佛弟子淨慧，学习〈地藏菩萨本愿经〉的习经记录帖

淨慧

(10~11楼   用时，2小时)


尔时，百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。
【学习解说】
就在当时，有百千万亿不可思、不可议(甚深之理及希奇之思虑在言议之外，谓之不思议)、不可量、不可说、无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，全都来集在忉利天宫。以如来神力故，各以方面，与所有得解脱从业道出者，另外，各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。

彼诸同来等辈，皆因受到地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众生等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，于是心怀踊跃，以恭敬之心而仰观如来，眼睛从未离开过。

不思议
（杂语）甚深之理及希奇之思虑在言议之外，谓之不思议。见不可思议条。

不可称
[佛光大辞典]
(一)与不可思议、不可说同义。谓佛之大功德超绝殊胜，非言语所能称赞。
(二)梵语 atulya。古印度十大数之一。据新华严经卷四十五阿僧祇品载，十大数依次指阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。此十大数，自阿僧祇渐次转倍，乃至于不可说不可说。其中，不可数乘不可数，为一「不可数转」（梵 aganeya-parivarta）；不可数转乘不可数转，为一「不可称」；不可称乘不可称，为一「不可称转」（梵 atulya-parivarta）。〔旧华严经卷二十九心王菩萨阿僧祇品、华严经探玄记卷十五〕（参阅「十大数」371） p963

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(12楼   用时，2小时)


尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：「吾于五浊恶世，教化如是刚彊众生，令心调伏，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。非但佛身，独现其前。汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚彊罪苦众生。其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫，殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。」
【学习解说】
就在当时，世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界之诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：「我于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏(调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行故)，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。我也分身千百亿，广设种种方便来度化众生。

对于利根众生，听闻佛法教化后就能信受；对于有善果(依善业所招之善妙结果)的众生，在殷勤劝导之下，渐渐就能成就；对于无明暗钝众生，要经过比较长久时间的教化，才会归于正道；对于业重众生，则难以生起敬仰心。

如是等辈众生，每个众生各各差别，于是就以不同的分身(佛菩萨为化导有缘的众生，以方便力变化多身于十方以化度众生，即谓为「分身」。就佛菩萨之分身以度化众生而言，又谓「分身度化」或「分身遣化」)来度脱众生。或示现男子身，或示现女人身，或示现天龙身，或示现神鬼身，或示现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或示现天帝身，或示现梵王身，或示现转轮王身，或示现居士身，或示现国王身，或示现宰辅身，或示现官属身，或示现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至示现声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。并不是只示现佛身而独现其前。

我观我累劫辛勤劳苦，度脱像这类难化刚强的罪苦众生。其有未调伏者，只好随众生自己的业力去受报。若是众生堕恶趣，受极大苦之时，您们应当忆念我曾在忉利天宫，殷勤付嘱您们。令娑婆世界，至弥勒出世已来的所有一切众生，令其解脱，永离诸苦，直到遇佛授记。」


尔时，诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：「我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中，所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。」如是三白佛言：「唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。」
【学习解说】
当时，在所有世界分身(=分身化现、化身)(诸佛、菩萨由于慈悲，用种种方便法门，化身至各处教化众生；故分身乃是为教化、摄取众生而起，称为分身摄化)的地藏菩萨，全都恢复一形，涕泪哀恋，对世尊说：「我从久远劫来，蒙佛您慈悲接引，得以至今使获不可思议神力，具大智慧。我所有的分身，遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界，化百千万亿身。每一身，度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中，所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。」如是三次对佛说：「唯愿世尊不以后世恶业众生为虑。」


尔时，佛赞地藏菩萨言：「善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。」
【学习解说】
当时，佛赞地藏菩萨言：「很好！很好！我实在替您感到欢喜。您能成就久远劫来，发弘誓愿，广度众生将毕，即证菩提。」

难化
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）众生之根性狠戾，教化为难也。维摩经下曰：「此土众生刚强难化。」

难度
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）同难化。刚强之众生，济度为难也。

善果
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）依善业所招之善妙结果也。本业经曰：「是故善果从善因生。」

善果
[佛学常见词汇（陈义孝）]
好的果报。

三无明
[佛光大辞典]
为佛说决定义经所举凡夫之三种无明。即：(一)痴无明，凡夫愚痴暗钝，无所明了，于正法不能生信，唯随邪师邪教，妄执倒见，故称痴无明。(二)迷无明，凡夫昏迷不了，惑于五尘等境，不能观察其患，且起贪染之心，故称迷无明。(三)颠无明，凡夫无所明了，于正法起邪倒见，常计无常、乐计非乐，故称颠无明。 p628

分身

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）诸佛为以方便力，化处处有缘之众生，分身于十方，而现成佛之相也。法华经见宝塔品为集释迦如来之分身，说三变土田。见法华玄义七。

分身

[佛光大辞典]

指分身化现，或指其化身。诸佛、菩萨由于慈悲，用种种方便法门，化身至各处教化众生；故分身乃是为教化、摄取众生而起，称为分身摄化。〔法华玄义卷七〕 p1319

分身（梵ātmabhāva-nirmita）

[中华佛教百科全书]

佛菩萨为化导有缘的众生，以方便力变化多身于十方以化度众生，即谓为「分身」。就佛菩萨之分身以度化众生而言，又谓「分身度化」或「分身遣化」。佛经中较特殊的用例，是《法华经》〈见宝塔品〉的分身说。即︰释迦牟尼佛于灵鹫山讲《法华经》时，从法座中央涌出多宝塔，悬住空中，并从塔中出赞叹释迦佛演说《法华经》之大音声。尔时，四众渴见多宝如来之面目，大乐说菩萨遂白佛言︰「世尊，我等愿欲见此佛身。」佛告大乐说菩萨︰「是多宝佛有深重愿︰若我宝塔，为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛，在十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃现。大乐说！我分身诸佛，在于十方世界说法者，今应当集。」大乐说白佛言︰「世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。」于是，释迦牟尼佛放白毫光，十方分身诸佛即来会集。

观世音菩萨分三十三身，地藏菩萨现身六道等，皆是以慈悲权化而垂无穷的应益。善导《法事赞》卷下，谓阿弥陀佛的脇侍观世音云（大正47‧433c）︰「一切时中助佛化，分身六道起慈心，念念随机为说法。」又云（大正47‧432c）︰「十方凡圣专心向，分身遣化往相迎，一念乘空入佛会，身色寿命尽皆平。」

关于分身的意义，吉藏《法华玄论》卷九云（大正34‧434c）︰「以多宝并坐，显十方诸佛如来同共一法身，又集释迦分身故显一佛自有本迹。」窥基《法华玄赞》卷八云（大正34‧811a）︰「多宝如来身一体示现摄取一切佛身故，由身平等但说一身摄诸佛身，又显自他身无差别故，十方分身佛集身无异故，彼身即我身。」亦即以多宝佛表一切诸佛，而多宝佛与释尊同坐一座，乃表显释迦佛与一切诸佛同一法身。此外，若以象征法身的释迦佛为本体，则分身诸佛就是迹身。因此本迹亦同一身。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(13楼   用时，2小时)


观众生业缘品第三

尔时，佛母摩耶夫人，恭敬合掌，问地藏菩萨言：「圣者！阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？」
【学习解说】
就在当时，佛的母亲摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨：「圣者！阎浮众生，所造的业各各差别，以及所受的果报，情形是如何的呢？」


地藏答言：「千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱，或有女人，或无女人，或有佛法，或无佛法，乃至声闻、辟支佛，亦复如是。非但地狱，罪报一等。」摩耶夫人重白菩萨：「且愿闻于阎浮罪报，所感恶趣。」地藏答言：「圣母！唯愿听受，我麁说之。」佛母白言：「愿圣者说。」
【学习解说】
地藏菩萨回答：「千千万万的世界，乃及有千千万万的国土，有的国土有地狱，没有地狱，有的有女人，有的没有女人，有的有佛法，有的没有佛法，乃至声闻、辟支佛，也是如此的。不单只有地狱的罪报一等。」

