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[进行中] 佛弟子法乐,学习[楞严经](1-5卷)的习经记录帖

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 楼主| 发表于 2020-12-7 19:08:32 | 只看该作者
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                  (本楼用时,约1小时10分钟)

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二(一名中印度那兰陀大道场经,于灌顶部录出别行)

  唐天竺沙门般剌蜜帝译

  尔时,阿难及诸大众闻佛示诲身心泰然,念无始来失却本心,妄认缘尘分别影事,今日开悟如失乳儿忽遇慈母,合掌礼佛,愿闻如来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性。
  波斯匿王起立白佛:“我昔未承诸佛诲敕,见迦旃延毗罗胝子,咸言:‘此身死后断灭,名为涅槃。’我虽值佛今犹狐疑,云何发挥证知此心不生灭地?令此大众诸有漏者咸皆愿闻。”
  佛告大王:“汝身现存,今复问汝,汝此肉身为同金刚常住不朽?为复变坏?”
  “世尊!我今此身终从变灭。”
(学习解说:
此时,阿难及诸大众闻佛示诲身心泰然,心念无始来失去本心,妄认缘尘分别计较,今日方明白如失乳儿忽遇到慈母,合掌礼佛,愿闻如来显出身心真妄虚实现前生灭与不生灭二发明性。
波斯匿王起立对佛说:“我过去未承受诸佛教诲时,见外道迦旃延毗罗胝子,都说:‘此身死后断灭,称为涅槃。’我虽遇到佛现在依然有疑惑,如何发挥证知此心不生灭地?令此大众诸有漏者咸皆愿闻。”
佛告诉大王:“你身现存,今复问你,你此肉身为同金刚常住不朽?为复变坏?”
“世尊!我今此身终究变灭。”

  佛言:“大王!汝未曾灭,云何知灭?”
  “世尊!我此无常变坏之身虽未曾灭,我观现前念念迁谢新新不住,如火成灰渐渐销殒殒亡不息,决知此身当从灭尽。”
  佛言:“如是,大王!汝今生龄已从衰老,颜貌何如童子之时?”
  “世尊!我昔孩孺肤腠润泽,年至长成血气充满,而今颓龄迫于衰耄,形色枯悴精神昏昧,发白面皱逮将不久,如何见比充盛之时。”

(学习解说:
佛说:“大王!你的身体未曾变灭,如何知灭?”
“世尊!我此无常变坏之身虽未曾灭,我观现前念念迁谢新新不住,如火成灰渐渐销殒殒亡不息,决知此身当从灭尽。”
佛说:“是的,大王!你现在年龄已经衰老,相貌与童子时有何不同?”
“世尊!我小时候皮肤润泽,长大成人后血气充满,现在年老身体衰败,形色枯悴精神昏昧,发白面皱日子不多了,如何能比青壮年时期。”


  佛言:“大王!汝之形容应不顿朽。”
  王言:“世尊!变化密移我诚不觉,寒暑迁流渐至于此。何以故?我年二十虽号年少,颜貌已老初十年时;三十之年又衰二十;于今六十又过于二;观五十时宛然强壮。世尊!我见密移虽此殂落,其间流易且限十年,若复令我微细思惟,其变宁唯一纪二纪,实为年变;岂唯年变,亦兼月化;何直月化,兼又日迁;沉思谛观刹那刹那,念念之间不得停住,故知我身终从变灭。”
  佛言:“大王!汝见变化迁改不停,悟知汝灭;亦于灭时,知汝身中有不灭耶?”
  波斯匿王合掌白佛:“我实不知!”

(学习解说:
佛言:“大王!你的容貌应不会很快就朽败的。”
王言:“世尊!变化悄悄进行我真的不觉察,寒暑变化渐渐到了现在这个年纪。为什么?我年二十时虽然年少,相貌已经比十岁时老了10年;三十时又老了二十年;现在六十二了,观五十岁时还是强壮的。世尊!我看到身体变化虽然现在衰老了,期间流逝变化只限于十年,若我仔细思维,其变化不仅仅一纪二纪,实际是年变;不只是年变,也是月变化:何止每月有变化,每天都有变化;沉思谛观刹那刹那,念念之间不曾停住,故知我身终将变灭。”
佛言:“大王!你的变化迁改不停,所以知道你将变灭;但是在变灭时,知道你身中有不灭的吗?”
波斯匿王合掌对佛说:“我实不知!”


  佛言:“我今示汝不生灭性。大王!汝年几时见恒河水?”
  王言:“我生三岁,慈母携我谒耆婆天,经过此流。尔时即知是恒河水。”
  佛言:“大王!如汝所说,二十之时衰于十岁,乃至六十,日月岁时念念迁变,则汝三岁见此河时,至年十三其水云何?”
  王言:“如三岁时,宛然无异,乃至于今年六十二,亦无有异。”

(学习解说:
佛说:“我现在示范你的不生灭性。大王!你年纪多大时看到恒河水的?”
王言:“我三岁时,慈母带我拜耆婆天,经过此流,那时就知道这是恒河水。”
佛言:“大王!如你所说,二十之时衰于十岁,乃至六十,每天每月每年念念迁变,则你三岁时看到此河,到十三时其水如何?”
王言:“如三岁时,没有区别,乃至今年六十二,也无区别。”


  佛言:“汝今自伤发白面皱,其面必定皱于童年,则汝今时观此恒河,与昔童时观河之见有童耄不?”
  王言:“不也,世尊!”
  佛言:“大王!汝面虽皱,而此见精性未曾皱,皱者为变、不皱非变,变者受灭、彼不变者元无生灭,云何于中受汝生死,而犹引彼末伽梨等都言此身死后全灭?”
  王闻是言,信知身后舍生趣生,与诸大众踊跃欢喜得未曾有。
  阿难即从座起礼佛,合掌长跪白佛:“世尊!若此见闻必不生灭,云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事?愿兴慈悲洗我尘垢。”


(学习解说:
佛言:“你现在哀伤发白面皱,其面必定皱于童年,则你现在观此恒河,与童年时看到的恒河有老幼的区别吗?”
王言:“没有,世尊!”
佛言:“大王!你面虽皱,而此见精性未曾皱,皱者为变,不皱非变,变者受灭,彼不变者本无生灭,如何在其中受你生死,而引用外道说法说此身死后全灭?”
王听闻此言后,相信此身后舍生趣生,与诸大众踊跃欢喜从未有过。
阿难即从座位起身礼佛,合掌长跪对佛说:“世尊!若此见闻必不生灭,为何世尊说我们遗失真性颠倒行事?愿慈悲洗我尘垢。”
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 楼主| 发表于 2020-12-7 19:09:17 | 只看该作者
本帖最后由 法乐 于 2020-12-8 18:37 编辑

        (本楼用时,约1小时)

       即时,如来垂金色臂,轮手下指示阿难言:“汝今见我母陀罗手为正为倒?”
  阿难言:“世间众生以此为倒,而我不知谁正谁倒。”
  佛告阿难:“若世间人以此为倒,即世间人将何为正?”
  阿难言:“如来竖臂,兜罗绵手上指于空,则名为正。”
(学习解说:
于是,如来垂下金色手臂,轮手下指示阿难言:“你现在见我母陀罗手为正为倒?”
阿难言:“世间众生以此为倒,而我不知谁正谁倒。”
佛告诉阿难:“若世间人以此为倒,那么世间人将什么视为正?”
阿难答:“如来竖臂,兜罗绵手上指于空,则称为正。”


  佛即竖臂,告阿难言:“若此颠倒首尾相换,诸世间人一倍瞻视,则知汝身与诸如来清净法身比类发明,如来之身名正遍知,汝等之身号性颠倒,随汝谛观汝身佛身,称颠倒者名字何处号为颠倒?”
  
于时,阿难与诸大众瞪瞢瞻佛目精不瞬,不知身心颠倒所在。佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众,发海潮音遍告同会:“诸善男子!我常说言:‘色心诸缘及心所使诸所缘法,唯心所现。’汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物,云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性,认悟中迷晦昧为空,空晦暗中结暗为色,色杂妄想想相为身,聚缘内摇趣外奔逸,昏扰扰相以为心性。一迷为心,决定惑为色身之内,不知色身外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海,弃之,唯认一浮沤体,目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人,如我垂手等无差别,如来说为可怜愍者。”
(学习解说:
佛当即竖臂,告诉阿难说:“若此颠倒首尾相换,诸世间人也同样观察,则知你身与诸如来清净法身相类比,如来之身名正遍知,你等之身为性颠倒,随你仔细观察你身佛身,称颠倒者名字何处号为颠倒?”


于是,阿难与诸大众呆呆地望着佛一点不离开,不知身心颠倒在哪里。佛发慈悲心哀愍阿难及诸大众,发海潮音遍告同会大众:“诸善男子!我常说:‘色心诸缘及心所使诸所缘法,唯心所现。’你身你心皆是妙明真精妙心中所现物,云何你们遗失本妙圆妙明心宝明妙性,分别觉观中迷失自性晦昧为空,空晦暗中结暗为色,色杂妄想想相为身,聚缘内摇趣外奔逸,昏扰扰相以为心性。一迷为心,决定惑为色身之内,不知色身外洎山河虚空大地,都是妙明真心中物。譬如澄清百千大海,弃之,唯认一浮沤体,目为全潮穷尽瀛渤。你们都是迷中更迷之人,如我垂手没有差别,如来说是可怜悯者。”

  阿难承佛悲救深诲,垂泣叉手而白佛言:“我虽承佛如是妙音,悟妙明心元所圆满常住心地;而我悟佛现说法音,现以缘心允所瞻仰,徒获此心未敢认为本元心地。愿佛哀愍宣示圆音,拔我疑根归无上道。”

  佛告阿难:“汝等尚以缘心听法,此法亦缘非得法性。如人以手指月示人,彼人因指当应看月;若复观指以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指。何以故?以所标指为明月故。岂唯亡指,亦复不识明之与暗。何以故?即以指体为月明性,明暗二性无所了故。汝亦如是,若以分别我说法音为汝心者,此心自应离分别音有分别性。譬如有客寄宿旅亭,暂止便去终不常住,而掌亭人都无所去名为亭主;此亦如是,若真汝心则无所去。云何离声无分别性?斯则岂唯声分别心,分别我容离诸色相无分别性,如是乃至分别都无非色非空。拘舍离等昧为冥谛,离诸法缘无分别性,则汝心性各有所还,云何为主?”

(学习解说:

阿难承受佛的慈悲深刻的教诲,垂泪叉手对佛说:“我虽承佛如是妙音,悟妙明心元所圆满常住心地;而我悟佛现说法音,现以缘心允所瞻仰,虽得此心不敢认为就是本元心地。愿佛哀愍宣示圆音,拔我疑根归无上道。”


佛告诉阿难:“你们尚以缘心听法,此法也是攀缘不能得到法性。如人以手指月示人,那人因指应当看月;若复观指以为月体,此人不仅亡失月轮,也亡其指。为什么?以所标指为明月的缘故。岂止亡指,也不识明与暗。为什么?即以指体为月明性,明暗二性都不明了。你也是如此,若以分别我说法音者为你心,此心自应该离开分别音有分别性。譬如有客人寄宿旅店,暂止便离去终究不常住,而旅店主人不会离去称为亭主;此也是如此,若是你真心则不离去,为何离声无分别性?斯则岂止对于声有分别心,分别我容貌离诸色相无分别性,如此乃至分别都无非色非空。拘舍离等昧为冥谛,离诸法缘无分别性,则你心性各有所还,如何为主?”

