阿难。云何摄心我名为戒。
【学习解说】
世尊说:「阿难! 为何我说『摄心为戒』呢?
【摄心 】
（术语）摄散乱之心于一也。遗教经曰：「常当摄心在心。」
FROM:【佛学大辞典】
摄心
[狮子吼站阿含经简注]
收摄心念而不外散。
《佛光大藏经．法华藏．注疏部．金光明经玄义外二部．金光明经照解卷下》
「是戒定慧」，《楞严经》云：「摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是名三无漏学。」《归敬仪》云：「元立三学，同倾一惑，戒如捉贼，定如缚贼，慧如杀贼。明喻即目，何用深思？明喻乃三，约贼唯一。如佛立戒，无境不修，戒名警策，是为戒学；安心此学，非定不行，名定学也；深思此学，为灭倒情，纵而不学，还顺生死，力励征责，名慧学也。」
若诸世界六道众生，[其心不婬]，则不随其生死相续。
【学习解说】
十方世界的六道众生，若能断除婬心，也没有淫欲的行为，那么，就不会随着淫欲的心和行为而流转生死不停。
汝修三昧，本出尘劳。婬心不除，尘不可出。
纵有多智，禅定现前。如不断婬，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。
【学习解说】
您所要修习的正定三摩地，其根本就是要脱离尘劳(烦恼的异名，尘垢劳恼，指凡夫为世尘所垢染而身心劳乱)，但若不能断除婬欲的心和行为，那就无法脱离尘劳。
即使修到有多智、或进入类似禅定的境界，但如不断婬就必定会落于魔道，修到上品的就成为魔王，修到中品的就成为魔民，修到下品的就成为魔女，那些诸魔也有各自的魔徒魔众，他们每个还自称已修成无上道果，其实他们是把自己所修成的魔境界误以为是在修佛的无上道。
三昧
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）梵音samādhi，旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。智度论五曰：「善心一处住不动，是名三昧。」同二十八曰：「一切禅定，亦名定，亦名三昧。」同二十曰：「诸行和合，皆名为三昧。」同二十三曰：「一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。」止观二曰：「通称三昧者，调直定也。」大论云：「善心一处住不动，是名三昧。」大乘义章十三曰：「定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。」同二曰：「以心合法，离邪乱，故曰三昧。」同九曰：「心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。」同二十曰：「定者据行便息乱住缘，目之为定。就实而辨真心体寂，自性不动，故名为定。」新称三摩地，译为定或正受，等持等念。又曰现法乐住。定与正正受。其义同前。平等保持心，故曰等持。诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等，故曰等念。是就利他业而释之也。又现定中法乐，故曰现法乐住。正受之异名也。唯识论五曰：「于所观境令心专注不散为性，智依为业。」探玄记三曰：「三昧此云等持，离沈浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。」法华玄赞二曰：「梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者讹也。」玄应音义三曰：「三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆讹也。正言三摩地，此译云等持。等者正也，正持心也，持谓持诸功德也。或云正定，谓住缘一境，离诸邪乱也。」菩提心义一曰：「梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等摄受而护念之者。」
三昧
[佛光大辞典]
(一)梵语 samādhi 之音译，巴利语同。又作三摩地、三摩提、三摩帝。意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。又一般俗语形容妙处、极致、蕴奥、诀窍等之时，皆以「三昧」称之，盖即套用佛教用语而转意者，然已与原义迥然有别。
于佛典中，samādhi 译为等持时，「等」乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平等安详，「持」则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心一境性。俱舍宗视之为十大地法之一，唯识宗则认为是五别境之一，且两宗均以之为心所之一，但经部与成实宗则认为心所并无别体。
