佛弟子净慧慈光，学习〈菩萨善戒经〉的习经记录帖

净慧慈光

5、若欲受持菩萨戒者应先远离欲痴瞋畏，六月昼夜独处闲静忏悔诸罪

★ 舍利弗。菩萨有二种。一者从瞋因缘。二者从痴因缘。
舍利弗。瞋者能作八大地狱因缘。痴者能为诸恶烦恼因缘。以是瞋痴二因缘故能毁菩萨戒。
舍利弗。若欲受持菩萨戒者。应先远离欲痴瞋畏。六月昼夜独处闲静纤悔诸罪。我某甲归依佛归依法归依僧。归依十方现在诸佛及菩萨僧。归依释迦牟尼如来。南无佛南无法南无僧。南无十方佛及菩萨僧。南无释迦牟尼佛。南无金刚无坏身。南无宝光。南无无量自在王。南无无上林王。南无无上欢喜。南无宝火。南无宝月光。南无清净。南无手勤精进。南无梵德。南无善功德。南无栴檀功德。南无光功德。南无阿叔伽功德。南无那罗延力。南无华功德。南无莲华。南无财功德。南无念功德。南无善名。南无释种王。南无无胜。南无无边身光南无无边身。南无无动。南无大山王如是等无量世间诸佛菩萨。常住在世宣说法化。唯愿愍哀留心见念。若我过去无量世中及现在世。所作众罪不善恶业。若自作若见他作心生随喜。若取佛物法物僧物招提僧物现在僧物。若自取已若见他取心生随喜。若自造作五逆之罪。见他造作心生欢喜。若自造作十不善业。若见他作心生欢喜。以是不善业因缘故。当生畜生饿鬼地狱。若边地人身长寿天身诸根不具。亲近邪见不值佛世。如是等罪今悉诚心求哀忏悔。如于现在释迦佛前。如来世尊真实知见。其智无碍净眼无障。常为一切众生证人。唯愿观我诚心忏悔。我从今日更不敢作。

复次十方诸佛及诸菩萨至心谛听。若我过去无量世中。及现在世所修惠施乃至施于畜生一把。若我持戒乃至一念如是功德。悉以回向无上菩提。如过去佛及诸菩萨发愿回向。如未来佛及诸菩萨发愿回向。亦如十方现在诸佛诸菩萨等发愿回向。

舍利弗。菩萨如是至心礼拜恭敬诸佛过六月已。若去若立若行若坐。十方诸佛示其身面。具足三十二相八十种好。虽示菩萨如是相好。而于法界初无动转。何以故。如来真实知其心故。十方诸佛定知是人堪任受持菩萨禁戒修集慈悲。能坏魔众转正法轮。能调众生宣说法界。以是义故。十方诸佛为是菩萨示现其身。

舍利弗。如师子吼猫狸能不。不也世尊。若有不于无量世中无量佛所殖诸德本能得受持菩萨戒不不也世尊。舍利弗。如香象王之所负担驴能胜不。不也世尊。舍利弗。如日月光萤火及不。不也世尊。舍利弗。如毗沙门所有财宝贫者等不。不也世尊。舍利弗金翅鸟飞乌能及不。不也世尊。舍利弗。若有能于无量世中无量佛所深殖德本。是人乃能受菩萨戒。了了见于十方诸佛。舍利弗。受菩萨戒已。若有客尘烦恼因缘犯可忏法应当向诸佛忏。菩萨终不造五逆罪。若贪不息乃至生子。应于十方现在佛前满足二年昼夜经常以殷重心求哀忏悔。若为贪心取佛物法物僧物。如本佛前二年忏悔。舍利弗。菩萨若以瞋恚因缘毁禁戒者无有是处。以瞋因缘毁破禁戒得忏悔者亦无是处。

[学习解说]：

舍利弗，受戒的菩萨有两种情况，一种情况会遇到嗔的因缘，另一种情况会遇到痴的因缘
嗔恨的人是堕入八大地狱的因缘，愚痴的人是堕入各种烦恼的因缘，因此嗔和痴两种因缘能毁坏菩萨戒

舍利弗，如果有人想要受持菩萨戒，应当先远离欲望、愚痴、瞋恨、怖畏
在六个月中独自昼夜在空闲安静处忏悔罪业，说我某甲归依佛归依法归依僧，归依十方现在诸佛及菩萨僧，归依释迦牟尼如来，南无佛南无法南无僧，南无十方佛及菩萨僧，南无释迦牟尼佛，南无金刚无坏身，南无宝光，南无无量自在王，南无无上林王，南无无上欢喜，南无宝火，南无宝月光，南无清净，南无手勤精进，南无梵德，南无善功德，南无栴檀功德，南无光功德，南无阿叔伽功德，南无那罗延力，南无华功德，南无莲华，南无财功德，南无念功德，南无善名，南无释种王，南无无胜，南无无边身光南无无边身，南无无动，南无大山王如是等无量世间诸佛菩萨常住在世间宣说佛法教化众生，唯愿慈悲怜悯，若我过去无量世中以及现在世所作一切罪业造不善业，或自作或见他作心生随喜，或取佛物法物僧物四方僧物现在僧物，或自取已或见他取心生随喜，或自己造作五逆罪，或见他人造作而心生欢喜，或自己造作十不善业，或见他人造作而心生欢喜，以此种种不善因缘，应当堕入畜生、饿鬼、地狱，或生到边地，不能与佛同住一世，以上种种罪业今日诚心向佛求忏悔，如同就在释迦牟尼佛面前一样，如来世尊智慧无碍真实可见，常为一切众生为作证明，唯愿观我诚心忏悔，我从今日不会再犯

