佛弟子光明遍照，学习〈佛说观无量寿佛经〉的习经记录帖

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约1小时20分，读诵经文1小时，共计2小时20分）

4，作“树想”观

★【诸天童子自然在中，一一童子有五百亿释迦毗楞伽摩尼宝以为璎珞；其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名，众宝间错色中上者。此诸宝树，行行相当，叶叶相次，于众叶间生诸妙花，花上自然有七宝果。一一树叶，纵广正等二十五由旬；其叶千色有百种画，如天缨珞；有众妙华，作阎浮檀金色；如旋火轮，宛转叶间，踊生诸果，如帝释瓶；有大光明，化成幢幡无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事；十方佛国亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎、枝叶、华果，皆令分明。是为树想，名第四观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”】

【学习解说】

诸天的童子们自然都在这些宫殿之中，每一位童子都拥有五百亿颗帝释天独有的摩尼宝珠作为自己的璎珞装饰品，

这些摩尼珍宝所散发出来的光明能够遍照四周一百由旬（为计里程之数目。帝王一日行军之里程也。或云四十里，或云三十里）开外，

这光明犹如百亿个太阳和月亮散发出来的光积聚在一起时那样光明炽盛，真是无法用言语表述，

这些摩尼宝珠互相都间杂在其中，各自发出最耀眼的光，他们的色泽都是宝珠中最上乘的，

这些宝树，一行行一排排整齐有序，叶子与叶子之间也是按照顺序相继而出，非常的井然有序又有层次感，

在茂密的枝叶间又会开出许多殊胜美妙之花，花上自然结满了七宝合成的果实，

每一颗宝树上的每一片树叶长度与宽度相等都有二十五由旬，这些树叶有上千种颜色，看上去呈现上百幅画，

犹如天上的璎珞（由珠玉或花等编缀成之饰物）挂在这些树上，

宝树上还盛开着众多呈阎浮檀金色的美妙的花朵，犹如旋火轮一样婉转生长在各个树叶之间，

又不停的冒出种种殊妙的果实，如帝释天上的宝瓶（即帝释天所用之宝瓶，此瓶可随心所欲，变现各种东西），

这些果实又发出很大的光明，在虚空中变现为成无量的幢幡、宝盖，

在这些宝盖中又映现出三千大千世界中一切佛事，十方世界诸佛国土也在这些宝盖中呈现出来，

观想完这些宝树后，也应当按照次序一一的仔细观想宝树的树茎、枝叶、花果、令这些在自己的脑海中都格外分明，这就是作宝树观想，名第四观

能够这样观想就是正观，不能这样观想，就是邪观

【童子】

梵语 kuma^ra，巴利语同。音译作鸠摩罗。或梵语 kuma^raka，音译鸠摩罗伽。<一>四岁或八岁以上，未满二十岁，且尚未剃发得度之男子，称为童子、童儿、童真；女子则称童女。（旧华严经卷四十五入法界品、大智度论卷二十九、南海寄归内法传卷三受戒轨则条）

　<二>指菩萨。菩萨为如来之王子，因其如世间童子之无淫欲念，故称为童子。

　<三>随侍佛、菩萨、诸天者，亦称为童子。如随侍文殊菩萨者为请召、计设尼、救护慧、乌波计设尼、光网、地慧幢、无垢光、不思议慧等八大童子。又不动明王亦有八大童子随侍。

　<四>日本古来于诸种法会、庭仪之际，必有随伴之幼童，随时受使唤，称为童子。p5168

FROM:【佛光大辞典】

【释迦毗楞伽摩尼宝】

梵语 s/akra^bhi lagna-maN!i-ratna。又作释迦毗楞伽宝、释迦毗楞伽胜摩尼宝、毗楞伽摩尼宝珠、毗楞伽宝。释迦毗楞伽，一般译作帝释持，意即“帝释天之所有”；又译作能胜、离垢。摩尼，为宝珠之总称。即帝释天之颈饰，常能放光。经典中亦以之为释尊、观世音、弥勒等佛菩萨之庄严具。依大方广宝箧经卷上载，帝释颈上之毗楞伽摩尼宝珠遍照三十三天；此净宝珠比喻菩萨之智性能现一切事。又大法炬陀罗尼经卷五忍较量品谓，须弥山顶有威花、释迦毗楞伽、宝精三宝，其中毗楞伽宝系纯真金色，为善根所生，自然雕莹，能出过须弥山顶之忉利天处、夜摩天处、兜率天处，住于梵宫；菩萨从阎浮提生兜率天，以善根力，此宝即自然生于箧中，所有魔事自然坏灭。（观无量寿经、观弥勒上生兜率天经、观经妙宗钞卷二）p6830

FROM:【佛光大辞典】

【由旬】

　（杂语）Yojana，又作俞旬，揄旬，由延，或逾阇那。新称逾缮那。为计里程之数目。帝王一日行军之里程也。或云四十里，或云三十里。西域记二曰：“夫数量之称，谓逾缮那，旧曰由旬，又曰逾阇那，又曰由延，皆讹略也。逾缮那者，自古圣王一日军行也。旧传一逾缮那四十里矣，印度国俗乃三十里。圣教所载惟十六里，穷微之数，分一逾缮那为八拘卢舍。拘卢舍者，谓大牛鸣声所极闻称拘卢舍，分一拘卢舍为五百弓，分一弓为四肘，分一肘为二十四指，分一指节为七宿麦。”玄应音义二曰：“俞旬，又作由旬，或作由延，又作逾阇那，皆讹也。此言逾缮那，此译云：合也，应也。计合应尔许度量，同此方驿逻也。”有部百一羯磨三曰：“言逾缮那者，既无正翻义，当东夏一驿可三十余里，旧云由旬者讹略。若准西国俗法，四俱卢舍为一逾缮那，计一俱卢舍可有八里，即是当其三十二里。若准内教，八俱卢舍为一逾缮那，一俱卢舍有五百弓，弓有一步数，准其步数才一里半余，将八倍之当十二里，此乃不充一驿。亲验当今西方逾缮那可有一驿，故今皆作一驿翻之，遮无远滞。”注维摩经六：“肇曰：由旬天竺里数名也。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里也。”一指节者，横大母指而取其厚量也。又一肘者，自肘之本端至中指之末也。惠运之俱舍记曰：“一肘者，自肘本端至中指末也，一尺八寸。”智证之杂记曰：“横大母指而取其厚，以为一指也。”俱舍论十二曰：“赡部洲人身，多长十三肘半，于中少分有长四肘。”积算此指节之量可知由旬之度。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【相次】依为次第；相继。——摘自百度

【纵广】

长度与宽度。

© 汉典

【璎珞】

梵语 mukta^ha^ra，ha^ra 或 keyu^ra。音译作吉由罗、枳由罗。又作缨络。由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。又据诸经典所载，在净土或北俱卢洲，均可见树上垂有璎珞。法华经普门品（大九·五七中）：“解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。”（无量寿经卷下、起世经卷一郁单越洲品、慧琳音义卷七十八）p6856

FROM:【佛光大辞典】

【帝释瓶】

又作贤瓶、德瓶、天瓶、吉祥瓶。即帝释天所用之宝瓶，此瓶可随心所欲，变现各种东西。（观无量寿经、大智度论卷十三）（(参见:贤瓶)6180）p3777

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上，12楼—13楼共用时约2小时 ）

5，作“宝池八功德水”观

★【佛告阿难及韦提希：“树想成已，次当想水。欲想水者，极乐国土有八池水。一一池水七宝所成；其宝柔软从如意珠王生，分为十四支；一一支作七宝色。黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中有六十亿七宝莲花，一一莲华团圆正等十二由旬。其摩尼水流注华间，寻树上下。其声微妙，演说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。从如意珠王踊出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧，是为八功德水想，名第五观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”】

