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感恩佛菩萨慈悲护念
感恩善知识慈悲教导
感恩老师慈悲引导【清净光明休息室】中的佛乐以及果滨居士版楞严咒心
昨天夜里末学非常难受，浑身发烫，胸口和头都剧痛，几乎是一夜未眠
自己不断在默念清净光明休息室的引导词，不断的忆念佛菩萨，忆念法界光明
时而不痛了，时而又痛了，时而睡着了，时而又醒来，时而入光明中，时而又进入了梦中...
末学以自己的次第思维
整个过程，即是心念在不停变化的过程
心念清净了，身体便不痛了，就睡着了
心念不清净，身体便又痛了，就会醒来
反反复复，周而复始，自己还是无法控制心念
只是在自己难受时，会下意识的练习光明心法
但定力还是不足，不能令心念始终处于光明中
只要心念不在光明中，便又会堕入苦受当中了
那么，要如何由此来进行练习呢？
善知识教导：
你认为那是生老病死, 那就是生老病死, 你认为[有]的当下, 你已经陷入其中,
念头就是这样奇怪, 固执很难改变, 可是如果你尝试转念或抽离, 当下就会不同,
我想说的是, 实义佛法不在乎[有]和[没有], 佛法不被[有]和[没有]束缚, 佛法不堕入[有][无]中, 佛法不堕入[空][有]两边, 这就是清净
从[有]和[没有]的窠臼中脱离出来, 这就是自在, 生老病死的问题也是如此(如何解脱病苦,请详见维摩诘经)
然后帮助众生脱离生死的老旧观念, 因为累世不断的生死, 这种观念习气的累积实在太沉重了——[探讨解析]以佛法般若实义回覆: 2012马雅预言世界末日 关于种种疾病，心念的力量尤其重要，佛法就是心法，能治一切病，更能超越生死，解脱轮回
心念上如果真平等，疾病和病菌或病因也会被清净光明平等所同化，所以说「相由心生」—— 平等 一般人都认为，生病或病痛是现实生活中正常的情况，人人都会发生的
但是，其实，这是累积累世以来的心念造成的今生结果，也就是没有智慧所造成的结果
如果，当下能真正契入佛心，心念会真正转化身体物质现象，病痛就能当下好转或痊癒
当然，这也不是理论或虚假，而是真正的情况，以我自己来说，十多年前，就有过多次经验
在现代西医的复健治疗中，有两种电疗设备，一种是贴片的电流刺激，另一种是吸盘的电流装置
其中，后者，这种吸盘的电流，可以舒缓肌肉和神经，整个会感到酥麻的舒适感，是很常用的电疗装置
为什么提到这个？
这是因为这是很好的例子，用来描述修行所产生相应的身体各种状态，也是要来说明修行、佛法和心念的影响这些都不是虚幻
在修行的过程中，如果能真正契入佛心，那么，就会相随心转，这不是理论也不是虚假，在生理上，身体也会产生相应的化学与物理反应
身体就会产生如同上述电流舒缓肌肉与神经的作用，而且更强烈、更广泛、更持久、更有效（有些佛法效果还会有香气作用）
心念如果能真与佛或佛法契合，在那个契合的当下，就会产生不同维度的各种变化（包含身心、环境与众生或法界）
而身体的痊癒，其实只是微小的一项罢了，这种身体产生的电疗和痊癒现象，只是心念契入佛心的微小附加价值罢了
除了这种情况会有电流的电疗现象，其实，在修行过程的精神出体现象中（所谓的灵魂出窍），同样会有电疗的酥麻感，不过全身性且更强烈
为什么说这些？其实，只是要说明佛法的真实不虚，不仅如此，轮回、鬼神、佛菩萨...，一切都是真的——佛法与心念产生的电疗或精神出体现象
借此机缘学习行菩萨道,如何慰问病患?自己患病又如何调伏?~维摩诘所说经
维摩诘所说经~
尔时，文殊师利问维摩诘言：「菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」
维摩诘言：
「说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；
说身无我，而说教导众生；
说身空寂，不说毕竟寂灭；
说悔先罪，而不说入于过去。
以己之疾，愍于彼疾。
当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。
忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进，当作医王，疗治众病。
菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。」
文殊师利言：「居士！ 有疾菩萨云何调伏其心？」
维摩诘言： 「有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者。所以者何？ 四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我；又此病起，皆由着我，是故于我不应生着。
既知病本，即除我想及众生想，当起法想，应作是念：但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭；又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。
彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒，颠倒者是即大患，我应离之。
云何为离？离我、我所；
云何离我、我所？谓离二法；
云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等；
云何平等？为我等、涅槃等。
所以者何？我及涅槃，此二皆空；
以何为空？但以名字故空。
如此二法，无决定性，得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。