然后说，十方诸佛及诸菩萨至心谛听，若我过去在无量世中以及现在世所修惠施乃至布施畜生一把食物，若我持戒乃至一念所得功德全都回向无上菩提，如同过去佛及诸菩萨发愿回向，如同未来佛及诸菩萨发愿回向，又如同十方现在诸佛诸菩萨等发愿回向

舍利弗，菩萨这样至心礼拜恭敬诸佛经过六个月后，或去或立或行或坐十方诸佛都会示现在他面前，具足三十二相八十种好
虽然诸佛为菩萨示现相好，但是菩萨心无动转

为什么呢，因为如来了知菩萨心的缘故，十方诸佛必定知道此人堪任受持菩萨禁戒修集慈悲、能坏魔众转正法轮、能调伏众生宣说法界实相，因此十方诸佛为菩萨现身

舍利弗，比如狮子吼叫的声音，狸猫能吼出来吗
不能，世尊

如果众生不在无量世中、无量佛所培植善根福德，能获得菩萨戒吗
不能，世尊

舍利弗，如同香象王所负担的重物，驴能胜任吗
不能，世尊

舍利弗，如同日月的光明，萤火虫能有吗
不能，世尊

舍利弗，如同毗沙门的所有财宝，贫穷人能有吗
不能，世尊

舍利弗，比如金翅鸟，飞乌能与它相比吗
不能，世尊

舍利弗，如果有人能在无量世中、无量佛前培植善根福德，此人才能受菩萨戒，才能了了分明见到十方诸佛

舍利弗，受菩萨戒以后如果遇到客尘烦恼的业障造作恶业，可以向诸佛忏悔，菩萨终不会造作五逆罪

如果贪欲之心深重乃至生子，应当在十方现在佛前满足二年昼夜常以殷重心求哀忏悔

如果因为贪心偷取佛物法物僧物，应当在本师释迦牟尼佛前忏悔二年

舍利弗，菩萨不会因为瞋恚而毁破禁戒

净慧慈光

6、菩萨戒与声闻戒的不同之处

★ 尔时优波离于其晨朝从禅定起。即诣佛所头面作礼。右绕三匝却坐一面。白佛言。世尊。如戒经中说。若我弟子有信者。于所受戒乃至失命终不毁犯。世尊。现在若入涅槃。我当云何分别了知声闻禁戒缘觉禁戒菩萨禁戒。世尊。说我于持律中为最第一我今不知毗尼方便。云何当说。今者多有大比丘僧诸菩萨僧。唯愿如来具示广说。

佛言。善哉善哉。优波离。至心谛听善思念之。当为汝说。
优波离。声闻戒因缘异。菩萨戒因缘异。声闻戒心异。菩萨戒心异。声闻戒庄严异。菩萨戒庄严异。声闻戒方便异。菩萨戒方便异。

优波离。声闻戒净非菩萨戒净。菩萨戒净非声闻戒净。声闻之人乃至一念不求于有名声闻戒净。菩萨若不求于有者名大破戒名不净戒。声闻求有是名破戒名不净戒。

优波离。菩萨摩诃萨于无量劫常处有中。心不生悔名菩萨戒净。非声闻戒净。以是义故。优波离。汝应宣说。声闻戒急菩萨戒缓。声闻戒塞菩萨戒开。声闻戒中应说因缘。菩萨戒中则不应说。优波离。菩萨之人随众生心非声闻也。是故菩萨于戒小缓声闻护急。

优波离。菩萨若于晨朝犯戒。犹故应念阿耨多罗三藐三菩提。自知罪过昼夜三时皆应如是。是名菩萨戒。

优波离。菩萨若时时犯不名破戒。声闻若时时犯。是名破戒。是名失戒。是名不得沙门道果。

何以故。声闻之人为坏烦恼勤行精进不应毁犯。

优波离。菩萨若于恒河沙等劫受五欲乐。亦不失于菩萨禁戒。不名破戒。不名失戒。不名不得菩提之果。

优波离。菩萨不能于一世中尽诸烦恼。当以方便渐渐令尽。

优波离。阿耨多罗三藐三菩提要须无上大庄严力。然后乃得非一世得。是故如来不说菩萨于生死轮回中而生悔心。亦不宣说永断贪爱。为说喜法甚深法无疑法空法。闻是法已乐于生死。

[学习解说]：

这时，优波离在清晨从禅定起，来到佛的住处顶礼世尊，绕佛三匝退到一边，对佛说：世尊，戒经中说，如果信心具足的佛弟子哪怕失去性命也不会毁犯戒律，世尊现在如果入涅槃，我该怎样分别了知哪些是声闻戒律？哪些是缘觉戒律？哪些是菩萨戒律？世尊说我持戒第一，可是我却不知道持戒的方便，不知道该如何为众生解说，唯愿如来为我们宣说

佛说，很好很好，优波离，你要认真听多思维，我现在就为你宣说
优波离，声闻戒会有因缘上的差异，菩萨戒也会有因缘上的差异；声闻戒同样会有心念的差异，菩萨戒也会有心念上的差异；声闻戒会有庄严上的差异，菩萨戒也有庄严差异；声闻戒有善巧方便的差异，菩萨戒也有方便差异