【学习解说】

佛告诉阿难尊者以及韦提希夫人：当观想极乐世界的七宝树完成以后，接着就应观想极乐世界的水了，

想要观想水，就先要观想在极乐世界有七宝池，池中蓄满了八功德水（彼具有：甘、冷、软、轻、清净、无臭、饮不伤喉、饮不伤腹等八特质），

这些七宝池中的水都是七宝和合而成，这些宝珠质地都非常的柔软，都是从如意珠王中（如意珠：出自龙王或摩竭鱼之脑中。或为佛舍利所变成）衍生出来的，是如意珠中最宝贵的

八功德水分为十四支流，每一支流都闪耀着七宝晶莹璀璨的奇妙色泽，

七宝池的池底用黄金铺就，池底下都是以各种颜色的金刚作为池底的沙子，

每一支水流中都有六十七亿七宝莲花，一朵朵盛开的莲花聚合在一起正好有十二由旬（见下面词解）那么大，

那些七宝合成的八功德水缓缓的流淌到七宝莲花中间，又能循着宝树上下不断地流淌，

这些八功德水流动时发出的声音微妙殊胜，为众生演说着苦（泛指逼迫身心苦恼之状态，见下面词解）、

空（因缘所生之法，究竟而无实体曰空。又谓理体之空寂，详见下面词解）、

无常（世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常，详见下面词解）、无我（无我系佛教根本教义之一，于三法印中，即有“无我印”。通常分为人无我、法无我二种：(一)有情（生者）不外是由五取蕴（即构成凡夫生存的物心两面之五要素）假和合而成，别无真实之生命主体可言，称为人无我，又称我空。(二)一切万法皆依因缘（各种条件）而生（假成立者），其存在本来即无独自、固有之本性（自性）可言，称为法无我，又称法空。详见下面词解）、

六波罗蜜（波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目，详见下面词解）等法音

这些声音中又有在赞叹诸佛三十二相八十随形好等殊胜容貌的，

还有从这些如意珠王中不停地发出金色微妙的光明，那些光明化为百宝色鸟，

这些鸟彼此都发出和谐又哀切雅正的声音，恒常的称赞念佛、念法、念僧的功德，

这就是观想七宝池中八功德水，名第五观，如果众生能这样观想，就是正观，不是这样观想，就是邪观

【词解】

【如意珠王】

　（物名）于如意珠中为最胜者，故云王。观无量寿经曰：“其宝柔软，从如意珠王生。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【如意珠】

　（物名）Cinta%man!i，从宝珠出种种所求如意，故名如意。出自龙王或摩竭鱼之脑中。或为佛舍利所变成。智度论十曰：“如意珠，生自佛舍利，若法没尽时，诸舍利皆变为如意珠，譬如过千岁冰化为颇梨珠。”同三十五曰：“如菩萨先为国王太子，见阎浮提人贫穷，欲求如意珠，至龙王宫。（中略）龙即与珠，是如意珠能雨一由旬。”同五十九曰：“有人言：此宝珠从龙王脑中出，人得此珠毒不能害，入火不能烧，有如是等功德。有人言：是帝释所执金刚，用与阿修罗战时碎落阎浮提。有人言：诸过去久远佛舍利，法既灭尽，舍利变成此珠，以益众生。有人言：众生福德因缘故，自然有此珠。譬如罪因缘故，地狱中自然有治罪之器。此宝名如意，无有定色，清彻轻妙，四天下物皆悉照现。是宝常能出一切宝物，衣服饮食随意所欲尽能与之。”杂宝藏经六曰：“佛言：此珠摩竭大鱼脑中出，鱼身长二十八万里，此珠名曰金刚坚也。”观佛三昧经一曰：“金翅鸟肉心为如意珠。”往生论注下曰：“诸佛入涅槃时，以方便力留碎身舍利，以福众生，众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便能得此珠，于阎浮提作大饶益。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【八功德水】

乃指具有八种殊胜功德之水。又作八支德水、八味水、八定水。佛之净土有八功德池，八功德水充满其中。所谓八种殊胜，即：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。同时，包围须弥山之七内海，亦有八功德水充满其中，彼具有：甘、冷、软、轻、清净、无臭、饮不伤喉、饮不伤腹等八特质。（阿弥陀经、弥勒大成佛经、大毗婆沙论卷一三三、俱舍论卷十一）p279

FROM:【佛光大辞典】

【由旬】

　（杂语）Yojana，又作俞旬，揄旬，由延，或逾阇那。新称逾缮那。为计里程之数目。帝王一日行军之里程也。或云四十里，或云三十里。西域记二曰：“夫数量之称，谓逾缮那，旧曰由旬，又曰逾阇那，又曰由延，皆讹略也。逾缮那者，自古圣王一日军行也。旧传一逾缮那四十里矣，印度国俗乃三十里。圣教所载惟十六里，穷微之数，分一逾缮那为八拘卢舍。拘卢舍者，谓大牛鸣声所极闻称拘卢舍，分一拘卢舍为五百弓，分一弓为四肘，分一肘为二十四指，分一指节为七宿麦。”玄应音义二曰：“俞旬，又作由旬，或作由延，又作逾阇那，皆讹也。此言逾缮那，此译云：合也，应也。计合应尔许度量，同此方驿逻也。”有部百一羯磨三曰：“言逾缮那者，既无正翻义，当东夏一驿可三十余里，旧云由旬者讹略。若准西国俗法，四俱卢舍为一逾缮那，计一俱卢舍可有八里，即是当其三十二里。若准内教，八俱卢舍为一逾缮那，一俱卢舍有五百弓，弓有一步数，准其步数才一里半余，将八倍之当十二里，此乃不充一驿。亲验当今西方逾缮那可有一驿，故今皆作一驿翻之，遮无远滞。”注维摩经六：“肇曰：由旬天竺里数名也。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里也。”一指节者，横大母指而取其厚量也。又一肘者，自肘之本端至中指之末也。惠运之俱舍记曰：“一肘者，自肘本端至中指末也，一尺八寸。”智证之杂记曰：“横大母指而取其厚，以为一指也。”俱舍论十二曰：“赡部洲人身，多长十三肘半，于中少分有长四肘。”积算此指节之量可知由旬之度。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无常】

　（术语）梵语阿你怛也Anitya，世间一切之法，生灭迁流，刹那不住，谓之无常。无常有二：一刹那无常，谓刹那刹那有生住异灭之变化也。二相续无常，谓一期相续之上有生住异灭之四相也。涅槃经一曰：“是身无常，念念不住，犹如电光暴水幻炎。”智度论二十三曰：“一切有为法无常者。新新生灭故。属因缘故。”六祖坛经曰：“生死事大，无常迅速。”无常经曰：“未曾有一事不被无常吞。”【又】俗以为鬼名。陈裕诗曰：“一朝若也无常至，剑树刀山不放伊。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【无我】

梵语 ana^tman 或 nir-a^tman，巴利语 anattan。又作非身、非我。我，即永远不变（常）、独立自存（一）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如是之我，而说无我者，称为诸法无我；观无我者，称为无我观。无我系佛教根本教义之一，于三法印中，即有“无我印”。通常分为人无我、法无我二种：(一)有情（生者）不外是由五取蕴（即构成凡夫生存的物心两面之五要素）假和合而成，别无真实之生命主体可言，称为人无我，又称我空。(二)一切万法皆依因缘（各种条件）而生（假成立者），其存在本来即无独自、固有之本性（自性）可言，称为法无我，又称法空。

　此外，尚有以下几种说法：(一)据阿含经典之说，一切万法之存在皆赖于各种条件之相互依存，此依存关系一旦有所变化，即产生幻灭、无常之现象；由于无常，故为苦；由于苦而不得自在，故为无我。

　(二)说一切有部主张“我空法有”，即一方面认为“人无我”，另一方面又主张构成存在之要素各有其自性，故不说“法无我”。

　(三)据成实论之说，五蕴中并无实在之自我，准此而观人无我者，称为人空观；又五蕴之法尽是无常，并无实在之自性，准此而观法无我者，称为法空观。

　(四)一般言之，大乘佛教主张二无我，即我法二空（人法二空），然唯识宗依“三性说”而立“三无我”之说。即：(1)“遍计所执”之实我实法乃情有理无者，非为实在之我相，故称无相无我。(2)“依他起”之似我似法乃如幻假有者，异于被执之我相，故称异相无我。(3)“圆成实”之自相乃由无我（识之实性）所显之真如，故称自相无我。（杂阿含经卷一至卷三、卷十、大品般若经卷三、大方等大集经卷三十三、瑜伽师地论卷九十三、大毗婆沙论卷九、卷十、俱舍论卷二十九、卷三十、成实论卷三、卷十二、大智度论卷二十二、辩中边论卷中、唯识二十论）（(参见:人法二空)256、“我空法有”2941）p5087

