“如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟。

阿难！譬如我拳，若无我手不成我拳；若无汝眼不成汝见。

以汝眼根例我拳理，其义均不？”

阿难言：“唯然，世尊！既无我眼不成我见，以我眼根例如来拳，事义相类。”

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：“如来今日如实告诉你，种种有智慧者要以譬喻（为使人易于理解教说之意义内容，而使用实例或寓言等加以说明）开智慧、悟道理。

阿难！譬如我拳，如果没有我的手就不能成为我拳；如果没有你的眼，就不能让你看见。

以你的眼根来举例说明我拳的道理，这事义是否合适呢？”

阿难言：“是的，世尊！既然没有我的眼根，就不能形成我所见到的，那么以我的眼根来举例说明如来拳，这事义（以典故比喻事物的意义）是相类似的。”

注解：
【譬喻】：略称“譬”或“喻”。为使人易于理解教说之意义内容，而使用实例或寓言等加以说明，称为譬喻。FROM:【佛光大辞典】
【开悟】：开智慧、悟道理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【事义】：谓以典故比喻事物的意义。。摘自百度

-- [经文] --

佛告阿难：“汝言相类，是义不然。何以故？

如无手人拳毕竟灭；彼无眼者非见全无。

所以者何？汝试于途询问盲人：‘汝何所见？’

彼诸盲人必来答汝：‘我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。’

以是义观，前尘自暗，见何亏损？”

▪[末学解说]▪

佛世尊告诉阿难：“你说是相类似的，其实不是的。是什么原因呢？

如果没有手，那么肯定就不会有人的拳；那些没有眼根的人，并不是什么都见不到。

为什么呢？你可以试试询问遇到的盲人：‘你能见到什么呢？’
那些盲人肯定回答你：‘我现今眼前只能见到黑暗，看不到其他的。’

以这样的事义来看，前尘（眼睛）的自体就是黑暗的，见到事物与不见事物，都没有什么亏损区别啊？”

-- [经文] --

阿难言：“诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见？”

佛告阿难：“诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？”

“如是，世尊！此暗中人与彼群盲，二黑校量曾无有异。”

▪[末学解说]▪

阿难说：“种种盲眼，眼前只能见到黑暗，如何能见到事物呢？”

佛陀告诉阿难：“种种盲人没有眼根只能见到黑暗，与有眼根的人处在暗室中，这两种黑暗有分别呢？还是没有分别呢？”

“是的，世尊！在此黑暗中，有眼根之人与那些盲人，所见到的两种黑暗没有差异。”

-- [经文] --

“阿难！若无眼人全见前黑，忽得眼光还于前尘，见种种色名眼见者；

彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。

若灯见者，灯能有见自不名灯，

又则灯观何关汝事？

是故当知灯能显色。如是见者是眼非灯，

眼能显色，如是见性是心非眼。”

▪[末学解说]▪

“阿难！若是没有眼根之人所见到的全部黑暗，忽然获得光明恢复眼识，见到种种色相，这是由眼见到；

那些在黑暗中有眼根之人所见到的全部黑暗，如果忽然获得灯光，眼识可以见到种种色相，这是由灯见到。

如果是由灯而见，那么有灯就能见到，这就不是灯了，

而且，是因为灯能够见到，和你有什么关系呢？

所以，应当知道灯能够显示出色相。能够见到，是因为眼而并非是灯，

眼显现色相，这样的见性是心并非是眼。”

-- [经文] --

阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心伫佛悲诲。

▪[末学解说]▪

阿难虽然再次获得听闻佛陀的讲说，与诸大众沉默不语，心未得开悟，还希望如来能够慈音宣说开示，合掌清心等候佛陀的慈悲教诲。

(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上)(本楼用时，约 1 小时 50分钟)
                                                                        
-- [经文] --

尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：

“我初成道于鹿园中，为阿若多五比丘等及汝四众言：

‘一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。’

汝等当时因何开悟今成圣果？”


▪[末学解说]▪

这时，世尊舒展兜罗绵网相光手（佛八十种相好之一，即手足柔软似兜罗绵），张开五轮指（指五指。自小指、无名指等依次配于地、水、火、风、空五轮），教诲告诫阿难及诸大众：

“我最初成佛得道于鹿园中，为阿若多（最初受济度之五比丘上首）五比丘等以及你和四众讲说：

‘一切众生不能成就菩提（诸佛所得清净究竟之理）及阿罗汉（详见下方注解），全都是因为客尘烦恼所误导。’

你等当时是因为什么能够开悟，现今成就圣果的呢？”

注解：
【兜罗】：梵语 tu^la，巴利语同。又作堵罗、妒罗、蠹罗、兜罗绵、兜罗贮。意译绵、细绵。乃总称草木所生之花絮。种类颇多，四分律卷十九列举白杨树华、杨柳华、蒲台三种；五分律卷九列举柳华、白杨华、蒲梨华、睒婆华等四种；十诵律卷十八列举柳华、白杨华、阿鸠罗华、波鸠罗华、鸠舍罗华、间阇华、波波阇华、杂摩华等八种。惟俱舍论光记卷十一、翻译名义集卷七等，均以兜罗为树名，谓兜罗绵为兜罗树所生之绵，如柳絮。又佛八十种相好之一，即手足柔软似兜罗绵。（大般若经卷三一一众喻品、萨婆多毗尼毗婆沙卷九、俱舍论卷十一、摩诃止观卷五上、慧琳音义卷六十四）FROM:【佛光大辞典】
【五轮】：<一>在密教中，指五智轮，即地、水、火、风、空五大。五大具足众德，圆轮周遍而无缺，故称五轮。若以众生肉身之支分与五大相应，即将自身之五处配于五轮五字：顶（空，[fan(kha)]）、面（风，[fan(ha)]）、胸（火，[fan(ra)]）、脐（水，[fan(va)]）、膝（地，[fan(a)]），以便作观，称为五轮观，或称五轮成身观。此系令行者体会肉身即是佛身之方法。金刚界法所作之五相成身观，与胎藏界法所作之五轮成身观乃相对之法。若就众生之身分而言，五轮即五体之意。又色不离心、心不离色之故，得说五大即五智，五智即五轮。若就显色与形色而言，五轮之中，空为团形青色，风为半月形黑色，火为三角形赤色，水为圆形白色，地为方形黄色。（尊胜佛顶修瑜伽法轨仪卷上、五轮九字明秘密释）（(参见:五字严身观)1077）
　<二>指五轮塔婆。即以五轮之标示，次第堆积成塔形，表大日如来法身之形相。（楞严经卷一）（(参见:五轮塔)1201）
　<三>指五指。自小指、无名指等依次配于地、水、火、风、空五轮。（广大仪轨、尊胜佛顶修瑜伽法仪轨、建立曼荼罗护摩仪轨）
　<四>指金刚界五解脱轮。即于一大金刚轮中敷列五个月轮，表五佛之解脱地。（(参见:五解脱轮)1170）FROM:【佛光大辞典】
【成道】：成佛得道之略称。即完成佛道之意。又作成佛、得佛、得道、成正觉。为八相之一。谓菩萨完成修行，成就佛果。据传释尊历六年苦行后，于菩提树下吉祥草之金刚座上成道，此处即称为成道处。然大乘经论中以在树下成道为示现应身成佛之相，而谓佛陀之报身乃于色究竟天摩醯首罗智处成佛。
　释尊成道之年岁有诸多异说，十二游经、佛本行集经卷十相师占看品、岛史（巴 Di^pavam!sa,Ⅲ）、大史（巴 Maha^vam!sa, Ⅱ）等均谓三十五岁，另有三十、三十一岁等说。成道之月日则有二月八日、十六日、四月八日等说。若据大唐西域记卷八载，佛陀成道日为吠舍佉月后半八日，即阴历三月八日；又同书记载上座部谓吠舍佉月后半十五日，即三月十五日。我国盛行腊八（十二月八日）成道之说，而以此日所修之法会，称为成道会、腊八会，特受禅宗所重视。又在日本，禅宗于释尊成道日所修之法会，称为成道忌。即从十二月一日至八日晨止，举行“腊八接心”，而于八日晨修成道忌。
　在天台宗，三乘教之菩萨，须经初、第二、第三阿僧祇劫及百大劫等四修行阶段，始可成道，称为四阶成道。然于说一切有部等小乘教则认为四修行阶段应为：(一)三阿僧祇劫，(二)百大劫，(三)菩萨于最后身断除九地中之下八地烦恼，(四)三十四心断结成道。（增一阿含经卷二十三、道行般若经卷十、大般泥洹经卷下、过去现在因果经卷三、佛本行集经卷二十五、太子瑞应本起经卷下、萨婆多毗尼毗婆沙卷二、十地经论卷下、入大乘论卷下、大毗婆沙论卷一○三、翻译名义集卷七）（(参见:八相)289）FROM:【佛光大辞典】
【阿若多】：（人名）比丘名。译曰无知。见阿若憍陈如。楞严经一曰：“阿若多五比丘等。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【阿若憍陈如】：（人名）A^jn^a%ta-kaun!d!imya，旧称阿若憍陈如，阿若居邻，阿若拘邻。新称阿若多憍陈那。阿若名，憍陈如姓。阿若，译作已知，无知，了本际。憍陈如，译作火器。最初受济度之五比丘上首。文句二曰：“憍陈如，姓也。此翻火器，婆罗门种。阿若者，名也。此翻已知，或言无知，非无所知也，乃至知无耳。无量寿、文殊问、阿毗昙、婆沙、皆称为了本际。”弥勒上生经疏上曰：“阿若多，解也。憍陈那，婆罗门姓之一姓也。憍陈如，讹也。”饰宗记七末曰：“婆沙八十二云：以憍陈那先见法故，因斯号彼为阿若多。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【菩提】：梵语菩提，华言道。即诸佛所得清净究竟之理也。以其无灭无生，不变不迁，是为常住果。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【阿罗汉】：声闻乘中的最高果位名，含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【客尘】：（术语）形容烦恼者。烦恼非心性固有之物，为迷理而起者，故名之为客。为污心性者，故名之为尘。维摩经问疾品曰：“菩萨断除客尘烦恼。”注“什曰：心本清净，无有尘垢。尘垢事会而生，于心为客尘也。肇曰：心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。”宝窟下末曰：“无始无明，自心分别所作，无有真实，故名为客，坌污称尘。”日本太子之维摩经疏四曰：“一切不善，理非恒有，终必有遣除之义，故为客。”最胜王经一曰：“烦恼随惑，皆是客尘。法性是主，无来无去。”楞严经一曰：“时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。”圆觉经曰：“静慧发生，身心客尘从此永灭。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

时，憍陈那起立白佛：

“我今长老于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。

世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途不遑安住；

若实主人自无攸往。如是思惟不住名客、住名主人，以不住者名为客义。

又如新霁清旸升天光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动虚空寂然。

如是思惟澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。”

佛言：“如是。”

▪[末学解说]▪

此时，憍陈那（详见下方注解）起立对佛世尊说：

“我现今为长老在大众中独独获得善解之名，是因为觉悟了客尘（即烦恼）二字，所以成就了圣果。

世尊！比如有游行旅客来到路边供旅人暂时休息的处所，也许住宿也许饭食，食宿完毕后，就会整理行装向前行路，没有时间安住下来；

如果是真实的主人自然会长久的安住。这样思惟，不能安住的是客人、能够安住的是主人，以不能安住称之为客人的解义。

又比如雨雪后初晴，太阳升起，阳光照射到空隙中，就会发露显明出空中种种有尘质的相貌，尘质是摇动的，虚空（空界之别称。六界之一。指一切诸法存在之场所、空间）是寂静不动的。

这样思惟，清澄寂静为空，摇动为尘，以摇动者称之为尘的解义。”

佛陀说：“是的。”