是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。
设身有苦，念恶趣众生，起大悲心。我既调伏，亦当调伏一切众生。但除其病，而不除法，为断病本而教导之；
何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘则为病本；
何所攀缘？谓之三界；
云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘；
何谓无所得？谓离二见；何谓二见？谓内见、外见，是无所得。
文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心。为断老、病、死苦，是菩萨菩提；若不如是，己所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇，如是兼除老、病、死者，菩萨之谓也。
彼有疾菩萨，应复作是念：如我此病，非真、非有，众生病，亦非真、非有。作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。所以者何？
菩萨断除客尘烦恼而起大悲，爱见悲者，则于生死有疲厌心。若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚。如佛所说：若自有缚，能解彼缚，无有是处；若自无缚，能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。
何谓缚？何谓解？
贪着禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。
又无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚、有慧方便解。
何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。
何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。
何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本，是名无慧方便缚。
何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。
文殊师利！彼有疾菩萨，应如是观诸法。
又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧；
虽身有疾，常在生死，饶益一切而不厌倦，是名方便。
又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧；
设身有疾，而不永灭，是名方便。
文殊师利！有疾菩萨，应如是调伏其心：不住其中，亦复不住不调伏心。所以者何？
若住不调伏心，是愚人法；若住调伏心，是声闻法。是故菩萨不当住于调伏、不调伏心，离此二法，是菩萨行」
以下末学稍做解释
浅陋之见,若有不当之处,请纠正,也请见谅
尔时，文殊师利问维摩诘言：「菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」
(附注:大乘菩萨行者应该如何慰问譬喻说法,来劝化身染疾病的大乘菩萨行者呢?)
维摩诘言：「说身无常，不说厌离于身；
(附注:说明身体生灭无常,不说[厌离色身之小乘法], 小乘厌离色身而求寂灭, 这非大乘所为)
说身有苦，不说乐于涅槃；
(附注:说明身体有生老病死之苦,不劝众生追求小乘涅槃,劝众生应以大乘涅槃为目标)
说身无我，而说教导众生；
(附注: 教导众生应该放下对身体的执着,放下对于我的执着)
说身空寂，不说毕竟寂灭；
(附注: 大乘行者应该对于身体病苦起空寂想,但是不把小乘所追求的寂灭当作究竟,不劝众生追求小乘寂灭以为究竟)
说悔先罪，而不说入于过去。
(附注:众生有病痛,大乘菩萨行者应该教导众生先忏累劫的业障, 不应执着于过去或完全不承认过去的业障,菩萨教导众生忏悔过去的罪过,但是不执着于过去)
以己之疾，愍于彼疾。
(附注: 对于众生患病应该有同理心,就如同自己生病一样,对众生要有这样的怜悯心)
当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。
(附注: 应该深切的认识累劫以来的无量的无明业障之苦, 勿再造轮回业,应该念念都想着利益一切众生,让众生都脱离轮回)
忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进，当作医王，疗治众病。
(附注: 心里所想的都是造福人群, 而且念念清净不造恶业, 断除忧苦和生气的习气,念念精进想的都是佛事, 这样就能成为大医王, 能治愈众生的一切病苦)
菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。」
(附注:大乘菩萨行者应该像这样安慰开导劝说身染疾病的菩萨行者,令病者离忧苦,心生光明欢喜)
文殊师利言：「居士！有疾菩萨云何调伏其心？」
(附注: 自己身染疾病的菩萨行者, 应该如何转化或降伏自己的凡夫心呢?)
维摩诘言：「有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者。所以者何？
(附注: 患病的菩萨行者应该做这样的思维和观想: 我现在的病痛,都是以前过去世妄想颠倒种种烦恼聚合所生,都不是真实的现象, 没有谁正在生病,这是为什么呢?)