FROM:【佛光大辞典】

【空】

　（术语）因缘所生之法，究竟而无实体曰空。又谓理体之空寂。维摩经弟子品曰：“诸法究竟无所有，是空义。”同注“肇曰：小乘观法缘起，内无真主为空义。虽能观空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理无不极，所以究竟空义也。”大乘义章二曰：“空者就理彰名，理寂名空。”同二曰：“空者理之别目，绝众相故名为空。”万善同归集五曰：“教所明空，以不可得故，无实性故，是不断灭之无。”梵S/u%nyata%。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【苦】

梵语 duh!kha 之意译。音译作豆佉、诺佉、纳佉。泛指逼迫身心苦恼之状态。苦与乐乃相对性之存在，若心向著如意之对象，则感受到乐；若心向著不如意之对象，则感受到苦。清净论道谓，苦具有嫌恶（du）与空虚（kham!）二义，即嫌恶，及无“常、乐、我、净”之空虚状态，称之为苦。在称“苦、乐、舍（不苦不乐）”等三受之时，苦指身心所感之苦（广义），配列于五受、二十二根之苦，而可分为身感受之苦（狭义）与心感受之忧两类。“一切行皆苦”乃佛教根本思想之一，亦为四法印之一。苦之分类有多种，其大别如下：

　(一)二苦，起自一己身心之苦，称为内苦；受外界逼迫所产生之苦（如恶贼、天灾等），称为外苦。

　(二)三苦，对不如意之对象感受其苦，是为苦苦。对所爱者之毁坏感受其苦，是为坏苦。见世间一切无常而感受其苦，是为行苦。以上三者相当于苦、乐、舍（不苦不乐）之顺序。数论外道举三苦为：依内苦、依外苦（恶贼等）、依天苦（天灾等）。

　(三)四苦，指生苦（以有生，故有苦）、老苦、病苦、死苦四者。

　(四)八苦，生老病死等四苦，再加上爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。

　(五)十八苦，即老苦、死苦、忧苦、悲苦、苦苦、恼苦、大苦聚等七苦，再加上无明苦、行苦、识苦、名色苦、六入苦、触苦、受苦、爱苦、取苦、有苦、生苦等十一苦，合为十八苦。

　(六)老、病、死等三种身苦，与贪、嗔、痴等三种心苦，可为佛教所立“身心之苦”的典型代表。其中，临命终时，其苦有如千百只刀割裂身子，称为风刀苦。

　此外，诸经论所举苦的分类甚多，如瑜伽师地论卷四十四即有百十苦之说。（北本大般涅槃经卷十二、佛地经卷五、舍利弗阿毗昙论卷十二、大智度论卷十九）p3942

FROM:【佛光大辞典】

【六波罗蜜】

梵语s!ad!-pa^ramita^, s!at!-pa^ramita^。全称六波罗蜜多。译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。即(一)布施波罗蜜（梵 da^na-pa^ramita^），又作施波罗蜜、檀那波罗蜜、布施度无极。有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。(二)持戒波罗蜜（梵 s/i^la-pa^ramita^），又作戒波罗蜜、尸罗波罗蜜、戒度无极。持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。(三)忍辱波罗蜜（梵 ks!a^nti-pa^ramita^），又作忍波罗蜜、羼提波罗蜜、忍辱度无极。忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。(四)精进波罗蜜（梵 vi^rya-pa^ramita^），又作进波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、精进度无极。实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。(五)禅定波罗蜜（梵 dhya^na-pa^ramita^），又作禅波罗蜜、禅那波罗蜜、禅度无极。修习禅定，能对治乱意，使心安定。(六)智慧波罗蜜（梵 prajn~a^-pa^ramita^），又作慧波罗蜜、般若波罗蜜、明度无极。能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。以上六波罗蜜，始于布施，而终于智慧，由此可知大乘菩萨之伟大胸襟。

　此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，据解深密经卷四载，施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄，禅波罗蜜为增上心学所摄，般若波罗蜜为增上慧学所摄，进波罗蜜则通为三学所摄。又法相宗将六波罗蜜之智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨之胜行，以配菩萨十地，说明修行次第。（大品般若经卷一序品、菩萨地持经卷一、卷十、六度集经、大般若经卷五七九至卷六○○、大乘理趣六波罗蜜多经卷五至卷十、大智度论卷十一至卷十八、大乘庄严经论卷八、法界次第初门卷下之上）p1273

FROM:【佛光大辞典】

【相好】

相，梵语 laks!aN!a，谓佛肉身所具足特殊容貌中之显而易见者，可分三十二相。好，梵语 vyan~jana，为佛肉身形貌之微细难见者，共有八十种好。两者并称，即为相好。为佛身所具之三十二相及八十种随形好。转轮圣王亦具有三十二相，然八十种好则仅佛菩萨所有。佛于过去世百大劫间，曾修相好业，故于此生成就相好。大智度论卷二十九（大二五·二七四下）：“若须八十随形好，何不皆名为相而别为好？答曰：相大严身。若说大者则已摄小。复次相粗而好细，众生见佛，则见其相，好则难见故。又相者余人共得，好者或共或不共，以是故相好别说。”依此则知，粗显者名相，细微者称好。又“好”在诸相之间，互相显发。释迦菩萨以其精进，而超九大劫，只经九十一劫即修习圆满相好业。瑜伽师地论卷四十九（大三○·五六八中）：“当知如是三十二种大丈夫相、八十随好，菩萨若在种性地中，唯有种子依身而住；菩萨若在胜解行地，始能修彼能得方便；菩萨若在清净增上意乐地中，乃名为得；菩萨若在诸余上地，如是相好转胜清净；若在如来到究竟地，当知相好善净无上。”此即得相好之次第。（长阿含经卷一、北本大般涅槃经卷二十四、大乘百福庄严相经）p3900

FROM:【佛光大辞典】

【和鸣】

1.互相应和而鸣。 2.《左传．庄公二十二年》:"初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之，曰:'吉。是谓"凤皇于飞，和鸣锵锵"。'"杨伯峻注:"此二语盖言其夫妻必能和好。"后以"和鸣"比喻夫妻和睦。

© 汉典

【哀雅】

佛教语。谓声音哀切雅正。

© 汉典

光明遍照

6，作“总想”观

★【佛告阿难及韦提希：“众宝国土，一一界上有五百亿宝楼，其楼阁中有无量诸天，作天伎乐。又有乐器悬处虚空，如天宝幢不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池，是为总观想，名第六观。若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后必生彼国。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”】

【学习解说】

佛告诉韦提希夫人：众宝合成的佛国净土，他的每一个用七宝为界的区域中都有五百亿座宝楼，

这些宝楼的楼阁中都住着无量诸天的天人，常常演奏着优美的天乐，

又有无量乐器悬挂在虚空中，犹如诸天的宝幢，不用敲响乐器，自己就能发出和雅的声音，

这些无量音声中，都在宣说着念佛、念法、念僧的功德，

这个观想完成以后，就粗略的观见到了极乐世界的宝树、宝地、宝池，这个就是总观想，名叫第六观，

如果能这样观，除去众生无量亿劫中造作极重的罪业之外，此人命终之后一定往生到西方佛国

众生如果能够这样观想，名为正观，不这样观想，就是邪观

【词解】

【伎乐】

<一>梵语 va^dya。又作妓乐。音乐之义。长阿含卷十一善生经举出伎乐有六失，即：求歌、求舞、求琴瑟、波内卑、多罗槃、首呵那。然法华经卷一序品、无量寿经卷下载，以香华、伎乐作为供养。此即禁止以娱乐为目的之伎乐，而许以供养为目的之伎乐。（大唐西域记卷一）

<二>为日本雅乐之一种。又作吴乐。三国时代自吴国经朝鲜传入日本，故称吴乐。（日本书纪卷二十二、卷二十九、圣德太子传历卷下）p2159

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2小时以上）

7，作“花座想”观

★【佛告阿难及韦提希：“谛听，谛听！善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法，汝等忆持，广为大众分别解说。”说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士侍立左右。光明炽盛不可具见，百千阎浮檀金色不可为比。】