注解：
【憍陈那】：（人名）Ka%un!d!inya，巴Kon!d!an^n^a，旧称憍陈如。亦曰拘邻。尊者之姓。译曰火器，了本际。玄应音义二十四曰：“憍陈那，旧云憍陈如，讹也。此云火器，是姓也。阿若是名，亦云初智，以最初悟无生而得智由本愿也。”五比丘之笔头人。初释尊出家求道，净饭王命供奉共为苦行。后释尊观破苦行于成道无效而弃之，彼以此为释尊破戒堕落，与他四比丘共去，后于波罗捺国鹿野园受释尊教化，为弟子。即佛最初之弟子也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【旅亭】：路边供旅人暂时休息的处所。摘自百度
【俶装】：整理行装。摘自百度
【不遑】：没有时间;来不及。摘自百度
【攸往】：长久且圆满态。摘自百度
【新霁】：雨雪后初晴。摘自百度
【旸】：太阳升起。摘自百度
【虚空】：梵语 a^ka^s/a。音译阿迦舍。<一>俱舍七十五法之一，唯识百法之一。亦为“无为法”之一，即说一切有部、经量部所说三无为之一，大众部、化地部所说九无为之一，百法明门论、成唯识论卷二所举六无为之一，大乘五蕴论所举四无为之一，瑜伽师地论卷三、阿毗达磨杂集论卷二等所举八无为之一。经论中多以之作为譬喻用，其义有五：(一)横遍之义，北本涅槃经卷二十二德王品、净土论（世亲），皆以虚空譬喻广大无边际。(二)恒常之义，北本涅槃经卷三十七迦叶品，以虚空譬喻无变易之常性。(三)无碍之义，据北本涅槃经卷三十七迦叶品载，世间之中，无障碍处，名为虚空。(四)无分别之义，即无亲疏、远近、爱憎之差别，北本涅槃经卷十六梵行品载，譬如虚空，无有父母兄弟妻子，乃至无有众生寿命；一切诸法亦复如是，无有父母乃至寿命，菩萨摩诃萨见一切法亦复如是，其心平等如彼虚空。(五)容受之义，北本涅槃经卷十六梵行品载，譬如虚空，广大无对，悉能容受一切诸法。又宗镜录卷六举无障碍、周遍、平等、广大、无相、清净、不动、有空、空空、无得等十义以解说、比喻真如之理。此外，印度外道中，口力论师以虚空为万物之真因，由虚空生风，乃至生万物，其后还没虚空，称为涅槃。（大毗婆沙论卷七十五、俱舍论卷一、卷六、外道小乘涅槃论、瑜伽师地论卷五十三、阿毗达磨藏显宗论卷一、顺正理论卷一、大乘义章卷二、俱舍论宝疏卷一）（(参见:虚空无为)5263）
　<二>空界之别称。六界之一。指一切诸法存在之场所、空间。然于说一切有部中，虚空与空界则有所分别，以虚空非色，空界是色；虚空无见，空界有见；虚空无漏，空界有漏；虚空无为，空界有为。吾人所见之空为空界，非为虚空。但诸经中多将此两者互用，不作分别。又说一切有部主张空界之色以明暗为体，即为实有，其他诸部则持否定之说。（瑜伽师地论卷五十四、大毗婆沙论卷七十五、俱舍论卷一、法蕴足论卷十、顺正理论卷二、大乘义章卷二、瑜伽论记卷十四下）FROM:【佛光大辞典】
【寂然】：寂静无事的状态。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

即时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，

谓阿难言：“汝今何见？”

阿难言：“我见如来百宝轮掌众中开合。”

▪[末学解说]▪

此时，如来在大众中弯屈五轮指，弯屈后又再展开，展开后又弯屈，

对阿难说：“你现今见到什么了？”

阿难说：“我见到如来的百宝轮掌在大众中展开合拢。”

-- [经文] --

佛告阿难：“汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？”

阿难言：“世尊！宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性自开自合。”

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：“你见到我的手在大众中展开合拢，是因为我的手有开有合呢？还是因为你的见性（所看见的）有开有合呢？”

阿难回答说：“世尊！您的宝手在众中展开合拢，是我见到如来之手自行展开合拢，并不是因为我的见性（所看见的）而自开自合。”

-- [经文] --

佛言：“谁动谁静？”

阿难言：“佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住。”

佛言：“如是。”

▪[末学解说]▪

佛陀说：“谁在动，谁在静呢？”

阿难回答说：“佛世尊的手在动，而我的见性（看见的）其实没有在动，手动不是因为见性而动。”

佛言：“是的。”

-- [经文] --

如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼，又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。

▪[末学解说]▪

如来世尊于是从轮掌中飞出一宝光在阿难右边，这时阿难便回头右看，又放出一光在阿难左边，阿难又回头左看。

-- [经文] --

佛告阿难：“汝头今日何因摇动？”

阿难言：“我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。”

▪[末学解说]▪

佛陀对阿难说：“你的头今日因为什么原因而摇动呢？”

阿难回答说：“我见到如来世尊放出的殊妙宝光来到我的左、右，所以向左右看，头便自行摇动。”

-- [经文] --

“阿难！汝盼佛光左右动头，为汝头动？为复见动？”

“世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动。”

佛言：“如是。”

▪[末学解说]▪

“阿难！你因为看到佛光而左右动头，为什么你的头会动？是因为你的见性（看见的）而动吗？”

“世尊！是我的头自行摇动，而我的见性其实没有在动，头动不是因为见性（看见的）而摇动。”

佛言：“是的。”

-- [经文] --

于是如来普告大众：

“若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客，汝观阿难头自动摇见无所动，

又汝观我手自开合见无舒卷，云何汝今以动为身、以动为境，

从始洎终念念生灭，遗失真性颠倒行事，性心失真认物为己，轮回是中自取流转？”

▪[末学解说]▪

于是，如来普广告示与会大众：

“如果再有众生，以摇动者称之为尘，以不安住者称之为客，你们看阿难的头是自行动摇的，见性（看见的）其实是没有动的，

再有，你们看见我的手是自行展开合拢的，见性（看见的）其实是没有舒展卷曲的，为什么你们现今要将动认为是自身、将动认为是自境呢，

从无始至终，念念有生有灭，遗失了自己的真性，颠倒行事，心性失去真实，认物为己，自己要在生死轮回中流转呢？”



大佛顶万行首楞严经卷第一 （竟）


(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

【卷二】


(接续楼上)  (本楼用时，约 1 小时 50分钟)
                                                                        
-- [经文] --

尔时，阿难及诸大众闻佛示诲身心泰然，念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事，

今日开悟如失乳儿忽遇慈母，合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性。

▪[末学解说]▪

这时，阿难和诸大众听闻佛陀的开示教诲，身心安定舒然，心中自念从无始以来，失去了本心，错误的认知缘尘（缘色声等之六尘），思量识别世界一切事物，

今日开智悟理，犹如失去哺育的婴儿忽然遇到了慈母，合掌向佛恭敬行礼，愿意听闻如来显露出身心的真假虚实，将生灭与不生灭（详见下方注解）二种方法显明其本性。

注解：
【缘尘】：（术语）缘色声等之六尘也。楞严经二曰：“念无始来，失却本心。妄认缘尘，分别影事。”长水之义疏曰：“悟知缘尘之心是影事。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【分别】：（杂语）思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。法华经曰：“思量分别之所能解。”发智论一曰：“法归分别，圣归涅槃。”成实论三曰：“法归分别，真人归灭。”唯识述记七末曰：“言分别者，有漏三界心心所法，以妄分别为自体故。”俱舍光记二十曰：“毗婆阇（Vibha%jya）名分别。”三界之心心所以虚妄之分别为自性，即妄于无我无法之上，而分别我法也，故称之为分别之惑，断此分别之惑，谓之无分别慧。慈恩寺传七曰：“菩萨以分别为烦恼，而分别之惑坚类金刚，唯此经所诠无分别慧，乃能除断，故曰能断金刚般若。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【影事】：（术语）世界一切事物，虚幻如影，并非真实，故曰前尘影事。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【开悟】：（术语）开智悟理也。法华经序品曰：“照明佛法，开悟众生。”八十华严经四曰：“开悟一切愚闇众生。”出曜经二曰：“欲化彼人令得开悟。”付法藏传五曰：“尔时马鸣，著白[疊*毛]衣，入众伎中，自击钟鼓，调和琴瑟，音节哀雅，曲调成就，演宣诸法苦空无我。时此城中五百王子，同时开悟，厌恶五欲，出家为道。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【生灭】：依因缘和合而有，叫做“生”；依因缘分散而无，叫做“灭”。有生有灭，是有为法，不生不灭，是无为法。根据佛教的中道思想来说，一切有为法的生灭，都是假生假灭，不是实生实灭，若是实生实灭，即是无生无灭。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

波斯匿王起立白佛：

“我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延毗罗胝子，

咸言：‘此身死后断灭，名为涅槃。’

我虽值佛今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？

令此大众诸有漏者咸皆愿闻。”

▪[末学解说]▪

波斯匿王（详见下方注解）站起身来对佛世尊说：

“我从前未能获得诸佛的教诲告诫，见到迦旃延、毗罗胝子（详见下方注解）规谏劝诫说：

‘这色身在死亡之后就不会再复生，称名为涅槃。’

我虽然值遇佛陀，现今仍然有疑虑，如何能够解释证明此心不再受生于三界五趣之中（即永入涅槃，不受生死之果报）呢？

让在这里的一切大众，种种有漏（漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼）者，全都想要弄清楚明白。”

注解：
【波斯匿王】：波斯匿，梵名 Prasenajit，巴利名 Pasenadi。又作钵逻犀那恃多王、钵啰洗曩喻那王。意译胜军王、胜光王、和悦王、月光王、明光王。为中印度憍萨罗国（梵 Kaus/ala）国王，约与释尊同时。住舍卫城（梵 S/ra^vasti^），为释尊教团之大外护者，兼领有迦尸国（梵 Ka^s/i），而与摩揭陀国并列为大强国。
　据增一阿含经卷二十六载，如来成道未久，波斯匿王即位，欲娶释种之女，释迦族之摩诃男（梵 Maha^na^ma）乃选婢女之女妻之，王立为第一夫人，生子名毗流勒（梵 Vid!u^d!abha）。
　王初暴恶无信，归佛后，屡蒙佛陀教化，笃信佛法，曾与其夫人摩利迦（梵 Mallika^，即末利夫人）问答，得“人皆深爱自己”之结论，其后，请教释尊，其对话迄今仍知名于世。世寿八十；增一阿含经卷二十六谓王随寿在世，命终之后，毗流勒为王。然有部毗奈耶杂事卷八、西藏佛传等所记与此不同，谓王乃因太子毗流勒篡位，于逃亡途中饿死。（杂阿含经卷四十二、卷四十六、中阿含卷六十爱生经、长阿含卷六小缘经、增一阿含经卷十八、卷二十八、卷四十三、出曜经卷八、四分律卷十五、卷十六、有部毗奈耶杂事卷七、卷二十六）FROM:【佛光大辞典】
【迦旃延】：佛十大弟子之一，以“论议第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【毗罗胝子】：（人名）毗罗胝子者，苦行外道。淘糟饮汁。拔发灰身。六师中之第三师也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【诲敕】：教诲，告诫。摘自百度
【咸言】：规谏劝诫的话。摘自百度
【断灭】：指人死之后不复再生的邪见。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【不生】：<一>梵语 arhan。音译阿罗汉。得阿罗汉果者，不再受生于三界五趣之中，即永入涅槃，不受生死之果报，故称为不生。（大智度论卷三）
　<二>如来之异名。如来常住不生不灭，故称为不生。（楞伽经卷四）
　<三>“涅”字之义，谓众法常住而无始生。据南本与北本涅槃经卷五载，涅言不生，槃言不灭，不生不灭，称为大涅槃。
　<四>梵语 anutpa^da。音译阿耨波陀。大智度论卷四十八（大二五·四○八中）：“阿提，秦言初。阿耨波陀，秦言不生。”FROM:【佛光大辞典】
【有漏】：漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法都叫做有漏法，而世间之一切有为法，都是有烦恼的有漏法。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

佛告大王：“汝身现存，今复问汝，汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？”

“世尊！我今此身终从变灭。”

▪[末学解说]▪

佛陀告诉大王：“你的肉身现今是存在的，那么如今再问你，你这肉身是否能够如同金刚（即金刚石，其性坚利，坚故不为他物所坏，利故能损坏他物，故佛经常以之比喻坚利），恒常存在不腐朽呢？还是会变坏呢？”

“世尊！我现今这肉身最终要变化灭尽的。”

注解：
【金刚】：即金刚石，其性坚利，坚故不为他物所坏，利故能损坏他物，故佛经常以之比喻坚利。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【变灭】：变化幻灭。摘自百度

-- [经文] --

言：“大王！汝未曾灭，云何知灭？”

“世尊！我此无常变坏之身虽未曾灭，我观现前念念迁谢新新不住，

如火成灰渐渐销殒殒亡不息，决知此身当从灭尽。”

▪[末学解说]▪

佛陀说：“大王！你并没未曾经历过灭尽，如何知道会灭尽呢？”

“世尊！我这无常变坏之肉身，虽然未曾经历过灭尽，但我观察到，现前的念念（每一个念头）都会迁变衰退，新新（新之又新;不断变新）不能安住，

如同火变成灰，会渐渐销殒，灭亡不会停止，所以可以审知辨识此肉身，应当是会灭尽的。”

注解：
【念念】：1、指连续不断的意念。　2、指每一个念头。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【新新】：新之又新;不断变新。摘自百度
【殒亡】：灭亡。摘自百度审知辨识
【决知】：审知辨识。摘自百度

-- [经文] --

佛言：“如是，大王！汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？”

“世尊！我昔孩孺肤腠润泽，年至长成血气充满，

而今颓龄迫于衰耄，形色枯悴精神昏昧，发白面皱逮将不久，如何见比充盛之时。”

▪[末学解说]▪

佛陀说：“是的，大王！你如今的年龄已经开始衰老，容颜相貌如何能如童子之时呢？”