优波离，声闻戒净非菩萨戒净，菩萨戒净非声闻戒净，声闻人乃至一念不求于有所以叫声闻戒净，菩萨如果不求于有则是大破戒、是不净戒，声闻如果求有则是破戒、是不净戒

优波离，菩萨摩诃萨在无量劫中常常都在有中，而且心不生悔，所以叫做菩萨戒净非声闻戒净

因此，你应当教声闻人先严持戒律，菩萨乘人相对来说可以戒缓乘急，声闻戒塞菩萨戒开，声闻戒中应说因缘。菩萨戒中则不应说

优波离，修菩萨乘人能随顺众生心(即不同因缘次第)而利益一切众生，所以菩萨受持戒律与声闻有所不同

优波离，菩萨应从清晨开始就念阿耨多罗三藐三菩提，否则就是犯戒，如果自知有罪应当昼夜三时常常念阿耨多罗三藐三菩提，这样叫做菩萨戒

优波离，菩萨如果时时犯戒不叫做破戒，声闻人如果时时犯戒就是破戒、是失戒，是不得沙门道果

为什么呢，因为声闻乘人要破除烦恼，必须勤行精进，不应当毁犯戒律

优波离，菩萨如果经历恒河沙劫受五欲乐业不失去菩萨禁戒，不叫作破戒、不叫作失戒，不叫做不得菩提果

优波离，菩萨不能在一世中尽除一切烦恼，菩萨应当以方便渐渐尽除

优波离，证得阿耨多罗三藐三菩提需要无上大庄严力，并非一世获得，因此如来不说菩萨在生死轮回中生悔心、也不说要永远断除贪爱、如来只为菩萨宣说甚深法、无疑法(不疑惑也，闻法信而不疑)、空法(观我空法空有为空无为空等空理之法)，菩萨听闻这些大乘法后都发心在生死轮回中自利利他

净慧慈光

7、菩萨若犯贪嗔痴三种戒律，何者为重，何者为轻？

★ 优波离言。世尊。犯有三种。一者贪。二者瞋。三者痴。菩萨所犯何者为重。何者为轻。
佛言。优波离。若诸菩萨犯如恒河沙等贪。如是菩萨不名毁戒。若犯一瞋因缘毁戒。是名破戒。
何以故。优波离。瞋恚之心能舍众生。贪爱之心能护众生。若爱众生不名烦恼瞋舍众生名重烦恼。

优波离。是故如来于经中说。贪结难断不名为重。瞋恚易断名之为重。

优波离。难断非重。菩萨常有易断重者。乃至梦中尚不为之。

优波离。愚痴菩萨无有方便怖畏犯爱。菩萨有智善知方便。怖畏犯瞋不畏犯爱。



[学习解说]：

优波离对世尊说，菩萨犯戒有三种因缘，一是因为贪爱；二是因为嗔恚；三是因为愚痴，哪个是重罪？哪个是轻罪？

佛告诉优波离，如果菩萨毁犯如恒河沙数贪爱之心，这样的菩萨不叫做破戒，但是如果毁犯一念嗔恚则是破戒

为什么这么说呢，优波离，因为嗔恚心能令菩萨舍弃众生，贪爱心能护念众生，如果能做到爱众生这就不叫做烦恼，而心生嗔恚舍弃众生这才叫做重烦恼

优波离，因此如来在经中说，贪欲烦恼虽然难断，但是不叫重烦恼，嗔恚虽然容易断除却是重烦恼

优波离，这不是说难断的烦恼都是重烦恼，菩萨常常有异断的重烦恼，比如梦中也不可以犯贪、嗔、痴

优波离，愚痴无智的菩萨不懂得善巧方便，因此害怕犯贪爱众生的戒，而有智慧的菩萨有种种善巧方便，他们害怕的是犯嗔恚戒，不害怕犯贪爱戒

净慧慈光

8、凡夫众生不知不解诸法毕竟调故，如来为说毗尼

★ 尔时文殊师利白佛言。世尊。毗尼者名为调伏。一切法性毕竟是调。如来何故宣说毗尼。
文殊师利。若凡夫人能知诸法毕竟调者。如来终不宣说毗尼。以凡夫人不知不解。是故如来为说毗尼。

文殊师利。汝今何故不说毗尼。优波离欲得闻之。
时文殊师利语优波离。优波离。一切诸法毕竟调伏。一切诸法性不可污。一切诸法性无颠倒。一切诸法其性清净。一切诸法不可宣说。一切诸法无有取着。一切诸法不去不来。一切诸法不可思议。一切诸法无有障碍。一切诸法本无有性。一切诸法无行。一切诸法不出不灭。一切诸法无有三世。一切诸法无有疑网。如是等法佛悉觉知。
优波离言。世尊。如文殊师利所说非了了说。佛言。优波离。文殊师利常乐宣说如是解脱。



[学习解说]：

这时，文殊菩萨对佛说：世尊，毗尼(梵语毗尼，华言善治。谓能治贪嗔痴等恶也。又言调伏，谓能调练三业，制伏过非)称为调伏，一切法性也是调伏(佛法讲众生皆有佛性，如果彻底明白一切诸法毕竟空，就超越了凡夫境界)，如来为何还要为众生宣说毗尼？

佛回答说，如果凡夫都能知道诸法实相，如来就不会宣说毗尼了，正因为凡夫不知道不理解法界实相，如来才说

优波离很想知道文殊菩萨不说毗尼的原因，所以问他为何不说毗尼？

文殊菩萨回答，优波离，因为一切诸法毕竟调伏，一切诸法性不可污，一切诸法性无颠倒，一切诸法其性清净，一切诸法不可宣说，一切诸法无有取着，一切诸法不去不来，一切诸法不可思议，一切诸法无有障碍，一切诸法本无有性，一切诸法无行，一切诸法不出不灭，一切诸法无有三世，一切诸法无有疑网，这些法佛都了知

佛告诉优波离，文殊菩萨常常乐说这些解脱的智慧

净慧慈光

9、云何名菩萨憍慢

★ 优波离言。世尊。云何名憍慢。
若菩萨言。我有菩提心。我为菩提行六波罗蜜。我为般若修造诸行。菩提行深声闻行浅。菩提行净声闻行不净。菩提行毕竟。声闻行不毕竟。若复分别是声闻法是缘觉法是菩萨法是诸佛法。此名为净。此名不净。是名为道。是名非道。是名菩萨憍慢。