摩耶夫人重白菩萨：「且愿闻于阎浮罪报，所感恶趣。」

地藏菩萨回答：「圣母！唯愿听受，我粗略来说之。」

佛母：「愿圣者说之。」


尔时，地藏菩萨白圣母言：「南阎浮提罪报，名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，侵损常住，点污僧尼，或伽蓝内，恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。」
【学习解说】
于是，地藏菩萨对圣母说：「南阎浮提众生的罪报，名号如是：

若有众生，不孝父母，或甚至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生，侵损常住，沾污僧尼，或伽蓝(寺院之通称)内，恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣(在家人)，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生，偷窃常住财物谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。」


地藏白言：「圣母！若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦，一念不得。」
【学习解说】
地藏菩萨：「圣母！若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，想要暫時停止苦報，一念不得。」

伽蓝
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）僧伽蓝摩Saṁghārāma之略，译曰众园。为僧众所住之园庭，寺院之通称也。见僧伽蓝摩条。

白衣
[狮子吼站阿含经简注]
在家人。古印度的在家人多穿白色衣服，因此以「白衣」称之。

白衣
[佛学常见词汇（陈义孝）]
指在家人。


（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(14楼   用时，2小时以上)


摩耶夫人重白地藏菩萨言：「云何名为无间地狱？」
【学习解说】
摩耶夫人重白地藏菩萨：「为什么称作为无间地狱(为八热地狱之第八。位于南赡部洲（即阎浮提）之地下二万由旬处，深广亦二万由旬，堕此地狱之有情，受苦无间。凡造五逆罪之一者，死后必堕于此)(无间之义有五，即(一)趣果无间，命终之后，直接堕此狱中，无有间隔。(二)受苦无间，一堕此狱，直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断。(三)时无间，一劫之间，相续而无间断。(四)命无间，一劫之间，寿命无间断。(五)身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满其中而无间隙)呢？」


地藏菩萨：「圣母！诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所。次有五百，名号各别。次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城，周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。
【学习解说】
地藏菩萨：「圣母！这些地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所。次有五百，名号也各不相同。其次有千百，名字也各不相同。无间狱者，其狱城的范围有八万余里，其城是纯铁制成的，高一万里，城墙上有火聚，极少有空缺。其狱城中，每个地狱都是相连的，名号也各不相同。


「独有一狱，名曰无间。其狱周匝万八千里，狱墻高一千里，悉是铁为，上火彻下，下火彻上，铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墻之上，东西而走。狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身，遍卧满床。千万人受罪，亦各自见，身满床上。众业所感，获报如是。又诸罪人，备受众苦。千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。复有铁鹰，啗罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，洋铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。
【学习解说】
「其中有一个地狱，名叫无间。这个无间地狱周围有一万八千里，狱墙高一千里，全都是铁围，不论往上或往下看，全都可以见到火，而且还有铁做的蛇和狗，这些铁蛇铁狗的口中会吐出火，然后疾驰追逐罪人，在狱墙之上东西而走。
在狱中有床，遍满万里。若有一人受罪，就会见到自己的身体遍卧满床；如果是千万人受罪，这千万人就只会见到自己的身体遍满整个床在那里受罪。众生会根据自己的业力所感得的来受报。

再者，又有罪人受种种更加倍的苦报，比如说: 有千百夜叉和恶鬼，他们口中的牙如同利剑一样，眼睛如同电光一样，手爪是铜做的，拖拽着罪人。不仅如此，还有夜叉手执大铁戟，用来射击罪人的身体，或是射击口鼻，或是射击腹部背部，还将罪人丢到半空中然后再接住，或是置放在床上，然后就有铁做的老鹰去啄罪人的眼睛
，又有铁做的蛇缠绕罪人的颈部，而且在身体肢节下方，有很多排很长的钉子，还惨遭拔舌，舌头被拿去耕犁，肚子里的肠子被抽出来再一截一截的斩断，将煮沸的铜水灌入罪人的口中，用烧红的热铁把罪人的身体缠绕起来，如此种种数不清的罪报及苦痛，万死千生，这些都是众生自己的业力所召感的，如此经过了亿劫非常长久的时间，想要求得出离，实在是遥遥无期。

就算所待的世界毁坏，那就会转生到另一个世界继续受报，当另一个世界又坏了，还会辗转寄生到其它的世界继续受报，等到这个世界形成之后，罪人又会回来继续受报，无间地狱的罪报，就是这样的情形。


「又五事业感，故称无间。何等为五？一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，飢吞铁丸，渴饮铁汁。从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者，不问男子女人，羗胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生。求一念间，暂住不得。除非业尽，方得受生。以此连绵，故称无间。」
【学习解说】
「这个地狱以五种事业感，故称无间，是有哪五种呢?

一者，从早到晚都在受罪苦，以至经历数劫那么长久，都没有时间可以歇息，故称无间。
二者，此地狱纵广八万由旬，罪人在其中受诸苦报，若有一人受罪，就会见到自己的身体遍卧满床；如果是千万人受罪，这千万人就只会见到自己的身体遍满整个床在那里受罪，没有丝毫的空隙，故称无间。
三者，不论是各种受罪的器具叉棒、鹰蛇狼犬、碓磨锯凿、剉斫镬汤、铁网铁绳、铁驴铁马、生革络首、热铁浇身、飢吞铁丸、渴饮铁汁... 等等苦刑，从年至数劫，经过很长久的时间都没休息，苦楚一个接着一个，没有间断，故称无间。
四者，不管是男子女人、羗胡夷狄、老幼贵贱、或龙或神、或天或鬼，只要有造罪业就会感得恶业果报，那就要受苦报，，故称无间。
五者，若堕入此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万次死万次生。求一念间，暂住不得。除非业力报尽，方得受生。以此连绵不断，故称无间。」


地藏菩萨白圣母言：「无间地狱，麁说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。」
【学习解说】
地藏菩萨对圣母说：「我只是大概粗略宣说无间地狱的情形是这样的。如果是仔细的说、广泛的说地狱种种的罪器等名称，以及种种苦事，就算花了一劫的时间，那也是说不尽的。」


摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。
【学习解说】
摩耶夫人听闻后，愁忧合掌，顶礼而退。

五无间

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）八大地狱之第八阿鼻地狱，谓之五无间。有五种之无间故也。一、趣果无间，感此狱之罪业，为顺现业或顺生业，在造业与受果之间，决无隔他生者。二、受苦无间，受苦无间隔者。三、时无间，时无间断也。四、命无间，寿命常相续无间断也。五、形无间，地狱之广有八万由旬，身形亦有八万由旬，无些少空处也（大部补注八及十二以或引成论为标列此五无间之义。然检成实论唯有初一义，无后四义。后四义大乘义章七于无间业举四义中〔引于无间业下〕，取自后三义也。但彼合时无间与命无间之二为一寿命，此开而为二也。后人不察，和附之皆为成论之说。翻译名义集，四教仪集注，增辉记等皆然）地藏菩萨本愿经上曰：「五事业感，故称无间。」一、受苦无间，二、身形无间，此二者与上同。三、罪器无间，种种之罪器充满而无间隔也。四、众类无间，种种之众生同一受之而无间隔也，五、时无间，与上同。

五无间

[佛光大辞典]

(一)即阿鼻地狱。又作五无间狱。法界有情众生随所造业，堕此地狱，受苦报无有间断。为八大地狱中之最苦处，乃极恶之人所受之果报。据地藏菩萨本愿经卷上载，此狱以「五事业感」，故称无间。即：(一)时无间，指历劫受罪，无时间歇。(二)形无间，指此地狱纵广八万由旬（限量），一切有情于中受苦，其身形亦广八万由旬，遍满此狱。一人亦满，多人亦满，无有间隙。(三)受苦无间，诸有情于剑树刀山、罪器叉棒、碓磨锯凿及剉斫镬汤等，备受诸苦，无有休歇。(四)趣果无间，不问男子女人、老幼贵贱及天龙神鬼，罪业所感，悉同受之。(五)命无间，若堕此狱，从初入时，至百千万劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生。〔观佛三昧海经卷五观佛心品、大楼炭经卷二泥梨品、起世经卷四地狱品、翻译名义集卷二〕