“世尊！我在孩童的时候皮肌肤温润光泽，随着年龄的增长血气充满，

到了如今的垂暮之年便慢慢衰老，形体与色相憔悴，精神昏沉，头发变白面有皱纹，寿命将要结束，如何能够与身体充盛之时相比呢。”

注解：
【肤腠】：指肌肤。摘自百度
【颓龄】：衰年；垂暮之年。摘自百度
【衰耄】：衰老。摘自百度
【形色】：（术语）形体与色相。法华经譬喻品曰：“即遣二人形色憔悴。”无量寿经上曰：“国中人天，形色不同。”【又】谓长短方圆等形之可见于眼者。二色之一。俱舍论一曰：“形色有八，（中略）长短方圆高下正不正。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【枯悴】：憔悴。摘自百度
【昏昧】：失去知觉;昏沉。摘自百度

-- [经文] --

佛言：“大王！汝之形容应不顿朽。”

王言：“世尊！变化密移我诚不觉，寒暑迁流渐至于此。何以故？

我年二十虽号年少，颜貌已老初十年时；三十之年又衰二十；于今六十又过于二；观五十时宛然强壮。

世尊！我见密移虽此殂落，其间流易且限十年，若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变；

岂唯年变，亦兼月化；何直月化，兼又日迁；

沉思谛观刹那刹那，念念之间不得停住，故知我身终从变灭。”

▪[末学解说]▪

佛陀说：“大王！你的身形容貌应当不会是立刻衰老的。”

波斯匿王说：“世尊！变化是暗中开始的，我真是没有感觉，经过寒暑迁流演变，逐渐变成这样的。是什么缘故呢？

我年龄二十的时候，虽然年少，但是颜貌已经比十岁时候要老十年；三十的时候又比二十衰老；到如今已经六十二了，再看五十的时候，仿佛还强壮。

世尊！我观见暗中变化的衰老，这中间迁流变易，以十年为限，如果在让我进行微细的思惟，其变化并不只是一个年纪、两个年纪，实际上是年年有变化；

也不仅仅是年年在变化，也是月月在变化；同时不只是月月有变化，还是日日有变化；

再深入思维，认真观察，是刹那刹那（指极短的时间），念念（每一个念头）之间都没有停止过，所以知道我的身体最终要变化灭尽的。”

注解：
【刹那】：华译一念，指极短的时间。经上说，一弹指之间，即已含有六十个刹那了。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【念念】：1、指连续不断的意念。　2、指每一个念头。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上)  (本楼用时，约 1 小时20分钟)
                                                                        
-- [经文] --

佛言：“大王！汝见变化迁改不停，悟知汝灭；

亦于灭时，知汝身中有不灭耶？”

波斯匿王合掌白佛：“我实不知！”

▪[末学解说]▪

佛陀说：“大王！你见到变化迁改（衰老）没有停止，而觉悟了知你会灭尽（身死）；

那么灭尽之时，你是否了知你的身体中有不会灭尽的呢？”

波斯匿王合掌对佛世尊说：“我是不知道的！”

-- [经文] --

佛言：“我今示汝不生灭性。

大王！汝年几时见恒河水？”

王言：“我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流。尔时即知是恒河水。”

▪[末学解说]▪

佛陀说：“我现今开示你不生不灭之本体自性。

大王！你是什么年龄见到恒河水的呢？”

波斯匿王说：“我在三岁时，慈母带着我拜见[耆婆天]（长命之天。此天为帝释天左右之侍卫。西域诸国风俗，皆事长命天神，子生三岁，即谒此天之庙，以求长命百岁），经过这条河流。那时就知道是恒河水。”

注解：
【不生】：<一>梵语 arhan。音译阿罗汉。得阿罗汉果者，不再受生于三界五趣之中，即永入涅槃，不受生死之果报，故称为不生。（大智度论卷三）
　<二>如来之异名。如来常住不生不灭，故称为不生。（楞伽经卷四）
　<三>“涅”字之义，谓众法常住而无始生。据南本与北本涅槃经卷五载，涅言不生，槃言不灭，不生不灭，称为大涅槃。
　<四>梵语 anutpa^da。音译阿耨波陀。大智度论卷四十八（大二五·四○八中）：“阿提，秦言初。阿耨波陀，秦言不生。”FROM:【佛光大辞典】
【性】：诸法永恒不变的自性、本体，亦即真如、佛性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【谒】：拜见。摘自百度
【耆婆天】：意为命天，即长命之天。此天为帝释天左右之侍卫。西域诸国风俗，皆事长命天神，子生三岁，即谒此天之庙，以求长命百岁。（楞严经卷二）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

佛言：“大王！如汝所说，二十之时衰于十岁，

乃至六十，日月岁时念念迁变，

则汝三岁见此河时，至年十三其水云何？”

王言：“如三岁时，宛然无异，乃至于今年六十二，亦无有异。”

▪[末学解说]▪

佛陀说：“大王！如你前面所说，二十岁时比十岁时衰老，

一直到六十岁，经过日、月、年的时间，念念之间都在迁改变化，

那么，你从三岁见到这条河时，到你十三岁时，河流的水如何呢？”

波斯匿王说：“如同三岁见到时一样，没有变化差异，一直到今年我六十二岁，也没有变化差异。”

-- [经文] --

佛言：“汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，

则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见有童耄不？”

王言：“不也，世尊！”

▪[末学解说]▪

佛陀说：“你现今自己伤感头发已白，面有皱纹，这面容必定是老于童年的，

那么你现今此时观看这恒河水，与从前在孩童时观看恒河水，有没有童少或年老之分别呢？”

波斯匿王说：“没有，世尊！”

注解：
【耄】：年老，八九十岁的年纪。摘自百度

-- [经文] --

佛言：“大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱，

皱者为变、不皱非变，变者受灭、彼不变者元无生灭，

云何于中受汝生死，而犹引彼末伽梨等都言此身死后全灭？”

▪[末学解说]▪

佛陀说：“大王！你的面容虽然有皱纹，然而你的真精自性是没有皱的，

有皱者会有变化、没有皱者则是不变的，有变化者会灭尽，不变者是本元，没有生灭，

那么，为什么还要在这其中接受你的生死轮转，而且还引用那些末伽梨（末伽梨拘赊梨之略。外道名）等的言说，认为这肉身死后会全部灭尽呢？”

注解：
【末伽梨】：（人名）末伽梨拘赊梨之略。外道名。楞严经二曰：“彼末伽梨等，都言此身死后全灭。”(参见:末伽梨拘赊梨)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

王闻是言，信知身后舍生趣生，

与诸大众踊跃欢喜得未曾有

▪[末学解说]▪

波斯匿王听闻佛陀的教诲，深信了知应当要舍离生死与六道轮回，

并与在会诸位大众，欢欣鼓舞，前所未有。


(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上)  (本楼用时，约 2 小时)
                                                                        
-- [经文] --

阿难即从座起礼佛，合掌长跪白佛：

“世尊！若此见闻必不生灭，

云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事？

愿兴慈悲洗我尘垢。”

▪[末学解说]▪

阿难随即从座位上站起顶礼佛世尊，合掌长跪对佛陀说：

“世尊！如果此见闻（目见佛，耳闻法）一定可以不生不灭，

为什么世尊说我们遗失了真性（吾人本具的清净心体），颠倒（倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是）行事呢？

祈愿佛陀能够慈悲开示帮我们洗除尘垢。”

注解：
【见闻】：（杂语）目见佛，耳闻法也。法华经序品曰：“见闻若斯。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【真性】：不假叫做真，不变叫做性，此不假不变的真性即吾人本具的清净心体。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【颠倒】：倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

即时，如来垂金色臂，轮手下指示阿难言：

“汝今见我母陀罗手为正为倒？”

阿难言：“世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒。”

▪[末学解说]▪

这时，如来世尊垂金色手臂，以手向下指着，开示阿难说：

“你现今见到我的母陀罗手（母陀罗手。亦云吉祥手。即结决定印也）是正还是倒呢？”

阿难说：“世间众生会认为是倒，但是我不知道谁为正，谁为倒。”

注解：
【母陀罗手】：（术语）母陀罗手。亦云吉祥手。即结决定印也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

佛告阿难：“若世间人以此为倒，即世间人将何为正？”

阿难言：“如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。”

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：“如果世间众生以此为倒，那么世间众生是以什么为正呢？”

阿难说：“如来世尊竖立手臂，兜罗绵手向上指空，就称名为正。”

注解：
【兜罗】：梵语 tu^la，巴利语同。又作堵罗、妒罗、蠹罗、兜罗绵、兜罗贮。意译绵、细绵。乃总称草木所生之花絮。种类颇多，四分律卷十九列举白杨树华、杨柳华、蒲台三种；五分律卷九列举柳华、白杨华、蒲梨华、睒婆华等四种；十诵律卷十八列举柳华、白杨华、阿鸠罗华、波鸠罗华、鸠舍罗华、间阇华、波波阇华、杂摩华等八种。惟俱舍论光记卷十一、翻译名义集卷七等，均以兜罗为树名，谓兜罗绵为兜罗树所生之绵，如柳絮。又佛八十种相好之一，即手足柔软似兜罗绵。（大般若经卷三一一众喻品、萨婆多毗尼毗婆沙卷九、俱舍论卷十一、摩诃止观卷五上、慧琳音义卷六十四）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

佛即竖臂，告阿难言：

“若此颠倒首尾相换，诸世间人一倍瞻视，则知汝身与诸如来清净法身比类发明，

如来之身名正遍知，汝等之身号性颠倒，随汝谛观汝身佛身，称颠倒者名字何处号为颠倒？”

▪[末学解说]▪

佛陀随即竖立手臂，告诉阿难说：

“如果这样颠倒、首尾相互掉换，世间众生再次瞻视，这样类比就会了知，你的身体与诸如来的清净法身有什么区别，

如来之清净法身称名为正遍知（正遍知，即真正遍知一切法），你等之身叫做真性（吾人本具的清净心体）颠倒，根据你仔细观察你的身体与佛陀的法身，称为颠倒者的名字是因为什么叫做颠倒呢？”

注解：
【正遍知】：梵语 asmyak-sam!buddha，音译作三藐三佛陀。佛十号之一。又作三耶三佛檀、正遍智、正遍知、正遍觉、正真道、正等觉、正等正觉、正觉等、正等觉者。三藐，正之意；三，遍之意；佛陀，知、觉之意。正遍知，即真正遍知一切法。此外，梵语 samyaksam!bodhi，音译作三藐三菩提，旧译作正遍知、正遍知道，新译为正等觉、正等正觉。“菩提”系就法而言，“佛陀”则就人而名；故三藐三菩提宜谓正遍知、正等觉，三藐三佛陀则应指正遍知者、正等觉者。（(参见:十号)480、“正觉”2005、“阿耨多罗三藐三菩提”3674）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

于时，阿难与诸大众瞪瞢瞻佛目精不瞬，不知身心颠倒所在。

佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众，发海潮音遍告同会：

“诸善男子！我常说言：‘色心诸缘及心所使诸所缘法，唯心所现。’

汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物，云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性，

认悟中迷晦昧为空，空晦暗中结暗为色，

色杂妄想想相为身，聚缘内摇趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。

一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。

譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮穷尽瀛渤。

汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。”

▪[末学解说]▪

这时，阿难与诸位大众目不转睛的瞪大眼睛瞻视佛世尊，不知道身心颠倒的原因。

佛陀慈悲哀愍阿难及诸大众，因而发出海潮音（佛讲经说法，或僧众诵经的声音，好像海潮之声，响亮无尽）周遍告示与会所有大众：

“诸位善男子！我常常说：‘色、心（色是指有形的物质；心是指无形的精神）种种缘，是被心所驱使的，种种因缘，是因为心而出现的。’

你的身体、你的心，都是真妙明心、真性心体所示现之物，为什么你们遗失了本来殊妙圆融光明之心，宝明微妙之性，

（因为）你们将觉悟中的迷惑，愚昧的认为是空了，空隐藏在暗中，与暗结合成为色（指一切有形象和占有空间的物质），

色交杂着妄想，由妄想相状成为了身，聚合的因缘在内摇动，向外奔放纵逸，昏沉搅乱，干扰相状，便认为这就是心性（自性清净心）。

因为分别不清，认为是本心，所以迷惑，认为心在色身之内，不知道色身外到山河、虚空大地，全都是妙明真心的产物。

譬如，对澄清的百千大海，视而不见，只将其中一个冒出的水泡，视为全部的海潮，乃至为整个海。

你们就是在这迷妄里的人，如同我垂手的示例一样，因而如来说众生为可怜愍者。”