四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我；又此病起，皆由着我，是故于我不应生着。
(附注: 这是因为~身体是由众生的念头执着于四大[地][水][火][风]四种特性所假合而成, 所以虚名为肉身,四大生灭无常非有真实,不是我们真正的主人,所以这肉身也是生灭无常, 并不是真实的我[真我就是佛性]; 而且这病痛的来源, 都是因为我们执着于这个假我,所以我们对于这个假我不应该再产生执着)
既知病本，即除我想及众生想，当起法想，应作是念：但 (只是,不过是)以(因为)众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭；又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。
(附注: 现在既然已经知道这个病的根源, 所以就应该断除我执和断除对于众生的执着, 应该如法起观想, 应该这样观想~只是因为众多因缘生灭之法的聚合, 才合成这肉身, 根源是因缘生灭之所生, 断除也是因缘生灭之所灭, 所以都不应该执着.而且对于这些因缘生灭之法[相], 不论生或灭, 菩萨行者都不应该执着, 都不应该起[我]想,更何况是我之生灭想)
彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒，颠倒者是即大患，我应离之。
(附注: 这患病的菩萨行者, 为了断除对世俗生灭相的执着和法相的执着, 应该这样观想~这边稍微总结说明(如金刚经所说~法亦当舍,何况非法):无论对于非法或法的执着, 这都是远离本心,就是颠倒, 颠倒就是最大的过患,所以我们应该要远离颠倒)
云何为离？离我、我所；
(附注:什么是菩萨行者所应该远离(不执着)的呢? [我]和[我所]都是菩萨行者所应该远离(不执着)的
【我所】
（术语）[我所有]之略，[自身]为[我]，[自身外之万物]谓为[我所有]。有我之情者，以为自身外之事物，皆我之所有也。注维摩经五：「肇曰：我为万物主，万物为我所。生曰：有我之情，自外诸法，皆以为我之所有，是对我之法。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】)
云何离我、我所？谓离二法；
(附注:如何能够不执着[我]和[我所]呢? 这就要不执着二法, 就是维摩诘经讲的不二法门,就是远离两边对立执着)
云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等；
(附注: 什么叫做不二法呢? 就是于[内六根][外六尘]一切法相诸行都平等
【内外空】
（术语）观内六根，外六尘，无我我所也。天台仁王经疏中曰：「内外空者，根尘合观，无我我所。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】)
云何平等？为我等、涅槃等。
(附注:什么叫做平等呢?就是[我]和[涅槃]平等)
所以者何？我及涅槃，此二皆空；
(附注: 这是在说什么呢? 就是不执着[我]和[涅槃], 两者皆是空, [轮回的我]和[追求涅槃的我]即是两边,所以不执着两边,这就是[离二法],也就是[不二法])
以何为空？但以名字故空。
(附注:为什么说[我]和[涅槃]都是空呢?因为名字(名相)是假名,是随缘所生的,所以远离[我]和[涅槃]这些名相假名和执着,这样才叫做空)
如此二法，无决定性，得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。
(附注: 如果真的能做到这样, 即无[决定性](三性), 就能得到真正的平等心, 就不会有任何病痛,有病空了,无病也空,离[有][无]故,就是没有病这个念头
【三性】
一切心法，分别有三种性，谓善性、恶性、无记性。
一、善性与一切善法相应曰善性。
二、恶性与一切恶法相应曰恶性。
三、无记性不记善，不记恶，故谓之无记性。又分为二：
一、有覆无记为惑障之极微弱者，惑障隐覆圣道，故谓之有覆。不感苦果时所受之恶性，故谓之无记。又名染无记，如俱生之我见是也。
二、无覆无记离惑障之无记法也，又名净无记。依宿世之业力，感五蕴之色心，及山河草木等，如一切之果报是也。
FROM:【明，杨卓《佛学次第统编》】)
是有疾菩萨，以无所受而受诸受，
(附注: 这患病的菩萨行者, 应该心无所受而承受诸受, [受][不受]不二, 为普渡众生而入六道, 虽受诸受,而心无所受)
未具佛法，亦不灭受而取证也。
(附注:,如果对佛法尚未圆满, 也不应舍大乘心, 而反取断灭诸受~求取小乘涅槃)
设身有苦，念恶趣众生，起大悲心。我既调伏，亦当调伏一切众生。但除其病，而不除法，为断病本而教导之；
(附注:如果自己身体有病苦, 应该忆想恶道众生的苦难, 而起大悲救度之心. 这样调整降伏自己的妄心和身受, 也应该如此引导调教一切众生,如此只断除这病受, 而不起法执, 这是因为[受][不受]不二)
(以上这一小段的另译本<[说无垢称经]三藏法师玄奘译>如下
若于佛法未得圆满。不应灭受而有所证。应离能受所受诸法！
若苦触身应愍险趣一切有情。发趣大悲除彼众苦。
有疾菩萨应作是念：既除己疾亦当除去有情诸疾。
如是除去自他疾时。无有少法而可除者。 )
何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘则为病本；
(附注: 什么是病的根源呢? 就是有攀缘心,病的根源就是来自于攀缘心)
何所攀缘？谓之三界；
(附注:攀缘什么呢? 攀缘三界,欲界,色界,无色界)
云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘；
(附注: 如何能够断除攀缘呢? 必须要[无所得], 如果能[无所得], 就能无攀缘)
何谓无所得？谓离二见；何谓二见？谓内见、外见，是无所得。
(附注:什么叫做无所得呢?就是远离二见, 什么叫做二见呢? 就是内见外见, 这样离二见就是无所得
【无所得】
（术语）体无相之真理，心中无所执着，无所分别，是曰无所得。即空慧也，无分别智也。