[学习解说]：

优波离对佛说，世尊，什么是骄慢？

佛回答，如果菩萨说我有菩提心、我为得到菩提修行六波罗蜜、我为得到般若智慧修造诸行

还有，如果菩萨说菩提行深，修声闻行浅；菩提行清净，声闻行不净；菩提行毕竟，声闻行不毕竟

如果菩萨分别哪些是声闻法、哪些是缘觉法、哪些是菩萨法、哪些是佛法；分别哪些是净，哪些不净；哪些是道，哪些非道，这样的菩萨就是憍慢

净慧慈光

(本次学习：16楼共用时2小时)


菩萨地善行性品第二

★ 菩萨摩诃萨修集圣行行于善果。菩提之道有十法。则能摄取一切善法。
何等为十。一者支。二者翼。三者净心。四者行。五者有。六者因。七者器。八者地。九者方便。十者住。

云何名支。谓菩萨性。
菩萨性者谓初发心及三十七品。
何以故。菩萨摩诃萨发菩提心。乃是一切善法根本。是故名支。

因此发心得阿耨多罗三藐三菩提。是故名因。
因初发心决定必得。阿耨多罗三藐三菩提。是故名性。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨修集圣行行于善果，菩提之道有十种法能摄受一切善法
这十种法是：一支、二翼、三净心、四行、五有、六因、七器、八地、九方便、十住

什么是支？支就是菩萨性
菩萨性就是初发菩提心及修三十七道品，为什么？
因为菩萨摩诃萨发菩提心是一切善法的根本，所以称为支

因发菩提心能得阿耨多罗三藐三菩提，所以称为因
因初发菩提心必定得阿耨多罗三藐三菩提，所以称为性


名词解释：

【圣行】
（术语）涅槃五行之一。圣者正也。菩萨戒定慧所修之行也。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 菩萨摩诃萨因初发心故。得修行檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜毗离耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。
行六波罗蜜故。则得修行智慧庄严福德庄严修三十七助道之法。
是故菩萨发菩提心名之为支。菩萨摩诃萨随发心行具足得阿耨多罗三藐三菩提。是故名支。

菩萨摩诃萨若无菩萨性者。虽复发心勤修精进。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。
是故当知非因发心勤修精进有菩萨性。以是义故菩萨性者名之为支。

菩萨虽有菩萨之性若不发心勤修精进。则不能疾成阿耨多罗三藐三菩提。
有菩萨性发菩提心勤修精进故。则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。菩萨性者名之为支。

又复支者名因。亦名为梯。亦名增长。亦名庄严。亦名依凭。亦名次第。亦名进行。亦名室宅。以是义故。性名为支。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨因为初发心的缘故，修行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜

因为修行六波罗蜜的缘故，则能获得修行智慧庄严、福德庄严、三十七助道法
因此菩萨发菩提心称为支，菩萨摩诃萨发心修行满足六波罗蜜能得阿耨多罗三藐三菩提，所以称为支

菩萨摩诃萨如果没有菩萨性，虽然发心勤修精进，终不能获得阿耨多罗三藐三菩提
因此应当知道菩萨性不是发心勤修精进而有，因此菩萨性者称为支

菩萨虽有菩萨性，如果不发心勤修精进，则不能快速获得阿耨多罗三藐三菩提
既有菩萨性，又能发菩提心勤修精进，则能快速获得阿耨多罗三藐三菩提，因此菩萨性称之为支

支又称为因，又称梯，又称增长，又称庄严，又称依凭，又称次第，又称进行，又称室宅，因此性也称为支




★ 云何名性。性有二种。一者本性。二者客性。
言本性者。阴界六入次第相续无始无终法性自尔。是名本性。
言客性者。谓所修集一切善法得菩萨性。是名客性。
而此经中以是二种名之为性。是二性者名之为支。

[学习解说]：

什么叫做性？性有两种，一是本性，二是客性
本性：阴、界、六入、次第相续、无始无终、法性自然，这些都称为本性
客性，是修集一切善法而得菩萨性，这称为客性
在本经中以这两种称之为性，将这两种性称之为支


名词解释：

【自尔】
（杂语）自然也。止观五之三曰：“自尔，自然之异名。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 又复性者亦名为子。亦名为界。亦名为性。
复有二种。一细二粗。
所言细者无因而得。无因得果故名为细。
所言粗者有因而得。从因得果故名为粗。
菩萨摩诃萨具足如是二种性者。胜于一切声闻缘觉。况诸外道。
以是义故。菩萨摩诃萨得名为胜。

何故名胜。以清净故。清净有二。一净智障。二净结障。
声闻缘觉净结障故名为净非净智障。菩萨摩诃萨具足二净。以是义故。菩萨性者得名为胜。

[学习解说]：

再者，性也称为子，又称为界，又称为性
性有两种：一是细，二是粗
细，说的是无因而得，无因得果称为细
粗，说的是有因而得，从因得果称为粗
菩萨摩诃萨具足细和粗二种性，能超过一切声闻缘觉，更何况是外道
因此，菩萨摩诃萨称之为胜