注解：
【瞪瞢】：睁眼楞视貌。摘自百度
【海潮音】：佛讲经说法，或僧众诵经的声音，好像海潮之声，响亮无尽。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【色心】：色和心。色是指有形的物质；心是指无形的精神。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【缘法】：（术语）因缘也。凡遇相契者谓有缘法。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【妙明】：（术语）真妙之明心，以名无漏之真智。楞严经一曰：“发妙明心开我道眼。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【妙心】：美妙的心体，即如来的真心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【圆妙】：谓空假中三谛圆融而不可思议。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【明心】：（术语）正明之心也。楞严经一曰：“唯愿如来哀愍穷路，发妙明心，开吾道眼。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【色】：指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【心性】：即吾人永恒不变的心体，亦即如来藏心、自性清净心。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【瀛渤】：渤海。摘自百度


(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上)  (本楼用时，约 3 小时 30 分钟 )
                                                                        
-- [经文] --

阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：

“我虽承佛如是妙音，悟妙明心元所圆满常住心地；

而我悟佛现说法音，现以缘心允所瞻仰，徒获此心未敢认为本元心地。

愿佛哀愍宣示圆音，拔我疑根归无上道。”

▪[末学解说]▪

阿难接受佛陀慈悲救渡的深切教诲，无声流泪，叉手（印度致敬法之一种。又称金刚合掌。即合掌交叉两手之指头）对佛世尊说：

“我虽然承蒙佛陀开示教导殊妙法音，开悟发现自己的真心，本心所以圆满，是要恒常安住于依心而修行；

而我思维佛陀现今宣说的佛法之音，现在是以攀缘事物之心来瞻仰，空获得此心，但不敢确定认为这就是本元之心（本心）。

祈愿佛陀哀愍，宣扬开示圆妙法音，拔除我疑念的根源，回归佛道（最上无比大道之佛道）。”

注解：
【垂泣】：无声而流泪。摘自百度
【叉手】：两手交叉之意。<一>印度致敬法之一种。又称金刚合掌。即合掌交叉两手之指头。中阿含经卷三（大一·四三八中）：“彼伽蓝人或稽首佛足，却坐一面；或问讯佛，却坐一面；或叉手向佛，却坐一面；或遥见佛已，默然而坐。”<二>禅林礼法之一。又称拱手。原为我国俗礼，后为禅门采用。即以左手把住右手，其左手小指则向右手腕，右手皆直其四指，以左手拇指向上。如以右手掩胸，不得著胸，须令稍离。敕修百丈清规卷下大众章装包（大四八·一一四○上）：“途中云水相逢，彼此叉手，朝揖而过。”（释氏要览卷中、事林广记（道忠））FROM:【佛光大辞典】
【妙音】：梵名 Ghos!a，巴利名 Ghosa。又作瞿沙、惧沙、巨沙。为印度佛教说一切有部四大论师之一。北印度都货逻国（梵 Tukha^ra）人，与婆须蜜（即世友）曾至阿守磨波浪多（梵 As/ma^para^nta），受阇提长者（梵 Ja^ti）之供养。师由相之差异而立三世之别，以此称名于世。古来由此而尊之为婆沙会四大论师之一。著有阿毗昙甘露味论二卷，该书有汉译本，译者佚名，收于大正藏第二十八册。据大毗婆沙论卷一五四载，师主张色界无想天之众生仅于结生与命终之二刹那有心念作用，其余时刻均无起心动念之作用。所谓结生之心，乃“等无间缘”及“四缘”所生起的命终之心。由于此类见解，遂有评其说为不应正理者，而斥为异端，谓其为说一切有部之异师，而非婆沙之正统派。（大毗婆沙论卷一、卷七十七、俱舍论光记卷二十、出三藏记集卷四、开元释教录卷十三）FROM:【佛光大辞典】
【明心见性】：明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【心地】：1、（喻）心能生万法，如地能生万物。　2、修行人依心而起行，故名心地。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【法音】：（术语）说法之音声也。无量寿经上曰：“常以法音觉诸世间。”法华经譬喻品曰：“闻此法音，心怀踊跃。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【缘心】：（术语）攀缘事物之心。圆觉经曰：“此虚妄心，若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得。缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。”楞严经二曰：“我悟佛现说法，现以缘心，允所瞻仰。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【圆音】：圆妙的声音，即佛的声音。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【疑根】：疑念深入于心，犹如树根深植于地，故称疑根。楞严经卷二（大一九·一一一上）：“愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。”（万善同归集卷下）
FROM:【佛光大辞典】
【无上道】：指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者，故称无上道。具体称为菩提。又与正觉、无上正等觉、无上菩提同义。无量寿经卷上（大一二·二六九中）：“我建超世愿，必至无上道；斯愿不满足，誓不成等觉。”又为“无上道心”之略称。指愿求无上道之心。又称为菩提心。据众许摩诃帝经卷二载，叙述菩萨求无上道一事，在观弥勒菩萨上生兜率天经中，说明得值遇弥勒而闻法，求无上道成不退转。此种求无上道之心，即称无上道心。（出曜经卷十四、大宝积经卷二十五、弥勒大成佛经、法华经疏（吉藏））（(参见:菩提心)5200）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

佛告阿难：“汝等尚以缘心听法，此法亦缘非得法性。

如人以手指月示人，彼人因指当应看月；若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。

何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。

何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。

汝亦如是，若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。

譬如有客寄宿旅亭，暂止便去终不常住，而掌亭人都无所去名为亭主；

此亦如是，若真汝心则无所去。云何离声无分别性？

斯则岂唯声分别心，分别我容离诸色相无分别性，如是乃至分别都无非色非空。

拘舍离等昧为冥谛，离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？”

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：“你们还是在以攀缘事物之心听法，所以获得的此法也是攀缘之法，并没有获得法之本性。

如同有人以手指着月体给别人看，那人因为手指应当看到的是月体；但若是将手指以为是月体，此人岂不是看不到月轮，也看不到手指了。

为什么呢？因为将标示的手指认为是明月的缘故。不仅见不到手指，也不能再识别明与暗了。

为什么呢？因为将手指的体性认为是月体的体性，所以对明、暗二性就无法了知了。

你也是如此，如果以分别我演说的法音认为是你的本心，那么此心自己应当舍离分别之音声，有分别性。

譬如，有旅客寄宿在旅亭，是暂时停歇然后离去，永远不会常住，然而掌管旅亭的主人则是都不会离去的，所以称名为亭主；

同样的道理，如果是你的真心就不会离去。为什么舍离了音声就没有分别性了呢？

只是因为有音声而产生的分别心，分别于“我”的表相，舍离了种种色相便无分别性，如此这般，乃至没有了分别，没有色相，没有虚空。

拘舍离（外道）等愚昧认为的自性，舍离种种法缘（说法普结善缘），无分别性，那么你的心性便各自有要还归之处（如同旅客），如何成为主人呢？”

注解：
【缘心】：（术语）攀缘事物之心。圆觉经曰：“此虚妄心，若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得。缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。”楞严经二曰：“我悟佛现说法，现以缘心，允所瞻仰。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【法性】：诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做“佛性”，在无情方面，叫做“法性”。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【拘舍离】：（流派）Gosari，又作瞿舍梨，劬奢离。十外道之第三。译曰牛舍。饰宗记七末曰：“梵云劬奢离，或瞿舍梨，此云牛舍也，此是母名也。其母本生牛舍之中，因为名也，子名应云牛舍子也。”楞严经二曰：“如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【冥谛】：为古代印度六派哲学中之数论哲学派所立二十五谛之第一谛。又作冥性、冥初。通常多称自性谛、自性。数论学派将宇宙万有区别为二十五种谛理，而以冥谛为第一谛，为万物之本源、诸法之始，故亦称冥初。又为诸法生灭变异之根本原因，即为诸法之实性，故又称冥性、自性。（金七十论卷上、百论疏卷上、成唯识论述记卷一末）（(参见:二十五谛)177）FROM:【佛光大辞典】
【法缘】：1、说法普结善缘。2、说法人的机缘很殊胜。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

阿难言：“若我心性各有所还，此见虽非妙精明心，

则如来说妙明元心云何无还？惟垂哀愍为我宣说。”

▪[末学解说]▪

阿难说：“如果我的心性各自有所要还归之处，这样的知见不能妙精正明，

那么如来所说妙明的本觉圆满之心为何能够不还归呢？只希望佛陀哀愍为我宣示演说。”

注解：
【兜罗】：梵语 tu^la，巴利语同。又作堵罗、妒罗、蠹罗、兜罗绵、兜罗贮。意译绵、细绵。乃总称草木所生之花絮。种类颇多，四分律卷十九列举白杨树华、杨柳华、蒲台三种；五分律卷九列举柳华、白杨华、蒲梨华、睒婆华等四种；十诵律卷十八列举柳华、白杨华、阿鸠罗华、波鸠罗华、鸠舍罗华、间阇华、波波阇华、杂摩华等八种。惟俱舍论光记卷十一、翻译名义集卷七等，均以兜罗为树名，谓兜罗绵为兜罗树所生之绵，如柳絮。又佛八十种相好之一，即手足柔软似兜罗绵。（大般若经卷三一一众喻品、萨婆多毗尼毗婆沙卷九、俱舍论卷十一、摩诃止观卷五上、慧琳音义卷六十四）FROM:【佛光大辞典】
【明心】：（术语）正明之心也。楞严经一曰：“唯愿如来哀愍穷路，发妙明心，开吾道眼。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【妙明】：妙明的真心，即无漏的真智。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【元心】：本觉圆满之一心。此心为森罗万象之元，故称元心。即起信论所说之一心。FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

佛告阿难：“且汝见我见精明元，此见，如第二月非是月影，

汝应谛听，今当示汝无所还地。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：“你见到了我，见到了自性清净心之绝妙明澄，此见，如同第二月（有了手指的指向），并非仅仅是月影了，

你应当认真来听，现今为你开示如何能够没有还归之处。

注解：
【精明】：精，精妙；明，明白。精明，指自性清净心中本具之绝妙明澄。（无量寿经卷下、首楞严经卷六）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

阿难！此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明耀，中夜黑月云雾晦暝则复昏暗，

户牖之隙则复见通，墙宇之间则复观拥，分别之处则复见缘，顽虚之中遍是空性，

郁[土+孛]之象则纡昏尘，澄霁敛氛又观清净。

▪[末学解说]▪

阿难！这个大讲堂向着东方敞开，当太阳升到天上，就会有光明照耀，到了半夜黑月，云雾昏暗阴沉，就会再昏暗下来，

通过门窗的缝隙则可以让视野通达，因为有墙宇则会让视野拥堵，因为有分别之处就会有种种诸相，顽虚之中全都是空性（空之自性），

郁[土+孛]的景象则是由于昏尘，天色清朗的状态下便能够看到清净。

注解：
【洞开】：敞开;打开。摘自百度
【晦暝】：昏暗;阴沉。摘自百度
【见缘】：（术语）见分之缘影，即相分也。楞严经二曰：“见与见缘并所想相，如虚空华本无所有。”(参见:四分)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【相分】：谓于眼等六识，各各变异，成色等种种诸相，是名相分。（六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。）FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【空性】：梵语 s/u^nyata^，巴利语 sun~n~ata^。音译作舜若多。指空之自性、空之真理，乃真如之异名。依唯识家之说，真如为远离我、法二执之实体，故修空观而离我法二执之处，真如实体即跃然而现，亦即依空而显明实性，非谓真如之体为空。又梵语之 s/u^nyata^，除译为空性外，经论中亦译作无、空门（三解脱门之一）等。（大日经住心品、成唯识论述记卷一本、卷七末）FROM:【佛光大辞典】
【澄霁】：天色清朗。摘自百度

-- [经文] --

阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？

阿难！此诸变化明还日轮。何以故？

无日不明，明因属日，是故还日；

暗还黑月；通还户牖；拥还墙宇；缘还分别；顽虚还空；郁[土+孛]还尘；清明还霁。

则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种，见精明性当欲谁还？

▪[末学解说]▪

阿难！你所见到的种种变化之相，我现今各自还归其的根本原因。什么是其本因呢？

阿难！这些种种变化中，光明还于太阳。为什么呢？

没有太阳就不会有光明，光明来自于太阳，所以光明还于太阳；

黑暗还于黑月；通达还于门窗；拥塞还于墙宇；缘境还于分别；顽虚还于空性；郁[土+孛]还于昏尘；清明还于天空放晴。

种种世间一切的所有，不超出这些类。你见到的这八种，其真心自性应当还于谁呢？

注解：
【缘】：（术语）Pratyaya，攀缘之义。人之心识，攀缘于一切之境界也。如眼识攀缘色境而见之，乃至身识攀缘触境而觉之。因而心识为能缘，其境界为所缘，其心识向境界而动之作用，谓之缘。即心攀缘境界也。缘为心对于境之作用，易言之，则为心之虑知。故常曰缘虑，示缘即虑知也。成唯识论一曰：“在第六识，缘识所变五取蕴相。”【又】由藉之义。依藉于他者。大乘义章三本曰：“缘者由藉之义，缘别不同，故分为四：一者因缘，二者次第缘，三者缘缘，四者增上缘。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【顽虚还空】：顽者，无知也。顽虚者，谓无形相，顽然无有知觉也。经云：顽虚之中，遍是空性，而言还者，谓无形相之碍，则遍是虚空，若有形相则不见其虚矣。是则顽虚即空，故复还于空也。当知所见之虚则可还，能见之性不可还也。若能见之性亦可还者，则不虚时无复见其形相矣。故曰顽虚还空。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【黑月】：梵语 kr!s!N!a-paks!a，巴利语 kaN!ha-pakkha。音译讫哩史拏博乞史。又称黑分、黑半。为“白月”之对称。即印度历法中，每月之前十五日。印度以月之盈缺将每个月分为黑月、白月两部分，自满月之翌日至新月前日之前半月，称黑月；从新月至满月之后半月，称为白月。故一个月相当于阴历之十六日至次月之十五日间。又因月有大小，故黑月有十五或十四日。（俱舍论光记卷十一、大唐西域记卷二）（(参见:白月)2080）FROM:【佛光大辞典】
【霁】：本意指雨停止，特指停止下雪，天空放晴。摘自百度