  阿难言:“若我心性各有所还,则如来说妙明元心云何无还?惟垂哀愍为我宣说。”

  佛告阿难:“且汝见我见精明元,此见虽非妙精明心,如第二月非是月影,汝应谛听,今当示汝无所还地。阿难!此大讲堂洞开东方,日轮升天则有明耀,中夜黑月云雾晦暝则复昏暗,户牖之隙则复见通,墙宇之间则复观拥,分别之处则复见缘,顽虚之中遍是空性,郁𡋯之象则纡昏尘,澄霁敛氛又观清净。阿难!汝咸看此诸变化相,吾今各还本所因处。云何本因?阿难!此诸变化明还日轮。何以故?无日不明,明因属日,是故还日;暗还黑月;通还户牖;拥还墙宇;缘还分别;顽虚还空;郁𡋯还尘;清明还霁。则诸世间一切所有,不出斯类。汝见八种,见精明性当欲谁还?何以故?若还于明,则不明时无复见暗,虽明暗等种种差别,见无差别;诸可还者自然非汝,不汝还者非汝而谁?则知汝心本妙明净。汝自迷闷丧本受轮,于生死中常被漂溺,是故如来名可怜愍。”


(学习解说:
阿难说:“若我心性各有所还,则如来说妙明元心云何无还?希望如来慈悲哀愍为我宣说。”
佛告诉阿难:“且你见我见精明元,此见虽非妙精明心,如第二月不是月影,你应仔细听,今当示你无所还地。阿难!此大讲堂洞开东方,日轮升天则有明耀,中夜黑月云雾晦暝则复昏暗,户牖之隙则复见通,墙宇之间则复观拥,分别之处则复见缘,顽虚之中遍是空性,郁𡋯之象则纡昏尘,澄霁敛氛又观清净。阿难!你都看此诸变化相,我今各还本所因处。云何本因!阿难!此诸变化明还日轮。何以故?无日不明,明因属日,是故还日;暗还黑月;通还户牖;拥还墙宇;缘还分别;顽虚还空:𡋯还尘;清明还霁。则诸世间一切所有,不出此类。你见八种,见精明性当欲谁还?为什么?若还于明,则不明时不再见暗,虽明暗等种种差别,见无差别;诸可还者自然非你,不还你者非你而谁?则知你心本妙明净。你自迷闷丧本受轮,于生死中常被漂溺,所以如来说可怜悯。


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本帖最后由 法乐 于 2020-12-10 17:56 编辑

          (本楼用时,约1小时20分钟)

   阿难言:“我虽识此见性无还,云何得知是我真性?”
  佛告阿难:“吾今问汝,今汝未得无漏清净,承佛神力,见于初禅得无障碍;而阿那律见阎浮提,如观掌中庵摩罗果;诸菩萨等见百千界;十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩。众生洞视不过分寸。阿难!且吾与汝观四天王所住宫殿,中间遍览水陆空行,虽有昏明种种形像,无非前尘分别留碍,汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中,谁是我体?谁为物象?阿难!极汝见源,从日月宫,是物非汝;至七金山周遍谛观,虽种种光亦物非汝;渐渐更观云腾、鸟飞、风动尘起、树木山川、草芥人畜,咸物非汝。阿难!是诸近远诸有物性,虽复差殊,同汝见精清净所瞩,则诸物类自有差别,见性无殊,此精妙明诚汝见性。若见是物,则汝亦可见吾之见?若同见者名为见吾;吾不见时,何不见吾不见之处?若见不见,自然非彼不见之相;若不见吾不见之地,自然非物,云何非汝?又则汝今见物之时,汝既见物物亦见汝,体性纷杂,则汝与我并诸世间不成安立。阿难!若汝见时是汝非我,见性周遍非汝而谁?云何自疑汝之真性,性汝不真取我求实。”

(学习解说:

阿难言:“我虽知道此见性无所还处,如何能知是我真性?”
佛告诉阿难:“我现在问你,你如今未得无漏清净,承佛神力加持,见到初禅没有障碍;而阿那律见阎浮提,如观掌中的庵摩罗果;诸菩萨等能见百千世界;十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩。众生能看到的不过分寸。阿难!并且我与你观四天王所住宫殿,中间遍览水陆空行,虽有昏暗明亮种种形象,无非是前尘影事的分别留碍,你应对于此能够分别自己和外界。今吾将汝择于见中,谁是我体?谁为物象?阿难!穷尽你的见源,从日月宫殿,是物非汝;至七金山周遍谛观,虽种种光明也是物非你;渐渐更观云腾、鸟飞、风动尘起、树木山川、草芥人畜,都是物非你。阿难!是诸近远诸有物性,虽有差别,都是你清净见性所瞩,则诸物类自有差别,见性无殊,此精妙明诚汝见性。若见是物,则汝亦可见吾之见?若同见者名为见吾;吾不见时,何不见吾不见之处?若见到不见,自然非彼不见之相;若不见吾不见之地,自然非物,云何非汝?又则你今见物之时,汝既见物物亦见你,体性纷杂,则你与我并诸世间不成安立。阿难!若你见时是汝非我,见性周遍非汝而谁?如何怀疑你的真性,性汝不真取我求实。”)


  阿难白佛言:“世尊!若此见性必我非余,我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫,此见周圆遍娑婆国;退归精舍只见伽蓝,清心户堂但瞻檐庑。世尊!此见如是,其体本来周遍一界,今在室中唯满一室,为复此见缩大为小?为当墙宇夹令断绝?我今不知斯义所在,愿垂弘慈为我敷演。”
  佛告阿难:“一切世间大小内外诸所事业各属前尘,不应说言见有舒缩。譬如方器,中见方空,吾复问汝,此方器中所见方空,为复定方?为不定方?若定方者,别安圆器空应不圆;若不定者,在方器中应无方空。汝言不知斯义所在,义性如是云何为在。阿难!若复欲令入无方圆,但除器方空体无方,不应说言更除虚空方相所在。若如汝问,入室之时缩见令小,仰观日时汝岂挽见齐于日面?若筑墙宇能夹见断,穿为小窦宁无窦迹?是义不然。一切众生从无始来迷己为物,失于本心为物所转,故于是中观大观小;若能转物则同如来,身心圆明不动道场,于一毛端遍能含受十方国土。”

(学习解说:
阿难对佛说:“世尊!若此见性必我非余,我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫,此见周圆遍娑婆国;退归精舍只见伽蓝,清心户堂但瞻檐庑。世尊!此见如是,其体性本来周遍一界,今在室内只能满一室,是此见缩大变小?是墙壁夹住令其断绝?我现在不知道理如何,愿如来慈悲为我解说。”佛告诉阿难:“一切世间大小内外诸所事业各属于前尘,不应该说见有舒缩。譬如方器,其中能见到方空,我再问你,此方器中所见方空,这是定方?还是不定方?若定方者,另放圆器空应不圆;若不定者,在方器中应无方空。你说不知道理何在,义性如是云何为在。阿难!若复欲令入无方圆,但除器方空体无方,不应说言更除虚空方相所在。若如你问,入室之时缩见令小,仰观日时汝岂挽见齐于日面?若墙壁能将见夹断,打穿一个小洞就不应该有洞的痕迹?不是这样的。一切众生从无始来迷己为物,失去本心为物所转,故于其中观大观小;若能转物则同如来,身心圆明不动道场,于一毛端遍能含受十方国土。”)


  阿难白佛言:“世尊!若此见精必我妙性,令此妙性现在我前,见必我真,我今身心复是何物?而今身心分别有实,彼见无别分辨我身,若实我心令我今见,见性实我,而身非我,何殊如来先所难言:‘物能见我?’惟垂大慈开发未悟。”
  佛告阿难:“今汝所言:‘见在汝前’是义非实。若实汝前,汝实见者,则此见精既有方所非无指示。且今与汝坐祇陀林,遍观林渠及与殿堂,上至日月前对恒河,汝今于我师子座前,举手指陈是种种相,阴者是林,明者是日,碍者是壁,通者是空,如是乃至草树纤毫大小虽殊,但可有形无不指着。若必有见现在汝前,汝应以手确实指陈何者是见。阿难!当知若空是见,既已成见,何者是空?若物是见,既已是见,何者为物?汝可微细披剥万象,析出精明净妙见元,指陈示我,同彼诸物分明无惑。”

(学习解说:
阿难对佛说:“世尊!若此见精必是我的妙性,令此妙性现在我前,见必我真,我今身心又是何物?而今身心分别有实,彼见无别分辨我身,若实我心令我今见,见性实我,而身非我,何殊如来先所难言:‘物能见我?’希望世尊慈悲解除我们的疑惑。”佛告诉阿难:“今汝所言:‘见在汝前’其道理不对。若真在你前,你实际能见,则此见精既然有方所就并非不能指出来。且现在与你坐祇陀林,遍观林渠及与殿堂,上至日月前对恒河,你现在我师子座前,举手指示种种相,阴者是林,明者是日,碍者是壁,通者是空,如是乃至草树纤毫大小虽有不同,但都有形可以指出来。若必有见现在你前,你应以手确实指出何者是见。阿难!当知若空是见,既然已成见,何者是空?若物是见,既已是见,何者是物?你可微细披剥万象,分析出精明净妙见元,指陈示我,同彼诸物分明无惑。”


  阿难言:“我今于此重阁讲堂,远洎恒河上观日月,举手所指纵目所观,指皆是物无是见者。世尊!如佛所说,况我有漏初学声闻,乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见,离一切物别有自性。”
  佛言:“如是,如是!”
  佛复告阿难:“如汝所言,无有精见,离一切物别有自性,则汝所指是物之中无是见者。今复告汝!汝与如来坐祇陀林更观林苑,乃至日月种种象殊,必无见精受汝所指;汝又发明此诸物中何者非见?”
  阿难言:“我实遍见此祇陀林,不知是中何者非见?何以故?若树非见,云何见树?若树即见,复云何树?如是乃至若空非见,云何为空?若空即见,复云何空?我又思惟是万象中,微细发明无非见者。”
  佛言:“如是,如是!”

(学习解说:
阿难言:“我今于此重阁讲堂,远洎恒河上观日月,举手所指纵目所观,指皆是物无是见者。世尊!如佛所说,况我有漏初学声闻,乃至菩萨也不能在万物象前剖出精见,离一切物别有自性。”
佛言:“如是,如是!”
佛又告诉阿难:“如你所言,无有精见,离一切物别有自性,则你所指是物之中无是见者。今又告诉你!你与如来坐祇陀林更观林苑,乃至日月种种象殊,必无见精受你所指;你又发明此诸物中何者非见?”
阿难答:“我的确遍见此祇陀林,不知其中何者非见?为什么?若树非见,如何见树?若树即见,为何又叫树?如是乃至若空非见,云何为空?若空即见,空又是什么?我又思维此万象中,微细发明无非见者。”
佛言:“如是,如是!”)