什么叫做胜？因为清净的缘故，清净有两种：一是净智障，二是净结障
声闻缘觉只具足净结障所以称为胜，并非净智障；而菩萨摩诃萨具足圆满二种净，因此菩萨性称为胜




★ 菩萨摩诃萨复有四事胜于声闻辟支佛等。一者根胜。二者行胜。三方便胜。四得果胜。
言根胜者。菩萨摩诃萨本性猛利。缘觉性中声闻性钝。是名根胜。
言行胜者。声闻缘觉为自度故修集善法。菩萨之人不自为己。但为众生修集善法。施众安乐大悲怜殷。是名行胜。
方便胜者。声闻缘觉唯能了知阴界诸入。不能了知十二因缘及处非处。菩萨方便则能善知一切诸法。是名方便胜。
言果胜者。声闻自得声闻菩提。缘觉自得缘觉菩提。菩萨自得菩萨菩提。是名果胜。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨还有四事胜于声闻辟支佛，一根胜，二行胜，三方便胜，四得果胜
根胜，说的是菩萨摩诃萨本性猛利、缘觉性中、声闻性钝，所以菩萨根性更胜一筹
行胜，说的是声闻缘觉为自度而修集善法、菩萨并不是为自己而是为众生修集善法，慈悲怜悯布施众生安乐，所以菩萨所行更胜一筹
方便胜，说的是声闻缘觉唯能了知阴、界、诸入，不能了知十二因缘及处非处、而菩萨善巧方便能善知一切诸法，所以菩萨方便更胜一筹
得果胜，说的是声闻自得声闻菩提、缘觉自得缘觉菩提、菩萨自得菩萨菩提。所以菩萨果报更胜一筹




★ 菩萨性者有六种印。以是印故一切众生则得识知此是菩萨。
何等为六。所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。

[学习解说]：

菩萨性有六种印，因为拥有这六种印一切众生才能知道他们是菩萨
这六种印就是檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜




★ 以何义故。檀波罗蜜名菩萨性印。

菩萨摩诃萨本性能得如是舍心。于诸财物若多若少心不贪着。欲施施时及行施已。悉生欢喜随所施物。若多若少心无疑悔。若少施时亦无羞愧。若无财时常赞叹施。见有悭者能破其心。见行施者心生欣庆。欢喜踊跃如见父母。见来求者深自庆幸。若无财物应以身业供给长老父母诸师。应以喜语软语法语实语正语。除破众生妄语两舌恶口无义语。若有人问犹不说人长短过失。况于无问而自说耶。若有众生怖畏王贼水火之难能为救解。知恩念恩受恩能报。受他寄付不令他疑。若是重宝心不贪着。于己物中心无吝惜。能食能衣惠施于人。能调欲心耽䤄之心调戏等心贪伎乐心修集惭愧。虽获大宝不生贪喜。是名檀波罗蜜菩萨性印。

[学习解说]：

为什么说檀波罗蜜称为菩萨性印？

菩萨摩诃萨本性能做的舍心，不论财物多少心不贪着，不论布施前或布施后都能心生欢喜，不论所施财物是多是少都心无疑悔，少施时也不会心生羞愧，没有财物时能常常赞叹布施的功德，见到有悭贪心的人能破除对方悭贪心，见到行布施者能心生欣庆，欢喜踊跃如同见到父母一样，见到有人来求施者深自庆幸有布施的机会

如果没有财物应以身业供给长老父母诸师，应以喜语、软语、法语、实语、正语，破除众生妄语、两舌、恶口、无义语，如果有人询问也不说他人长短和过失，更何况是不问自说，如果有众生怖畏王贼水火之难能为救解，知恩、念恩、受恩能加以回报，受他寄付不令他人心生怀疑，心不贪着重宝，对于自己拥有的财物心无吝惜，能将食物和衣服惠施他人，能调伏欲心、耽䤄之心、调戏等心、贪伎乐心、修行惭愧心，虽然获得大宝却不生贪喜，以上这就称为檀波罗蜜菩萨性印

净慧慈光

(本次学习：17楼共用时2小时)



★ 云何尸波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨身口意业性自净软。于众生中不起恶心恚害之心。若因客尘诸烦恼等造作众罪。作已心悔深生惭愧发露忏悔。于诸众生起怜愍心作一子想。终不以手若杖若石加于一切。心常求觅真善知识。志乐供养父母师长耆旧宿德。破坏憍慢先意问讯知恩念恩。若有乞者软语慰喻。不以幻术诳惑众生。终不乐以非法活命。常喜修集一切功德。教诸众生广修福业。见诸众生所受诸苦。断其命根打缚闭系饥渴寒热。菩萨尔时观彼受苦如己无异。护持佛戒乃至轻微尚不故毁。况余重者。能以十善教化一切。不乐见闻诸恶众生斗诤骂詈。所有三业常为众生终不自为。若有众生具戒忍慧。乐与同行得柔软心。无有害心无不忍心。心常敬重所有诸戒。不诳众生无有两舌及无义语。虽无问者尚赞人善。况有问者而当不说尊重宗敬正实之语。是名尸波罗蜜菩萨性印。

[学习解说]：

什么叫做尸(持戒)波罗蜜菩萨性印？

菩萨摩诃萨身口意三业清净柔软，对众生不起恶心及恚害之心，如果因为客尘烦恼造作种种罪业能深深生起惭愧心以及发露忏悔，能怜愍一切众生作一子想，菩萨从不用手或杖或石头伤害一切众生，心中常常寻求真正的善知识，志愿欢喜供养父母师长耆旧宿德，能破坏憍慢心、见到他人能做到先起身问讯、知恩念恩，如果遇到乞者能软语安慰，不以幻术欺诳和迷惑众生，不喜欢以非法生活，常常喜欢修集一切功德，教化一切众生广修福业，见到众生遭受种种苦报、断其命根、打缚闭系、饥渴寒热，能感同身受如同自己受苦一样，护持佛法戒律乃至小戒都不敢毁犯更何况是重戒，能以十善法教化一切众生，不喜欢见闻众生斗诤骂詈，所修三业常为众生终不为自己，如果有众生具足戒忍慧，菩萨乐与他们同行得柔软心、无有害心、无不忍心，心中常常敬重所有持戒律，不欺诳众生、不犯两舌及无义语的口业，菩萨喜欢称赞他人善行，这些叫做尸波罗蜜菩萨性印