-- [经文] --

何以故？若还于明，则不明时无复见暗，虽明暗等种种差别，见无差别；

诸可还者自然非汝，不汝还者非汝而谁？则知汝心本妙明净。

汝自迷闷丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍。”

▪[末学解说]▪

是什么缘故呢？如果还于光明，那么没有光明时，也就不会见到黑暗，虽然光明、黑暗等有种种差别，但是见性是没有差别的；

种种可还者，自然不是你本性，不是你，那是谁呢？由此了知，你的心本来是妙明清净的。

因为你自己的愚迷不明白，而丧失本心自性而堕入轮转，在生死中，恒常被淹没沉溺，所以如来说众生可怜愍啊。”


(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上)  (本楼用时，约 2 小时 30 分钟 )
                                                                        
-- [经文] --

阿难言：“我虽识此见性无还，云何得知是我真性？”

佛告阿难：“吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅得无障碍；

而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果；

诸菩萨等见百千界；十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩。众生洞视不过分寸。

▪[末学解说]▪

阿难说：“我虽然知道了，见性（彻见自心之佛性）无还归之处，如何能够了知这就是我的真性（不假叫做真，不变叫做性，此不假不变的真性即吾人本具的清净心体）呢？”

佛陀告诉阿难：“我现今问你，现在你还未能获得清净没有烦恼，但依承佛之神力加持，可以见到初禅（清净心中，诸漏不动，是为初禅。心能寂静审虑，感受到离开欲界之恶而生喜、乐，心感喜受，身感乐受，故称“离生喜乐”，然仍有寻与伺之心理活动，称为初禅），没有障碍；

然而阿那律（佛十大弟子之一，以“天眼第一”著称）观见阎浮提（阎浮是树名，译为赡部，因为此洲的中心，有阎浮树的森林，因此树的缘故，称为赡部洲，赡部洲就是我们现在所住的娑婆世界），如同观察掌中的庵摩罗果（一种透明的水果，叶子似小枣，开白色小花，果实如胡桃，味酸甜，可入药）一般清楚；

诸菩萨等能够观见到百千世界；十方如来能够观见到无穷无尽如微尘数量的清净国土，没有不能观见的。众生所看到的不过只是分寸（局限在自己所见的视力范围）。

注解：
【见性】：指彻见自心之佛性。黄檗断际禅师宛陵录（大四八·三八六中）：“即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”（景德传灯录卷六中邑洪恩条、续传灯录卷十九胜因崇恺条）（(参见:见性成佛)2994）FROM:【佛光大辞典】
【真性】：不假叫做真，不变叫做性，此不假不变的真性即吾人本具的清净心体。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【无漏】：清净没有烦恼的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【初禅】：梵语 prathama-dhya^na，巴利语 pathama-jjha^na。新译作初静虑。为四禅之一。清净心中，诸漏不动，是为初禅。具有寻、伺、喜、乐、心一境性等五支。即得八触、十功德，心能寂静审虑，感受到离开欲界之恶而生喜、乐，心感喜受，身感乐受，故称“离生喜乐”，然仍有寻与伺之心理活动，称为初禅。寻，旧译作“觉”，为心之粗分别作用；伺，旧译作“观”，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称“有觉有观”。若于现世成就初禅，即得生于色界初禅天之果报。又于此禅定之中，可对治贪恚害寻、苦、忧、犯戒、散乱等五种修道之障难。此外，于初禅定中，以寻、伺之心理活动，故有见、闻、触之活动，且能起语业；二禅以上则以远离寻伺之故，不再起语业。（北本大般涅槃经卷三十三、俱舍论卷二十八、显扬圣教论卷二、卷十九）（(参见:四禅)1843）FROM:【佛光大辞典】
【阿那律】：佛十大弟子之一，以“天眼第一”著称。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【阎浮提】：华译为赡部洲。阎浮是树名，译为赡部，因为此洲的中心，有阎浮树的森林，因此树的缘故，称为赡部洲，赡部洲就是我们现在所住的娑婆世界。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【庵摩罗果】：梵语，音译为“庵摩洛迦”、“庵摩勒”、“阿摩勒”、“阿末罗”等，一种透明的水果，叶子似小枣，开白色小花，果实如胡桃，味酸甜，可入药。《维摩经.弟子品》曰：“庵摩勒果，形似槟，食之除风冷。”        《白玛邓登尊者传》
【分寸】：微小。摘自百度

-- [经文] --

阿难！且吾与汝观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，

虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍，

汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？

▪[末学解说]▪

阿难！我带你去观见，由四天王（为帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也）所居住的宫殿中，周遍游视水里、陆地、空中飞行一切物象，

虽然有的昏暗、有的光明，这些种种形像，无非都是妄心前现的六尘境进行分别而留下的障碍，

你应当由此，来分别自性与他性。如今我让你在见性中选择，谁是我体？谁是物象呢？

注解：
【四天王】：（天名）为帝释之外将。须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也。称为四天王天Caturmaha%ra%jaka%yika%s，东持国天Dhr!itara%s!t!ra，南增长天Viru%d!haka，西广目天Viru%pa%ks!a，北多闻天Dhanada，又云Vais/raman!a。长阿含经曰：“东方天王，名多罗吒，领乾闼婆及毗舍阇神将，护弗婆提人。南方天王名毗琉璃，领鸠槃荼及薜荔神，护阎浮提人。西方天王名毗留博叉，领一切诸龙及富单那，护瞿耶尼人。北方天王名毗沙门，领夜叉罗刹将，护郁单越人。”婆沙论谓四天王身长一拘卢舍四分之一。止持会集音义四王天曰：“东方持国天王，谓能护持国土，故居须弥山黄金埵。南方增长天王，谓能令他善根增长，故居须弥山琉璃埵。西方广目天王，谓以净天眼常观拥护此阎浮提，故居须弥山白银埵。北方多闻天王，谓福德之名闻四方，故居须弥山水晶埵。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【前尘】：（术语）妄心前现之六尘境也。楞严经一曰：“佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山周遍谛观，虽种种光亦物非汝；

渐渐更观云腾、鸟飞、风动尘起、树木山川、草芥人畜，咸物非汝。

▪[末学解说]▪

阿难！穷极你所能见到的一切，从日宫到月宫，都是物象不是你（的本体自性）；再对七金山（位于须弥山及铁围山间之七座山，其山悉由金宝所成，故有此称）进行周遍审视，虽然有种种光色，也是物相并不是你（的本体自性）；

渐渐再观看云腾、鸟飞、风动尘起、树木山川、草芥人畜，全都是物相而不是你（的本体自性）。

注解：
【七金山】：位于须弥山及铁围山间之七座山，其山悉由金宝所成，故有此称。七者即：(一)逾健达罗山（梵 Yugam!dhara），绕须弥之山，高四万由旬。(二)伊沙驮罗山（梵 I^s!a^dhara），绕逾健达罗，高二万由旬。(三)朅地洛迦山（梵 Khadiraka）。(四)苏达梨舍那山（梵 Sudars/ana）。(五)頞湿缚羯拏山（梵 As/vakarN!a）。(六)毗那怛迦山（梵 Vinataka）。(七)尼民达罗山（梵 Nimim!dhara）。此七座金山，依序绕其前座，高度亦为前座之半。然长阿含经卷十八、起世经卷一等所载相异。（瑜伽师地论卷二、大毗婆沙论卷一三三）FROM:【佛光大辞典】
【谛观】：审视，仔细看。摘自百度

-- [经文] --

阿难！是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精清净所瞩，

则诸物类自有差别，见性无殊，此精妙明诚汝见性。

若见是物，则汝亦可见吾之见？

若同见者名为见吾；吾不见时，何不见吾不见之处？

若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？

又则汝今见物之时，汝既见物物亦见汝，体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。

▪[末学解说]▪

阿难！这些近、远所有的种种物性，虽然各自有差异不同，但同样都是因你精明清净的见性才能够看清楚

这些种种物类，自然会有种种差别，但见性没有不同，这清净殊妙光明，就是你的见性。

如果见性是物，那么你也可以见到我的见性了？

如果同时见到一个事物，称为能见到我的见性；当我见不到时，为什么你就见不到我的不见之处（见性）了呢？

如果能见到我的不见之处（见性），（我的见性）自然就不是你的不见之相（见性）；如果见不到我的不见之地（见性），自然见性就不是物，为什么不是你呢？

再有，如你现今的见性是物时，那么你既然见到物，物也会见到你，体性（体是本体，性是本性）就会纷繁杂乱，你与我以及种种世间的一切就没有差别了，如何各自安立呢。

注解：
【体性】：体是本体，性是本性。体与性，同体而异名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【纷杂】：纷繁杂乱。摘自百度
【安立】：即施设差别之义。亦即用语言、名相来区别种种事物。反之，则为非安立。非安立乃超越相对之差别，不以语言、名相表示。据唯识二十论述记卷上，举出安立之四义，即：(一)安置，系于已存在之事理上，建立其存在之依据，又称为建立、成立。(二)施设，系广以道理施设教法之理趣。(三)开演，系对于未经阐说之事理加以新说，或将已有之旧说加以广说者。(四)可建，系对言亡虑绝之法性境界，以教理相称，可通解此境界之语言表达者。同书并举出，陈那论师将一切之“能立”、“能破”总称为安立；即谓能立自宗大乘唯识之说，能破他宗执著有境之论，故谓之安立。
　又据大毗婆沙论卷一二一载，安立果，谓依风轮安立水轮，复依水轮安立金轮，如此复安立大地，乃至安立一切有情、无情；亦即于某基础上安立之结果，称为安立果。此处之安立，为安置建立之义，相当于唯识二十论述记之“成立”之义。
　此外，对真如之本质（真谛之理）施设差别之名言以解说者，称为安立谛；离一切言说、名相，由绝对超越之立场来体达真如之理者，称为非安立谛。成唯识论卷九所举之相见道中，观非安立谛者有三品之心，而缘安立谛者则有十六心。又大乘法苑义林章卷二末所说之四种世俗谛，属于安立谛，而四种胜义谛中之前三种亦属安立谛，唯最后之“胜义胜义谛”属于非安立谛。（无量寿经卷上、俱舍论卷十一、成唯识论卷八、成唯识论述记卷九末、胜鬘宝窟卷上末）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

阿难！若汝见时是汝非我，见性周遍非汝而谁？

云何自疑汝之真性，性汝不真取我求实。”

▪[末学解说]▪

阿难！如你见到物时，是你见到而不是我见到，能见之性周遍，如果不是你又是谁呢？

为什么怀疑自己的真如自性，认为自己的真如自性不真，而来我这里求取真实呢。”

注解：
【见性】：指彻见自心之佛性。黄檗断际禅师宛陵录（大四八·三八六中）：“即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”（景德传灯录卷六中邑洪恩条、续传灯录卷十九胜因崇恺条）（(参见:见性成佛)2994）FROM:【佛光大辞典】
【真性】：不假叫做真，不变叫做性，此不假不变的真性即吾人本具的清净心体。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

阿难白佛言：“世尊！若此见性必我非余，我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫，此见周圆遍娑婆国；

退归精舍只见伽蓝，清心户堂但瞻檐庑。

世尊！此见如是，其体本来周遍一界，今在室中唯满一室，为复此见缩大为小？

为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈为我敷演。”

▪[末学解说]▪

阿难对佛世尊说：“世尊！如果这能见之性是我的不是他的，那么我与如来共同由四天王所居住日月宫的胜藏宝殿所观看到的，这见性是周圆遍满娑婆国的；

而退归到寺院只能见到伽蓝（寺院），到清心户堂只能看到屋檐走廊。

世尊！这样的见性，其体性本来应周遍一切法界的，如今在室中只能周满一室，为什么这见性会由大缩小呢？

是因为墙宇夹挡在中间，令见性断绝了吗？我如今不知这义理在哪里，祈愿佛陀垂怜弘慈，为我演说开示。”