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      (本楼用时,约1小时30分钟)

   于是大众非无学者,闻佛此言茫然不知是义终始,一时惶悚失其所守。如来知其魂虑变慑,心生怜愍,安慰阿难及诸大众:“诸善男子!无上法王是真实语,如所如说不诳不妄,非末伽梨四种不死矫乱论议,汝谛思惟无忝哀慕。”
(学习解说:
于是大众中非无学者,听佛此言茫然不知什么意思,一时惊慌恐惧不知所措。如来知道他们心神受到极大惊慑心生怜悯,安慰阿难及诸大众:“诸善男子!无上法王是真实语,如所如说不诳不妄,不是末伽梨四种不死矫乱的外道论点,你们仔细思维不要哀伤。”


  是时,文殊师利法王子愍诸四众,在大众中即从座起,顶礼佛足合掌恭敬而白佛言:“世尊!此诸大众,不悟如来发明二种精见色空,是非是义。世尊!若此前缘色空等象,若是见者应有所指;若非见者应无所瞩。而今不知是义所归故有惊怖,非是畴昔善根轻鲜,唯愿如来大慈,发明此诸物象与此见精元是何物,于其中间无是非是。”
(学习解说:
此时,文殊师利法王子哀愍四众,在大众中站起来,顶礼佛足合掌恭敬而对佛说:“世尊!此诸大众,不悟如来发明二种精见色空,是非是义。世尊!若此前缘色空等象,若是见者应有所指;若非见者应无所瞩。现在不明此义所以惊怖,非是过去善根轻鲜,只希望如来大慈,发明此诸物象与此见精元是何物,于其中间无是非是。”

  佛告文殊及诸大众:“十方如来及大菩萨,于其自住三摩地中,见与见缘并所想相,如虚空花本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体,云何于中有是非是?文殊!吾今问汝,如汝文殊,更有文殊是文殊者?为无文殊?”
  “如是,世尊!我真文殊,无是文殊。何以故?若有是者,则二文殊。然我今日非无文殊,于中实无是非二相。”

(学习解说:
佛告诉文殊及诸大众:“十方如来及大菩萨,于其自住三摩地中,见与见缘并所想相,如虚空花本来没有。此见及缘原本是菩提妙净明体,云何于中有是非是?文殊!吾今问你,如你文殊,更有文殊是文殊者?为无文殊?”
“如是,世尊!我真文殊,无是文殊。为什么?若有是者,则二文殊。然我今日非无文殊,于中实无是非二相。”

  佛言:“此见妙明与诸空尘亦复如是,本是妙明无上菩提净圆真心,妄为色空及与闻见,如第二月,谁为是月?又谁非月?文殊!但一月真,中间自无是月非月。是以汝今观见与尘,种种发明名为妄想,不能于中出是非是,由是精真妙觉明性,故能令汝出指非指。”

(学习解说:
佛言:“此见妙明与诸空尘亦复如是,本是妙明无上菩提净圆真心,妄为色空及与闻见,如第二月,谁为是月?又谁非月?文殊!但一月是真,中间自然没有是月非月。所以你现在观见与尘,种种发明称为妄想,不能从中分析出是非是,由是精真妙觉明性,故能令你出指非指。”

  阿难白佛言:“世尊!诚如法王所说,觉缘遍十方界,湛然常住性非生灭,与先梵志裟毗迦罗所谈冥谛,及投灰等诸外道种说有真我遍满十方,有何差别?世尊亦曾于楞伽山,为大慧等敷演斯义,彼外道等常说自然,我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然非生非灭,远离一切虚妄颠倒,似非因缘与彼自然,云何开示不入群邪,获真实心妙觉明性?”
(学习解说:

阿难对佛说:“世尊!诚如法王所说,觉缘遍十方界,湛然常住性非生灭,这与先梵志娑毗伽罗所谈的冥谛,及投灰等诸外道种说有真我遍满十方,有什么差别?世尊亦曾于楞伽山,为大慧等敷演此义,外道等常说自然,我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然非生非灭,远离一切虚妄颠倒,似非因缘与彼自然,云何开示不入群邪,获真实心妙觉明性?”

  佛告阿难:“我今如是开示方便,真实告汝,汝犹未悟,惑为自然。阿难!若必自然,自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中,以何为自?此见为复以明为自?以暗为自?以空为自?以塞为自?阿难!若明为自,应不见暗;若复以空为自体者,应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者,则于明时见性断灭,云何见明?”
(学习解说:
佛告阿难:“我现在如此开示方便,真实告诉你,你依然不明白,迷惑为自然。阿难!若必自然,自须甄别有自然体。你且观此妙明见中,以何为自?此见为复以明为自?以暗为自?以空为自?以塞为自?阿难!若明为自,应不见暗;若复以空为自体者,应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者,则于明时见性断灭,云何见明?”

  阿难言:“必此妙见性非自然。我今发明是因缘性,心犹未明,咨询如来是义云何合因缘性?”
  佛言:“汝言因缘,吾复问汝。汝今同见,见性现前,此见为复因明有见?因暗有见?因空有见?因塞有见?阿难!若因明有,应不见暗;如因暗有,应不见明。如是乃至因空、因塞,同于明暗。复次,阿难!此见又复缘明有见?缘暗有见?缘空有见?缘塞有见?阿难!若缘空有,应不见塞;若缘塞有,应不见空。如是乃至缘明、缘暗,同于空塞。当知如是精觉妙明非因非缘,亦非自然非不自然,无非不非无是非是,离一切相即一切法。汝今云何于中措心,以诸世间戏论名相而得分别?如以手掌撮摩虚空,只益自劳!虚空云何随汝执捉?”

(学习解说:
阿难言:“必此妙见性非自然。我今发明是因缘性,心犹未明,咨询如来是义云何合因缘性?”
佛言:“你言因缘,我再问你。你今同见,见性现前,此见为复因明有见?因暗有见?因空有见?因塞有见?阿难!若因明有,应不见暗;如果因暗有见,应该不见明。如此乃是因空、因色空,都同于明暗。另外,阿难!此见又再缘明有见?缘暗有见?缘空有见?缘塞有见?阿难!若缘空有,应不见塞;若缘塞有,应不见空。如是乃至缘明、缘暗,同于空塞。当知如是精觉妙明非因非缘,亦非自然非不自然,无非不非无是非是,离一切相即一切法。你今云何于中措心,以诸世间戏论名相而得分别!如以手掌撮摩虚空,只益自劳!虚空云何随汝执捉?”


  阿难白佛言:“世尊!必妙觉性非因非缘。世尊云何常与比丘,宣说见性具四种缘,所谓因空、因明、因心、因眼。是义云何?”
  佛言:“阿难!我说世间诸因缘相,非第一义。阿难!吾复问汝。诸世间人说我能见,云何名见?云何不见?”
  阿难言:“世人因于日、月、灯光见种种相,名之为见;若复无此三种光明,则不能见。”
(学习解说:
阿难白佛言:“世尊!必妙觉性非因非缘。世尊云何常与比丘,宣说见性具四种缘,所谓因空、因明、因心、因眼。这是什么意思?”
佛说:“阿难!我说世间诸因缘相,非第一义。阿难!我再问你,诸世间人说我能见,云何名见?云何不见?”
阿难言:“世人因于日、月、灯光见种种相,称为见;若没有此三种光明,则不能见。”

  “阿难!若无明时名不见者,应不见暗;若必见暗,此但无明云何无见?阿难!若在暗时,不见明故名为不见;今在明时不见暗相,还名不见。如是二相俱名不见。若复二相自相𣣋夺,非汝见性于中暂无,如是则知二俱名见,云何不见?是故阿难!汝今当知,见明之时,见非是明;见暗之时,见非是暗;见空之时,见非是空;见塞之时,见非是塞,四义成就。汝复应知,见见之时,见非是见;见犹离见,见不能及。云何复说因缘、自然及和合相?汝等声闻狭劣无识,不能通达清净实相,吾今诲汝,当善思惟,无得疲怠妙菩提路。”
  阿难白佛言:“世尊!如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然,诸和合相与不和合,心犹未开;而今更闻见见非见,重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目,开示我等觉心明净。”作是语已,悲泪顶礼,承受圣旨。

(学习解说:
“阿难!若无明时名不见者,应不见暗;若必见暗,此但无明云何无见?阿难!若在暗时,不见明故称为不见;今在明时不见暗相,还名不见。如是二相俱名不见,若复二相自相陵夺,非汝见性于中暂无,如是则知二俱名见,云何不见?是故阿难!汝今当知,见明之时,见非是明;见暗之时,见非是暗;见空之时,见非是空;见塞之时,见非是塞,四种义理成就。你又应知,见见之时,见非是见;见犹离见,见不能及。云何又说因缘、自然及和合相?你们声闻狭劣无识,不能通达清净实相,我今教诲你们,应当善思维,在妙菩提路上不要懈怠。”
阿难对佛说:“世尊!如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然,诸和合相与不和合,心犹未开;而今更闻见见非见,重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目,开示我等觉心明净。”说完后,悲泪顶礼,承受圣旨。)
  



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 楼主| 发表于 2020-12-11 17:02:29 | 只看该作者
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         (本楼用时,约1小时10分钟)

    尔时,世尊怜愍阿难及诸大众,将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路,告阿难言:“汝虽强记,但益多闻;于奢摩他 微密观照心犹未了。汝今谛听,吾今为汝分别开示,亦令将来诸有漏者获菩提果。阿难!一切众生轮回世间,由二颠倒分别见妄,当处发生当业轮转。云何二见?一者众生别业妄见;二者众生同分妄见。
(学习解说:
此时,世尊怜悯阿难及诸大众,将要敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路,告诉阿难说:“你虽然强记,但只是益于多闻;对于奢摩他微密观照心未明了。你今仔细听,我今为你分别开示,也令将来诸有漏者获菩提果。阿难!一切众生轮回世间,由二颠倒分别见妄,当处发生当业轮转。哪二见?一者众生别业妄见;二者众生同分妄见。”)

  “云何名为别业妄见?阿难!如世间人目有赤眚,夜见灯光别有圆影五色重叠。于意云何?此夜灯明所现圆光,为是灯色为当见色?阿难!此若灯色,则非眚人何不同见,而此圆影唯眚之观?若是见色,见已成色,则彼眚人见圆影者名为何等?复次,阿难!若此圆影离灯别有,则合傍观屏帐几筵有圆影出;离见别有,应非眼瞩,云何眚人目见圆影?是故当知色实在灯,见病为影,影见俱眚,见眚非病。终不应言是灯是见,于是中有非灯非见。如第二月,非体非影。何以故?第二之观,捏所成故。诸有智者不应说言,此捏根元是形非形离见非见;此亦如是,目眚所成,今欲名谁是灯是见,何况分别非灯非见。

(学习解说:
什么是别业妄见?阿难!如世间人目有疾病,夜晚见灯光另有圆影五色重叠。这是怎么回事?此夜灯明所现圆光,为是灯色,为当见色?阿难!此若灯色,则无眼病者为何不同时见到,而此圆影唯有眼病者才能看到?若是见色,见已成色,则彼眼病者见圆影者怎么回事?还有,阿难!若此圆影离灯别有,则合旁观屏帐桌子有圆影出;离见别有,应不是眼见,为何眼病者目见圆影?所以应知色实在是灯,见病为影,影见俱病,见眚非病,终不应说是灯是见,于是中有非灯非见。如第二月,非体非影。为什么?第二之观,用手捏成。诸有智慧者不应说,此捏根元是形非形离见非见;此亦如是,目病所成,今欲名谁是灯是见,何况分别非灯非见。