【学习解说】

世尊告诉阿难尊者以及韦提希夫人：你们要好好的谛听（受持经典之十种法行之一。即从心中明白地听闻佛法），

并且要好好的思维，我现在就为你们分别解说如何除去世间种种苦恼的方法，

你们要时刻忆念并且好好的受持，以后要为未来世广大众生分别解说这个解除苦恼的方法，

释迦牟尼佛刚一说完这些话，只见极乐世界的阿弥陀就出现佛伫立在虚空中，两边分别站立着观世音菩萨和大势至菩萨，

阿弥陀佛和二大菩萨身上发出无比炽盛的光明，令人一时见了感到炫目，

这光明就是有百千种阎浮提金同时发出金色之光都不可能与之相比

【词解】

【谛听】

梵语 s/ravaN!a。受持经典之十种法行之一。即从心中明白地听闻佛法。（长阿含经卷二、胜天王般若波罗蜜经卷七付嘱品、显扬圣教论卷二）p6296

FROM:【佛光大辞典】

★【时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：“世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨，未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？”】

【学习解说】

这时韦提希夫人看到了在虚空中伫立的阿弥陀佛，马上跪下，对阿弥陀佛行接足礼，并对释迦牟尼佛说：

世尊！我今天因为佛力加持下，得以看到阿弥陀佛以及观世音菩萨、大势至菩萨，未来众生应该如何做才能看到阿弥陀佛以及观世音、大势至二位菩萨?

★【佛告韦提希：“欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上作莲花想，令其莲花一一叶作百宝色。有八万四千脉，犹如天画；一一脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬；如是莲华有八万四千大叶，一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼珠放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽摩尼宝以为其台；此莲花台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙真珠网，以为交饰。于其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢如百千万亿须弥山；幢上宝缦如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土，处处变化，各作异相；或为金刚台，或作真珠网，或作杂花云，于十方面随意变现，施作佛事，是为花座想，名第七观。”】

【学习解说】

佛告诉韦提希夫人：想要看到阿弥陀佛的众生，应当生起如下的念想，

观想在阿弥陀佛极乐世界中的七宝地上都盛开着莲花，

每一朵莲花上的每一片叶子都发出上百种珍宝和合而成的光色，

莲花上八万四千根叶脉和合而成的图画犹如一幅优美的天画，

每一根叶脉都发出八万四千束光色，令人看到后都了了分明，都能非常清晰的看清楚莲花的清雅惊艳

就是最小的莲花叶子，它的长宽也都有二百五十由旬，这样的莲花，有八万四千片这样大的叶子，

叶子与叶子之间有百亿颗摩尼宝珠交相辉映，每一颗摩尼宝珠都释放出百千光明，

这些光色就如种种珍宝合成的宝盖，覆盖在地上，

有释迦毗楞伽摩尼宝珠作为莲花台，这个莲花宝台，有八万颗金刚甄叔迦宝、大梵天的如意宝珠以及美妙殊胜的珍珠网作为装饰，

在这个莲花台上，自然的就会出现四根宝幢，每一根宝幢就如百千万亿个须弥山，

宝幢上的宝幔就如夜摩天宫那样没有昼夜之分，时时都是光明赫奕，

莲花台上又有五百亿微妙殊胜的宝珠作为装饰，每一颗宝珠都会发出八万四千束光色，

每一束光又都发出八万四千种不同的金色之光，每一束金色之光遍照到佛国国土中，

都会发出不同的变化，显现出不同的相貌，

它们或者变作金刚台，或者变作珍珠网，或者变作各式各样的花云等等，

总之这些光色能在方方面面中随意变化显现，一起布施作种种佛事，这就是“花座”想，名第七观

【词解】

【纵广】

长度与宽度。

© 汉典

【由旬】

梵语 yojana 之音译，巴利语同。意译合、和合、应、限量、一程、驿等。又作逾阇那、 逾缮那、瑜膳那、俞旬、由延。为印度计算里程之单位。盖梵语 yojana 乃“附轭”之义，由语根 yuj 而来的名词；即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。

　有关由旬之计数有各种不同说法：(一)就由旬换算拘卢舍而言：印度之国俗系采取四拘卢舍为一由旬。于佛典中，亦有以四拘卢舍为一由旬者，如方广大庄严经卷四现艺品、摩登迦经卷下明时分别品等为其例；然佛典大多以八拘卢舍为一由旬，如有部毗奈耶卷二十一、大毗婆沙论卷一三六、俱舍论卷十二等所载皆是。(二)若配合我国之里数亦有异说：据大唐西域记卷二载，旧传之一由旬可换算为四十里，印度之国俗为三十里，佛教为十六里；慧苑音义卷下载为十六或十七余里。另据义净之有部百一羯磨卷三之夹注载，印度之国俗为三十二里，佛教为十二里。

　此外，近代学者富烈特（J. Flect）与弗斯特（Major Vost）二人，分别基于印度之一肘（梵 hasta）为半码或少于半码来换算为英哩，故若依富烈特之说，并换算为公里，则旧传之一由旬为十九点五公里，印度之国俗为十四点六公里，佛教为七点三公里；若依弗斯特之说，则旧传为二十二点八公里，印度国俗为十七公里，佛教为八点五公里。（摩诃僧祇律卷九、翻梵语卷十、注维摩诘经卷六、玄应音义卷二、卷三、慧琳音义卷一、卷二十七、J. Flect: Yojana andli （J.R.A.S. 1906））p2075

FROM:【佛光大辞典】

【摩尼】

梵语 maN!i，巴利语同。又作末尼。意译作珠、宝珠。为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之德。又梵语 Cinta^-maN!i，音译为真陀摩尼、振多摩尼、震多摩尼，意译如意宝、如意珠，又作如意摩尼、摩尼宝珠、末尼宝、无价宝珠；凡意有所求，此珠皆能出之，故称如意宝珠。

　有言摩尼系由摩竭鱼脑中所取出；或言为帝释天所持物碎落而来；亦有言由佛舍利所变者。千手观音之四十手中，右手即持日精摩尼，左手则持月精摩尼。日精摩尼，又作日摩尼，为可自然发出光热照明之摩尼；月精摩尼，又作月光摩尼、明月摩尼、明月真珠、月爱珠，可除人热恼，而予清凉。

　经论中载有诸种摩尼，大毗婆沙论卷一○二载，末尼宝有光明末尼、清水末尼、方等末尼、无价末尼、如意珠等五种。旧华严经卷四十七载有青琉璃摩尼、夜光摩尼、日藏摩尼、月幢摩尼、妙藏摩尼、大灯摩尼等。大方等大集经卷四十七举出帝释毗楞伽摩尼、诸天登祚所著摩尼、梵天光幢摩尼、梵天艳光摩尼等。（遗日摩尼经、北本大般涅槃经卷十二、大品般若经卷十、旧华严经卷五十九、起世经卷二转轮圣王品、大智度论卷五十九、慧琳音义卷二十七）p6067

FROM:【佛光大辞典】

【甄叔迦宝】

甄叔迦，梵语 kim!s/uka，巴利语 kim!suka。又作紧祝迦宝、坚叔迦宝。意译为赤色宝。宝石之一。与甄叔迦树之花相似而美，因系赤色，故有此名。窥基之弥勒上生经疏（卍续三五·三九三下）：“甄叔迦者，状似赤琉璃宝珠。”琉璃之颜色有多种，以红色最殊胜。又吉藏之法华经义疏卷十二载此宝名鹦鹉，盖其赤色如鹦鹉嘴之故。疑系由于鹦鹉之梵语 s/uka 与甄叔迦之梵语 kim!s/uka 混同而产生之讹误。（观普贤菩萨行法经、观无量寿佛经义疏卷下、慧琳音义卷十六、卷三十一、卷三十二）p5841

FROM:【佛光大辞典】

【梵摩尼】

　（物名）宝珠名。译作净珠。又大梵天王之如意宝珠也。弥勒上生经疏下曰：“梵摩尼者，谓净摩尼也，或大梵王如意珠也。”名义集三曰：“摩尼。应法师云：正云末尼，即珠之总名也。此云离垢，或加梵字显其净也。”Brahma-man!i。