注解：
【精舍】：寺院的别名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【伽蓝】：　1、僧伽蓝摩的简称，华译为众园，即僧众所居住的园庭，亦即寺院的通称。　2、指佛教的护法神。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上)  (本楼用时，约 4 小时 )
                                                                        
-- [经文] --

佛告阿难：“一切世间大小内外诸所事业各属前尘，不应说言见有舒缩。

譬如方器，中见方空，吾复问汝，此方器中所见方空，为复定方？为不定方？

若定方者，别安圆器空应不圆；

若不定者，在方器中应无方空。

汝言不知斯义所在，义性如是云何为在。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：“一切世间中大、小、内、外，所有事、业，各自类属来源于妄心前现之六尘境，因此不应当说见性会有伸缩。

譬如，一个方形的器具，中间是方形的空间，我再来问你，由这个方形器具中所见到的方形的空间，能确定为方形吗？或是不确定为方形呢？

如果确定是方形，那么在别处安置到圆形器具中，其中的空间应当（是方形的）不是圆形的；

如果确定不是方形，那么在方形器具中应当就没有方形的空间。

你说不知道（见性由大缩小）道理在哪里，道理是，能见之性也是这样（如同容器中的空间无法确定一样），（见性）如何能有实相存在呢？

注解：
【前尘】：（术语）妄心前现之六尘境也。楞严经一曰：“佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【义】：（术语）梵语阿他Artha，又作阿阤，译曰义。道理，意味也。华玄略述一本曰：“义者所以也。”净影维摩义记四曰：“义别有三：一对相显实，所以名义。二对体用显义用名义。三对恶论善义利名义。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【性】：诸法永恒不变的自性、本体，亦即真如、佛性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

阿难！若复欲令入无方圆，但除器方空体无方，不应说言更除虚空方相所在。

若如汝问，入室之时缩见令小，仰观日时汝岂挽见齐于日面？

若筑墙宇能夹见断，穿为小窦宁无窦迹？是义不然。

一切众生从无始来迷己为物，失于本心为物所转，故于是中观大观小；

若能转物则同如来，身心圆明不动道场，于一毛端遍能含受十方国土。”

▪[末学解说]▪

阿难！如果想要没有方形、圆形，只要除去器具的方形（圆形），虚空里便没有了方形（圆形），不应当说，还要除去虚空方形（圆形）的相状。

如果如你所说，进入到室内时会缩小见性令其变小，那么在仰面观看太阳之时，岂不是你的见性要与太阳一样大吗？

如果建筑墙宇能够夹断见性，见性穿过是因为有小孔，为什么没有（见性）穿孔的痕迹呢？所以，这知见是不对的。

一切众生从无始以来，愚迷的认为自己是物象，失去了本心，被物所转，所以见性因此有分别，会看到大与小；

如果心能够转物，就会与如来一样，身心圆满光明，不动于道场，在一根汗毛的顶端也能够周遍容纳十方一切国土。”

注解：
【前尘】：（术语）妄心前现之六尘境也。楞严经一曰：“佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【窦】：孔、洞。摘自百度
【道场】：　1、群众学道的场所。　2、佛寺。　3、成道的地方。　4、供养佛的地方。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

阿难白佛言：

“世尊！若此见精必我妙性，令此妙性现在我前，见必我真，我今身心复是何物？

而今身心分别有实，彼见无别分辨我身，

若实我心令我今见，见性实我，而身非我，何殊如来先所难言：‘物能见我？’

惟垂大慈开发未悟。”

▪[末学解说]▪

阿难对佛世尊说：

“世尊！如果这见精，必定是我的精妙自性，这精妙自性显现在我面前，见性就是我的真性，那么我现今的身心又是何物呢？

然而如今的身心实际上是有分别的，见性没有分别分辨我身，

如果是真实的本心，应当能够令我现在见到，（如果）见性是真实的我，而这身不是我，为什么如来特别在前面说：‘物能见到我呢？’

恳请如果垂怜慈悲开示启发我未能觉悟之处。”

-- [经文] --

佛告阿难：“今汝所言：‘见在汝前’是义非实。

若实汝前，汝实见者，则此见精既有方所非无指示。

且今与汝坐祇陀林，遍观林渠及与殿堂，上至日月前对恒河，

汝今于我师子座前，举手指陈是种种相，阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，

如是乃至草树纤毫大小虽殊，但可有形无不指着。

若必有见现在汝前，汝应以手确实指陈何者是见。

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：“现今你所说的：‘见性在你面前’这是不对的。

如果见性实际出现在你面前，你真实的看见了，那么这个见精，就有其方位和所在，并非不能指示（其所在）。

如今与你坐在祇陀林中，周遍观览园林水渠与殿堂，向上能看到日、月，向前能看到恒河，

你现今在我师子座前，可以举手指向这些种种相状，阴处有林木，明处有太阳，阻碍处有墙壁，通达处是虚空，

如此这般类推，一直到花草、树木、纤尘、毫毛，大小虽然有差别，但都是有形状的，没有不能指向的。

如果必定有见性可以显现在你面前，你应当能以手确实的指出来，哪一个是见性。

注解：
【体性】：体是本体，性是本性。体与性，同体而异名。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【纷杂】：纷繁杂乱。摘自百度

-- [经文] --

阿难！当知若空是见，既已成见，何者是空？

若物是见，既已是见，何者为物？

汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物分明无惑。”

▪[末学解说]▪

阿难！你应当要知道，如果虚空是见性，既然虚空已经成为了见性，那什么又是虚空呢？

如果物是见性，既然物已经是见性，那什么又为物呢？

你可以微细观察一切万物万象，分析找出精明净妙的见性本元，指出来示现给我看，如同对那些物象，能够分辨明了，没有疑惑。”

注解：
【见性】：指彻见自心之佛性。黄檗断际禅师宛陵录（大四八·三八六中）：“即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”（景德传灯录卷六中邑洪恩条、续传灯录卷十九胜因崇恺条）（(参见:见性成佛)2994）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

阿难言：“我今于此重阁讲堂，远洎恒河上观日月，举手所指纵目所观，指皆是物无是见者。

世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性。”

佛言：“如是，如是！”

▪[末学解说]▪

阿难说：“我现今在这个重阁讲堂，向远能看到恒河，向上能观到日月，举手能指示出来的，都是眼睛所能观看到的，指出来的全都是物，而不是见性。

世尊！如佛陀所说，何况我这样还有烦恼的初学声闻，即使是菩萨，也不能在一切万物万象前，剖析找出精明见性，脱离一切万物而独有自性（自体的本性，亦即诸法各自具有真实不变、清净本然之个性）。”

佛陀说：“是的，是这样的！”

注解：
【自性】：1、自体的本性，亦即诸法各自具有真实不变、清净本然之个性。2、指自己之本性，亦即人人本来具有之佛性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

佛复告阿难：“如汝所言，无有精见，离一切物别有自性，则汝所指是物之中无是见者。

今复告汝！汝与如来坐祇陀林更观林苑，乃至日月种种象殊，必无见精受汝所指；

汝又发明此诸物中何者非见？”

▪[末学解说]▪

佛陀又告诉阿难：“如同你所说，没有精明见性是脱离一切物象而独有自性的，那么你所指示出的物象之中，都不是见性。

如今再告诉你！你与如来坐在祇陀林中观看林苑，乃至日月的种种物象殊异，必定没有见精，能让你指示出来；

你又怎样发现分别这种种物象中，哪一个不是见性呢？”

-- [经文] --

阿难言：“我实遍见此祇陀林，不知是中何者非见？何以故？

若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？

如是乃至若空非见，云何为空？若空即见，复云何空？

我又思惟是万象中，微细发明无非见者。”

佛言：“如是，如是！”

▪[末学解说]▪

阿难说：“我实际周遍观见这祇陀林，不知道这些物象之中哪一个不是见性？为什么呢？

如果是树，不是见性，如何能见到树呢？如果树是见性，什么又是树呢？

如此这般类推，乃至如果是虚空不是见性，为何会成为虚空呢？如果虚空是见性，什么又是虚空呢？

我又思惟这万物万象中，由微细处来启发阐明，全都是见性。”

佛陀说：“是的，是这样的！”

注解：
【发明】：启发、阐明。摘自百度

-- [经文] --

于是大众非无学者，闻佛此言茫然不知是义终始，一时惶悚失其所守。

如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：

“诸善男子！无上法王是真实语，如所如说不诳不妄，非末伽梨四种不死矫乱论议，汝谛思惟无忝哀慕。”

▪[末学解说]▪

这时，与会大众不是无学（无学就是学道圆满不更修学的意思）的众生，听闻佛陀所说，茫然不知这义理的终始，一时之间惶恐而心中害怕，失其所守。

如来知道大众忧虑害怕，心生怜愍，安慰阿难及诸大众说：

“诸位善男子！无上法王所讲的都是真实之语，如来所说，不欺骗、不虚假，并非末伽梨（末伽梨拘赊梨之略。外道名）四种外道不死矫乱的说义，你们要认真思惟，不要堕入哀伤思慕之中。”

注解：
【无学】：在声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉为无学。有学是还要上进修学的意思，无学就是学道圆满不更修学的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【惶悚】：惶恐而心中害怕。摘自百度
【末伽梨】：（人名）末伽梨拘赊梨之略。外道名。楞严经二曰：“彼末伽梨等，都言此身死后全灭。”(参见:末伽梨拘赊梨)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【论议】：<一>即论义。指藉往复问答以阐明法门之义理。（(参见:论义)6171）
　<二>梵名 Upades/a。论议经之略称。为十二部经之一。音译优婆提舍、优波提舍、优波替舍。意译法义、说义、法说。为佛陀与弟子间之论议、分别，以解明经义、辨别法相之一种经典形式。又佛自论议问答而辨理者，或佛弟子论佛语、议法相与佛相应者，亦称论议。瑜伽师地论卷二十五（大三○·四一九上）：“云何论议？所谓一切摩呾履迦阿毗达磨，研究甚深素呾缆义，宣畅一切契经宗要，是名论议。”（(参见:优波提舍)6404）FROM:【佛光大辞典】
【哀慕】：谓因父母、君上之死而哀伤思慕。摘自百度

(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上)  (本楼用时，约 3 小时 )
                                                                        
-- [经文] --

是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足合掌恭敬而白佛言：

“世尊！此诸大众，不悟如来发明二种精见色空，是非是义。

世尊！若此前缘色空等象，若是见者应有所指；若非见者应无所瞩。

而今不知是义所归故有惊怖，非是畴昔善根轻鲜，

唯愿如来大慈，发明此诸物象与此见精元是何物，于其中间无是非是。”

▪[末学解说]▪

这时，法王子文殊师利菩萨怜愍诸四众（指列座于佛陀说法会上听法之四类大众；详见下方注解），在大众中随即从座位站起，顶礼佛足合掌恭敬向佛陀说：

“世尊！这些大众，不能觉悟如来启发阐明的见精与色空（色相、虚空）物象之间是与不是的法义原理。

世尊！如果这些前尘、缘影、色空等物象，若是见精，应当是有所指向的；如果不是见精，应当是看不到的。

然而大众现今不知道，这法义的原理，所以有惊慌恐怖，并不是其往昔的善根微薄，

恳请祈愿如来慈悲，启发阐明这种种物象与此见精的本元究竟是什么，在物象和见精中间（为何）没有是与不是。”

注解：
【文殊师利】：梵语文殊师利，华言妙德。谓明见佛性，具足法身般若，解脱三德，不可思议，故名妙德也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
【四众】：梵语 catasrah! pars!adah!，巴利语 catasso parisa^。<一>指构成佛教教团之四种弟子众。又称四辈、四部众、四部弟子。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。（中阿含卷二十二秽品经、法华经卷一、四辈经）
　<二>指列座于佛陀说法会上听法之四类大众，即：(一)发起众，指能鉴知时机发起集会，或发起瑞相、问答等，以安排佛陀说法者。如法华经卷一方便品载，舍利弗曾三次请佛说法。(二)当机众，指宿缘纯熟，适闻正教，而于会座上得度者。即听闻经法立受证悟之益者。(三)影响众，指从他方佛土来助佛陀教化之古往诸佛菩萨，隐其圆极之果而示现当机众之形相，如影之随形，如响之应声，以匡辅法王，庄严法座。(四)结缘众，指宿善福薄根机下劣者，虽未获立即证悟之益，然以见佛闻法之故，已结下将来得度之因缘。（法华文句卷二下、大明三藏法数卷十五）
　<三>指阿育王时代，佛法之大众共分为四类，此四众因共议大天五事而形成上座部与大众部。四众即：(一)龙象众，又称大国众，指大天之流，即引发论争者。(二)边鄙众，又称外边众，指大天之门徒。(三)多闻众，指持戒广学之凡夫，集众援助上座。(四)大德众，指四果之圣众。此外，异部宗轮论述记除上记之外，尚有二种解说。（部执异论、异部宗轮论、三论玄义检幽集卷五）
　<四>指人、天、龙、鬼之四众。又称四辈。FROM:【佛光大辞典】
【畴昔】：往昔;日前;以前。摘自百度
【轻鲜】：微薄。摘自百度