一般修行大都止心一处，不令散乱，而保持安静，此一状态称为三昧。达三昧之状态时，即起正智慧而开悟真理，故以此三昧修行而达到佛之圣境者，则称三昧发得或发定。旧译常将三摩地（梵 samādhi，三昧、等持）、三摩鉢底（梵 samāpatti，等至、正受、正定、现前）及三摩呬多（梵 samāhita，等引、胜定）混同，而一概译为三昧。实际上，三昧应指三摩地而言。
有部认为凡是一切心共同之精神作用（即大地法），共通于定、散及善、恶、无记之三性，而仅限于一切有心位（不通于无心定）不乱心，且对一境地有集中之作用者，即称三摩地。对此，三摩鉢底与三摩呬多则通于有心、无心，而仅局限于定（包含有心定、无心定而不通于散定）。
俱舍论卷二十八谓，就所依止之定（等至）有四静虑（四禅）、四无色定、八等至、三等持之别。四静虑及四无色定乃以善等持（三摩地、三昧）为体；又四静虑及四无色定之根本等至（三摩鉢底）有八种，故称八等至；三等持（三三昧）即：有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺等三种。此外亦指空、无相、无愿，或空空、无相无相、无愿无愿之三重等持（三重三昧）而言。
二种三昧之中，第一种系以寻（寻求推度之粗杂的精神作用）与伺（伺察思惟之深细的精神作用）之有无，而分为：(一)初静虑（初禅）与未至定。此属有寻有伺三摩地。又作有觉有观三昧。(二)中间静虑（中间定），属无寻唯伺三摩地。又作无觉有观三昧。(三)第二静虑（第二禅）之近分以上属无寻无伺三摩地。又作无觉无观三昧。第二种则指观「人、法」皆空之三昧，称为空三昧。舍离差别相之三昧，称为无相三昧；舍离愿求之思之三昧，则称为无愿三昧。其次在三重三昧中，又有空空三昧、无相无相三昧、无愿无愿三昧等。
据十住毘婆沙论卷十一载，三昧乃四禅（四静虑）、八解脱以外之一切定。又谓唯三解脱门（无漏之空、无相、无愿三昧）和有寻有伺等之三三昧称为三昧。同论又揭示定之范围较狭，三昧之范围则较广，依此，诸佛菩萨所得之定可视为三昧。大乘义章卷十三举出杂阿毘昙心论卷六、成实论卷十二、十地经论卷五等之说，而述明禅、定、三昧、正受、三摩[足*伐]（梵 samāpatti，巴同，等至）、解脱、奢摩他（梵 śamatha，巴 samatha，止）等之差异。依其说法，则狭义之三昧指空等之三三昧，广义则指四无量心及其他诸定。
阿含经认为四禅八定之外，另有空、无相、无愿等之三三昧（三解脱门）与有寻有伺等之三三昧，而大乘则有数百上千种种三昧之说。大乘经典之名称，以「三昧」为名者，即有般舟三昧经、首楞严三昧经、慧印三昧经、自誓三昧经、佛印三昧经、法华三昧经、念佛三昧经、月灯三昧经、金刚三昧经等多种，这些经典对标题所示之「三昧」均有详细说明。其中，般舟三昧，亦称诸佛现前三昧与佛立三昧。此外，法华经卷一曾举出无量义处三昧之名，旧译华严经卷六与卷四十四，有华严三昧、海印三昧、师子奋迅三昧之说。大品般若经卷三、卷五，亦有首楞严（健行）、宝印、师子游戏等百八三昧之说。
天台宗在摩诃止观卷二上举出常坐、常行、半行半坐、非行非坐等四种三昧之说；修此四种三昧之道场，称为四三昧院。此外，成实论卷十二，有一分修三昧（唯修定或慧之一方）、共分修三昧（兼修定、慧之有漏定）、圣正三昧（兼修定、慧之无漏定）等三三昧。
南本涅槃经卷十三列出菩萨破除「二十五有」之二十五种三昧之名，法华经卷七之十六三昧，即为法华三昧之异名。又身发火焰之三昧，称为火界三昧、火定、火光三昧，有火葬尸骸之意。最胜之三昧，则称王三昧或三昧王三昧。日僧法然在其选择本愿念佛集中将念佛称为王三昧，又莹山绍瑾撰之坐禅用心记亦将坐禅称为王三昧。
修三昧之堂，称三昧堂。依修三昧之种类而分，即有法华三昧堂、常行三昧堂、理趣三昧堂等。〔杂阿含经卷十八、长阿含经卷九、卷十、北本大般涅槃经卷二十五、大品般若经卷一、卷二十三、大智度论卷二十八、瑜伽师地论卷十一、集异门足论卷六、佛地经论卷一、成唯识论卷八、大乘义章卷十三、圆觉经略疏注卷上、翻译名义集卷四上〕（参阅「百八三昧」2480、「定」3171）
(二) 在日本，火葬场、墓地，亦称为三昧。为祈求死者之冥福，大多在墓旁建立法华三昧堂，并延请僧侣修法华三昧。其法华三昧堂，可简称为三昧堂或三昧。 p580
尘劳
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）烦恼之异名。贪瞋等之烦恼，坌秽真性，劳乱身心，谓为尘劳。维摩慧远疏曰：「烦恼坌污，名之为尘。彼能劳乱，说以为劳。」长水楞严疏一上曰：「染污故名尘，扰恼故名劳。」止观一曰：「尘劳即是菩提。」
尘劳
[中华佛教百科全书]
「烦恼」之异称。意为尘垢劳恼。指凡夫为世尘所垢染而身心劳乱。宗密《圆觉经疏钞》以二义解释云︰(1)尘为六尘境界，由其境界令心起烦恼而劳倦，故称烦恼为尘劳；(2)「尘」指污心，「劳」指勤苦，烦恼能污心且令勤苦，故名。此外，慧远《无量寿经义疏》卷上云（大正37‧96c）︰「五欲境界，有能尘坌，劳乱众生，名曰尘劳。」
〔参考资料〕 《中阿含》卷十九〈迦絺那经〉；《梵网六十二见经》；《大方等如来藏经》；《大佛顶首楞严经》卷一。