涅槃经十七曰：「无所得者，则名为慧。有所得者，名为无明。」又曰：「有所得者，名生死轮。一切凡夫轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。」
智度论十八曰：「诸法实相中，决定相不可得故，名无所得。」
仁王良贲疏中二曰：「有所得心者，取相之心也。无所得心者，无分别智也。」
维摩慧远疏曰：「无所得者，理中无情可得。此诸菩萨破去情相，到无得处，名为无所得。」又曰：「观真舍情，名无所得。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
【内外空】
（术语）观内六根，外六尘，无我我所也。天台仁王经疏中曰：「内外空者，根尘合观，无我我所。」
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】)
文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心。为断老、病、死苦，是菩萨菩提；
(附注: 文殊师利菩萨, 以上这些就是患病的菩萨行者调伏自心的法门, 这是真正能断除老病死苦的法门,是大乘菩萨实证菩提的方法)
若不如是，己所修治，为无慧利。
(附注: 如果不是如此, 其他所有种种的修为对治法门,都是没有智慧也没有实际利益的)
譬如胜怨，乃可为勇，如是兼除老、病、死者，菩萨之谓也。
(附注: 就像:战胜仇怨,才可称为真正的大勇, 所以,像这样真正能断除老病死苦的人,才能称作是真正的菩萨)
彼有疾菩萨，应复作是念：如我此病，非真、非有，众生病，亦非真、非有。
(附注: 这个患病的菩萨行者, 应该又继续这样观想: 像我现在身上的病苦, 不是真实的, 不是实有的,众生的病也是如此, 不是真实的,也不是实有的)
作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。所以者何？
(附注: 做这样的思维观想的时候, 如果对众生起大悲心的时候参杂了爱染心, 就应该马上舍离,这是为什么呢?)
菩萨断除客尘烦恼而起大悲，爱见悲者，则于生死有疲厌心。
(附注: 因为, 菩萨真正的大悲心, 必须要断除六根的六尘烦恼. 如果参杂了爱染心,就会执着于生死而有疲惫和讨厌或喜乐的七情六欲凡心)
若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。
(附注: 如果能离爱染心, 这样就不会有疲惫和厌烦, 这样的菩萨行者生生世世普渡众生,就不会被爱染所迷而生死轮回了)
所生无缚，能为众生说法解缚。
(附注: 这样能生生世世不被爱染所束缚, 才能真正为众生说法,解除生死轮回之苦)
如佛所说：若自有缚，能解彼缚，无有是处；若自无缚，能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。
(附注: 就像佛所说的: 如果自己被生死轮回所束缚, 而能解开别人的生死轮回束缚, 这样的事情是不可能的.如果自己能解生死轮回之苦, 又能解他人生死轮回之苦, 这样的事情才是可靠真实的.所以菩萨行者不应该被尘染给束缚)
何谓缚？何谓解？
贪着禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。
又(1)无方便慧缚，(2)有方便慧解；(3)无慧方便缚、(4)有慧方便解。
何谓(1)无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。
何谓(2)有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法(无愿)中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。
(附注: 庄严佛土成就众生是方便, 空、无相、无作法(无愿)中自调伏是智慧)
何谓(3)无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本，是名无慧方便缚。
何谓(4)有慧方便解？谓离诸贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。
(附注: 离烦恼是智慧, 植众德本回向菩提是方便)
文殊师利！彼有疾菩萨，应如是观诸法。
(附注: 文殊师利菩萨, 身染疾病的菩萨行者, 应该像这样观察思维法相)
又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧；
(附注: 观身无常, 观身是苦, 观身是空, 观身非我,这样叫做智慧)
虽身有疾，常在生死，饶益一切而不厌倦，是名方便。
(附注: 虽然身体有疾病, 能体会不执着于生死的真常, 随时入六道普渡众生,利益有情而不感到厌倦疲惫,这样就叫做方便)
又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧；
(附注:观[病][身]不二, 不执着于病, 也不执着于身, 这叫做智慧)
设身有疾，而不永灭，是名方便。
(附注: 假设身体有疾病, 而不追求永远灭除自身苦的小乘涅槃, 能入六道救度众生而不觉苦,这就叫做方便)
文殊师利！有疾菩萨，应如是调伏其心：不住其中，亦复不住不调伏心。所以者何？
若住不调伏心，是愚人法；
(附注: 不懂安住调伏凡心, 这就是世俗凡夫的世间法)
若住调伏心，是声闻法。
(附注: 畏苦而离苦,舍离众生, 这样的安住调伏内心的方法, 就是声闻法)
是故菩萨不当住于调伏、不调伏心，离此二法，是菩萨行
(附注: 菩萨不舍众生,也不着世间苦,调伏凡夫心,又不着法相,所以[调伏][不调伏]不二, 远离两边执着,这才是真正的菩萨行)
以上
深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上
感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
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