-- [经文] --

佛告文殊及诸大众：

“十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虚空花本无所有。

此见及缘元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？

文殊！吾今问汝，如汝文殊，更有文殊是文殊者？为无文殊？”

▪[末学解说]▪

佛陀告诉文殊菩萨及与会大众：

“十方如来以及大菩萨们，其自性都安住于三摩地（即住心于一境而不散乱的意思）中，见精（能见之性）与见缘（见分之缘影，即相分也。相分，相就是相状、形相，即外境反映到心识上的影像。）和由此产生的念想相状，如同虚空的花，本来都是没有的。

此见精和见缘原本是菩提妙净明体，为什么在其中会有是或不是呢？

文殊！我现在问你，如果你是文殊，还会再有文殊是文殊吗？或不是文殊吗？”

注解：
【三摩地】：又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【见缘】：（术语）见分之缘影，即相分也。楞严经二曰：“见与见缘并所想相，如虚空华本无所有。”(参见:四分)FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
【四分】：唯识宗所说识体（包括八识心王和五十一个相应心所）的四种功能。
　　一、相分，相就是相状、形相，即外境反映到心识上的影像；
　　二、见分，见是见照，由见分去见照它、认识它；
　　三、自证分，这时由心识的自体来证知“见分”的见照有无错误，这种证知的功能叫“自证分”；
　　四、证自证分，自证分证验之后，再度证知其结果有无缪误，这种再度证知的作用叫“证自证分”。四分者，四个部分之义。虽说是四分，事实上仍是一体，自证分和证自证分是识的自体，相分、见分是识的功用。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

“如是，世尊！我真文殊，无是文殊。

何以故？若有是者，则二文殊。

然我今日非无文殊，于中实无是非二相。”

▪[末学解说]▪

“是这样的，世尊！我是真正的文殊，就没有“是文殊”者了。

为什么呢？如果有“是文殊”者，就会有二个文殊了。

然而我现在并非是“无文殊”，所以在这其中实际上没有是或不是。”

-- [经文] --

佛言：“此见妙明与诸空尘亦复如是，

本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见，

如第二月，谁为是月？又谁非月？

文殊！但一月真，中间自无是月非月。

是以汝今观见与尘，种种发明名为妄想，不能于中出是非是，

由是精真妙觉明性，故能令汝出指非指。”

▪[末学解说]▪

佛陀说：“这见精（能见之性）妙净光明与种种虚空色尘（物象）之间也是同样的道理，

原本是妙明无上菩提清净圆融的真心，被妄想成为了色尘虚空（物象）以及闻识、见识，

就如同第二月，谁是这月呢？谁又不是月呢？

文殊师利！只有一真月，其中自然没有是月或非月。

所以，你现在观察见精（能见之性）与前尘（物象），种种认知，都称名为妄想，不能在其中分辨出是或不是，

只有你的精真妙觉明性，能够令你分辨出能指出的或不能指出的。”

-- [经文] --

阿难白佛言：“世尊！诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住性非生灭，

与先梵志裟毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种说有真我遍满十方，有何差别？

世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义，彼外道等常说自然，我说因缘非彼境界。

我今观此觉性自然非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘与彼自然，

云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性？”


▪[末学解说]▪

阿难对佛世尊说：“世尊！真实如法王所说，觉性因缘周遍十方法界，清澈安然恒常永住，其自性不生不灭，

与从先梵志（一切外道之出家人）裟毗迦罗所谈的自性，以及投灰等诸外道种种言说，有真正的我遍满十方，有什么差别呢？

佛世尊也曾经在楞伽山（详见下方注解），为大慧（详见下方注解）等演说法义，那些外道等常常的言说，否认万物依因缘所生，我所说的因缘并不是外道之境界。

我如今观察这觉性是不假任何造作之力而自然而然、本然如是而存在的，不生不灭，远离一切虚假不实颠倒事理，类似外道否认万物依因缘所生的言说，

如何开启示明众生，能够不堕入种种魔邪，获得真实之心的妙觉明性？”

注解：
【湛然】：1.清澈貌。 2.安然貌。 3.淡泊。 4.清醒貌。摘自百度
【性】：诸法永恒不变的自性、本体，亦即真如、佛性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【梵志】：1、志求生于梵天的人。2、在家的婆罗门。　3、指一切外道之出家人。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【冥谛】：为古代印度六派哲学中之数论哲学派所立二十五谛之第一谛。又作冥性、冥初。通常多称自性谛、自性。数论学派将宇宙万有区别为二十五种谛理，而以冥谛为第一谛，为万物之本源、诸法之始，故亦称冥初。又为诸法生灭变异之根本原因，即为诸法之实性，故又称冥性、自性。（金七十论卷上、百论疏卷上、成唯识论述记卷一末）（(参见:二十五谛)177）FROM:【佛光大辞典】
【真我】：意指真实之我。对外道、凡夫之妄我，而谓涅槃之我德为真我。以涅槃所具之八自在乃真实之我故。此外，法藏将“我”分为执我、慢我、习气我、随世流布我、自在我、真我等六种，而谓真我具有真如“常乐我净”之我德。（大藏法数卷十二、梵网经菩萨戒本疏卷一）FROM:【佛光大辞典】
【真我】：真正的我。凡夫执著五蕴假合之身为我，其实那是“假我”，要像佛那样具有八大自在的我，才是“真我”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】FRO
【楞伽山】：楞伽，梵名 Lan%ka^，巴利名同。又作结伽山、撵迦山、楞迦山。意译难往山、可畏山、险绝山。相传此山乃佛陀宣讲楞伽经之处。据入楞伽经卷一请佛品所载，此山系由种种宝性所成，诸宝间错，光明赫炎，犹如百千日共照耀金山。山中有无量花园香树，微风吹拂，枝叶摇曳，百千妙香一时流布，百千妙音一时俱发。重岩屈曲，处处仙境，无数众宝共成灵堂、龛窟，内外明彻，不能复现日月之光晖，此山乃古昔诸仙贤圣得道入化之处。另据楞伽阿跋多罗宝经卷一所载，此山位于南海之滨。慧苑音义卷下亦谓其位于南天竺南界之海岸。大唐西域记卷十一与续高僧传卷四均谓楞伽山系位于锡兰之山名；巴利文大史（Maha^-vam!sa, i.）则以楞伽为锡兰之别名，然现代学者大多反对此一说法。（新华严经卷六十二、华严经疏卷五十六、玄应音义卷七、东南印度诸国の研究）FROM:【佛光大辞典】
【大慧】：（菩萨）Maha%mati，梵名摩诃摩底。菩萨名。于楞伽经会座为一会之上首，是对扬主也。佛地论一曰：“问答决择无穷尽，故名为大慧。”【又】（人名）禅师名。宋杭州径山之佛日禅师，名宗杲，法嗣佛于果圜悟禅师，高宗绍兴十七年诏使住径山，以二十一年事窜梅州，二十八年诏使再住径山，孝宗隆兴元年八月十日，寂于径山明月堂，寿七十五。赐谥普觉，塔曰宝光。孝宗居藩邸师事之，及即位赐号大慧禅师。有语录三十卷，敕入大藏。见五灯会元十九。圜悟尝著碧岩集，大慧烧之。碧岩种电钞一曰：“此书已成，学者走知解者多矣。大慧为救此弊一炬炳之，所谓云门一棒打杀之高怀也。”【又】唐之一行禅师谥大慧。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】】
【自然】：指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。佛典中屡用“自然”、“法尔”、“自然法尔”等语，其义概分如下：(一)就佛教表示其自身真理之立场而言，如觉悟之世界为脱离有无分别，本来空无自性，其自身独立存在，而绝对自由，称为无为自然；或如经由善恶行为，依循因果法则而产生结果，称为业道自然；如依自身之法则，视之为如实之表现，称为法尔。依日本净土真宗之祖亲鸾所说，舍离自心分别而悟入弥陀之法则，称为自然法尔；依本愿而救度众生者，则称为愿力自然。据无量寿经卷上载，极乐世界乃无为自然世界，往生该国土者，即受有自然虚无之身。
　(二)从佛教批判外道之立场而言，系用以否定自然外道之自然无因论（否认万物依因缘所生）。如六师外道中之末伽梨拘赊梨子、阿奢多翅舍钦婆罗等即妄执此类自然无因论，而与佛教所说之自然法尔判然有别。（(参见:自然法尔)2532、“法尔”3419）FROM:【佛光大辞典】
【虚妄】：虚假不实的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【颠倒】：倒见事理的意思，如以无常为常，以苦为乐等是。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

(—未完待续，阿弥陀佛—)

净莲

(接续楼上)  (本楼用时，约 4 小时 )
                                                                        
-- [经文] --

佛告阿难：“我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。

阿难！若必自然，自须甄明有自然体。

汝且观此妙明见中，以何为自？

此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？

阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞。

如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭，云何见明？”

▪[末学解说]▪

佛陀告诉阿难：“我如今这样开明启示引导教化，真实的告诉你，你还是未能开悟，迷惑以为自然（外道—否认万物依因缘所生）相同。

阿难！如果是自然（万物是依因缘所生），就需要辨明，应当有自然（万物依因缘所生）之体。

你现在观察这妙净光明的见性之中，以什么为自然（万物依因缘所生）之体呢？

这见性是再以光明为体呢，以黑暗为体呢？以虚空为体呢？以阻塞为体呢？

阿难！如果是以光明为自然（万物依因缘所生）之体，应当见不到黑暗，都是光明；如果要以虚空为自然（万物依因缘所生）之体，应当不见到阻塞，全是虚空。

如此这般类推，（如果）以种种黑暗等相状，认为是自然（万物依因缘所生）之体，那么在光明时，见性就断灭了，为何还能见到光明呢？”

注解：
【方便】：指为了引导和教化众生而采用的手段、方法或语言。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【自然】：指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。佛典中屡用“自然”、“法尔”、“自然法尔”等语，其义概分如下：(一)就佛教表示其自身真理之立场而言，如觉悟之世界为脱离有无分别，本来空无自性，其自身独立存在，而绝对自由，称为无为自然；或如经由善恶行为，依循因果法则而产生结果，称为业道自然；如依自身之法则，视之为如实之表现，称为法尔。依日本净土真宗之祖亲鸾所说，舍离自心分别而悟入弥陀之法则，称为自然法尔；依本愿而救度众生者，则称为愿力自然。据无量寿经卷上载，极乐世界乃无为自然世界，往生该国土者，即受有自然虚无之身。
　(二)从佛教批判外道之立场而言，系用以否定自然外道之自然无因论（否认万物依因缘所生）。如六师外道中之末伽梨拘赊梨子、阿奢多翅舍钦婆罗等即妄执此类自然无因论，而与佛教所说之自然法尔判然有别。（(参见:自然法尔)2532、“法尔”3419）FROM:【佛光大辞典】
【甄明】：辨明，明察;通晓;显明。摘自百度

-- [经文] --

阿难言：“必此妙见性非自然。

我今发明是因缘性，心犹未明，咨询如来是义云何合因缘性？”

▪[末学解说]▪

阿难说：“必定是这妙明见性不是自然（万物依因缘所生）的。

我现在启发阐明它是因缘性（详见下方注解），但心中还是未能明了，所以想请教如来世尊，这（见性）义理如何以因缘性（详见下方注解）和合呢？”

注解：
【因缘性】：（术语）为诸法生起原因又为依托之性也。四缘性之一。大乘小乘，其解不同。（一）小乘于诸法之原因六因中，除能作因外，余五因为因缘性。如此因缘性，义既通于六因中五因，故其意颇广，且举一例，如眼识之起，以有发识取境作用之眼根为因，所对之色境为缘而生。故眼根与色境，为眼识生起，有为因缘之性云。（二）大乘于六因中，唯以同类因为因缘之性，余五因总为增上缘之性。详言之，则同类因通于因缘性与增上缘性。余五因唯为增上缘之性。因类因为引生等流果之原因，又名自种因。即过去之善法，于现在之善法为因，现在之善法，于未来之善法为因。恶法无记法亦然。如此诸法之亲因缘种子，为因缘性，又熏生此种子之现行法，为种子之因缘性，更生后自类种子之前念种子，为后起种子之因缘性，毕竟离为诸法原因之种子，不可立因缘性也。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

-- [经文] --

佛言：“汝言因缘，吾复问汝。

汝今同见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？

阿难！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明。

如是乃至因空、因塞，同于明暗。

复次，阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？

阿难！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空。

如是乃至缘明、缘暗，同于空塞。

当知如是精觉妙明非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非无是非是，离一切相即一切法。

汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？

如以手掌撮摩虚空，只益自劳！虚空云何随汝执捉？”