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【须弥山】

华译为妙高山，此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称“妙”，诸山不能与之比高，所以称“高”。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名“妙高”。此山为一小世界之中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居于山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即在此咸海之四方。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【夜摩天】

夜摩，梵名 Ya^ma，巴利名同。意译为善时分、善时、善分、妙善、妙时分、妙唱、唱乐等。欲界六天之第三天。又作夜磨天、焰摩天、炎摩天、苏夜摩天（梵 Suya^ma，巴同）、须夜摩天、须炎天、离诤天。据正法念处经卷三十六、立世阿毗昙论卷六、佛地经论卷五、慧苑音义卷上等所载，此天界光明赫奕，无昼夜之分，居于其中，时时刻刻受不可思议之欢乐。另据彰所知论卷上载，三十三天常与阿修罗诤斗，夜摩天却远离诤斗，故称离诤天。得生此天之众生，乃于不杀生、不偷盗、不邪淫等乐修多作，又自能持戒，教他持戒，修持自他利益者。

　夜摩天位于空居天之最初层，即距阎浮提十六万由旬，距忉利天八万由旬之上层虚空中；纵广八万由旬，范围包括势力地、上行地、林光明地、乘处地、游行地等三十二地。夜摩天王，称为牟修楼陀，身量五由旬，宫殿设于势力地。又有高达一万由旬之清净山、无垢山、大清净山、内像山等四大山及其他诸山，以诸多天花庄严，并有种种河池，百千园林周匝围绕：其殊胜妙乐，远非忉利天所能及。此天寿量为二千岁，其一昼夜相当人间二百年。亦有男娶女嫁婚姻之事，以互相亲近，或相抱，即成阴阳和合；儿女随念之起而由膝上化生，初生即如阎浮提三、四岁之孩童。

　夜摩天王之信仰，始于吠陀时代以降，此天界因系充满欢乐之光明世界，夙为印度民族所憧憬，亦为亡者所欲往生之处。其后夜摩天王逐渐演变为人死后之审判官，而成为鬼趣、地狱之主，即所谓之阎魔王，并相信其天界在天空之上层。然该信仰被引入佛教之后，乃置其位于六欲天之第三天。（长阿含经卷十八、卷二十、卷二十一、正法念处经卷三十七至卷六十三、瑜伽师地论卷四、卷五、俱舍论卷十一、华严经探玄记卷六、W. Kirfel: Die Kosmographie der Inder）（(参见:阎魔王)6340）p3132

FROM:【佛光大辞典】

★【佛告阿难：“如此妙花，是本法藏比丘愿力所成，若欲念彼佛者，当先作此妙花座想。作此想时不得杂观；皆应一一观之，一一叶，一一珠，一一光，一一台，一一幢，皆令分明，如于镜中自见面像。此想成者，灭除五百亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”】

【学习解说】

佛告诉阿难尊者：像这样如此殊胜美妙的花儿，是法藏比丘在世间所发无上大愿的愿力所成就的，

如果众生称念阿弥陀佛名号，应当先作观想“妙花座”，观想时心应当清净，不应当有种种凡夫妄想，

每一处地方都需要一一认真观想，每一片叶子、每一颗宝珠、每一束光色、每一座莲花台、每一根宝幢，

都在心中了了分明，就如同在镜子中看到自己的面容那样清楚

能够观想“花座想”的众生能够灭除五百亿劫生死轮回的罪业，将来必定往生极乐世界，众生能够作这样的观想，即是正观，不能作这样的观想，就是邪观

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2小时）

8，作“佛像”观

★【佛告阿难及韦提希：“见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中；是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。】

【学习解说】

佛告诉阿难尊者以及韦提希夫人：“花座想”观想完成后，接下来就应当观想佛了，为什么呢？

因为诸佛如来是法界身（指佛之法身。法界，为所化之境，即众生界；身，为能化之身，即诸佛之身。即指化益众生界之佛身，称为法界身），

普遍的深入在一切众生的心念之中，所以，你们心中想念佛时，

你们此时的心海中即是佛的三十二相（转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相，详见下面词解）、

八十种随形好（为佛菩萨之身所具足之八十种好相，详见下面词解），用此心来观想佛，这颗心当下就是佛

诸佛遍知的一切诸法，都是从心想中而生，所以我们一定要集中心念，仔细的观想这位已经证得三藐三菩提、遍知一切法的佛陀，

观想阿弥陀佛时，应当先观想阿弥陀佛的佛像，在睁眼闭眼之间，都应观想同一幅宝像，

观想宝像散发出如阎浮檀金色那样的光明，阿弥陀佛坐在莲花宝座上

【词解】

【法界身】

<一>指佛之法身。法界，为所化之境，即众生界；身，为能化之身，即诸佛之身。即指化益众生界之佛身，称为法界身。观无量寿佛经（大一二·三四三上）：“诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。”（观无量寿佛经疏卷三定善义）

<二>法界，指众生之心法；此心能生世间、出世间等一切诸法，故称为法界。又法界能生诸佛相好之身，故称佛身为法界身，亦即法界所生之身。（往生论注卷上）

<三>又作六大法身。为密教所立五种法身之一，以地、水、火、风、空、识等六大为大日如来之法身，称为法界身。（(参见:法身)3353）p3370

FROM:【佛光大辞典】

【三十二相】

梵语 dva^trim!s/an maha^-purus!a-laks!aN!a^ni，巴利语 dvattim!sa maha^-purisa-lakkhaN!a^ni。系转轮圣王及佛之应化身所具足之三十二种殊胜容貌与微妙形相。又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相。略称大人相、四八相、大士相、大丈夫相等。与八十种好（微细隐密者）合称“相好”。