(二)又作五无间业。即：杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆罪。此五种罪业能招感无间地狱之苦果，故又称五无间业。（参阅「五逆」1142）p1163

五无间

[佛学常见词汇（陈义孝）]

五无间业的简称，又名五逆罪，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合之僧，谁要是犯了其中的一项，死后即堕入无间地狱，故名五无间业。

身形无间地狱

[佛光大辞典]

五种无间地狱之第五无间狱。又作形无间地狱。五无间地狱系属八大地狱中之阿鼻地狱。无间，即无间隙之意。地狱之广有八万四千由旬，狱中众生之身形亦有八万四千由旬，故众生身形填满地狱之空间，而无有间隙，故称身形无间地狱。 p3017

无间地狱

[佛光大辞典]

无间，梵名 Avīci，音译作阿鼻、阿鼻旨。为八热地狱之第八。位于南赡部洲（即阎浮提）之地下二万由旬处，深广亦二万由旬，堕此地狱之有情，受苦无间。凡造五逆罪之一者，死后必堕于此。无间之义有五，即(一)趣果无间，命终之后，直接堕此狱中，无有间隔。(二)受苦无间，一堕此狱，直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断。(三)时无间，一劫之间，相续而无间断。(四)命无间，一劫之间，寿命无间断。(五)身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满其中而无间隙。

无间地狱与黑绳、等活等诸地狱，各皆有十六小地狱。正法念处经卷十三举出无间地狱之十六小地狱，即：乌口处、一切向地处、无彼岸常受苦恼处、野干吼处、铁野干食处、黑肚处、身洋处、梦见畏处、身洋受苦处、两山聚处、阎婆叵度处、星鬘处、苦恼急处、臭气覆处、铁鍱处、十一焰处。观佛三昧海经卷五观佛心品载，阿鼻地狱有十八小地狱，即：十八寒地狱、十八黑闇地狱、十八小热地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八火车地狱、十八沸屎地狱、十八镬汤地狱、十八灰河地狱、五百亿剑林地狱、五百亿刺林地狱、五百亿铜柱地狱、五百亿铁机地狱、五百亿铁网地狱、十八铁窟地狱、十八铁丸地狱、十八尖石地狱、十八饮铜地狱。〔长阿含经卷十九地狱品、地藏菩萨本愿经卷下、俱舍论卷十一、翻译名义集卷二〕（参阅「八热地狱」311） p5122

无间地狱（梵Avīci）

[中华佛教百科全书]

八热地狱之第八。音译阿鼻或阿鼻旨。依佛典所载，此地狱位于阎浮提地下二万由旬处，堕此地狱之有情，受苦之状，在《长阿含经》卷十九有详细描述（大正1‧124c）︰

「云何名无间地狱﹖其诸狱卒捉彼罪人，剥其皮从足至顶，即以其皮缠罪人身，着火车轮疾驾火车，辗热铁地周行往返，身体碎烂皮肉堕落，苦痛辛酸万毒并至，余罪未毕，故使不死；是故名为无间地狱。复次无间大地狱有大铁城，其城四面有大火起，（中略）罪人在中，东西驰走，烧炙其身，皮肉焦烂，苦痛辛酸，万毒并至，（中略）其中罪人举目所见，但见恶色；耳有所闻，但闻恶声；鼻有所闻，但闻臭恶；身有所触，但触苦痛；意有所念，但念恶法。又其罪人，弹指之顷无不苦时，故名无间地狱。」

此狱与黑绳、等活等八大地狱，各有十六小地狱。即︰鸟口处、一切向地处、无彼岸常受苦恼处、野干吼处、铁野干食处、黑肛处、身洋处、梦见畏处、身受洋苦处、两山聚处、吼生阎婆巨度处、星鬘处、苦恼急处、臭气覆处、鑛鍱处、十一焰处。

依佛典所载，凡造五无间业，或破坏神祠、寺塔，或斗乱诽谤圣众者，死后将堕此无间地狱。此间有情，寿量一中劫。

关于「无间」一词之意义，依《翻译名义集》卷二所述，共包含五义。即（大正54‧1092a）︰「(一)趣果无间，舍身生报故；(二)受苦无间，中无乐故；(三)时无间，定一劫故；(四)命无间，中不绝故；(五)形无间，如阿鼻相，纵广八万由旬，一人多人皆遍满故。」

然《俱舍论》卷十一则仅说二义，即(1)于其中受苦无间；(2)于其中无乐间苦，故名无间。

◎附︰《大毗婆沙论》卷一一五（摘录）

问︰如说能取无间地狱果，何故名无间地狱耶﹖答︰此假立名，假立相，不必如名悉有其义。又此地狱，亦名无间，亦名热铁猛焰炽然攒射支体，亦名常于六触处门受诸苦恼，亦名自受业所招苦。复有说者，以于此中，无间无隙，可令乐受暂现在前，故名无间。

问︰余地狱中，为有歌舞及饮食等喜乐事耶﹖答︰余地狱中，虽无异熟喜乐，而有等流喜乐。如施设论说︰等活地狱，有时有分，凉风暂吹。或闻如是音声唱言︰等活等活。时彼有情，忽然还活。支节血肉，平复如本，暂生喜乐。无间地狱，无如是事，故名无间。复有说者，生彼有情，其数甚多，无间无隙，故名无间。此说不然，所以者何﹖上品恶行，生彼地狱。世间有情，不皆能起上品恶行。如要修习上品妙行，方生有顶。世间有情，不皆能起上品妙行，是故生有顶者少。生无间者，亦尔。故彼非说。问︰若尔，云何名无间﹖答︰依异熟果，说名无间。以诸有情，造大恶业，生彼地狱，得广大身。一一身形，悉皆广大。遍彼多处，中无间隙，故名无间。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

阎浮众生业感品第四

尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛已来，六道众生，遣令度脱。唯然，世尊，愿不有虑。」
【学习解说】
当时，地藏菩萨对世尊说：「世尊！我承佛如来威神力故，遍百千万亿无量世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，我即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多(古来或以阿逸多即为弥勒)成佛已来，六道众生，遣令度脱。唯然，世尊，愿不有虑。」


尔时，佛告地藏菩萨：「一切众生，未解脱者，性识无定。恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑？」
【学习解说】
于是，世尊告诉地藏菩萨：「一切众生，未解脱者，性识(众生之根性心识)无定。做恶就结恶业，做善就结善果，会随着众生所接触的人事物及环境而受到影响，所以近朱者赤，近墨者黑，不论做善做恶，会随着生前所造作的业力转生受报，轮回流转于五道 - 天道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道，回旋其中，连暂时休息的时间都没有，结果这样一动，就经历了如尘沙那么多的劫数，而且大都处在迷惑、业障和苦难的环境里，就像鱼儿在网里游一样，有很长久的时间都在网里面游来游去，就算有一天可以游出去了，那也不过是暂时的，因为没多久又被网罗，又进到网子里了，像这类的众生是我所忧心挂念的。
然而，您既是要完毕您过去所发下的大愿，从多生多劫以来就不断地发下很深重的誓愿，发愿要广度一切像这类的罪苦众生，那么，我又有什么好忧虑的呢？」

阿逸多

[佛光大辞典]

梵名 Ajita。为佛陀弟子之一。又作阿氏多、阿恃多、阿嗜多、阿夷哆。意译无胜、无能胜或无三毒。立志当来成蠰佉（梵 Śajkha，螺）转轮圣王。古来或以阿逸多即为弥勒，但似另有其人。于巴利大藏经之经集（Sutta-nipāta）彼岸道品（Pārāyana-vagga）之序偈中则并举阿恃多及帝须弥勒（Tissametteyya）之名，即完全以之为另一人，且于该品中又兼列阿恃多问经（Ajitamānavapucchā）以及帝须弥勒问经（Tissametteyyamānavapucchā）二经。又中阿含卷十三说本经及贤愚经卷十二载，尊者阿夷哆，于未来久远人寿为八万岁时，愿成转轮王，名号为螺。尊者弥勒亦于未来久远人寿为八万岁时，愿成佛，号为弥勒如来。大毘婆沙论卷一七八亦载，阿氏多比丘于有而起意乐，起胜解，起欣慕，起希望，起寻求，故佛诃斥之。慈氏菩萨于有不起意乐乃至寻求，于利乐诸有情事起意乐乃至寻求，故佛赞叹之。此等皆说阿逸多与弥勒实为两人，同为佛陀时代受佛教化之弟子。〔中阿含经卷十五、阿罗汉具德经、玄应音义卷二十五、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十二〕 p3664