  “云何名为同分妄见?阿难!此阎浮提除大海水,中间平陆有三千洲,正中大洲东西括量,大国凡有二千三百,其余小洲在诸海中,其间或有三两百国,或一或二,至于三十、四十、五十。阿难!若复此中有一小洲只有两国,唯一国人同感恶缘,则彼小洲当土众生,睹诸一切不祥境界。或见二日或见两月,其中乃至晕蚀珮玦彗勃飞流,负耳虹霓种种恶相,但此国见;彼国众生,本所不见亦复不闻。阿难!吾今为汝以此二事进退合明。
(学习解说:
什么是同分妄见?阿难!此阎浮提除大海水,中间平陆有三千洲,正中大洲东西括量,大国有二千三百,其余小洲在诸海中,其间或有三两百国,或一或二,至于三十、四十、五十。阿难!若其中有一小洲只有两国,唯一国人同感恶缘,则彼小洲上的众生,所看到的一切不详境界。或见二日或见两月,其中乃至日蚀月食彗星流星,种种恶相,只有这个国土众生见到;另外一国众生,看不到也听不到。阿难!我现在以此二事讲解。

  “阿难!如彼众生别业妄见,瞩灯光中所现圆影虽现似境,终彼见者目眚所成,眚即见劳非色所造,然见眚者终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生,皆是无始见病所成,见与见缘似现前境,元我觉明见所缘眚,觉见即眚本觉明心,觉缘非眚觉所觉眚,觉非眚中此实见见。云何复名觉闻知见?是故汝今见我及汝并诸世间十类众生,皆即见眚;非见眚者,彼见真精,性非眚者故不名见。

(学习解说:
阿难!如彼众生别业妄见,瞩灯光中所现圆影虽现似境,终是见者眼病所成,眚即见劳非色所造,然见眚者终究见性无错。例如今天以目观见山河国土及诸众生,皆是无始见病所成,见与见缘好似前境,元我觉明见所缘眚,觉见即眚本觉明心,觉缘非眚觉所觉眚,觉非眚中此实见见。云何复名觉闻知见?是故你今见我及你并诸世间十类众生,皆即见眚;非见眚者,彼见真精,性非眚者故不名见。

  “阿难!如彼众生同分妄见,例彼妄见别业一人,一病目人同彼一国,彼见圆影眚妄所生,此众同分所现不祥,同见业中瘴恶所起,俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中,兼四大海娑婆世界,并洎十方诸有漏国及诸众生,同是觉明无漏妙心,见闻觉知虚妄病缘,和合妄生、和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合,则复灭除诸生死因,圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住。

(学习解说:
阿难!如彼众生同分妄见,类比妄见别业一人,一个眼病者同彼一国众生,此人所见圆影是眼病而虚妄所生,此国土众生同分所现不详,同见业中瘴恶所起,都是无始见妄所生。例如阎浮提三千洲中,兼四大海娑婆世界,并十方诸有漏国及诸众生,同时觉明无漏妙心,见闻觉知的虚妄病缘,和合妄想而生,和合妄想而死。若能远离诸和合缘及不和合,则能灭除诸生死因,圆满菩提不生灭性清净本心本觉常住。

  “阿难!汝虽先悟本觉妙明,性非因缘、非自然性,而犹未明如是觉元,非和合生及不和合。阿难!吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想,和合诸因缘性,而自疑惑。证菩提心和合起者,则汝今者妙净见精,为与明和?为与闇和?为与通和?为与塞和?若明和者,且汝观明,当明现前,何处杂见?见相可辨,杂何形像?若非见者,云何见明?若即见者,云何见见?必见圆满,何处和明。若明圆满,不合见和,见必异明;杂则失彼性明名字。杂失明性,和明非义,彼暗与通及诸群塞亦复如是。

(学习解说:
阿难!你虽先悟本觉妙明,性非因缘、非自然性,而犹未明如是觉元,非和合生及不和合。阿难!吾今又以前尘问你。你今犹以一切世间妄想,和合诸因缘性,而自己疑惑。证菩提心若和合起者,则你今日妙净见精,为与明和?为与暗和?是与通和?是与塞和?若与明和,则你观明,当明现前时,何处杂见见相可辨别,杂见的形象是什么?若非见者,如何见明?若即见者,如何见见?必见圆满,何处和明。若明圆满,不合见和,见必异明;杂则失彼性明名字。杂失明性,和明非义,彼暗与通及诸群塞也是如此。

  



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本帖最后由 法乐 于 2020-12-16 17:31 编辑

        (本楼用时,约1小时20分钟)
  “复次,阿难!又汝今者妙净见精,为与明合?为与暗合?为与通合?为与塞合?若明合者,至于暗时明相已灭,此见即不与诸暗合。云何见暗?若见暗时不与暗合,与明合者应非见明,既不见明云何明合?了明非暗彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。”
  阿难白佛言:“世尊!如我思惟,此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶?”

(学习解说:
“另外,阿难!又你现在妙净见精,为与明合?为与暗合?还是与通合?还是与塞合?若与明合,则暗时明相已灭,此见即不会与诸暗合,如何能见暗呢?若见暗时不与暗合,与明合者应非见明,既然不见明如何明合?由此而知了明非暗彼暗与通,及诸群塞,也是如此。”
阿难对佛说:“世尊!如我思维,此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶?”

  佛言:“汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?若非明和,则见与明必有边畔。汝且谛观,何处是明?何处是见?在见在明自何为畔?阿难!若明际中必无见者,则不相及,自不知其明相所在,畔云何成?彼暗与通及诸群塞,亦复如是。

(学习解说:
佛说:“你今又言觉非和合。我再问你,此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?若非明和,则见与明必有边畔。汝且谛观,何处是明?何处是见?在见在明自何为畔?阿难!若明际中必无见者,则不相及,自不知其明相所在,畔云何成?彼暗与通及诸群塞,亦复如是。”

  “又妙见精非和合者,为非明合?为非暗合?为非通合?为非塞合?若非明合,则见与明性相乖角,如耳与明了不相触,见且不知明相所在,云何甄明合非合理?彼暗与通及诸群塞,亦复如是。阿难!汝犹未明一切浮尘诸幻化相,当处出生随处灭尽,幻妄称相,其性真为妙觉明体,如是乃至五阴、六入,从十二处至十八界,因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭,殊不能知生灭去来,本如来藏常住妙明,不动周圆妙真如性,性真常中求于去来、迷悟、死生,了无所得。
(学习解说:

又妙见精非和合者,为非明合?为非暗合?为非通合?为非塞合?若非明合,则见与明两者互不相干,例如耳与明本不相触,见且不知明相所在,如何辨别合非合的道理呢?彼暗与通及诸群塞,亦复如是。阿难!汝犹未明一切浮尘诸幻化相,当处出生随处灭尽,幻妄称相,其性真为妙觉明体,如是乃至五阴、六入、从十二处至十八界,因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭,殊不能知生灭去来,本如来藏常住妙明,不动周圆妙真如性,性真常中求于去来、迷悟、死生,了无所得。

  “阿难!云何五阴本如来藏妙真如性?阿难!譬如有人以清净目观晴明空,唯一精虚迥无所有,其人无故不动目睛瞪以发劳,则于虚空别见狂花,复有一切狂乱非相;色阴当知亦复如是。阿难!是诸狂花,非从空来,非从目出。如是,阿难!若空来者,既从空来还从空入,若有出入即非虚空,空若非空,自不容其花相起灭,如阿难体,不容阿难。若目出者,既从目出还从目入,即此花性从目出故,当合有见。若有见者,去既花空旋合见眼;若无见者,出既翳空,旋当翳眼。又见花时,目应无翳,云何晴空号清明眼?是故当知色阴虚妄,本非因缘、非自然性。
(学习解说:
阿难!为何五阴本是如来藏妙真如性?阿难!譬如有人以清净目观看晴明空,唯一精虚其他都无,其人无故眼睛不动瞪着产生了疲劳,则在虚空中另外看到狂花,还有一切狂乱非相;色阴当中也是如此。阿难!是诸狂花,非从空来,非从目出。如是,阿难!若空来者,既然从空来当然从空入,若有出入就不是虚空,空若非空,自不容其花相有起有灭,如阿难体,不容阿难。若目出者,既从目出还从目入,即此花性从目出故,应当有见。若有见者,去既花空旋合见眼;若无见者,出既翳空,旋当翳眼。又见花时,目应无翳,云何晴空号清明眼?所以可知色阴虚妄,本非因缘、非自然性。

  “阿难!譬如有人手足宴安百骸调适,忽如忘生性无违顺,其人无故以二手掌于空相摩,于二手中妄生涩滑冷热诸相;受阴当知亦复如是。阿难!是诸幻触,不从空来,不从掌出。如是,阿难!若空来者,既能触掌,何不触身?不应虚空选择来触。若从掌出,应非待合。又掌出故,合则掌知,离即触入,臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹,必有觉心知出知入,自有一物身中往来,何待合知要名为触?是故当知受阴虚妄,本非因缘、非自然性。

(学习解说:
阿难!譬如有人手足身体很舒适,忽然忘我性无违顺,其人无故以二手掌在空中摩擦,在二手中妄生涩滑冷热等现象;受阴当知亦复如是。阿难!是诸幻触,不是从空来,不是从掌出。如是,阿难!若空来者,既能触掌,何不触身?不应该虚空选择什么来触碰。若从掌出,应该不需要等待二掌相摩。又掌出的缘故,合则掌知,离则触入,手臂手腕骨髓应能觉知入时踪迹,必有觉心知出知入,自有一物在身中往来,为何等待合才知道要名为触呢?所以可知受阴虚妄,本非因缘,非自然性。

  “阿难!譬如有人谈说醋梅口中水出,思踏悬崖足心酸涩;想阴当知亦复如是。阿难!如是醋说,不从梅生,非从口入。如是,阿难!若梅生者,梅合自谈,何待人说?若从口入,自合口闻,何须待耳?若独耳闻,此水何不耳中而出?想踏悬崖与说相类。是故当知想阴虚妄,本非因缘、非自然性。

(学习解说:
阿难!譬如有人谈说醋和梅子口中水出,思踏悬崖足心酸涩;想阴当知亦复如是。阿难!如是醋说,不从梅生,非从口入。如是,阿难!若梅生者,梅合自谈,何待人说呢?若从口入,自合口闻,何须待耳?若独独耳闻,此水何不耳中而出?想踏悬崖与说相类似,所以可知想阴虚妄,本非因缘、非自然性。)

  “阿难!譬如暴流波浪相续,前际后际不相逾越;行阴当知亦复如是。阿难!如是流性,不因空生,不因水有;亦非水性,非离空水。如是,阿难!若因空生,则诸十方无尽虚空成无尽流,世界自然俱受沦溺。若因水有,则此暴流性应非水,有所有相今应现在。若即水性,则澄清时应非水体。若离空水,空非有外水外无流。是故当知行阴虚妄,本非因缘、非自然性。
(学习解说:

阿难!譬如暴流波浪相续,前际后际不相逾越;行阴当知亦复如是。阿难!如是流性,不因空生,不因为水而有;亦非水性,非离空水。如是,阿难!若因空生,则诸十方无尽虚空成无尽流,世界自然俱受沦溺。若因水而有,则此暴流性应非水,有所有相今应现在。若即水性,则澄清时应非水体。若离空水,空非有外水外无流。是故当知行阴虚妄,本非因缘、非自然性。