无上道
[佛光大辞典]
指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者，故称无上道。具体称为菩提。又与正觉、无上正等觉、无上菩提同义。无量寿经卷上（大一二‧二六九中）：「我建超世愿，必至无上道；斯愿不满足，誓不成等觉。」又为「无上道心」之略称。指愿求无上道之心。又称为菩提心。据众许摩诃帝经卷二载，叙述菩萨求无上道一事，在观弥勒菩萨上生兜率天经中，说明得值遇弥勒而闻法，求无上道成不退转。此种求无上道之心，即称无上道心。〔出曜经卷十四、大宝积经卷二十五、弥勒大成佛经、法华经疏（吉藏）〕（参阅「菩提心」5200） p5073
无上道
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）如来所得之道，更无过上，故名无上道。法华经方便品曰：「正直舍方便，但说无上道。」同寿量品曰：「每自作是念：以何令众生，得入无上道，速成就佛身？」同劝持品曰：「我不爱身命，但惜无上道。」法华嘉祥疏二曰：「菩提云道，无上正徧知果道也。」
我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪婬，为善知识，[令诸众生][落爱见坑][失菩提路]。
【学习解说】
在我(世尊)入涅槃后，于末法时期，到时会有很多这类的魔民泛滥充斥在世间，他们不仅自己修习这种贪淫之邪法，他们自己还充当众生的善知识，教众生也行这类邪法，令诸众生落于爱着(随顺贪欲，迷于事)见取(迷于理，起诸邪见)，进而让众生遗失通往菩提的道路。
【爱见 】
1．贪爱的见解。2．爱与见的二种烦恼，爱是指思惑，见是指见惑。智度论说：「烦恼有二种，一属爱，二属见」。
FROM:【佛学常见辞汇】
【爱见 】
随顺贪欲，是谓之爱。分别执着，是谓之见。即眼耳鼻舌身五根，对色声香味触五尘，贪爱染着为爱。意根对于法尘，非理筹度，起诸邪见，如计断计常，执有执无等为见。大概爱由任运而起，见由分别而起。又贪着五欲为爱，执着所见为见。又迷于事为爱，如贪欲瞋恚等。迷于理为见，如有无断常等。若穷究众生之所以缘起，不出此爱着见取二事。
FROM:【佛学次第统编】
爱见
[佛光大辞典]
又作见着二法、爱见二行。爱与见之并称。即对事、对理所起之烦恼。分别言之，爱系属情意上之烦恼，由于执着事事物物，故易障道。见则指执着于错误之理论导致谬见，并妨碍悟道，为理知上之烦恼。〔北本大般涅槃经卷十五、维摩经疏菴罗记卷三十〕 p5459
汝教世人修三摩地，[先断心婬]是名如来先佛世尊，[第一决定清净明诲]。
【学习解说】
您教导众生修习正定三摩地，记得要跟众生说，首要之务就是先断除心婬(断除心婬后，也就不会有婬欲的行为)，这就是现在及过去一切诸佛如来世尊所说的，第一个决定(一定不变，不可更易的)清净明白的教诲。
是故阿难。若不断婬修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫祇名热砂。何以故？
此非饭本，砂石成故。
汝以婬身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是婬根。根本成婬，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。
【学习解说】
阿难! 也因此，如果不断婬而跑去修禅定，就像蒸煮砂石却妄想要煮成饭，纵使一直不间断地蒸煮了好几百千劫，也只是得到一盘热砂而已，为什么呢?
因为砂石(淫根)本来就不是作饭(佛的菩提涅槃)的材料呀!
若以婬身妄想要求佛妙果(菩提涅槃)，就算误打误撞得到了妙悟(殊妙的觉悟)，但这个妙悟的根本来源却是婬根，既然根本成淫，那果报必定会轮回流转于三恶道，又怎么可能会解脱生死轮回呢? 更何况是诸佛如来的菩提涅槃，那就更不可能修行得证了。
所以，一定要先断除淫欲的心和行为，然后连这个断性也无，那么，这样修行通往佛菩提涅槃的道路上才可以有所期望。
妙果
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）殊妙之结果，即菩提涅槃之二也，是为妙因之结果。金刚经新注曰：「既行胜因必定妙果。」
妙悟
[佛学大辞典（丁福保）
（术语）殊妙之觉悟。唐华严经十二曰：「妙悟皆满，二行永断。」涅槃无名论曰：「玄道在于妙悟，妙悟在于即真。」
如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
【学习解说】
如我(世尊)这样所说的，就是佛说的；
若不是这样说的(或毁坏佛这样说的)，那就是魔王波旬所说的。
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[诸经辑要]如何断除淫欲? 
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