性识

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）众生之根性心识也。归敬仪中曰：「群生性识深浅利钝。」

轮回

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）众生无始以来，旋转于六道之生死，如车轮之转而无穷也。法华经方便品曰：「以诸欲因缘，坠堕三恶道。轮回六趣中，备受诸苦毒。」心地观经三曰：「有情轮回生六道，犹如车轮无始终。」观佛三昧经六曰：「三界众生，轮回六趣，如旋火轮。」身观经曰：「循环三界内，犹如汲井轮。」观念法门曰：「生死凡夫罪障深重，轮回六道。」Samsāra。

轮回

[阿含辞典（庄春江）]

从出生到老死；去世到再生的流转，另作「流转」。

轮回

[佛光大辞典]

梵语 sajsāra。音译僧娑洛。谓众生由惑业之因（贪、瞋、痴三毒）而招感三界、六道之生死轮转，恰如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。又作生死、生死轮回、生死相续、轮回转生、沦回、流转、轮转。本为古印度婆罗门教主要教义之一，佛教沿袭之并加以发展，注入自己之教义。婆罗门教认为四大种姓及贱民于轮回中生生世世永袭不变。佛教则主张业报之前，众生平等，下等种姓今生若修善德，来世可生为上等种姓，甚至可生至天界；而上等种姓今生若有恶行，来世则将生于下等种姓，乃至下地狱，并由此说明人间不平等之原因。

盖欲灭六道轮回之苦，则必先断其苦因（三毒），谓三毒犹如种子之能生芽，故众生流转三有（即欲界、色界、无色界）不得出离，若断灭我执及贪、瞋、痴，则诸苦亦断。〔过去现在因果经卷二、分别善恶业报经卷上、观佛三昧海经卷六观无量心品、法华经卷一、正法念处经卷四十一、南本涅槃经卷十六、大智度论卷三十、卷七十七、成唯识论卷四〕 p6186

重誓

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）又云重愿。谓法藏菩萨前立四十八愿，后更立三誓也。又四十八愿中之第十七愿誓名号三誓中重誓名声超十方，故云重誓。礼赞曰：「当知本誓重愿不虚。」正信偈曰：「重誓名声闻十方。」

重誓

[佛学常见词汇（陈义孝）]

又叫做重愿，即很深重的誓愿。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(15~16楼   用时，2小时)


说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：「世尊！地藏菩萨累劫已来，各发何愿？今蒙世尊，殷勤赞叹。唯愿世尊，略而说之。」
【学习解说】
世尊正在说的当下，法会中有一位菩萨，名定自在王，就对世尊说：「世尊！地藏菩萨累劫已来，究竟是发了什么大愿？承蒙世尊这么的殷勤赞叹，恳请世尊略而说之。」


尔时，世尊告定自在王菩萨：「谛听！谛听！善思念之，吾当为汝，分别解说。乃往过去，无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来——应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。未出家时，为小国王，与一隣国王为友，同行十善，饶益众生。其隣国内，所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。」
【学习解说】
于是，世尊告诉定自在王菩萨及法会中的大众：「要仔细注意聆听！您们要好好的用心思惟念之，我现在要为您们分别解说。

乃往过去，于无量阿僧祇那由他不可说劫，那个时候有一尊佛，名号一切智成就如来(乘如实之道而来，而成正觉)——应供(应受人天之供养)、正遍知(能正遍了知一切之法)、明行足(宿命明天眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足)、善逝(以一切智为大车，行八正道而入涅槃)、世间解(了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道)、无上士(如诸法中，涅槃无上；在一切众生中，佛亦无上)、调御丈夫(佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅槃)、天人师(示导众生何者应作何者不应作、是善是不善，令彼等解脱烦恼)、佛(即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法)、世尊(具备众德而为世人所尊重恭敬)，

这尊佛的寿命有六万劫，未出家时，为小国王，与一邻国王为友，共同遵守十善，利益众生。然而，但其邻国内，所有人民，多造众恶。于是二王议计，广设种种善巧方便要来度化众生。其中一王发愿要早成佛道，然后再来度化一切恶业罪苦众生，一个都不能少；另外一王则发愿，自己要先度化造业罪苦众生，令众生获得安乐，得至菩提，等到所有众生都度尽了，我才成佛，如果还有没度尽的，那么，我就不成佛。」


佛告定自在王菩萨：「一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。
【学习解说】
世尊告诉自在王菩萨及法会大众：「一王发愿早成佛者，就是一切智成就如来。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨。

谛听

[狮子吼站阿含经简注]

仔细地听。

谛听

[佛光大辞典]

梵语 śravana。受持经典之十种法行之一。即从心中明白地听闻佛法。〔长阿含经卷二、胜天王般若波罗蜜经卷七付嘱品、显扬圣教论卷二〕 p6296

谛听

[阿含辞典（庄春江）]

仔细听！注意听！「谛」读作「地」，名词为「真理」，副词为「仔细地」。

十号

[狮子吼站阿含经简注]

古印度对觉者十种常见的称号：如来、至真、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。（古来对于如何断句为如来十号，有不同的看法。一个合理的看法为，「世尊」是佛弟子对佛陀的尊称、对佛德性的总称，因此算十号之外的总称。）

十号

[佛光大辞典]

释迦牟尼佛或诸佛通号之十大名号。又称如来十号、十种通号。虽称十号，然一般皆列举十一号，即：(一)如来（梵 tathāgata），音译多陀阿伽陀，谓乘如实之道而来，而成正觉之意。(二)应供（梵 arhat），音译阿罗汉，意指应受人天之供养。(三)正遍知（梵 samyak-sajbuddha），音译三藐三佛陀，能正遍了知一切之法。(四)明行足（梵 vidyā-carana-sajpanna），即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。(五)善逝（梵 sugata），乃以一切智为大车，行八正道而入涅槃。(六)世间解（梵 loka-vid），了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道。(七)无上士（梵 anuttara），如诸法中，涅槃无上；在一切众生中，佛亦无上。(八)调御丈夫（梵 purusa-damya-sārathi），佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅槃。(九)天人师（梵 śāstā deva-manusyānāj），示导众生何者应作何者不应作、是善是不善，令彼等解脱烦恼。(十)佛（梵 buddha），即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法。(十一)世尊（梵 bhagavat），即具备众德而为世人所尊重恭敬。此外，诸经论中亦有仅列举十号者，即将世间解、无上士合为一号，或将佛、世尊合为一号，或将无上士、调御丈夫合为一号等诸说。〔大智度论卷二、卷二十一、大乘义章卷二十末〕 p480

十号

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛有十种的尊号，即一、如来，乘如实之道来成正觉。二、应供，应受人天的供养。三、正徧知，真正徧知一切法。四、明行足，宿命明天眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足。五、善逝，自在好去入于涅槃。六、世间解，能了解一切世间的事理。七、无上士，至高无上之士。八、调御丈夫，能调御修正道的大丈夫。九、天人师，佛是一切天、人的导师。十、佛世尊，佛是一切世人所共同尊重的人。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(17楼   用时，2小时)


复于过去，无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。罗汉问之：『欲愿何等？』光目答言：『我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？』罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：『汝母在生，作何行业？今在恶趣，受极大苦。』光目答言：『我母所习，唯好食噉鱼鳖之属。所食鱼鳖多食其子，或炒或煮，恣情食噉。计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？』罗汉愍之，为作方便，劝光目言：『汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。』
【学习解说】
在过去的无量阿僧祇劫，其中有一尊佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，接受众生的供养来修福报，并借此来教化众生，有一次，遇一女人，名字叫光目，她设食供养这位罗汉。