名词解释：

【三业】
　　1、身业、口业、意业。身业即身之所作，如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等事是；口业即口之所语，如恶口、两舌、绮语、妄语等之言语是；意业即意之所思，如贪、嗔、痴等之动念是。
　　2、善业、恶业、无记业。善业是良善的行为造作；恶业是恶劣的行为造作；无记业是非善非恶无可记别的作业。
　　3、漏业、无漏业、非漏非无漏业。漏业是有烦恼的作业，可召感分段生死的果报，乃凡夫的作业；无漏业是无烦恼的作业，可召感方便有余土的果报，乃二乘人的作业；非漏非无漏业可召感实报土的果报，乃菩萨的作业。
　　4、顺现受业、顺生受业、顺后受业。顺现受业是此生造业此生就受果报；顺生受业是此生造业要在来生才受果报；顺后受业是此生造业要到二生以后才受果报。
　　5、罪业、福业、不动业，罪业就是罪恶之业，造了罪恶之业，将会堕落到三恶道中去受苦；福业就是福德之业，造了福德之业，将来就会招感人天的福报，享受世界上的福乐；不动业是就所修的禅定说的，如修四禅定，将来就会生到色界天去，如修四无色定，将来就会生到无色界天去，在色无色界天中，享受禅定之乐，不为外境所动，故名不动业。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【耆旧】
又作长老、老宿、耆宿。即年老德高，道行深湛之老者。集异门足论卷四，谓有生年之尊长耆旧，称为生年上座。毗尼母经则谓法腊过五十以上，且为国王、长者、出家人所尊重者称为耆旧长宿。又敕修百丈清规大众章日用规范条（大四八·一一四五下）：“古云：‘衩袒登溷，草履游山，莫践法堂，回互耆旧。’”（敕修百丈清规住持章迁化祭次条、禅林象器笺称呼门）p4288 FROM:【佛光大辞典】

【宿德】
（术语）老宿之有道德者。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 云何羼提波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨观诸众生。若有来打我是身者。我则不应加恶报之。何以故。我身非身。所谓身者名为真实。真实之身则不可打。而我此身是和合身。和合身者所谓不净。于和合中少分见打多无所损。多无所损何故不喜。瞋者少分有瞋多分不瞋。多不瞋故云何名瞋。若和合打和合受者谁打谁受。譬如二物相触出声。若我瞋者应当自瞋。何以故。以业缘故而得此身。以是身故受是楚毒。譬如有的箭则着之。我若增长是瞋心者。则不能观善恶等法。若不能观善恶法者。必定当堕三恶道中。以是义故若打若骂不应于他生瞋恨心。如是观已。是名羼提波罗蜜菩萨性印。复次若见有打骂者。应于是人生一子想心无怨恨。是名羼提波罗蜜菩萨性印。云何毗梨耶波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨勤修精进。晨起夜寐不乐眠卧。终不观于寒热饥渴恐怖欢喜。凡所造作若是世事及出世事。要令究竟终不中废。事若未果终不中悔。虽得他人恭敬供养。于己所修不休不息。于自己身不起轻心言不能得阿耨多罗三藐三菩提。虽见世间难为之事终不退缩。是名毗梨耶波罗蜜菩萨性印。

[学习解说]：

什么是羼提(忍辱)波罗蜜菩萨性印？

菩萨摩诃萨观诸众生打自己时不加以恶报，为什么？因为菩萨知道色身不是自己的真实身，知道真实之身不可打，知道色身只是地水火风四大假合之身，假合之身不清净，在假合身中少分见打多无所损，既然多无所损为何要心不欢喜

如果和合打者与受者，那么谁是打谁是受，譬如二个物体相触出声，如果我生嗔恚应当自瞋，为什么呢，因为是自己的业缘而感召此身，因为这个业报身的缘故而遭受楚毒，我如果增长瞋心就不能正观善恶等法，如果不能正观善恶法法必定会堕入三恶道，因此不论是打是骂都不应当生瞋恨心，能这样正观的，叫做羼提波罗蜜菩萨性印

还有，如果见到打骂的人应当生独子想，这样心中就不会有怨恨，这叫做羼提波罗蜜菩萨性印。




★ 云何毗梨耶波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨勤修精进。晨起夜寐不乐眠卧。终不观于寒热饥渴恐怖欢喜。凡所造作若是世事及出世事。要令究竟终不中废。事若未果终不中悔。虽得他人恭敬供养。于己所修不休不息。于自己身不起轻心言不能得阿耨多罗三藐三菩提。虽见世间难为之事终不退缩。是名毗梨耶波罗蜜菩萨性印

[学习解说]：

什么叫做毗梨耶(精进)波罗蜜菩萨性印？

菩萨摩诃萨勤修精进，早起晚睡不贪睡眠，做任何世事或出世事都不会半途而废，事情没有看到结果从不会后悔，虽然得到他人的恭敬供养，但是对于自己的修行从不休息，不会轻视自己、认为自己不能获得阿耨多罗三藐三菩提，虽然见到世间种种困难之事，但始终不会退缩，这叫做毗梨耶波罗蜜菩萨性印




★ 云何禅波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨至心乐观诸法实义。乐住寂静及无人处。乐离恶人增长善法。见乐静者欢喜恭敬。虽有烦恼本性轻微。所有善心终不为于诸恶觉观之所破坏。修集慈心视怨如子。若见众生受大苦恼生于悲心。随其己力而为除断。愿诸众生悉令安隐。身设受苦不生忧恼。若失身命及以财物。若系若缚若打若摈。能自晓喻不失正念生于忧苦。专心听法书写受持读诵解说。若他忘失能为诲示。以如是等至心因缘。于后世中不忘法界。是名禅波罗蜜菩萨性印。