  “阿难!譬如有人取频伽瓶,塞其两孔满中擎空,千里远行用饷他国;识阴当知亦复如是。阿难!如是虚空,非彼方来,非此方入。如是,阿难!若彼方来,则本瓶中既贮空去,于本瓶地应少虚空。若此方入,开孔倒瓶应见空出。是故当知识阴虚妄,本非因缘、非自然性。

(学习解说:
阿难!譬如有人取频伽瓶,塞着两孔满中擎空,千里远行用饷他国;识阴当知亦复如是。阿难!如是虚空,如是虚空,非彼方来,非此方入。如是,阿难!若彼方来,则本瓶中既贮空去,于本瓶地应少虚空。若此方入,开孔倒瓶应见空出。是故当知识阴虚妄,本非因缘、非自然性。

  大佛顶万行首楞严经卷第二




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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三(一名中印度那兰陀大道场经,于灌顶部录出别行)

  唐天竺沙门般剌蜜帝译

  “复次,阿难!云何六入本如来藏妙真如性?阿难!即彼目精瞪发劳者,兼目与劳同是菩提,瞪发劳相因于明暗二种妄尘,发见居中吸此尘象,名为见性,此见离彼明暗二尘,毕竟无体。如是,阿难!当知是见非明暗来,非于根出,不于空生。何以故?若从明来,暗即随灭,应非见暗。若从暗来,明即随灭,应无见明。若从根生,必无明暗。如是见精,本无自性。若于空出,前瞩尘象归当见根;又空自观,何关汝入。是故当知眼入虚妄,本非因缘、非自然性。
(学习解说:
还有,阿难!为何六入本如来藏妙真如性?阿难!即彼目精瞪着产生疲劳者,兼目与劳同是菩提,瞪发劳相因为明暗二种妄尘,发见居中吸此尘象,称为见性,此见离彼明暗二尘,毕竟无体。如是,阿难!当知是见非明暗来,非于根出,不于空生。何以故?若从明来,暗即随灭,应非见暗。若从暗来,明即随灭,应无见明。若从根生,必无明暗。若从根生,必无明暗。如是见精,本无自性。若于空出,前瞩尘象归来应当见根;又空可以自观,何关汝入。是故当知眼入虚妄,本非因缘、非自然性。

  “阿难!譬如有人以两手指急塞其耳,耳根劳故头中作声,兼耳与劳同是菩提。瞪发劳相因于动静二种妄尘,发闻居中吸此尘象,名听闻性,此闻离彼动静二尘,毕竟无体。如是,阿难!当知是闻非动静来,非于根出,不于空生。何以故?若从静来,动即随灭,应非闻动。若从动来,静即随灭,应无觉静。若从根生,必无动静。如是闻体,本无自性。若于空出,有闻成性即非虚空;又空自闻,何关汝入。是故当知耳入虚妄,本非因缘,非自然性。
(学习解说:

阿难!譬如有人以两手指塞住耳朵,耳根劳故头中作声,兼耳与劳同是菩提。瞪发劳相因于动静二种妄尘,发闻居中吸此尘象,称为听闻性,此闻离彼动静二尘,毕竟无体。如是,阿难!当知是闻非动静来,非于根出,不于空生,何以故?若从静来,动即随灭,应非闻动。若从动来,静即随灭,应无觉静。若从根生,必无动静。如是闻体,本无自性。若于空出,有闻成性即非虚空;又空自闻,何关汝入。是故当知耳入虚妄,本非因缘,非自然性。

  “阿难!譬如有人急畜其鼻畜久成劳,则于鼻中闻有冷触,因触分别通塞虚实,如是乃至诸香臭气,兼鼻与劳同是菩提。瞪发劳相因于通塞二种妄尘,发闻居中吸此尘象,名嗅闻性,此闻离彼通塞二尘,毕竟无体。当知是闻非通塞来,非于根出,不于空生。何以故?若从通来,塞自随灭,云何知塞?如因塞有,通则无闻,云何发明香臭等触?若从根生,必无通塞。如是闻体,本无自性。若从空出,是闻自当回嗅汝鼻,空自有闻,何关汝入。是故当知鼻入虚妄,本非因缘、非自然性。
(学习解说:

阿难!譬如有人急畜其鼻畜久成劳,则在鼻中闻有冷触,因触分别通塞虚实,如是乃至诸香臭气,兼鼻与劳同是菩提。产生劳相因为通塞二种妄尘,发闻居中吸此尘象,称为嗅闻性,此闻离彼通塞二尘,毕竟无体。当知是闻非通塞来,非于根出,不从空生,为什么?若从通来,塞自随灭,云何知塞?如因塞有,通则无闻,云何发明香臭等触?若从根生,必无通塞,如是闻体,本无自性。若从空出,是闻自当回嗅你鼻,空自有闻,何关你入。是故当知鼻入虚妄,本非因缘,非自然性。

  “阿难!譬如有人以舌舐吻熟舐令劳,其人若病则有苦味,无病之人微有甜触,由甜与苦显此舌根,不动之时淡性常在。兼舌与劳同是菩提,瞪发劳相因甜苦淡二种妄尘,发知居中吸此尘象,名知味性,此知味性离彼甜苦及淡二尘,毕竟无体。如是,阿难!当知如是尝苦淡知,非甜苦来,非因淡有,又非根出,不于空生。何以故?若甜苦来,淡即知灭,云何知淡?若从淡出,甜即知亡,复云何知甜苦二相?若从舌生,必无甜淡及与苦尘。斯知味根本无自性。若于空出,虚空自味非汝口知,又空自知,何关汝入。是故当知舌入虚妄,本非因缘、非自然性。

(学习解说:
阿难!譬如有人以舌舐吻熟舐令劳,其人若病则有苦味,无病之人微有甜触,由甜与苦显示出此舌根,不动之时淡性常在。兼舌与劳同是菩提,瞪发劳相因甜苦淡二种妄尘,发知居中吸此尘象,称为知味性,此知味性离彼甜苦及淡二尘,毕竟无体。如是,阿难!当知如是尝苦淡的知味性,非甜苦来,非因淡有,又非根出,不于空生。为什么?若甜苦来,淡的知味性即灭,云何知淡?若从淡出,甜的知味性即亡,又如何知甜苦二相?若从舌生,必无甜淡及与苦尘,斯知味根本无自性。若于空出,虚空自味非汝口知,又空自知,何关汝入。是故当知舌入虚妄,本非因缘、非自然性。)

  “阿难!譬如有人以一冷手触于热手,若冷势多热者从冷,若热功胜冷者成热,如是以此合觉之触显于离知,涉势若成因于劳触。兼身与劳同是菩提,瞪发劳相因于离合二种妄尘,发觉居中吸此尘象,名知觉性。此知觉体,离彼离合违顺二尘,毕竟无体。如是,阿难!当知是觉,非离合来,非违顺有,不于根出,又非空生。何以故?若合时来,离当已灭,云何觉离?违顺二相,亦复如是。若从根出,必无离合违顺四相。则汝身知,元无自性。必于空出,空自知觉,何关汝入。是故当知身入虚妄,本非因缘,非自然性。
(学习解说:
阿难!譬如有人以一冷手触于热手,若冷势多热手从冷手,若热功胜冷者成了热手,如是以此合觉之触显于离知,涉势若成因于劳触。兼身与劳同是菩提,产生劳相因于离合二种妄尘,发觉居中吸此尘象,称为知觉性。此知觉体,离彼离合违顺二尘,毕竟无体。如是,阿难!当知是觉,非离合来,非违顺有,不于根出,又非空生,为什么?若合时来,离当已灭,云何觉离?违顺二相,亦复如是。若从根出,必无离合违顺四相。则汝身知,元无自性。必于空出,空自知觉,何关汝入。所以可知身入虚妄,本非因缘,非自然性。

  “阿难!譬如有人劳倦则眠睡熟便寤,览尘斯忆失忆为妄,是其颠倒生住异灭,吸习中归不相逾越,称意知根。兼意与劳同是菩提,瞪发劳相因于生灭二种妄尘,集知居中吸撮内尘,见闻逆流流不及地,名觉知性。此觉知性,离彼寤寐生灭二尘,毕竟无体。如是,阿难!当知如是觉知之根,非寤寐来,非生灭有,不于根出,亦非空生。何以故?若从寤来,寐即随灭,将何为寐?必生时有,灭即同无,令谁受灭?若从灭有,生即灭无,孰知生者?若从根出,寤寐二相随身开合,离斯二体,此觉知者同于空花,毕竟无性。若从空生,自是空知,何关汝入。是故当知意入虚妄,本非因缘、非自然性。

(学习解说:
阿难!譬如有人疲倦则眠睡熟则醒,览尘斯亿失忆为妄,是其颠倒生住异灭,吸习中归不相逾越,称为意知根。兼意与劳同是菩提,瞪发劳相因于生灭二种妄尘,集知居中吸撮内尘,见闻逆流流不及地,称为觉知性。此觉知性,离彼寤寐生灭二尘,毕竟无体。如是,阿难!当知如是觉知之根,非寤寐来,非生灭有,不于根出,亦非空生。为什么?若从寤来,寐即随灭,将何为寐?必生时有,灭即同无,令谁受灭?若从灭有,生即灭无,孰知生者?若从根出,寤寐二相随身开合,离斯二体,此觉知者同于空花,毕竟无性。若从空生,自是空知,何关汝入。是故当知意入虚妄,本非因缘,非自然性。

  “复次,阿难!云何十二处本如来藏妙真如性?阿难!汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何,此等为是色生眼见?眼生色相?阿难!若复眼根生色相者,见空非色,色性应销,销则显发一切都无,色相既无,谁明空质?空亦如是。若复色尘生眼见者,观空非色,见即销亡,亡则都无,谁明空色?是故当知,见与色空俱无处所,即色与见二处虚妄,本非因缘、非自然性。

(学习解说:
还有,阿难!为何十二处是本如来藏妙真如性?阿难!你且观此祇陀树林及诸泉池。你认为如何?此等为是色生眼见?眼生色相?阿难!若是眼根生色相者,见空非色,色性应销,销则显发一切都无,色相既无,谁明空质?空亦如是。若复色尘生眼见者,观空非色,见即销亡,亡则都无,谁明空色?是故当知,见与色空俱无处所,即色与见二处虚妄,本非因缘、非自然性。)


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    (本楼用时,约1小时40分钟)

“阿难!汝更听此祇陀园中,食办击鼓、众集撞钟,钟鼓音声前后相续。于意云何,此等为是声来耳边?耳往声处?阿难!若复此声来于耳边,如我乞食室罗筏城,在祇陀林则无有我;此声必来阿难耳处,目连、迦叶应不俱闻,何况其中一千二百五十沙门,一闻钟声同来食处。若复汝耳往彼声边,如我归住祇陀林中,在室罗城则无有我;汝闻鼓声,其耳已往击鼓之处,钟声齐出应不俱闻,何况其中象马牛羊种种音响。若无来往,亦复无闻。是故当知听与音声俱无处所,即听与声二处虚妄,本非因缘、非自然性。
(学习解说:
阿难!你再听此祇陀园中,饮食准备好后击鼓,撞钟,钟鼓音声前后相续。你认为如何,这是声音来到耳边?耳往声音处?阿难!若复此声来于耳边,如我乞食室罗筏城,在祇陀林则没有我;此声必来阿难耳处,目连、迦叶应不能同时听到,何况其中一千二百五十沙门,听到钟声同来食处。若是你耳往那声音边去,如我回到祇陀林中,在室罗城则没有我;你听到鼓声,其耳已往击鼓之处,钟声齐出应不能同时听到,何况其中象马牛羊种种音响。若无来往,也就无闻。所以可知听与音声俱无处所,即听与声二处虚妄,本非因缘、非自然性。