罗汉问之：『您有什么愿望想要达成的吗？』
光目答言：『我以母亡之日，做了种种修福之事想要救拔，不知我母亲现在生处何趣？』
罗汉悲愍之，为光目女入定来观察，见光目女的母亲堕在恶趣，受着极大的苦痛。罗汉问光目言：『您的母亲在生之时，身口意之所造作是如何的？如今在恶趣，受极大苦。』
光目回答：『我母所习，唯喜好吃鱼鳖之类的动物。所吃的鱼鳖大多是食其子，有的炒有的煮，恣情食噉。若要计其所吃的命数，是有千万复倍那么多。尊者慈愍，要如何才能救我母亲呢？』
罗汉愍之，为作方便，劝光目言：『您可至诚念清净莲华目如来，并塑画形像，这样就能令生者和亡者都获得善报。』


「光目闻已，即舍所爱，寻画佛像，而供养之。复恭敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目：『汝母不久，当生汝家，纔觉飢寒，即当言说。』
【学习解说】
「光目听了之后，马上舍弃自己所喜爱的贵重珍宝，并将这些东西拿去典当变卖，换得的钱用在供养及佛事，并以恭敬心，悲泣瞻礼。
之后就在某天晚上，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，告诉光目：『您的母亲不久后会投生到您家，方才感觉到飢饿寒冷，他就会说话的。』


「其后家内，婢生一子，未满三日，而乃言说，稽首悲泣，告于光目：『生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥，自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为下贱人，又复短命，寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免？』光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼，而白婢子：『既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道？』婢子答言：『以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。』光目问言：『地狱罪报，其事云何？』婢子答言：『罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。』
【学习解说】
「就在这之后，光目女家中的奴婢生了一个宝宝，不到三天，这个刚生下没多久的宝宝居然会说话，稽首悲泣，告诉光目女说:『生死业缘，果报自做自受。我就是您的母亲，长久以来，心智昏暗愚昧，自从死去以来，不断地堕大地狱，受无量无尽的苦报，简直是苦不堪言。如今是因为承蒙您修福之力，让我暂时得以受生，但是出身下贱，寿命很短只有十三岁，死去后还要再去恶道受苦报，拜托您救救我，有什么方法可以让我脱离及免除这些恶报苦痛呢?』
光目女听到这段话，就知道这一定是母亲，毫无疑问，于是哽咽悲啼，而对婢子说：『既然是我母亲，应当知道是犯了什么罪业，作什么样的行业，而堕于恶道呢？』
婢子回答：『以杀害和毁骂二业受报。若不是蒙您修福来救拔我的苦难，以是业故，我就没办法得到暂时解脱。』
光目女问：『在地狱受罪报，是怎么样的情形呢？』
婢子回答：『罪苦之事，实在是不忍再说，百千岁中，很难说的尽。』

「光目闻已，啼泪号泣，而白空界：『愿我之母，永脱地狱。毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛，慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿：若得我母永离三涂，及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者，愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱，及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。』

【学习解说】

「光目女听了后，啼泪号泣，而对虚空说：『祈愿我的母亲，永远脱离地狱。毕十三岁，更无重罪，及经历恶道。恳请十方诸佛，慈哀怜愍我，听我为母所发的广大誓愿：若得我母永离三恶道及出身下贱，乃至女人之身，永劫不受者，更愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱，及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，全都成佛后，然后，我才成就无上正等正觉。』

「发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：『光目！汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母，十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。』」

【学习解说】

「就在光目女发下这个广大誓愿，就听到清净莲华目如来而告之曰：『光目！您大慈愍，善能为母发如是大愿。我观察您的母亲，十三岁毕，舍此报已，就会投生为一个清净的修行人，其寿命有百岁那么长。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，其数量如恒河沙那么多。』」

佛告定自在王：「尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。过去久远劫中，如是慈愍发恒河沙愿，广度众生。

【学习解说】

世尊告诉定自在王：「当时罗汉福度光目，就是无尽意菩萨。光目女的母亲，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。在过去久远劫中，如是慈愍发恒河沙愿，广度众生。

食噉
[狮子吼站阿含经简注]
吃东西。


（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

过去久远劫中，如是慈愍发恒河沙愿，广度众生。
【学习解说】
在过去很久远劫中，地藏菩萨就是如同这样般的大慈悲大悲悯众生，发下了像恒河沙那么多的大愿来广度众生。


「未来世中，若有男子女人，不行善者，行恶者，乃至不信因果者，邪婬妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。若能志心归敬，及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫，常为帝王，能忆宿命因果本末。定自在王，如是地藏菩萨，有如此不可思议大威神力，广利众生，汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。」
【学习解说】
「在未来世中，若有男子女人，不行善者，行恶者，乃至不信因果者，邪婬妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，像这样造作种种恶业的众生，必堕恶趣。
若遇善知识，劝令一弹指极短暂的时间归依地藏菩萨，那么，这类的众生，即得解脱三恶道报。
若能至心归敬，及瞻礼赞叹，以香华、衣服、种种珍宝、饮食，以此来恭敬供养地藏菩萨，那么，于未来百千万亿劫中，常常就会在诸天得到殊胜微妙的快乐。若等到天上的福报尽了，受报完了，然后就下生人间，于百千劫常为帝王，还能忆起过去生的因果及本末。
定自在王，这位地藏菩萨，有如此不可思议大威神力，广大利益众生，您们大众等及诸菩萨，当记是经，广泛宣扬流布。」


定自在王白佛言：「世尊！愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经于阎浮提，利益众生。」
【学习解说】
定自在王菩萨对世尊说：「世尊！这方面请您不用忧虑，我们等众千万亿菩萨摩诃萨，必定能承佛威神，广泛演说此经于阎浮提，以此来利益众生。」


定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬，作礼而退。
【学习解说】
定自在王菩萨对世尊说完之后，合掌恭敬，作礼而退。

奉事

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）奉命服侍也。无量寿经上曰：「释梵奉事，天人归仰。」观无量寿经曰：「孝养父母，奉事师长。」

奉事

[阿含辞典（庄春江）]

1.职务；勤务。2.应作的事。3.服侍，如「敬重奉事」。

一弹指

[佛光大辞典]

弹指，梵语 acchatā，以拇指与中指压覆食指，复以食指向外急弹，为古代印度所盛行表示虔敬、许诺或警告之风俗。一弹指，即弹指一次所需之时间，系诸经普遍用来形容极短暂之时间。又作一弹指顷。然诸经论所举一弹指之长短各异，俱舍论卷十二谓一弹指有六十五剎那。大智度论卷八十三则谓六十念。处处经谓一弹指之间有九百六十生死。大安般守意经序谓一弹指之间心有九百六十转。戒疏卷二下谓，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。摩诃僧祇律卷十七谓，四百念为一弹指，一万二千弹指即一昼夜。佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷二十一（大八‧六五九下）：「若复有人于一弹指顷，能修行是般若波罗蜜多者，其所得福，倍胜于前。」（参阅「弹指」6002） p78

一弹指

[佛学常见词汇（陈义孝）]

（喻）极短的时间。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(18~19楼   用时，3小时以上)


尔时，四方天王，俱从座起，合掌恭敬，白佛言：「世尊！地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今，犹度未绝，更发广大誓言？唯愿世尊，为我等说。」
【学习解说】
当尔之时，四方天王(为佛教之四大护法神)(欲界六天的第一天，位于须弥山腰)(欲界六天当中，四天王天的四位天王，各守护一方的天下，包括东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王)，全都从座位站起，合掌恭敬，对世尊说：「世尊！地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，那为何至今还在度化众生，都还没圆满，而且还更发广大誓言？唯愿世尊，为我们等众解说这其中的道理。」


佛告四天王：「善哉！善哉！吾今为汝，及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界，阎浮提内，生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。」
【学习解说】
世尊告诉四天王：「很好很好! 这问题问的好！我现在就为您们，及未来现在天人众等，为了广大利益一切众生，说地藏菩萨于娑婆世界，阎浮提内，生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。」