▪[末学解说]▪

佛陀说：“你讲到了因缘（世间的一切事物，皆由因与缘的和合而生而有。因指主要的原因，缘指次要的助缘），那么我再问你。

你现在见到种种物象，于此同时见性（能见之性）示现在前，那么这见性是因光明有见性？因黑暗有见性？因虚空有见性？因阻塞有见性呢？

阿难！如果是因光明有见性，应当不会见到黑暗；如果是因黑暗有见性，应当不会见到光明。

如此类推，乃至是因虚空有见性、因阻塞有见性，等同于见不到光明、黑暗的道理。

再有，阿难！这见性又是以光明的因缘有见性吗？以黑暗的因缘有见性吗？以虚空的因缘有见性吗？以阻塞的因缘有见性吗？

阿难！如果是以虚空的因缘有见性，应当不会见到阻塞；如果是以阻塞的因缘有见性，应当不会见到虚空。

如此类推，乃至是以光明的因缘有见性、以黑暗的因缘有见性，等同于见不到虚空、阻塞的道理。

由此应当知道，这精觉妙明的见性，没有因由、没有助缘，也不是自然（自然而然、本然如是存在）而生、也并非“不自然”而生，没有不是与是、没有是与不是，脱离一切万相，是一切法（法乃指具有自性之一切存在）。

你现在为什么要在中间用心，去以种种世间的戏论（含有游戏性和不切实际的言论）名相而进行分别呢？

如同想要用手掌要去聚合摩挲虚空，那只是自己白白辛劳！虚空如何能够让你执取捕捉得到呢？”

注解：
【因缘】：因与缘。世间的一切事物，皆由因与缘的和合而生而有。因指主要的原因，缘指次要的助缘，例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等等为缘，由此种种因缘的和合而生长出谷子来。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【措心】：用心。摘自百度
【戏论】：含有游戏性和不切实际的言论。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【名相】：1、耳可以听到的，叫做“名”，眼可以看到的，叫做“相”。一切事物都有名相，但一切的名相都虚妄不实。楞伽经说：“愚痴凡夫，随名相流。”  2、佛教的名词术语，叫做“名相”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【自然】：指不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。佛典中屡用“自然”、“法尔”、“自然法尔”等语，其义概分如下：(一)就佛教表示其自身真理之立场而言，如觉悟之世界为脱离有无分别，本来空无自性，其自身独立存在，而绝对自由，称为无为自然；或如经由善恶行为，依循因果法则而产生结果，称为业道自然；如依自身之法则，视之为如实之表现，称为法尔。依日本净土真宗之祖亲鸾所说，舍离自心分别而悟入弥陀之法则，称为自然法尔；依本愿而救度众生者，则称为愿力自然。据无量寿经卷上载，极乐世界乃无为自然世界，往生该国土者，即受有自然虚无之身。
　(二)从佛教批判外道之立场而言，系用以否定自然外道之自然无因论（否认万物依因缘所生）。如六师外道中之末伽梨拘赊梨子、阿奢多翅舍钦婆罗等即妄执此类自然无因论，而与佛教所说之自然法尔判然有别。（(参见:自然法尔)2532、“法尔”3419）FROM:【佛光大辞典】
【法】：梵语 dharma，巴利语 dhamma。音译为达磨、达摩、驮摩、昙摩、昙无、昙。<一>于佛典中，法之用例极多而语意不一，总括之，可类别为任持自性、轨生物解二义。任持自性，意指能保持自体的自性（各自的本性）不改变；轨生物解，指能轨范人伦，令人产生对一定事物理解之根据。就任持自性之意义而言，法乃指具有自性之一切存在；就轨生物解之意义而言，法乃指认识之标准、规范、法则、道理、教理、教说、真理、善行等。
　于色法、心法等一切诸法言之，法系指所有之存在。同时，诸法又分为有为与无为、善与不善、色与心、有漏与无漏、染与净、世间与出世间、可见与不可见、心相应与心不相应等二法。又就诸法之分类而言，最常用以赅括诸法者有俱舍宗之五位七十五法、唯识宗之五位百法。
　若就规范、教法等含意而言，佛典中常见之用语如：佛陀之教法，称为佛法、教法或正法，即泛指佛门中一切行为之规范、教说。盖真理为普遍不变之真实道理，称之为法；阐说此真理者，即为佛之教说。佛之教说以外的外道教法，称为邪法。又因听闻佛法而获得之喜悦，称为法喜、法悦。总括聚集佛法者，称为法聚、法蕴、法藏、法集、法宝藏。佛法之义理，称为法义。透视诸法性空缘起真理、观察诸法者，称法眼。同一法门系统者，犹如世俗之亲友眷属，称为法类、法眷；继承者称为法子、法嗣、法弟、法孙；其相承次第，称为法脉、法系、法流、法统。述说佛法之经论文句，称为法文。诸法之自性，称为法性、法体；其自相则称法相。佛法之威力、正法之力，称为法力。佛之自体，称为法身。佛法为进入涅槃之门户，称为法门；其中之教理旨趣，称为法味；受用此等法味，称为法乐；爱乐于其中，称为法爱。为人宣说此等正法，称为法施。以正法教化世人，称为法化；蒙受教化之利益，称为法益、法利。又以正法能降伏烦恼之魔军，故称法剑。佛之说法，称为转法轮；正法之规准、象征，称为法印；佛之遗教，称为遗法。以佛法比喻闇夜灯火，称为法灯、法光、法炬。以其能滋润一切生物，故以雨水为譬喻，称为法雨、法水、法润。又正法蒙受迫害，称为法难；圣教之灭尽，称为法灭。
　此外，尚有法海、法山、法声、法音、法鼓、法幢、法螺、法道、法雷、法镜、法筵、法苑、法桥、法衣、法师、法会、法具、法名、法号、法主等名称。（杂阿含经卷三十一、中阿含卷二十八诸法本经、大品般若经卷四句义品、大乘入楞伽经卷五刹那品、大宝积经卷五十二、大智度论卷四十八）
　<二>于六境中，眼、耳、鼻、舌、身等前五识之对境各称色、声、香、味、触；相对此五者，第六识（意识）所缘之对境，特称为法，或法处（梵 dharma^yatana）、法界（梵 dharma-dha^tu）。（大毗婆沙论卷七十三、俱舍论卷一、法蕴足论卷十处品）
　<三>因明用语。性质、属性之意。于因明（论理学）中，宗（命题，即论证之主张）之宾词（后陈）称为法，主词（前陈）称为有法。此即依宾词能显示主词所欲表白、界定之性质。（因明论疏明灯抄卷二本、因明论疏瑞源记卷二）（(参见:邪正)3032、“体”6928）FROM:【佛光大辞典】

-- [经文] --

阿难白佛言：“世尊！必妙觉性非因非缘。

世尊云何常与比丘，宣说见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼。

是义云何？”

▪[末学解说]▪

阿难告诉佛陀说：“世尊！如果这精妙觉明的见性，一定是没有因、没有缘的。

世尊为什么常常与比丘，宣说见性具有四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼。

这是什么义理呢？”

-- [经文] --

佛言：“阿难！我说世间诸因缘相，非第一义。

阿难！吾复问汝。

诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？”

▪[末学解说]▪

佛陀说：“阿难！我宣说的世间种种因缘之相，并不是现今所讲的第一义（指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理）。

阿难！我再问你。

种种世间众生，说我能够看见，什么叫做看见？什么叫做看不见？”

注解：
【第一义】：指至高无上的义理，亦即非空非有、真空妙有的中道至理。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

阿难言：“世人因于日、月、灯光见种种相，名之为见；

若复无此三种光明，则不能见。”

▪[末学解说]▪

阿难说：“世间众生是因由日光、月光、灯光而看见种种物相，所以称之为看见；

如果没有这三种光明，那就看不见。”

-- [经文] --

“阿难！若无明时名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明云何无见？

阿难！若在暗时，不见明故名为不见；今在明时不见暗相，还名不见。如是二相俱名不见。

若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无，

如是则知二俱名见，云何不见？

是故阿难！汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；

见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞，四义成就。

汝复应知，见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。

云何复说因缘、自然及和合相？

汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相，

吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。”

▪[末学解说]▪

“阿难！如果没有三种光明时，称之为不见者（看不见），应当也看不见黑暗；如果肯定能够看见黑暗，只是没有光明（照亮），如何会是没有见性呢？

阿难！如果在黑暗时，因为见不到光明的缘故，称之为“看不见”；现今在光明时，见不到黑暗之相，也应称之为“看不见”。这两种相状都称之为“看不见”。

如果是因这二种相状（光明、黑暗）相互侵凌劫夺（导致看见、看不见），那么并非是你的见性暂时不在其中（见性始终都在），

如此可知，这二种相状（光明、黑暗）都可称之为“看见”，为什么称之为“看不见”呢？

所以，阿难！你现今应当了知，看见光明的时候，见性并非是这个光明；见到黑暗之时，见性并非是这个黑暗；

见到虚空之时，见性并非是这个虚空；见到阻塞之时，见性并非是这个阻塞，四种义理是这样成就的。

你还应当了知，见缘（外境反映到心识上的影像）见性（彻见自心之佛）相对之时，见缘并非是见性；见精尚且不是见性，见缘就更不及了。

怎么还要讲因缘、自然及和合相呢？

你等声闻众，思想狭窄见识浅薄，不能通透了达清净之实相，

我现在教诲你，应当要认真努力思惟，不要对修行妙菩提之路产生疲倦懈怠啊。”

注解：
【陵夺】：侵凌劫夺。摘自百度
【成就】：<一>梵语 samanva^gama，巴利语 samanna^gama。为“得”之一种。即已得而现在相续不失之意。乃说一切有部之教义，然有部之论师亦有持异说者。于俱舍论卷四载，“成就”与“获”均属于“得”之一种。未得或已失而今得，称为获；已得而至今相续不失，则称为成就。然大毗婆沙论卷一五七则以得、获、成就等三者异声而同义。另据同论卷一六二载，得与成就之差别有“未得而得名得，已得而得名成就”、“初得而得名得，得已不断名成就”等七说。（顺正理论卷十二、阿毗达磨藏显宗论卷六、俱舍论光记卷四）（(参见:得)4548）  <二>梵语 sam!panna，巴利语同。具足、所有、支配之意，即具足七宝或戒、定、慧等，且于此自在，是谓成就。或为完成志愿之意。密教以此为悉地（梵 sidhi）之意译。（中阿含卷五成就戒经、长阿含经卷十八转轮圣王品、阿弥陀经、俱舍论卷四）  <三>即印度名著 Sa^dhaN!a^。本书之副题为 Realization of Life（生命之实现）。近代印度文学家、思想家泰戈尔（Rabindranath Tagore, 1861～1941）撰。系辑录其于一九一三年，在美国哈佛大学多次之演讲稿而成书。本书内容包括有：个人与宇宙之关系、灵魂之意识、恶之问题、自之我问题、美之实现、无限者之实现等八篇。主要阐示：(一)西方都市文化产生“他”与“我”、人与自然之对立；而印度文化则产生人与自然融合一体之意识。现象界虽然呈现千形百状，然真理唯有一个；吾人只要体悟其一，即悟一切。(二)人生之悲剧，系由于以有限之条件，欲升达无限世界之结果，故须实践奥义书中“舍离一切乃可获得一切”之真理；佛陀所说之舍弃自我，即如油灯之舍油而照明；所谓解脱，无非是从无知与贪欲之中脱离而出。文中充满复兴印度精神之热情与理论。（A. Chakravarty, Macmillan: A Tagore Reader, 1961、タゴ─ル生诞百年祭记念论文集）FROM:【佛光大辞典】
【见性】：指彻见自心之佛性。黄檗断际禅师宛陵录（大四八·三八六中）：“即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”（景德传灯录卷六中邑洪恩条、续传灯录卷十九胜因崇恺条）（(参见:见性成佛)2994）FROM:【佛光大辞典】
【四分】：唯识宗所说识体（包括八识心王和五十一个相应心所）的四种功能。
　一、相分，相就是相状、形相，即外境反映到心识上的影像；
　二、见分，见是见照，由见分去见照它、认识它；
　三、自证分，这时由心识的自体来证知“见分”的见照有无错误，这种证知的功能叫“自证分”；
　四、证自证分，自证分证验之后，再度证知其结果有无缪误，这种再度证知的作用叫“证自证分”。四分者，四个部分之义。虽说是四分，事实上仍是一体，自证分和证自证分是识的自体，相分、见分是识的功用。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

-- [经文] --

阿难白佛言：“世尊！如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开；

而今更闻见见非见，重增迷闷。

伏愿弘慈施大慧目，开示我等觉心明净。”

作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。

▪[末学解说]▪

阿难对佛陀说：“世尊！佛世尊为我等宣说了因缘以及与自然，种种和合相，与不和合，但自心还是未能开悟；

然而现今又听闻了，见缘、见精并非是见性，更增加了迷惑不解。

伏愿佛陀大慈大悲布施大智慧的眼睛，开示我等能够觉悟自心、光明清净。”

说完之后，悲伤流泪向佛陀顶礼，承受佛陀法旨。

(—未完待续，阿弥陀佛—)