　关于三十二相名称之顺序，各有异说，今依大智度论卷四所载，即：(一)足下安平立相（梵 su-pratis!t!hita-pa^da），又作足下平满相、两足掌下皆悉平满相。即足底平直柔软，安住密著地面之相。系佛于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得之妙相，此相表引导利益之德。(二)足下二轮相，又作千辐轮相。即足心现一千辐轮宝之肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表照破愚痴与无明之德。或谓“足”亦指手足，故又称手足轮相（梵 cakra^n%kita-hasta-pa^da-tala）、手掌轮相。(三)长指相（梵 di^rgha^n%guli），又作指纤长相、指长好相、纤长指相。即两手、两足皆纤长端直之相。系由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得之相，表寿命长远、令众生爱乐归依之德。(四)足跟广平相（梵 a^yata-pa^da-pa^rs!N!i），又作足跟圆满相、足跟长相、脚跟长相。即足踵圆满广平，系由持戒、闻法、勤修行业而得之相，表化益尽未来际一切众生之德。(五)手足指缦网相（梵 ja^la^vanaddha-hasta-pa^da），又作指间雁王相、俱有网鞔相、指网缦相。即手足一一指间，皆有缦网交互连络之纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相乃由修四摄法、摄持众生而有。能出没自在无碍，表离烦恼恶业、至无为彼岸之德。(六)手足柔软相（梵 mr!du-taruN!a-hasta-pa^da-tala），又作手足如兜罗绵相、手足细软相。即手足极柔软，如细劫波毳之相。系以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得之相，表佛以慈悲柔软之手摄取亲疏之德。(七)足趺高满相（梵 ucchan%kha-pa^da），又作足趺隆起相、足趺端厚相、足趺高平相。即足背高起圆满之相。乃佛于因位修福、勇猛精进感得之相，表利益众生、大悲无上之内德。(八)伊泥延膊相（梵 aiN!eya-jan%gha），又作腨如鹿王相、鹿王腨相、两腨鹿王相。即股骨如鹿王之纤圆，系往昔专心闻法、演说所感得之相，表一切罪障消灭之德。(九)正立手摩膝相（梵 sthita^navanata-pralamba-ba^huta^），又作垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相。即立正时，两手垂下，长可越膝。此相系由离我慢、好惠施、不贪著所感得，表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德。(十)阴藏相（梵 kos/opagata-vasti-guhya），又作马阴藏相、阴马藏相、象马藏相。即男根密隐于体内如马阴（或象阴）之相。此相系由断除邪淫、救护怖畏之众生等而感得，表寿命长远，得多弟子之德。(十一)身广长等相（梵 nyagrodha-parimaN!d!ala），又作身纵广等如尼拘树相、圆身相、尼俱卢陀身相。指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此妙相，表无上法王尊贵自在之德。(十二)毛上向相（梵 u^rdhvam!-ga-roma），又作毛上旋相、身毛右旋相。即佛一切发毛，由头至足皆右旋。其色绀青，柔润。此相由行一切善法而有，能令瞻仰之众生，心生欢喜，获益无量。(十三)一一孔一毛生相（梵 ekaika-roma-pradaks!iN!a^varta），又作毛孔一毛相、孔生一毛相、一一毛相、一孔一毛不相杂乱相。即一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。乃由尊重、供养一切有情、教人不倦、亲近智者、扫治棘刺道路所感之妙相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。(十四)金色相（梵 suvarN!a-varN!a），又作真妙金色相、金色身相、身皮金色相。指佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。此相系以离诸忿恚，慈眼顾视众生而感得。此德相能令瞻仰之众生厌舍爱乐，灭罪生善。(十五)大光相，又作常光一寻相、圆光一寻相、身光面各一丈相。即佛之身光任运普照三千世界，四面各有一丈。此相以发大菩提心，修无量行愿而有，能除惑破障，表一切志愿皆能满足之德。(十六)细薄皮相（梵 su^ks!ma-suvarN!a-cchavi），又作皮肤细软相、身皮细滑尘垢不著相。即皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。系以清净之衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得之相，表佛之平等无垢，以大慈悲化益众生之德。(十七)七处隆满相（梵 saptotsada），又作七处满肩相、七处隆相。指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉皆隆满、柔软。此相系由不惜舍己所爱之物施予众生而感得，表一切众生得以灭罪生善之德。(十八)两腋下隆满相（梵 cita^ntara^m!sa），又作腋下平满相、肩膊圆满相。即佛两腋下之骨肉圆满不虚。系佛予众生医药、饭食，又自能看病所感之妙相。(十九)上身如狮子相（梵 sim!ha-pu^rva^rdha ka^ya），又作上身相、师子身相、身如师子相。指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。系佛于无量世界中，未曾两舌，教人善法、行仁和，远离我慢而感得此相，表威容高贵、慈悲满足之德。(廿)大直身相（梵 r!juga^trata^），又作身广洪直相、广洪直相、大人直身相。谓于一切人中，佛身最大而直。乃以施药看病，持杀、盗戒，远离憍慢所感；能令见闻之众生止苦、得正念、修十善行。(廿一)肩圆好相（梵 su-sam!vr!ta-skandha），又作肩圆大相、两肩平整相。即两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。系由造像修塔，施无畏所感得，表灭惑除业等无量功德。(廿二)四十齿相（梵 catva^rim!s/ad-danta），又作口四十齿相、具四十齿相。指佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪。此相系由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲而感得，常出清净妙香；此一妙相能制止众生之恶口业，灭无量罪、受无量乐。(廿三)齿齐相（梵 sama-danta），又作齿密齐平相、诸齿齐密相。即诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。系以十善法化益众生，复常称扬他人功德所感之相，表能得清净和顺、同心眷属之德。(廿四)牙白相（梵 sus/ukla-danta），又作四牙白净相、齿白如雪相。即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。系以常思惟善法，修慈而感得此相。此妙相能摧破一切众生强盛坚固之三毒。(廿五)狮子颊相（梵 sim!ha-hanu），又作颊车相、颊车如狮子相。即两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛。(廿六)味中得上味相（梵 rasa-rasa^grata^），又作得上味相、常得上味相、知味味相。指佛口常得诸味中之最上味。此系由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得之相，表佛之妙法能满足众生志愿之德。(廿七)大舌相（梵 prabhu^ta-tanu-jihva），又作广长舌相、舌广博相、舌软薄相。即舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。系发弘誓心，以大悲行回向法界而感之相；观此相，则灭百亿八万四千劫生死罪，而得值遇八十亿之诸佛菩萨受记。(廿八)梵声相（梵 brahma-svara），又作梵音相、声如梵王相。即佛清净之梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。乃由说实语、美语，制守一切恶言所得之相；闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。(廿九)真青眼相（梵 abhini^la-netra），又作目绀青色相、目绀青相、绀眼相、绀青眼相、莲目相。即佛眼绀青，如青莲花。系由生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得之相。(卅)牛眼睫相（梵 go-paks!ma^），又作眼睫如牛王相、眼如牛王相、牛王睫相。指睫毛整齐而不杂乱。此相系由观一切众生如父母，以思一子之心怜愍爱护而感得。(卅一)顶髻相（梵 us!N!i^s!a-s/iraskata^），又作顶上肉髻相、肉髻相、乌瑟腻沙相。即顶上有肉，隆起如髻形之相。系由教人受持十善法，自亦受持而感得之相。(卅二)白毛相（梵 u^rN!a^-kes/a），又作白毫相、眉间毫相。即两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。因见众生修三学而称扬赞叹遂感此妙相。以上三十二相，行百善乃得一妙相，称为“百福庄严”。（中阿含经卷十一“三十二相经”、大般若波罗蜜多经卷三八一、菩萨善戒经卷九、过去现在因果经卷一、瑜伽师地论卷四十九）p507

FROM:【佛光大辞典】

【八十种好】

梵语 as/i^ty-anuvyan~jana^ni。为佛菩萨之身所具足之八十种好相。又称八十随形好、八十随好、八十微妙种好、八十种小相、众好八十章。佛、菩萨之身所具足之殊胜容貌形相中，显著易见者有三十二种，称为三十二相；微细隐密难见者有八十种，称为八十种好。两者亦合称相好。转轮圣王亦能具足三十二相，而八十种好则唯佛、菩萨始能具足。

　又有关八十种好之顺序与名称，异说纷纭。据大般若经卷三八一载，八十种好指：(一)指爪狭长，薄润光洁。(二)手足之指圆而纤长、柔软。(三)手足各等无差，诸指间皆充密。(四)手足光泽红润。(五)筋骨隐而不现。(六)两踝俱隐。(七)行步直进，威仪和穆如龙象王。(八)行步威容齐肃如狮子王。(九)行步安平犹如牛王。(十)进止仪雅宛如鹅王。(十一)回顾必皆右旋如龙象王之举身随转。(十二)肢节均匀圆妙。(十三)骨节交结犹若龙盘。(十四)膝轮圆满。(十五)隐处之纹妙好清净。(十六)身肢润滑洁净。(十七)身容敦肃无畏。(十八)身肢健壮。(十九)身体安康圆满。(廿)身相犹如仙王，周匝端严光净。(廿一)身之周匝圆光，恒自照耀。(廿二)腹形方正、庄严。(廿三)脐深右旋。(廿四)脐厚不凹不凸。(廿五)皮肤无疥癣。(廿六)手掌柔软，足下安平。(廿七)手纹深长明直。(廿八)唇色光润丹晖，(廿九)面门不长不短，不大不小如量端严。(卅)舌相软薄广长。(卅一)声音威远清澈。(卅二)音韵美妙如深谷响。(卅三)鼻高且直，其孔不现。(卅四)齿方整鲜白。(卅五)牙圆白光洁锋利。(卅六)眼净青白分明。(卅七)眼相修广。(卅八)眼睫齐整稠密。(卅九)双眉长而细软。(四十)双眉呈绀琉璃色。(四一)眉高显形如初月。(四二)耳厚广大修长轮埵成就。(四三)两耳齐平，离众过失。(四四)容仪令见者皆生爱敬。(四五)额广平正。(四六)身威严具足。(四七)发修长绀青，密而不白。(四八)发香洁细润。(四九)发齐不交杂。(五十)发不断落。(五一)发光滑殊妙，尘垢不著。(五二)身体坚固充实。(五三)身体长大端直。(五四)诸窍清净圆好。(五五)身力殊胜无与等者。(五六)身相众所乐观。(五七)面如秋满月。(五八)颜貌舒泰。(五九)面貌光泽无有颦蹙。(六十)身皮清净无垢，常无臭秽。(六一)诸毛孔常出妙香。(六二)面门常出最上殊胜香。(六三)相周圆妙好。(六四)身毛绀青光净。(六五)法音随众，应理无差。(六六)顶相无能见者。(六七)手足指网分明。(六八)行时其足离地。(六九)自持不待他卫。(七十)威德摄一切。(七一)音声不卑不亢，随众生意。(七二)随诸有情，乐为说法。(七三)一音演说正法，随有情类各令得解。(七四)说法依次第，循因缘。(七五)观有情，赞善毁恶而无爱憎。(七六)所为先观后作，具足轨范。(七七)相好，有情无能观尽。(七八)顶骨坚实圆满。(七九)颜容常少不老。(八十)手足及胸臆前，俱有吉祥喜旋德相（即卍字）。p268