四天王言：「唯然，世尊！愿乐欲闻。」
【学习解说】
四天王说：「好的，世尊！我们等众愿乐欲闻。」


佛告四天王：「地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。如是菩萨，于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。
【学习解说】
世尊告诉四天王：「地藏菩萨从久远劫来，迄至于今，发愿度脱六道中的一切众生，尚未圆满完毕其大愿。又慈悲怜悯此世罪苦众生，又观看到未来无量劫中，众生的业力一天比一天还增长，犹如藤蔓一样愈长愈多，没有断绝，因为这样的缘故，所以地藏菩萨就不断地发下深重的誓愿，继续度化一切众生，于阎浮提中，以百千万亿方便，而为教化(=开化、摄化、施化、劝化)(教，以善法教导他人；化，令远离恶法。为教导感化之意，即说法引导众生而令其受感化)。


「四天王！地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪婬者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属鬪诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇瞋恚者，说丑陋癃残报。若遇悭悋者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说飢渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋瘖痖报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽飢饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌鬪乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。
【学习解说】
「四天王！
地藏菩萨若遇杀生者，就说来生就会有身体诸多病痛或短命的果报。
若遇窃盗者，就说来生会有贫穷及种种苦楚的果报。
若遇邪婬者，就说来生会投生雀、鸽、鸳鸯这类飞禽的果报。
若遇恶口者，就说来生会遇到眷属不和及鬪诤的果报。
若遇毁谤者，就说来生会得无舌及疮口的果报。
若遇瞋恚者，就说来生会得到丑陋、弯腰驼背、老态龙钟或残废的果报。
若遇悭悋者，就说所求的都不会满愿，都会违背自己心意的果报。
若遇饮食没有节制者，就说来生会受到飢渴咽病的果报。
若遇喜欢打猎恣情者，就说来生会有惊狂而丧命的果报。
若遇悖逆父母者，就说来生会有天灾人祸的果报。
若遇烧山林木者，就说来生会有狂迷取死的果报。
若遇前后父母恶毒者，不能善待非亲生子女，就说来生就会投生到同样的非亲生子女之家，然后受到同样鞭挞和虐待的果报。
若遇网捕生雏者，就说来生的眷属家人会有骨肉分离的果报。
若遇毁谤三宝者，就说来生受到盲聋瘖痖的果报。
若遇轻法慢教者，就说永处三恶道的果报。
若遇破用常住者，就说以后会受到亿劫轮回地狱的果报。
若遇污梵诬僧者，就说将来会落在永在畜生道的果报。
若遇汤火斩斫伤生者，就说来生会受到轮回递偿的果报。
若遇破戒犯斋者，就说来生会受到禽兽飢饿的果报。
若遇非理毁用者，就说来生会受到所求却得不到的果报。
若遇吾我贡高者，就说来生会受到卑使下贱的果报。
若遇两舌鬪乱者，就说来生会受到无舌百舌的果报。
若遇邪见者，就说来生会受到边地受生的果报。


「如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今麁略说。如是等阎浮提众生，业感差别，地藏菩萨百千方便，而教化之。是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。是故汝等，护人护国，无令是诸众业，迷惑众生。」
【学习解说】
「如是等阎浮提众生，身口意业，造作恶业就会有恶的果报，百千种种的报应，如今只是大概略说而已。如是等阎浮提众生，业感差别，地藏菩萨以种种百千方便，而教化众生之。是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，没有出来的时候。是故您们大众，应当要护人护国，不要令是诸众业迷惑众生。」


四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。
【学习解说】
四天王听闻后，涕泪悲叹，合掌而退。
      

四天王

[狮子吼站阿含经简注]

1.欲界六天的第一天，位于须弥山腰。

2.欲界六天当中，四天王天的四位天王，各守护一方的天下，包括东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。又译为「四大天王」。

3.居于六欲天之第一天，分别镇守东南西北四方位。

四天王

[佛光阿含藏]

四天王(cattāro Mahārājā)(巴)，分别镇守东南西北四方位之神，为佛教的守护神。居于六欲天之第一天。

四天王(cattāro Mahārājā)(巴)，为佛教之四大护法神。指持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王。系欲界六天中之第一天，又称四大王众天，佛教之世界观中，于须弥山之第四层，有一山名由揵陀罗，山有四头，四天王及其部众各居其一，各镇护一天下，故称护世四王天、四镇，其居所则称「四王天」。又天王、天众之寿量为五百岁，其一昼夜相当于人间五十年。于欲界六天之中，此天之境域最为宽广。

四天王(Cātummahārājikā devā)(巴)，居于须弥山腰，由揵陀罗山之四峰，各自镇守一天下：持国天镇守东方，增长天镇守南方，广目天镇守西方，多闻天镇守北方。通常四天王任帝释天之外将，亦为佛教之守护神。

拟作四天王天。

教化

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）又曰劝化。教人而化恶为善也。法华经方便品曰：「诸佛如来，但教化菩萨。」

又（杂语）乞人施物，一名教化，又曰劝化。俗称乞食曰叫化子，教叫同音也。

教化

[佛光大辞典]

(一)梵语 pari-pac。教，以善法教导他人；化，令远离恶法。为教导感化之意，即说法引导众生而令其受感化。如经上所言，转无上法轮教化诸菩萨；教化安立无数众生，令住无上正真之道。凡此皆属转恶为善、转凡化圣之教化。与「开化」、「摄化」、「施化」、「劝化」等词同义。〔长阿含卷一大本经、增一阿含经卷一、法华经卷四〕

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(20楼   用时，3小时以上)


地狱名号品第五

尔时，普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：「仁者！愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生，所受报处地狱名号，及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。」
【学习解说】
就在当时，普贤菩萨对地藏菩萨说：「仁者(对人之敬称)！愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生，所受报处地狱名号，及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。」


地藏答言：「仁者！我今承佛威神，及大士之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无间。又有地狱，名大阿鼻。复有地狱，名曰四角。复有地狱，名曰飞刀。复有地狱，名曰火箭。复有地狱，名曰夹山。复有地狱，名曰通枪。复有地狱，名曰铁车。复有地狱，名曰铁床。复有地狱，名曰铁牛。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰千刃。复有地狱，名曰铁驴。复有地狱，名曰洋铜。复有地狱，名曰抱柱。复有地狱，名曰流火。复有地狱，名曰耕舌。复有地狱，名曰剉首。复有地狱，名曰烧脚。复有地狱，名曰啗眼。复有地狱，名曰铁丸。复有地狱，名曰诤论。复有地狱，名曰铁鈇。复有地狱，名曰多瞋。」
【学习解说】
地藏菩萨回答：「仁者！我今承佛威神，及大士(菩萨之通称)(士者事也，为自利利他之大事者，谓之大士)(菩萨为自利利他、大愿大行之人，故有此美称)之力，略说地狱名号，及罪报恶报之事。