[学习解说]：

什么叫做禅波罗蜜菩萨性印？

菩萨摩诃萨至心正观诸法实义，喜欢住在安静无人的地方，远离恶人、增长善法，如果见到同样喜欢安静的人而心生欢喜和恭敬对方，虽然自身也有烦恼但本性使然烦恼也是比较轻微的，所有善心永远都不会被各种恶念破坏，菩萨常修慈心视怨贼犹如儿子，见到众生遭受大苦恼能心生悲心，然后尽己所能帮助众生断除苦恼获得安乐，菩萨身在苦中心不忧恼哪怕失去生命、丢失财物、或者被系缚、被追打也不会失去正念、不生忧悲苦恼，能专心听法、书写、受持、读诵、解说，以此因缘来世也不会忘记一切诸法，这叫做禅波罗蜜菩萨性印


名词解释：

【法界】
谓意所知一切诸法，名为法界。 FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】




★ 云何般若波罗蜜菩萨性印。菩萨摩诃萨了知一切世间之事。知诸方术及诸众生所有言说。虽知此事心不迷谬亦不放逸。不为外道之所诳惑。不随邪见所说义理。是名般若波罗蜜菩萨性印。

[学习解说]：

什么是般若波罗蜜菩萨性印？

菩萨摩诃萨了知一切世间之事，知各道种方术(指天文、历算、占验、星相、医药（包括巫医）、卜筮、堪舆、遁甲、神仙、房中术等)及诸众生所有言说，虽然知道这些世间事，心却不会被迷谬、也不会放逸，不被外道欺诳迷惑，不随邪见所说义理，这叫做般若波罗蜜菩萨性印


名词解释：

【方术】
我国古代方士所行之术。指天文、历算、占验、星相、医药（包括巫医）、卜筮、堪舆、遁甲、神仙、房中术等。其炼丹采药、服食养生、祭祀鬼神、祈禳禁咒等为道教所承袭，成为重要之修炼济度方法。p1441 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

(本次学习：18楼~24楼共用时2小时)


★ 我今粗略说粗印相。后细印相诸佛所知。菩萨性者不可思议。成就具足诸功德事。清净真实具足净法。是故名上。亦名不动。亦名阿耨多罗三藐三菩提印。

菩萨摩诃萨若不睹见恶法过患。则不得修一切善法。菩萨摩诃萨修上善时。若以客尘烦恼因缘堕三恶道。犹故胜于恶道众生。何以故。菩萨性故。若以客尘烦恼因缘堕恶道者。能速破坏疾得出离。如其不出不同恶道受于重苦。若受苦时于诸众生犹生大悲。以性因缘故得悲心。是故菩萨胜于一切三恶众生。

[学习解说]：

今日简略说说粗印相，细印相诸佛所知，菩萨性不可思议成就具足种种功德，真实清净具足净法(如法而离罪障之意)，因此菩萨性称为上、又称为不动、又称为阿耨多罗三藐三菩提印

菩萨摩诃萨如果不见恶法过患则不能修一切善法，菩萨摩诃萨修习上善时，如果被客尘烦恼障碍堕入三恶道，也会胜于恶道众生，为什么呢，因为菩萨性的缘故

如果菩萨因为客尘烦恼障碍堕入三恶道能快速从恶道出离，即便不出恶道也不会像恶道众生那样遭受重苦，即使受苦也能同时感同深受对恶道所有众生生起大悲心，所以菩萨胜于一切三恶道众生


名词解释：

【印相】
（术语）印之形相。如不动之印为刀剑之相，观音之印为莲华形等。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【净法】
<一>如法而离罪障之意。即有关比丘衣食住行等之一定限制禁止之法，依其规定如法修行者，则不致犯罪。遵行其法称为作净或净。四分律卷四十三载五种食果物之净法：(一)如以火烧，则称火净。(二)如以刀削，则称刀净。(三)果实有腐坏处，称为疮净。(四)鸟所啄伤，称为鸟啄破净。(五)不堪为种子，称为不中种净。又说有五种净，即皮剥、掳、腐、破、瘀燥。五分律卷二十六载食果五净、食根五净、食茎三净。关于食果物之净法，诸律所载稍异。
　有关衣之净法，十诵律卷十五载，比丘若得青、泥、茜等色之衣，作二种净；得黄、赤、白等色之衣，作三种净。摩诃僧祇律卷二十八载，迦絺那衣有截净、染净、点净、刀净等四种净法；另外卷十八则依衣之类别而说不同之净法。
　摩诃僧祇律卷三十二载有关比丘之住所及戒行之净法有五种，即制限净、方法净、戒行净、长老净、风俗净。又十诵律卷五十六列举僧坊净法、林净法、房舍净法、时净法、方净法、国土净法及衣净法等。（有部毗奈耶卷三十六、五分律卷九）
　<二>指佛陀所说之正法。以其法能令众生超三界，得解脱，身心清净，故称净法。（(参见:正法)1992）p4701 FROM:【佛光大辞典】




★ 菩萨摩诃萨以四烦恼因缘故破坏净法。何等为四。
一者利重常恒。二者以是二结亲近恶友。三者若于师所王主怨贼而生怖惧故失善心起于烦恼。四者为身命故作诸恶法。

以是四法虽有菩萨摩诃萨性。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨由四种烦恼能破坏净法

一、常常看重名利
二、亲近恶友
三、在师所王主怨贼处心生怖惧，从而失去善心起于烦恼
四、为保全身命而犯种种恶法

以上四法，虽然有菩萨摩诃萨性，但终不能获得阿耨多罗三藐三菩提




★ 复有四事。虽有菩萨摩诃萨性。亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。何等为四。
一者不值善友佛及菩萨不谬说义者。二者虽值善友佛及菩萨。错谬解义不学菩萨所有禁戒。三者虽值善友佛及菩萨随顺解义。不能学持菩萨禁戒。四者虽值善友佛及菩萨随顺解义学菩萨戒。