FROM:【佛光大辞典】

【正遍知】

梵语 asmyak-sam!buddha，音译作三藐三佛陀。佛十号之一。又作三耶三佛檀、正遍智、正遍知、正遍觉、正真道、正等觉、正等正觉、正觉等、正等觉者。三藐，正之意；三，遍之意；佛陀，知、觉之意。正遍知，即真正遍知一切法。此外，梵语 samyaksam!bodhi，音译作三藐三菩提，旧译作正遍知、正遍知道，新译为正等觉、正等正觉。“菩提”系就法而言，“佛陀”则就人而名；故三藐三菩提宜谓正遍知、正等觉，三藐三佛陀则应指正遍知者、正等觉者。（(参见:十号)480、“正觉”2005、“阿耨多罗三藐三菩提”3674）p2001

FROM:【佛光大辞典】

【多陀阿伽度】

　（术语）Tatha%gata，又作怛闼阿竭，多陀阿伽陀，多陀阿伽驮，怛他檗多，怛他檗多夜，多陀竭，怛萨阿竭。译曰如来，又曰如去。其来去相通者，由“达于如实之人。”（Tatha%gata），“如实来格之人。”（Tatha%-a%gata）两读法而来。智度论曰：“多陀阿伽陀，如法相解，如法相说。如诸佛安隐道来，佛亦如是来，更不去至后有中，是故名多陀阿伽陀。”玄应音义三曰：“怛萨阿竭，大品经作多他阿伽度，此云如来。”慧琳音义十六曰：“多陀竭，正音云怛他檗多，唐云如来也。”仁王经仪轨曰：“阿佗檗多夜，此云如来。”注维摩经九：“什曰：多陀怛伽度，秦言如来，亦云如去。如法说，故名如。著佛以安稳道来，此佛亦如是来，彼佛安稳去，此佛亦如是去也。”大疏一曰：“梵本云怛他揭多，怛他是如义，揭多是来义、知解义、说义、去义，如诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来故名如来。一切诸佛如法实相知解，知已亦如诸法实相为众生说。今佛复如是，故名如实知者，亦名如实说者。一切诸佛得如是安乐性直至涅槃中，今佛亦如是去，故名如去。释论具含四义，然古译多云如来，有部戒本云如去，阿阇梨意存如去如说，今且顺古题也。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【像既坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国七宝庄严，宝地、宝池、宝树行列，诸天宝缦弥覆树上，众宝罗网满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。】

【学习解说】

观想到阿弥陀佛坐在莲花台上的宝像后，心眼得以开启，看一切事物都了了分明，

只见极乐世界全都是用七宝庄严，有黄金铺就得宝地，有琉璃为底的宝池，有种种珍宝和合而成的宝树一排排一列列整齐有序，

诸天的宝幔覆盖在这些宝树上，由众宝和合而成的罗网遍布整个虚空

那样的情景都看的明明白白，清清楚楚，就好像在自己的手掌心观看到的一样，

★【见此事已，复当更作一大莲华在佛左边，如前莲华等无有异。复作一大莲华在佛右边，想一观世音菩萨像坐左华座，亦放金光如前无异。想一大势至菩萨像坐右华座。】

【学习解说】

观想到这里，就又应当观想有一朵大莲花在佛的左边，如前面阿弥陀佛坐的莲花一样大，没有任何的区别，，然后又应观想有一大莲花在佛的右边，

观想观世音菩萨像坐在左边的莲花座上，宝像中发出如前面所说的如阎浮檀金色那样的光明，再观想大势至菩萨像坐在右边的莲花座上，宝像中也发出如阎浮檀金色那样的光明

★【此想成时，佛菩萨像皆放妙光；其光金色，照诸宝树。一一树下亦有三莲华，诸莲华上各有一佛二菩萨像，遍满彼国。此想成时，行者当闻水流、光明及诸宝树、凫雁、鸳鸯皆说妙法。出定、入定恒闻妙法。行者所闻，出定之时忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想，若与合者，名为粗想见极乐世界。是为想像，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”】

【学习解说】

这些观想都完成时，那么映入眼帘的就是阿弥陀佛像、观世音菩萨像以及大势至菩萨像全都放出殊妙之光，

这些光呈现金色，照彻在极乐世界的宝树上，每一颗宝树下面也都有三座莲花座，莲花座上各有一尊佛像二尊菩萨像，这些画像遍满整个极乐世界

这样的观想完成后，我们应当观想听闻到流水的声音，宝池中的八功德水潺潺流动，七宝和合而成的八功德水发出闪耀光明，

微风吹动七宝树上的奇珍异宝发出悦耳动听的音声，还有那在宝池中戏水的野鸭与鸳鸯的音声，无不都在演说着殊胜的妙法，

不管是进入到禅定中，还是出定中都要能恒久的听闻到妙法，修行者所听闻到的妙法，在出定时也要时时忆念受持，不能忘记

这样才能与佛陀所说的教法相一致，如果修行者在忆念受持时与佛陀所说的教法不一致，那就是众生的妄想，

如果能够一致，那就是粗想见极乐世界，这就是观想佛像，名第八观

能够作这样的观想，就能除去无量亿劫中生死轮回之罪业，在现世修行中能够获得念佛三昧

能够作这样的观想就是正观，不是作这样的观想就是邪观

【词解】

【凫雁】

1.亦作"凫雁"。 2.野鸭与大雁。有时单指大雁或野鸭。 3.鸭与鹅。

© 汉典

【修多罗】

<一>梵语 su^tra，巴利语 sutta。所指有二：(一)为一切佛法之总称。(二)特指九分教或十二分教中之第一类，此时又意译为契经、正经、贯经。本意指由线与纽串连花簇，引申为能贯串前后法语、法意使不散失者。亦即契于理、合于机，贯穿法相摄持所化之义。就文体与内容而言，佛陀所说之教法，凡属直说之长行者，皆属于修多罗。（(参见:十二部经)344、“经”5548）

<二>著七条、五条袈裟时，以彩线交络组纽，结成花鬘状，垂于袈裟背后之色带。此法行于日本天台、真言、净土、真宗等。最初原使用五条袈裟，今加以简略而变化，定其威仪。使用修多罗并非自古即有，大约源于初唐时代。（释门章服仪（道宣）、考信录卷一）p4040

FROM:【佛光大辞典】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2小时）

9，作“遍观一切色想”观

★【佛告阿难及韦提希：“此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知！无量寿佛身，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬；眉间白毫右旋宛转，如五须弥山。佛眼清净如四大海水，清白分明。身诸毛孔演出光明，如须弥山。彼佛圆光如百亿三千大千世界；于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛；一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。无量寿佛有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中复有八万四千光明；一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。】