仁者，阎浮提东方有一座山，名号是铁围，其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无间(无间地狱之「无间」，有趣果无间（谓招受业果不经他世，而于现世即报）、受苦无间（受苦不间断）、时无间（于一劫中，受苦不间断）、命无间（受苦之寿命相续不断）、形无间（众生之身形与地狱之大小相同而无间隙）等五种无间之意)。又有地狱，名大阿鼻。复有地狱，名曰四角。复有地狱，名曰飞刀。复有地狱，名曰火箭。复有地狱，名曰夹山(=众合地狱、推压地狱)(诸鬼卒驱罪人入两铁山间，罪人受两铁山之挤压，肉骨碎裂。凡犯杀生、偷盗、邪淫罪者，堕生此狱)。复有地狱，名曰通枪。复有地狱，名曰铁车。复有地狱，名曰铁床。复有地狱，名曰铁牛。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰千刃(刀轮地狱，以刀山、刀轮惩治罪人之地狱。为乐见他人苦恼，杀害众生者所生之处。此狱四面皆山，山间积刀如塼，虚空中有八百万亿大刀轮，如雨滴下。罪人临命终时，患逆气病，心中充满烦闷如坚石，遂有得利刀削之而快之念，狱卒应其念来利刀，割重病，罪人得大欢喜，绝命而生刀山间，四山一时而合，切其身。又有狱卒驱罪人登刀山，未至山顶，伤及足乃至胸，因畏狱卒，匍匐登山，狱卒以刀树相扑，尚未死之际，有铁狗、铁虫来啄。又罪人脚着铁轮，自空而落，如是一日一夜，有六十亿生死，经八千万岁，五百世生于畜牲，复受五百世卑贱人身，遇善知识始知发心)。复有地狱，名曰铁驴。复有地狱，名曰洋铜。复有地狱，名曰抱柱。复有地狱，名曰流火。复有地狱，名曰耕舌。复有地狱，名曰剉首。复有地狱，名曰烧脚。复有地狱，名曰啗眼。复有地狱，名曰铁丸(铁丸击打罪人之地狱。为毁辱布施、说布施无果报者所堕之处。此地狱纵广八十由旬，中有铁城八十八鬲，一一鬲中有五刀山覆于其上，下有十八大恶铁蛇，蛇舌出铁剑，剑头火燃。罪人命终，生铁城中，铁蛇绕身，节头火燃，复雨大热铁丸，从顶而入，自足而出。罪毕，乃生为贫穷孤独喑哑之人，后遇善知识，始发菩提心)(此地狱有热铁丸，狱卒驱使罪人用手摄之，手足全部烂坏，故名)。复有地狱，名曰诤论。复有地狱，名曰铁鈇。复有地狱，名曰多瞋。」


地藏白言：「仁者！铁围之内，有如是等地狱，其数无限。更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱。如是等地狱，其中各各复有诸小地狱，或一或二，或三或四，乃至百千。其中名号，各各不同。」
【学习解说】
地藏菩萨说：「仁者！铁围之内，有如是等地狱，其数量是无限的。

更有叫唤地狱(=号叫地狱)(或将罪人投热镬中煎煮；或将罪人驱入猛焰火室；或以钳开罪人口，灌入烊铜，烧烂五脏。凡犯杀、盗、邪淫、饮酒者堕生此狱)、拔舌地狱(造作口业的人所堕落的地狱)、粪尿地狱(杂阿含经曰：「食五辛人触秽三宝，死堕屎粪地狱，出作野狐猪狗，若得人身其体腥臭)、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱(日日饮血之地狱)、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱。如是等众多的地狱，这些地狱又各有诸小地狱，其数量有的一或二，或三或四，乃至百千。其中小地狱的名号，也各各不相同。」


地藏菩萨告普贤菩萨言：「仁者！此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。我今承佛威力，略说地狱罪报之事。唯愿仁者，暂听是言。」
【学习解说】
地藏菩萨告诉普贤菩萨：「仁者！此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是(各类地狱皆由众生所造各种不同之业因，而招感不同之果报)。要知道，众生之业力甚大，大到什么地步呢? 比须弥山还要高大，比大海还要深广，能障碍众生修学佛法。是故众生不要轻忽小小的恶业，以为不会有什么罪业，实际上，造作大恶就会有大的恶业果报，造作小恶就会有小的恶业果报，再怎么微小的恶业都会有恶业果报，就算不是现生受报，死后也会随业受报，一点点恶业也会要承受果报。父子之间的亲情是天性，父母爱护子女，子女孝顺父母，但一旦死去了，就会随着生前各自的业力而各走各的路，即使因为业力而要在地狱受果报，也没办法代替亲人承受。

如今我今承佛威力，大略宣说地狱罪报之事。唯愿仁者，暂听是言。」


普贤答言：「吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。」地藏白言：「仁者！地狱罪报，其事如是：或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱，取罪人心，夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒氷。或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞[金*疾]鏫。或有地狱，多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘缴铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜，是铁，是石，是火。此四种物，众业行感。若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱。我今承佛威神，及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。」
【学习解说】
普贤菩萨回答说：「我从很久之前就知道三恶道的果报了，但后世末法一切恶行众生不知道，所以才望仁者您来宣说，令众生听了都能使令归依佛，不再造恶。」

地藏菩萨说：「仁者！地狱罪报，其情形是这样的：
或有地狱，取罪人(指造罪之人)舌，使牛耕之。
或有地狱，取罪人心，夜叉食之。
或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身(受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多)。
或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱(婬习因。婬习交接，研磨不休，故有火光于中发动，二习交然，故有铁床铜柱八热地狱之报)。
或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。
或有地狱，一向寒冰(贪习因。贪习之心，往来计算，而发相吸，吸搅不止，则感水，积风为寒，结水为冰，故有寒冰地狱之报)。
或有地狱，无限粪尿。
或有地狱，纯飞[金*疾]鏫。
或有地狱，多攒火枪。
或有地狱，唯撞胸背。
或有地狱，但烧手足。
或有地狱，盘缴铁蛇。
或有地狱，驱逐铁狗。
或有地狱，尽驾铁骡。

仁者，如是等果报，各各狱中，有百千种业道之器，苦具的种类有很多，无非是铜，是铁，是石，是火。此四种物，众业行感。若要广说地狱罪报等事，每一个狱中，就已经有百千种苦楚了，更何况是很多的地狱。我今承佛威神，及仁者问，大略宣说是这样的。若要广泛仔细来解说，就算穷尽劫数，也是说不完的。」

仁者

[佛光大辞典]

乃对人之敬称。或单称仁。大日经疏卷四（大三九‧六二二下）：「梵音尔尔，名为仁者。」景德传灯录卷一婆须蜜章（大五一‧二○八中）：「师曰：『仁者！论即不义，义即不论。』」 p1220

仁者

[佛学常见词汇（陈义孝）]

你的尊称。

大士

[阿含辞典（庄春江）]

有大能力的人，为对佛陀或解脱者之赞叹尊称。

大士

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）菩萨之通称也，或以名声闻及佛。士者凡夫之通称，简别于凡夫而称为大。又，士者事也，为自利利他之大事者，谓之大士。韩诗外传曰：「孔子与子路子贡颜渊言志，谓子路曰：勇士哉！谓子贡曰：辨士哉！谓颜渊曰：大士哉！」管子法法篇曰：「务物之人，无大士焉。」大士文本出儒传。法华文句记二曰：「大士者，大论称菩萨为大士，亦曰开士。士谓士夫，凡人之通称。以大开简别故曰大等。」四教仪集解上曰：「大士者，大非小也。士事也，运心广大能建佛事故云大士，亦名上士。瑜伽论云：无自利利他行者名下士，有自利无利他名中士，具自他行名上士。大论以菩萨名大士亦开士，普贤观以声闻菩萨为大士，金光明以佛为大士，诸文不同。」释门正统四曰：「宋神宗宣和元年，诏改释氏为金仙，菩萨为大士，僧为德士。」梵Mahāsattva。

大士

[佛光大辞典]

(一)梵语 mahāpurusa，巴利语 mahāpurisa。对佛之尊称之一。与「无上士」同义，意即最胜之士夫。据杂阿含经卷四十八载，八天神曾赞叹沙门瞿昙，其中第二天子赞叹云（大二‧三五五中）：「大士之大龙，大士之牛王，大士夫勇力，大士夫良马，大士夫上首，大士夫之胜。」〔无量寿如来会卷上〕

(二)梵语 mahāsattva。为菩萨之美称。音译作摩诃萨埵，又作摩诃萨。与「菩萨」同义。经中每用「菩萨摩诃萨」之连称。菩萨为自利利他、大愿大行之人，故有此美称。一般而言，摩诃萨埵如译成「大士」时，则菩萨多译成「开士」，然皆指菩萨而言。〔度世品经卷四、法华文句卷二、释氏要览卷上称谓条〕（参阅「菩萨」5209） p751

大士

[佛学常见词汇（陈义孝）]

菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨即叫做观音大士。

地狱

[佛光大辞典]