  “阿难!汝又嗅此炉中栴檀,此香若复然于一铢,室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何,此香为复生栴檀木?生于汝鼻?为生于空?阿难!若复此香生于汝鼻,称鼻所生当从鼻出,鼻非栴檀,云何鼻中有栴檀气?称汝闻香当于鼻入,鼻中出香说闻非义。若生于空,空性常恒,香应常在,何藉炉中爇此枯木?若生于木,则此香质因爇成烟,若鼻得闻合蒙烟气,其烟腾空未及遥远,四十里内云何已闻?是故当知香臭与闻俱无处所,即嗅与香二处虚妄,本非因缘、非自然性。

(学习解说:
阿难!你又闻此炉中旃檀,此香若复燃于一铢,室罗筏城四十里内同时闻到。你认为如何,此香为生于旃檀木?生于你鼻?生于空?阿难!若复此香生于你鼻,称鼻所生当从鼻出,鼻非旃檀,为何鼻中有旃檀气?称你闻香当于鼻入,鼻中出香说闻非义。若生于空,空性常恒,香应常在,何须炉中烧此枯木?若生于木,则此香质因加热成烟,若鼻能闻到是因为烟进入鼻中,其烟腾空不能遥远,四十里内为何能闻到?所以可知香臭与闻俱无处所,即嗅与香二处虚妄,本非因缘、非自然性。

  “阿难!汝常二时众中持钵,其间或遇酥酪醍醐名为上味。于意云何,此味为复生于空中?生于舌中?为生食中?阿难!若复此味生于汝舌,在汝口中只有一舌,其舌尔时已成酥味,遇黑石蜜应不推移,若不变移不名知味,若变移者舌非多体,云何多味一舌之知?若生于食,食非有识,云何自知?又食自知,即同他食,何预于汝,名味之知?若生于空,汝啖虚空当作何味?必其虚空若作咸味,既咸汝舌亦咸汝面,则此界人同于海鱼;既常受咸了不知淡,若不识淡亦不觉咸,必无所知,云何名味?是故当知味舌与尝俱无处所,即尝与味二俱虚妄,本非因缘、非自然性。

(学习解说:
阿难!你日常在众人中持钵,其间或遇到酥酪醍醐称为上味。你认为如何,此味为生于空中?生于舌中?生于食中?阿难!若复此味生于你舌,在你口中只有一舌,其舌此时已成酥味,遇到黑石蜜应不变换,若不变移不称知味,若变移者舌非多体,为何多味一舌就能知?若生于食,食非有识,云何自知?又食自知,即同他食,与你何干,称为知味?若生于空,你尝虚空当作何味?若虚空是咸味,既咸你舌也咸你面,则此界人同于海鱼;既常受咸则不知淡,若不识淡也不会觉咸,必无所知,如何称味?所以可知味舌与尝俱无处所,即尝与味二俱虚妄,本非因缘、非自然性。


  “阿难!汝常晨朝以手摩头。于意云何,此摩所知,唯为能触。能为在手?为复在头?若在于手,头则无知,云何成触?若在于头,手则无用,云何名触?若各各有,则汝阿难应有二身。若头与手一触所生,则手与头当为一体,若一体者触则无成;若二体者,触谁为在?在能非所,在所非能。不应虚空与汝成触。是故当知觉触与身俱无处所,即身与触二俱虚妄,本非因缘、非自然性。

(学习解说:
阿难!你常早晨以手摩头。于意如何,此摩所知,唯为能触。能为在手?为复在头?若在于手,头则无知,如何成触?若在于头,手则无用,云何名触?若各各有,则汝阿难应有二身。若头与手一触所生,则手与头当为一体,若一体者触则无成;若二体者,触谁为在?在能非所,在所非能。不应虚空与你成触。是故当知觉触与身俱无处所,即身与触二俱虚妄,本非因缘,非自然性。

  “阿难!汝常意中所缘善、恶、无记三性,生成法则。此法为复即心所生?为当离心别有方所?

(学习解说:
阿难!你常意中所缘善、恶、无记三性,生成法则。此法为复即心所生?为当离心别有方所?

  “阿难!若即心者,法则非尘,非心所缘,云何成处?若离于心别有方所,则法自性为知?非知?知则名心,异汝非尘,同他心量即汝即心,云何汝心更二于汝?若非知者,此尘既非色、声、香、味、离合冷暖及虚空相,当于何在?今于色空都无表示,不应人间更有空外,心非所缘,处从谁立。是故当知法则与心俱无处所,则意与法二俱虚妄,本非因缘、非自然性。

(学习解说:
阿难!若即心者,法则非尘,非心所缘,云何成处?若离于心别有方所,则法自性为知?非知?知则名心,异汝非尘,同他心量即汝即心,云何汝心更二于汝?若非知者,此尘既非色、声、香、味、离合冷暖及虚空相,当于何在?当于何在?今于色空都无表示,不应人间更有空外,心非所缘,处从谁立。是故当知法则与心俱无处所,则意与法二俱虚妄,本非因缘、非自然性。

  “复次,阿难!云何十八界本如来藏妙真如性?阿难!如汝所明,眼色为缘生于眼识,此识为复因眼所生,以眼为界?因色所生,以色为界?阿难!若因眼生,既无色空无可分别,纵有汝识欲将何用?汝见又非青黄赤白,无所表示从何立界?若因色生,空无色时汝识应灭,云何识知是虚空性?若色变时,汝亦识其色相迁变,汝识不迁,界从何立?从变则变,界相自无;不变则恒。既从色生,应不识知虚空所在。若兼二种眼色共生,合则中离,离则两合,体性杂乱云何成界?是故当知眼色为缘生眼识界,三处都无,则眼与色及色界三,本非因缘、非自然性。

(学习解说:
还有,阿难!云何十八界本如来藏妙真如性?阿难!如你所知,眼色为缘生于眼识,此识是因眼所生,以眼为界?因色所生,以色为界?阿难!若因眼生,既无色空无可分别,纵然你有眼识将有何用?你见又非青黄赤白,无所表示从何立界?若因色生,空无色时你识应灭,如何识别是虚空性?若色变时,你也识其色相迁变,你识不迁,界从何立?从变则变,界相自无;不变则恒。既从色生,应不识知虚空所在。若兼二种眼色共生,合则中离,离则两合,体性杂乱云何成界?是故当知眼色为缘生眼识界,三处都无,则眼与色及色界三,本非因缘、非自然性。

  “阿难!又汝所明,耳声为缘生于耳识。此识为复因耳所生,以耳为界?因声所生,以声为界?

(学习解说:
阿难!又你所明,耳声为缘生于耳识。此识为复因耳所生,以耳为界?因声所生,以声为界?

  “阿难!若因耳生,动静二相既不现前,根不成知,必无所知;知尚无成,识何形貌?若取耳闻,无动静故,闻无所成。云何耳形杂色触尘,名为识界,则耳识界复从谁立?若生于声,识因声有,则不关闻,无闻则亡声相所在;识从声生,许声因闻而有声相,闻应闻识不闻非界,闻则同声,识已被闻谁知闻识,若无知者终如草木。不应声闻杂成中界,界无中位,则内外相复从何成?是故当知耳声为缘生耳识界,三处都无,则耳与声及声界三,本非因缘、非自然性
(学习解说:
阿难!若因耳生,动静二相既不现前,根不成知,必然无所觉知;知尚无成,识何形貌?若取耳闻,因无动静的缘故,闻无所成。云何耳形杂色触尘,称为识界,则耳识界又从谁立?若生于声,识因声有,则不关闻,无闻则亡声相所在;识从声生,许声因闻而有声相,闻应闻识不闻非界,闻则同声,识已被闻谁知闻识,若无知者终如草木。不应声闻杂成中界,界无中位,则内外相又从何成?是故当知耳声为缘生耳识界,三处都无,则耳与声及声界三,本非因缘、非自然性。)






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本帖最后由 法乐 于 2020-12-23 17:51 编辑

          (本楼用时,约1小时10分钟)


   “阿难!又汝所明,鼻香为缘生于鼻识。此识为复因鼻所生,以鼻为界?因香所生,以香为界?

(学习解说:
阿难!又你所明,鼻香为缘生于鼻识,此识是因鼻所生,以鼻为界?因香所生,以香为界?

  “阿难!若因鼻生,则汝心中以何为鼻?为取肉形双爪之相?为取嗅知动摇之性?若取肉形,肉质乃身,身知即触,名身非鼻,名触即尘,鼻尚无名云何立界?若取嗅知,又汝心中以何为知?以肉为知,则肉之知元触非鼻;以空为知,空则自知肉应非觉,如是则应虚空是汝,汝身非知,今日阿难应无所在;以香为知,知自属香,何预于汝?若香臭气必生汝鼻,则彼香臭二种流气,不生伊兰及栴檀木,二物不来,汝自嗅鼻为香为臭。臭则非香,香应非臭,若香臭二俱能闻者,则汝一人应有两鼻,对我问道有二阿难,谁为汝体?若鼻是一,香臭无二,臭既为香香复成臭,二性不有,界从谁立?若因香生识因香有,如眼有见不能观眼,因香有故应不知香,知则非生,不知非识。香非知有,香界不成;识不知香,因界则非从香建立,既无中间不成内外,彼诸闻性毕竟虚妄。是故当知鼻香为缘生鼻识界,三处都无,则鼻与香及香界三,本非因缘、非自然性。
(学习解说:

“阿难!若因鼻生,则你心中以何为鼻?是取肉形双爪形状的这个器官吗?为取嗅知动摇之性?若取肉形,肉质乃身,身知即触,应称为身而非鼻,名触即尘,鼻尚无名云何立界?若取嗅知,又汝心中以何为知?以肉为知,则肉之知元触非鼻;以空为知,空则自知肉应非觉,如是则应虚空是汝,今日阿难应无所在;以香为知,知自属香,何预于汝?若香臭气必生汝鼻,则彼香臭二种流气,不生伊兰及旃檀木,二物不来,汝自嗅鼻为香为臭。臭则非香,香应非臭,若香臭二俱能闻者,则汝一人应有两鼻,对我问有两个阿难,哪个是你的身体?若鼻是一,香臭无二,臭既为香香又成臭,二性不有,界从谁立?若因香生识因香有,如眼有见不能观眼,因香有故应不知香,知则非生,不知非识。香非知有,香界不成;识不知香,因界则非从香建立,既无中间不成内外,彼诸闻性毕竟虚妄,是故当知鼻香为缘生鼻识界,三处都无,则鼻与香及香界三,本非因缘、非自然性。

  “阿难!又汝所明,舌味为缘生于舌识。此识为复因舌所生,以舌为界?因味所生,以味为界?

(学习解说:
阿难!又你所知,舌味为缘生于舌识。此识是因舌所生,以舌为界?因味所生,以味为界?