善根未熟未得具足庄严菩提。是故不得阿耨多罗三藐三菩提菩萨虽有菩萨之性。
若不具足如是四事。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。
虽复具足如是四事。无菩萨性而能得成阿耨多罗三藐三菩提者。无有是处。

[学习解说]：

又有四事，虽然有菩萨摩诃萨性也不能获得阿耨多罗三藐三菩提

一、虽然不能值遇善友、佛及菩萨，不乱说佛法义理
二、虽然值遇善友、佛及菩萨，但是错谬解义，不学菩萨所有禁戒
三、虽然值遇善友、佛及菩萨，能够随顺解义，不能学持菩萨禁戒
四、虽然值遇善友、佛及菩萨，能够随顺解义，学菩萨戒

善根未成熟的菩萨，不能具足庄严菩提，因此不能获得阿耨多罗三藐三菩提，虽然菩萨有菩萨性

如果不能具足四事，终不能获得阿耨多罗三藐三菩提

假如具足以上四事，但是因为没有菩萨性也是不能获得阿耨多罗三藐三菩提

净慧慈光

菩萨地善行性品第二


1、初发菩提心及修三十七道品，则为具足菩萨性，能疾得阿耨多罗三藐三菩提


★ 菩萨摩诃萨修集圣行行于善果。菩提之道有十法。则能摄取一切善法。
何等为十。一者支。二者翼。三者净心。四者行。五者有。六者因。七者器。八者地。九者方便。十者住。

云何名支。谓菩萨性。
菩萨性者谓初发心及三十七品。
何以故。菩萨摩诃萨发菩提心。乃是一切善法根本。是故名支。

因此发心得阿耨多罗三藐三菩提。是故名因。
因初发心决定必得。阿耨多罗三藐三菩提。是故名性。

菩萨摩诃萨因初发心故。得修行檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜毗离耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。
行六波罗蜜故。则得修行智慧庄严福德庄严修三十七助道之法。
是故菩萨发菩提心名之为支。菩萨摩诃萨随发心行具足得阿耨多罗三藐三菩提。是故名支。

菩萨摩诃萨若无菩萨性者。虽复发心勤修精进。终不能得阿耨多罗三藐三菩提。
是故当知非因发心勤修精进有菩萨性。以是义故菩萨性者名之为支。

菩萨虽有菩萨之性若不发心勤修精进。则不能疾成阿耨多罗三藐三菩提。
有菩萨性发菩提心勤修精进故。则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。菩萨性者名之为支。

又复支者名因。亦名为梯。亦名增长。亦名庄严。亦名依凭。亦名次第。亦名进行。亦名室宅。以是义故。性名为支。

[学习解说]：

菩萨摩诃萨修集圣行行于善果，菩提之道有十种法能摄受一切善法
这十种法是：一支、二翼、三净心、四行、五有、六因、七器、八地、九方便、十住

什么是支？支就是菩萨性
菩萨性就是如实发菩提心及修三十七道品，为什么？
因为菩萨摩诃萨发菩提心是一切善法的根本，所以称为支

因发无上菩提心得阿耨多罗三藐三菩提，所以称为因
因初发无上菩提心必定得阿耨多罗三藐三菩提，所以称为性

菩萨摩诃萨因为初发菩提心的缘故
修行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜

因为修行六波罗蜜的缘故，则能获得修行智慧庄严、福德庄严、三十七助道法
因此菩萨发菩提心称为支，菩萨摩诃萨发心修行满足六波罗蜜能得阿耨多罗三藐三菩提，所以称为支

菩萨摩诃萨如果没有菩萨性，虽然发心勤修精进，终不能获得阿耨多罗三藐三菩提
因此应当知道菩萨性不是因为发心勤修精进而有，因此菩萨性者称为支

菩萨虽有菩萨性，如果不发心勤修精进，则不能快速获得阿耨多罗三藐三菩提
既有菩萨性，又能发菩提心勤修精进，则能快速获得阿耨多罗三藐三菩提，因此菩萨性称之为支

支又称为因，又称梯，又称增长，又称庄严，又称依凭，又称次第，又称进行，又称室宅，因此菩萨性也称为支

净慧慈光

2、菩萨性有两种

★ 云何名性。性有二种。一者本性。二者客性。
言本性者。阴界六入次第相续无始无终法性自尔。是名本性。
言客性者。谓所修集一切善法得菩萨性。是名客性。
而此经中以是二种名之为性。是二性者名之为支。

又复性者亦名为子。亦名为界。亦名为性。
复有二种。一细二粗。
所言细者无因而得。无因得果故名为细。
所言粗者有因而得。从因得果故名为粗。
菩萨摩诃萨具足如是二种性者。胜于一切声闻缘觉。况诸外道。
以是义故。菩萨摩诃萨得名为胜。

[学习解说]：

什么叫做性？性有两种，一本性，二客性
本性：阴、界、六入、次第相续、无始无终、法性自然，这些都称为本性
客性，是修集一切善法而得菩萨性，这称为客性
在本经中以这两种称之为性，将这两种性称之为支

再者，性也称为子，又称为界，又称为性
性有两种：一是细，二是粗
细，说的是无因而得，无因得果称为细
粗，说的是有因而得，从因得果称为粗

菩萨摩诃萨具足细和粗二种性，能超过一切声闻缘觉，更何况是外道
因此，菩萨摩诃萨称之为胜