梵语 naraka 或 niraya，巴利语 niraya。音译作捺落迦、那落迦、奈落、泥梨耶、泥梨。又作不乐、可厌、苦具、苦器、无有。系五趣之一，六趣之一，五道之一，六道之一，七有之一，十界之一，故又称地狱道、地狱趣、地狱有、地狱界。有下列之分类：(一)八大地狱，又作八热地狱、八大热地狱。即等活、黑绳、众合、叫唤（号叫）、大叫唤（大叫）、炎热、大焦热（极热）、阿鼻（阿鼻旨、无间、八万）等八大地狱。(二)八寒地狱，即頞部陀、尼剌部陀、頞哳咤（又作阿咤咤）、臛臛婆（又作阿波波）、虎虎婆、媪鉢罗、鉢特摩、摩诃鉢特摩等八寒地狱。

此外，八大地狱各有十六眷属地狱（即副地狱，又称十六小地狱、十六游增地狱），合其大小，总有一三六地狱。另据观佛三昧海经卷五所载，属于无间（阿鼻）地狱之小地狱有十八寒地狱、十八黑闇地狱、十八小热地狱、十八刀轮地狱、十八剑轮地狱、十八火车地狱、十八沸屎地狱、十八镬汤地狱、十八灰河地狱、五百亿剑林地狱、五百亿刺林地狱、五百亿铜柱地狱、五百亿铁机地狱、五百亿铁网地狱、十八铁窟地狱、十八铁丸地狱、十八尖石地狱、十八饮铜地狱等十八种之地狱。又无间地狱之「无间」，有趣果无间（谓招受业果不经他世，而于现世即报）、受苦无间（受苦不间断）、时无间（于一劫中，受苦不间断）、命无间（受苦之寿命相续不断）、形无间（众生之身形与地狱之大小相同而无间隙）等五种无间之意。各类地狱皆由众生所造各种不同之业因，而招感不同之果报。

有关地狱之位置，有下列三说：(一)长阿含经卷十九、大楼炭经卷二泥�ㄆ返仍兀�地狱位于大海之周围，大金刚山与第二大金刚山之间。(二)立世阿毘昙论卷一地动品载，地狱位于铁围山之外，其最狭处为八万由旬，最广处为十六万由旬。(三)据大毘婆沙论卷一七二、俱舍论卷十一等所载，无间大地狱位于赡部洲之下二万由旬之处，其余七大地狱次第重叠于其上，或傍布其侧。此外，另有孤地狱及边地狱，不隶属于上记之各大小地狱，或位于四洲之中、江河山边，或位于地下、空中等处。有谓孤地狱即边地狱，二者仅系名称不同而已。〔中阿含卷十二天使经、起世因本经卷二、四泥犁经、正法念处经卷五、地藏菩萨本愿经地狱名号品、立世阿毘昙论卷六、卷七、卷八、顺正理论卷三十一、瑜伽师地论卷四、大智度论卷九、卷十六、卷三十、卷三十九、卷六十二〕（参阅「八寒地狱」297、「八热地狱」311、「十六小地狱」383） p2311

饮血地狱

[佛学大辞典（丁福保）]

（界名）日日饮血之地狱。见地藏本愿经上地狱名号品。

触秽

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）触于不净物而自污，谓之触，自是直训触为污。增韵曰：「触污也。」婆罗门法中，严立触秽之条制，且有祓除之法。大日经疏二十曰：「触秽时者谓失净法，如沙门犯戒也。或谓有时放逸不觉，人截其发，或络身绳断，或三奇杖折，或食时为首陀触等，欲忏悔自罚，集三二百同姓者，大众中用微吠至火自悔。」佛法中亦有之。杂阿含经曰：「食五辛人触秽三宝，死堕屎粪地狱，出作野狐猪狗，若得人身其体腥臭。」

拔舌地狱

[佛学大辞典（丁福保）]

（界名）作口业之恶者，所堕之地狱也。法苑珠林曰：「言无慈爱，谗谤毁辱，恶口离乱，死即当堕拔舌烊铜犁耕地狱。」往生要集上本曰：「瑜伽四云：从其口中拔出其舌，以百铁钉而张之，令无皱褶，如张牛皮。」

拔舌地狱

[佛学常见词汇（陈义孝）]

造作口业的人所堕落的地狱。

铁丸地狱

[佛光大辞典]

铁丸击打罪人之地狱。为毁辱布施、说布施无果报者所堕之处。此地狱纵广八十由旬，中有铁城八十八鬲，一一鬲中有五刀山覆于其上，下有十八大恶铁蛇，蛇舌出铁剑，剑头火燃。罪人命终，生铁城中，铁蛇绕身，节头火燃，复雨大热铁丸，从顶而入，自足而出。罪毕，乃生为贫穷孤独喑哑之人，后遇善知识，始发菩提心。〔观佛三昧海经卷五〕 p6876

铁丸地狱

[佛学常见词汇（陈义孝）]

十六游增地狱之一，此地狱有热铁丸，狱卒驱使罪人用手摄之，手足全部烂坏，故名。

热铁丸地狱

[佛光阿含藏]

长阿含第三十经世记经地狱品(佛光二‧七二○)：「铁丸地狱纵广五百由旬，罪人入已，有热铁丸自然在前，狱鬼驱捉，手足烂坏，举身火然。」

罪人

[佛光大辞典]

梵语 pāpin。指造罪之人。佛教之因果观中，强调善恶必报，造恶众生，死堕地狱，受极大苦。地藏菩萨本愿经卷上（大一三‧七八二中）：「或有地狱，取罪人心，夜叉食之；或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。」〔观无量寿经、观佛三昧海经卷五〕 p5564

三涂

[佛光大辞典]

又作三途。即火涂、刀涂、血涂，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生，乃因身口意诸恶业所引生之处。(一)火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。(二)刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。(三)血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞噉，饮血食肉，故称血涂。至若「涂」之义有二：一为残害，如涂炭；一为所趣，即梵本无量寿经之阿波耶伽底（apaya-gati，意译恶趣、恶道）。〔大明三藏法数卷十一、翻译名义集卷七、释氏要览卷中〕（参阅「三恶趣」625） p636

十因十果

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）一婬习因。婬习交接，研磨不休，故有火光于中发动，二习交然，故有铁床铜柱八热地狱之报。二贪习因。贪习之心，往来计算，而发相吸，吸搅不止，则感水，积风为寒，结水为冰，故有寒冰地狱之报。三慢习因，慢习交凌而发相恃，憍纵驰骋，流逸不止，则积致恶毒，故有血河毒海灌吞之报。四瞋习因。瞋习交冲而发相忤，故心热发火，铸气为金，此业所感，故有宫割斩斫等报。五诈习因。诈习交诱，而发相调巧伪之心，引起不止，此业所感，故有杻械鞭杖等报。六诳习因，诳习交欺而发相罔，诬罔不止，其心飞扬，如风扬尘，使人不见，故有腾掷飞坠漂沦等报。七冤习因，冤习交嫌而发冲恨，如阴毒之人，心怀毒恶，此业所感，故有投掷击射等报，八见习因，见习交明邪悟诸业，各执己见，是非其事，而发违拒，故有勘问权诈拷讯推鞫等报。九枉习因。枉习交加而发诬谤，如谗贼之人枉屈良善，此业发现，故感拘押按捺迫蹙其体，沥漉其血等报，十讼习因。诤讼交暄而发隐覆，如鉴照烛，不能隐藏，故有业镜之火珠披露宿业对验等报。见楞严经。

刀轮地狱

[佛光大辞典]

以刀山、刀轮惩治罪人之地狱。为乐见他人苦恼，杀害众生者所生之处。此狱四面皆山，山间积刀如塼，虚空中有八百万亿大刀轮，如雨滴下。罪人临命终时，患逆气病，心中充满烦闷如坚石，遂有得利刀削之而快之念，狱卒应其念来利刀，割重病，罪人得大欢喜，绝命而生刀山间，四山一时而合，切其身。又有狱卒驱罪人登刀山，未至山顶，伤及足乃至胸，因畏狱卒，匍匐登山，狱卒以刀树相扑，尚未死之际，有铁狗、铁虫来啄。又罪人脚着铁轮，自空而落，如是一日一夜，有六十亿生死，经八千万岁，五百世生于畜牲，复受五百世卑贱人身，遇善知识始知发心。〔观佛三昧海经卷五〕 p320

（...未完待续，阿弥陀佛）