  “阿难!若因舌生,则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜桂都无有味。汝自尝舌为甜为苦?若舌性苦,谁来尝舌?舌不自尝,孰为知觉?舌性非苦,味自不生,云何立界?若因味生,识自为味,同于舌根应不自尝,云何识知是味非味?又一切味非一物生,味既多生识应多体,识体若一体必味生。咸淡甘辛和合俱生,诸变异相同为一味应无分别,分别既无则不名识,云何复名舌味识界?不应虚空生汝心识。舌味和合,即于是中元无自性,云何界生?是故当知舌味为缘生舌识界,三处都无,则舌与味及舌界三,本非因缘、非自然性。

(学习解说:
阿难!若因舌生,则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜挂都无有味。你自己尝舌为甜为苦?若舌性苦,谁来尝舌?舌不自尝,孰为知觉?舌性非苦,味自己不会出生,如何立界?若因味生,识自为味,同于舌根应不自尝,云何识知是味非味?又一切味非一物生,味既多生识应多体,识体若一体必味生。咸淡甘辛和合俱生,诸变异相同为一味应无分别,分别既无则不名识,如何又称舌为味识界?不应虚空生你心识。舌味和合,即于是中元无自性,云何界生?所以可知舌味为缘生舌识界,三处都无,则舌与味及舌界三,本非因缘、非自然性。

  “阿难!又汝所明,身触为缘生于身识。此识为复因身所生,以身为界?因触所生,以触为界?

(学习解说:
阿难!又汝所明,身触为缘生于身识。此识为复因身所生,以身为界?因触所生,以触为界?

  “阿难!若因身生必无合离,二觉观缘身何所识。若因触生必无汝身,谁有非身知合离者?阿难!物不触知,身知有触;知身即触,知触即身。即触非身,即身非触,身触二相元无处所,合身即为身自体性,离身即是虚空等相,内外不成中云何立?中不复立内外性空,即汝识生从谁立界?是故当知身触为缘生身识界,三处都无,则身与触及身界三,本非因缘、非自然性。

(学习解说:
阿难!若因身生必无合离,二觉观缘身何所识。若因触生必无汝身,谁有非身知合离者?阿难!物不触知,身知有触;知身即触,知触即身。即触非身,即身非触,身触二相元无处所,合身即为身自体性,离身即是虚空等相,内外不成中云何立?中不复立内外性空,即汝识生从谁立界?是故当知身触为缘生身识界,三处都无,则身与触及身界三,本非因缘、非自然性。

  “阿难!又汝所明,意法为缘生于意识。此识为复因意所生,以意为界?因法所生,以法为界?

(学习解说:
阿难!又汝所明,意法为缘生于意识。此识为复因意所生,以意为界?因法所生,以法为界?

  “阿难!若因意生,于汝意中必有所思,发明汝意。若无前法,意无所生,离缘无形,识将何用?又汝识心与诸思量,兼了别性,为同为异?同意即意,云何所生?异意不同,应无所识。若无所识,云何意生?若有所识,云何识意?唯同与异,二性无成,界云何立?若因法生,世间诸法不离五尘。汝观色法,及诸声法、香法、味法,及与触法,相状分明以对五根,非意所摄。汝识决定依于法生,汝今谛观法法何状?若离色空、动静、通塞、合离、生灭,越此诸相终无所得。生则色空诸法等生,灭则色空诸法等灭,所因既无,因生有识作何形相?相状不有界云何生?是故当知意法为缘生意识界,三处都无,则意与法及意界三,本非因缘、非自然性。”

(学习解说:
阿难!若因意生,于汝意中必有所思,发明汝意。若无前法,意无所生,离缘无形,识将何用?又汝识心与诸思量,兼了别性,为同为异?同意即意,云何所生?异意不同,应无所识。若无所识,云何意生?若有所识,云何识意?唯同于异,二性无成,界云何立?若因法生,世间诸法不离五尘。汝观色法,及诸声法、香法、味法,及与触法,相状分明以对五根,非意所摄。汝识决定依于法生,汝今谛观法法何状?若离色空、动静、通塞、合离、生灭,越此诸相终无所得。生则色空诸法等生,灭则色空诸法等灭,所因既无,因生有识作何形相?相状不有界云何生?是故当知意法为缘生意识界,三处都无,则意与法及意界三,本非因缘、非自然性。)


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 楼主| 发表于 2020-12-16 17:33:45 | 只看该作者
本帖最后由 法乐 于 2020-12-28 20:56 编辑


   阿难白佛言:“世尊!如来常说和合因缘,一切世间种种变化,皆因四大和合发明。云何如来因缘、自然二俱排摈?我今不知斯义所属,惟垂哀愍,开示众生中道了义无戏论法。”
(学习解说:

阿难对佛说:“世尊!如来常说和合因缘,一切世间种种变化,皆因四大和合而有。为何如来因缘、自然二者都排除了?我今不知斯义所属,希望慈悲哀愍我们,开示众生中道了义无戏论法。”

  尔时,世尊告阿难言:“汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法,发心勤求无上菩提,故我今时为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论、妄想因缘而自缠绕?汝虽多闻如说药人,真药现前不能分别,如来说为真可怜愍。汝今谛听,吾当为汝分别开示,亦令当来修大乘者通达实相。”阿难默然,承佛圣旨。
(学习解说:

此时,世尊告诉阿难:“你先厌离声闻、缘觉诸小乘法,发心勤求无上菩提,所以我现在为你开示第一义谛。如何又将世间戏论、妄想因缘而自纠结?你虽然多闻如同说药人,真药现前不能分别,如来说这是真正可怜的人。你现在仔细听,我要为你分别开示,也令当来修大乘者通达实相。”阿难默然,接受佛的旨意。

  “阿难!如汝所言,四大和合,发明世间种种变化。阿难!若彼大性体非和合,则不能与诸大杂和,犹如虚空不和诸色;若和合者,同于变化,始终相成生灭相续,生死死生生生死死,如旋火轮未有休息。阿难!如水成冰冰还成水。汝观地性,粗为大地细为微尘,至邻虚尘析彼极微,色边际相七分所成,更析邻虚即实空性。阿难!若此邻虚析成虚空,当知虚空出生色相。汝今问言:‘由和合故,出生世间诸变化相。’汝且观此一邻虚尘,用几虚空和合而有?不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者,用几色相合成虚空?若色合时,合色非空;若空合时,合空非色。色犹可析,空云何合?汝元不知如来藏中,性色真空性空真色,清净本然周遍法界;随众生心应所知量,循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。

(学习解说:
阿难!如你所说,四大和合,发明世间种种变化。阿难!若彼大性体非和合,则不能与诸大杂和,犹如虚空不能和合诸色一样;若和合者,同于变化,始终相成生灭相续,生死死生生生死死,如旋火轮不曾休息。阿难!如水成冰冰还能成水,你观地性,粗为大地细为微尘,至邻虚尘析彼极微,色边际相七分所成,更析邻虚即实空性。阿难!若此邻虚析成虚空,当知虚空出生色相。你现在问:‘由和合的缘故,出生世间诸变化相。’你观此一邻虚尘,用几个虚空和合而成的?不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者,用几色相合成虚空?若色合时,合色非空;若空合时,合空非色。色犹可析,空云何合?你原不知如来藏中,性色真空性空真色,清净本然周遍法界;随众生心应所知量,循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。

  “阿难!火性无我,寄于诸缘。汝观城中未食之家欲炊爨时,手执阳燧日前求火。阿难!名和合者,如我与汝一千二百五十比丘今为一众,众虽为一,诘其根本各各有身,皆有所生氏族名字,如舍利弗婆罗门种、优卢频螺迦叶波种,乃至阿难瞿昙种姓。阿难!若此火性因和合有,彼手执镜于日求火,此火为从镜中而出?为从艾出?为于日来?阿难!若日来者,自能烧汝手中之艾,来处林木皆应受焚。若镜中出,自能于镜出然于艾,镜何不镕。纡汝手执尚无热相,云何融泮。若生于艾,何藉日镜、光明相接,然后火生。汝又谛观镜因手执、日从天来、艾本地生,火从何方游历于此?日镜相远非和非合,不应火光无从自有。汝犹不知如来藏中,性火真空性空真火,清净本然周遍法界;随众生心应所知量。阿难当知!世人一处执镜一处火生,遍法界执满世间起,起遍世间宁有方所,循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。

(学习解说:
“阿难!火性无我,寄于诸缘。你看城中未食之家想要做饭时,手执阳燧在太阳前求火。阿难!所说的和合,如我与你一千二百五十比丘现在为一众,众虽为一,诘其根本各各有身,皆有所生的氏族名字,如舍利弗婆罗门种、优卢频螺迦叶波种,乃至阿难瞿昙种姓。阿难!若此火性因和合有,彼手执镜于日求火,此火为从镜中而出?为从艾出?为于日来?阿难!若日来者,自能烧你手中之艾,来处林木皆应受焚。若镜中出,自能于镜出来然后烧艾,镜为何不镕。既然你手执都没有感到热,如何烧镕。若生于艾,何须太阳镜子、光明相接,然后火生。你又仔细观察镜因手执、日从天来、艾本地生,火从何方游历于此?日镜相远非和非合,不应火光无从自有。你依然不知如来藏中,性火真空性空真火,清净本然周遍法界;随众生心应所知量。阿难当知!世间人一处执镜一处火则生起,遍法界执则满世间起,起遍世间没有什么方所,只是循业现起。世间人无知,以为是因缘及自然性,都是识心分别计度,但有言说,都无实义。

  “阿难!水性不定,流息无恒。如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师,求太阴精用和幻药,是诸师等,于白月昼手执方诸承月中水。此水为复从珠中出?空中自有?为从月来?阿难!若从月来,尚能远方令珠出水,所经林木皆应吐流。流,则何待方珠所出;不流,明水非从月降。若从珠出,则此珠中常应流水,何待中宵承白月昼。若从空生,空性无边水当无际,从人洎天皆同陷溺,云何复有水陆空行?汝更谛观,月从天陟,珠因手持,承珠水盘本人敷设,水从何方流注于此?月珠相远非和非合,不应水精无从自有。汝尚不知如来藏中,性水真空性空真水,清净本然周遍法界;随众生心应所知量,一处执珠一处水出,遍法界执满法界生,生满世间宁有方所,循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。

(学习解说:
阿难!水性不定,流息无恒。如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师,求太阴精用和幻药,是诸师等,在月圆之夜手执方诸承月中水。此水是从珠中出?空中自有?是从月来?阿难!若从月来,尚且能从远方令珠出水,所经林木皆应吐流。流,则何待方珠所出;不流,明水非从月降。若从珠出,则此珠中常应流水,何待中宵承白月昼。若从空生,空性无边水当无际,从人到天都同时陷溺,如何又有水陆空行?你更要仔细观察,月从天空升起,珠因手持,承珠水盘本人准备,水从何方流到此处?月珠相远非和非合,不应水精无从自有。你尚不知如来藏中,性水真空性空真水,清净本然周遍法界;随众生心应所知量,一处执珠一处水出,遍法界执则满法界生,生满世间宁有方所,循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。

  “阿难!风性无体,动静不常。汝常整衣入于大众,僧伽梨角动及傍人,则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角?发于虚空?生彼人面?阿难!此风若复出袈裟角,汝乃披风,其衣飞摇应离汝体;我今说法,会中垂衣,汝看我衣风何所在?不应衣中有藏风地。若生虚空,汝衣不动,何因无拂?空性常住,风应常生;若无风时,虚空当灭。灭风可见,灭空何状?若有生灭,不名虚空;名为虚空,云何风出?若风自生彼拂之面,从彼面生当应拂汝,自汝整衣云何倒拂?汝审谛观,整衣在汝,面属彼人,虚空寂然不参流动,风自谁方鼓动来此?风空性隔非和非合,不应风性无从自有。汝宛不知如来藏中,性风真空性空真风,清净本然周遍法界;随众生心应所知量。阿难!如汝一人微动服衣有微风出,遍法界拂满国土生,周遍世间宁有方所,循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。

(学习解说:
阿难!风性无体,动静不常。你常整理衣着入于大众,僧伽梨角动触及旁人,则有微风拂彼人面。此风是出自袈裟角?出自虚空?生彼人面?阿难!此风若出自袈裟角,你就是披着风,其衣飞摇应该离开你的身体;我现在说法,会中垂下衣服,你看我衣服风在何处?不应衣中有藏风的地方。若生虚空,你衣服不动,为何没有拂动?空性常住,风应常生;若无风时,虚空当灭。灭风可见,灭空是什么相状?若有生灭,不应称为虚空;名为虚空,云何风出?若风自生 彼拂之面,从彼面生当应拂汝,自汝整衣云何倒拂?你仔细思维,整衣是你,面属他人,虚空寂然不参流动,风自谁方鼓动来此?风空性隔非和非合,不应风性无从自有。你宛然不知如来藏中,性风真空性空真风,清净本然周遍法界;随众生心应所知量。阿难!如你一人微动服衣有微风出,遍法界拂满国土生,周遍世间宁有方所,循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。

  “阿难!空性无形,因色显发。如室罗城去河遥处,诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀兼颇罗堕、旃陀罗等,新立安居凿井求水,出土一尺于中则有一尺虚空,如是乃至出土一丈中间还得一丈虚空,空虚浅深随出多少。此空为当因土所出?因凿所有?无因自生?阿难!若复此空无因自生,未凿土前何不无碍,唯见大地迥无通达?若因土出,则土出时应见空入,若土先出无空入者,云何虚空因土而出?若无出入,则应空土元无异因,无异则同,则土出时空何不出?若因凿出,则凿出空,应非出土?不因凿出,凿自出土,云何见空?汝更审谛谛审谛观,凿从人手随方运转,土因地移,如是虚空因何所出?凿空虚实不相为用、非和非合,不应虚空无从自出。若此虚空,性圆周遍本不动摇,当知现前地水火风均名五大性真圆融,皆如来藏本无生灭。阿难!汝心昏迷,不悟四大元如来藏,当观虚空为出为入,为非出入。汝全不知如来藏中,性觉真空性空真觉,清净本然周遍法界,随众生心应所知量。

(学习解说:
阿难!空性无形,因色显现出来。如室罗城距离河水遥远的地方,诸刹利种姓及婆罗门、毗舍、首陀兼颇罗堕等,新立安居凿井求水,出土一尺其中则有一尺虚空,如是乃至出土一丈中间则得一丈虚空,空虚浅深随出多少而不同。此空为当因土所出?因凿所有?无因自生?阿难!若复此空无因自生,未凿土前何不无碍,唯见大地迥无通达?若因土出,则土出时应见空入,若土先出无空入者,云何虚空因土而出?若无出入,则应空土元无异因,无异则同,则土出时空何不出?若因凿出,则凿出空,应非出土?不因凿出,凿自出土,云何见空?你更仔细观察思维,凿从人手随方运转,土因地移,如是虚空因何所出?凿空虚实不相为用、非和非合,不应虚空无从自出。若此虚空,性圆周遍本不动摇,当知现前地水火风均名五大性真圆融,皆如来藏本来无有生灭。阿难!你心昏迷,不悟四大元如来藏,当观虚空为出为入,为非出入。你全不知如来藏中,性觉真空性空真觉,清净本然周遍法界,随众生心应所知量。

  “阿难!如一井空空生一井,十方虚空亦复如是,圆满十方宁有方所,循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。

(学习解说:
阿难!如一井空空生一井,十方虚空也是如此,圆满十方哪里有方所,循业发现。世间无知,迷惑为因缘及自然性,都是识心分别计度,但有言说,都无实义。

  “阿难!见觉无知,因色空有。如汝今者在祇陀林,朝明夕昏;设居中宵,白月则光黑月便暗,则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并太虚空,为同一体、为非一体?或同、非同?或异、非异?阿难!此见若复与明与暗及与虚空元一体者,则明与暗二体相亡。暗时无明,明时非暗,若与暗一,明则见亡;必一于明,暗时当灭,灭则云何见明见暗?若暗明殊,见无生灭,一云何成?若此见精与暗与明非一体者,汝离明暗及与虚空,分析见元作何形相?离明离暗及离虚空,是见元同龟毛兔角。明暗虚空三事俱异,从何立见?明暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?分空分见本无边畔,云何非同?见暗见明性非迁改,云何非异?汝更细审、微细审、详审、谛审,观明从太阳、暗随黑月、通属虚空、拥归大地,如是见精因何所出?见觉空顽非和非合,不应见精无从自出。若见闻知,性圆周遍本不动摇,当知无边不动虚空并其动摇,地水火风均名六大性真圆融,皆如来藏本无生灭。阿难!汝性沉沦,不悟汝之见闻觉知本如来藏,汝当观此见闻觉知,为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?汝曾不知如来藏中,性见觉明觉精明见,清净本然周遍法界,随众生心应所知量。如一见根见周法界,听嗅尝触觉触觉知,妙德莹然遍周法界,圆满十虚宁有方所,循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。

(学习解说:
阿难!见觉无知,因色空有。如你现在在祇陀林,朝明夕昏;假如是中宵,白月则光黑月便暗,则明暗等因见而分析。此见为复与明暗相并太虚空,为同一体、为非一体?或同、非同?或异、非异?阿难!此见若与明与暗及与虚空元一体者,则明与暗二体相亡。暗时无明,明时非暗,若与暗一,明则见亡;必一于明,暗时当灭,灭则云何见明见暗?若暗明殊,见无生灭,一云何成?若此见精与暗与明非一体者,汝离明暗及与虚空,分析见元作何形相?离明离暗及离虚空,是见元同龟毛兔角。明暗虚空三事都不同,从何立见?明暗相背,云何或同?离三元无,云何或异?分空分见本无边畔,云何非同?见暗见明性非迁改,云何非异?你更细审、微细审、详审、谛审,观明从太阳、暗随黑月、通属虚空、拥归大地,如是见精因何所出?见觉空顽非和非合,不应见精无从自出。若见闻知,性圆周遍本不动摇,当知无边不动虚空并其动摇,地水火风均名六大性真圆融,皆如来藏本无生灭。阿难!你性沉沦,不悟你的见闻觉知本是如来藏,你当观此见闻觉知,为生为灭?为同为异?为非生灭?为非同异?你曾不知如来藏中,性见觉明觉精明见,清净本然周遍法界,随众生心应所知量。如一见根见周法界,听嗅尝触觉触觉知,妙德莹然遍周法界,圆满十方宁有方所,循业发现。世间无知,迷惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。

  “阿难!识性无源,因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众,用目循历,其目周视但如镜中,无别分析,汝识于中次第标指,此是文殊、此富楼那、此目乾连、此须菩提、此舍利弗。此识了知为生于见?为生于相?为生虚空?为无所因突然而出?阿难!若汝识性生于见中,如无明暗及与色空,四种必无元无汝见,见性尚无从何发识?若汝识性生于相中,不从见生,既不见明亦不见暗,明暗不瞩即无色空,彼相尚无识从何发?若生于空,非相非见,非见无辩,自不能知明暗色空,非相灭缘,见闻觉知无处安立;处此二非,空非同无,有非同物,纵发汝识欲何分别?若无所因突然而出,何不日中别识明月。汝更细、详、微细详审,见托汝睛,相推前境,可状成有,不相成无,如是识缘因何所出?识动见澄非和非合,闻听觉知亦复如是,不应识缘无从自出。若此识心本无所从,当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所,兼彼虚空地水火风均名七大性真圆融,皆如来藏本无生灭。阿难!汝心粗浮,不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心,为同为异?为空为有?为非同异?为非空有?汝元不知如来藏中,性识明知觉明真识,妙觉湛然遍周法界,含吐十虚宁有方所,循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。”

(学习解说:
阿难!识性本无源,因为六种根尘妄出。你现在观察此会圣众,用眼睛依次遍历,其眼睛周遍观察但如镜子一般,没有分别分析,汝识在其中次第标指出,此是文殊、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗。此识的了知为生于见?为生于相?为生虚空?为无所因突然而出?阿难!若你识性生于见中,如无明暗及与色空,四种必无元无汝见,见性尚无从哪里产生识?若汝识性生于相中,不从见生,既然不见明也不见暗,明暗都不能见即无色空,彼相尚无识从何发?若生于空,非相非见,非见无辨,自不能知明暗色空,非相灭缘,见闻觉知无处安立;处此二非,空非同无,有非同物,纵然发起汝识又想分别什么呢?若无所因突然而出,何不日中另外识别明月。你更加的细、详、微细详审,见托汝睛,相推前境,可状成有,不相成无,如是识缘因何而出?识动见澄非和非合,闻听觉知也是如此,不应识缘无从自出。若此识心本无所从,当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所,兼彼虚空地水火风均名七大性真圆融,皆如来藏本无生灭。阿难!汝心粗浮,不悟见闻发明了知本如来藏。你应观此六处识心,为同为异?为空为有?为非同异?为非空有?你元不知如来藏中,性识明知觉明真识,妙觉湛然遍周法界,含吐十虚宁有方所,循业出现。世间无知,迷惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。

  尔时,阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示,身心荡然得无挂碍。是诸大众,各各自知心遍十方,见十方空如观掌中所持叶物,一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心,心精遍圆含裹十方;反观父母所生之身,犹彼十方虚空之中吹一微尘,若存若亡,如湛巨海流一浮沤,起灭无从。了然自知获本妙心常住不灭,礼佛合掌得未曾有,于如来前说偈赞佛:

(学习解说:
此时,阿难及诸大众蒙如来微妙开示,身心荡然了无挂碍。是诸大众,各各自知心遍十方,见十方空如观掌中所持树叶,一切世间诸所有物都是菩提妙明元心,心精遍圆含裹十方;反观父母所生之身,犹如十方虚空之中吹一微尘,若存若亡,如湛蓝巨海中的一个水泡,起灭无从。了然自知获本妙心常住不灭,礼佛合掌得未曾有,于如来前说偈赞佛:

 “妙湛总持不动尊,  首楞严王世希有,
  销我亿劫颠倒想,  不历僧祇获法身;
  愿今得果成宝王,  还度如是恒沙众,
  将此深心奉尘刹,  是则名为报佛恩。
  伏请世尊为证明,  五浊恶世誓先入,
  如一众生未成佛,  终不于此取泥洹;
  大雄大力大慈悲,  希更审除微细惑,
  令我早登无上觉,  于十方界坐道场,
  舜若多性可销亡,  烁迦啰心无动转。”

(学习解说:

“妙湛总持不动尊,  首楞严王世希有,
  销我亿劫颠倒想,  不历僧祇获法身;
  愿今得果成宝王,  还度如是恒沙众,
  将此深心奉尘刹,  是则名为报佛恩。
  伏请世尊为证明,  五浊恶世誓先入,
  如一众生未成佛,  终不于此取泥洹;
  大雄大力大慈悲,  希更审除微细惑,
  令我早登无上觉,  于十方界坐道场,
  舜若多性可销亡,  烁迦啰心无动转。”


  大佛顶万行首楞严经卷第三













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