【学习解说】

佛告诉阿难尊者以及韦提希夫人：观想佛像完成以后，接下来应更进一步观想阿弥陀佛的身相光明了。

阿难，你应当知道，阿弥陀佛金色之身发出的光，犹如百千万亿个夜摩天中阎浮檀金一起发出的金色之光那样炽盛、明艳

阿弥陀佛的身高六十万亿那由他恒河沙由旬，阿弥陀佛两个眉间的白毫右旋婉转，这根白毫有五座须弥山那样长

阿弥陀佛佛眼清净幽远，清白分明，一眼能望到四大海以外的事情，

阿弥陀佛身上的每个毛孔都发出耀眼的光明，就如由金、银、琉璃、水晶四宝所成的须弥山那样具足众宝妙色，

阿弥陀佛头顶上发出的圆轮光明之大如百亿个三千大千世界，在这个圆轮光明中，

有百万亿那由他如恒河沙那样多的的化佛坐在其中，每一尊化佛的身边又都有无量无数的化身菩萨作为化佛的侍者，

阿弥陀佛有八万四千种相，每一个相之中，各自都有八万四千随形好（佛、菩萨之身所具足殊胜相貌中，显著而易见者谓之相，微细隐密难见者谓之好），

每一个随形好中又会放出八万四千光明，这些光明遍照十方一切世界，令念佛的众生都融入在这些光明中，摄授他们正信念佛，不舍一切众生

【词解】

【阎浮檀金】

梵语 jambu^nada-suvarN!a。意谓流经阎浮（jambu^）树间之河流（nada，檀）所产之沙金。此金色泽赤黄带有紫焰气，为金中之最高贵者。又称染部捺陀金、赡部捺陀金、剡浮那他金、阎浮那陀金、胜金。于香醉山与雪山之间，有流经阎浮树林之河流，从此河流采出之金即称阎浮檀金。在印度神话中，阎浮河为恒河七支流之一，似非本有此河之存在，故阎浮檀金可能与阎浮大树王同是附和须弥四洲之说而为想像之物。有关阎浮檀金之记载，屡见于诸经典。（观无量寿经、法华经卷三授记品、起世因本经卷一、大智度论卷三十五、玄应音义卷二十二）p6337

FROM:【佛光大辞典】

【那由他】

　（杂语）Nayuta，又作那庾多，那由多，那术，那述。数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。本行经十二曰：“那由他，隋言数千万。”玄应音义三曰：“那术，经文作述，同食事反，或言那由他，正言那庾多。当中国十万也。光赞经云：亿，那述劫是也。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【白毫】

　（术语）如来三十二相之一。世尊眉间有白色之毫相，右旋宛转，如日正中，放之则有光明，初生时长五尺，成道时有一丈五尺。名白毫相。大般若三十一曰：“世尊眉间有白毫相，右旋柔软，如睹罗绵，鲜白光净逾珂雪等，是三十一。”嘉祥法华义疏三曰：“智度论出小乘人解白毫相云：舒之即长五尺，卷之即如旋螺。观佛三昧经云：为太子时长五尺，树下时长一丈四尺五寸，成道时一丈五尺。舒之表里有清彻白净光明，置之便失净光而卷缩在两眉之间。经或言：右旋宛转如日正中。或言：如天白宝。”佛说实经，放白毫之光者，表理之显明与白净。且表其法为诸教之源也。法华经序品曰：“尔时佛放眉间白毫相光。”嘉祥法华义疏二曰：“白毫者表理显明称白，教无纤隐为毫。”探玄记三曰：“眉间表中道一乘法也，白毫表无流证道白净法也。又白为众色本，故表此一乘为诸教源也。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【四大海】

<一>指须弥山四周之大海。于古代印度之世界观中，须弥山位于世界之中间，其周围有四大海，四大海中各有一大洲，四大海外则为铁围山。

<二>指环绕国土四周之海。大海为众河所归，乃水之积聚，其量为最。称四大海者，非指大海之部分，乃指其全部而言。如观无量寿经以四大海一词形容阿弥陀佛眼量之纵广。观无量寿经之第九观佛身（大一二·三四三中）：“佛眼清净，如四大海水，清白分明。”据观无量寿经义疏卷末载，一大海纵广为八万四千由旬，合四倍之大海则为三十三万六千由旬，而阿弥陀佛之眼量犹超过之，故称四大海，非指四种不同之大海。（观无量寿经疏（智顗））

<三>指有情众生之身体。有情之身由地、水、火、风四大所组成，犹如苦海，故称四大海。宋朝择英法师作赞佛偈：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸，南无西方极乐世界阿弥陀佛。”偈中之“五须弥”乃指众生由五蕴色心相聚而成之我慢山，高如五须弥；“四大海”则指由地、水、火、风四大所组成之身，为一切苦之本。阿弥陀佛以白毫相光宛转于众生五蕴须弥我慢之山，令众生破除八万四千烦恼，去除我、法二执；又以绀青慈目照见众生，令悟四大皆空，苦海澄清，归于极乐。（净业纲要（灵源））p1655

FROM:【佛光大辞典】

【须弥山】

华译为妙高山，此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称“妙”，诸山不能与之比高，所以称“高”。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名“妙高”。此山为一小世界之中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居于山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山，四大部洲即在此咸海之四方。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【圆光】

<一>放自佛菩萨顶上之圆轮光明。观无量寿经（大一二·三四三中）：“彼佛圆光如百亿三千大千世界，于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛。”

<二>（532～630）新罗摄论宗僧。俗姓朴。二十五岁乘船至金陵，初闻庄严寺僧旻之弟子讲经，大有感悟，因得陈主之敕许剃发受具足戒。游历讲肆，通晓涅槃、成实之理，遍览经律论等三藏诸典。后投江苏虎丘山，专修禅观，深副夙心。未久从信士之请，出山讲般若经及成实论。开皇九年（589）游长安，值摄论之学肇兴，乃穷究之，声誉甚高。新罗王遥闻其名，敕请归国，虔敬礼遇，以师之年事既高，乃许以乘舆入宫，王又备办御用之衣服药食等以供养之。晚年住皇隆寺弘法。建福五十八年（唐贞观四年）示寂，世寿九十九。（续高僧传卷十三、三国遗事卷四、释氏六帖卷十、六学僧传卷二十五、朝鲜佛教通史上编）p5399

FROM:【佛光大辞典】

【随形好】

梵语 anuvyan~jana，巴利语同。又作随好、小相、小好、好。佛、菩萨之身所具足殊胜相貌中，显著而易见者谓之相，微细隐密难见者谓之好。“好”在诸相之间，随相而庄严佛、菩萨之身，故称为随形好。（大般若经卷三八一、大智度论卷二十九）（(参见:八十种好)268、“相好”3900）p6349

FROM:【佛光大辞典】

★【其光相好及与化佛，不可具说；但当忆想令心明见。见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身，以观佛身故亦见佛心。诸佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者应当系心谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好自然当见。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛；得见无量诸佛故，诸佛现前受记。是为遍观一切色想，名第九观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”】

【学习解说】

阿弥陀佛身上放出的相好光明以及圆光中的化佛，他们的庄严功德真的是无法用语言来表达，

所以，众生应当时时忆念观想，令自心逐渐清净，这样就能看到无量化佛

这个观想完成后，就能见到十方一切诸佛，因为见到十方诸佛的缘故，所以得名念佛三昧

作如上观想，就是观一切佛身，因为观佛身的缘故，所以也能见佛心，

诸佛的佛心就是大慈悲心是：以无缘大慈摄取一切众生都能离苦得乐

作这样的观想的人，这世过后，将来命终时就一定能往生到诸佛面前，证得无生法忍

所以，有智慧的人应当一心系念观想阿弥陀佛身相，观想阿弥陀佛身相，可以从佛的一个相好上入观，

就比如先观想阿弥陀佛两眉毛间的白毫相光，令自己观想的清清楚楚，明明白白

观想阿弥陀佛眉间的白毫相光成功后，自然也能看到阿弥陀佛八万四千种相好

看到阿弥陀佛的众生，也能看到十方无量诸佛，见到十方无量诸佛，便能蒙诸佛为众生授记（从佛处接受将来必当作佛的记别）

这样的观想叫“遍观一切色想”，名第九观，能作这样的观想就是正观，不能作这样的观想，就是邪观

【词解】

【无缘慈悲】

三种慈悲之一，即心无分别，普救一切，不但对一切人类拔苦与乐，甚至扩展至一切有情动物，皆起怜愍爱护之心。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【无缘慈】

　　谓菩萨以平等智，无心攀缘一切众生，而于一切众生自然获益，故辅行云：运此慈悲，遍覆法界，故能任运拔苦，自然与乐，是名无缘慈。

FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

【受记】

从佛处接受将来必当作佛的记别。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

光明遍照

（接续楼上 本楼层用时约2小时）

10，作“观世音菩萨真实色身相"观

★【佛告阿难及韦提希：“见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十亿那由他恒河沙由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百菩萨，无量诸天，以为侍者。】

【学习解说】

佛告诉阿难尊者以及韦提希夫人：上面已经对阿弥陀佛每一处的光明色身相都观想的了了分明，接下里就应该观想观世音菩萨了，

观见观世音菩萨身长有八十亿那由他恒河沙由旬，全身呈紫金磨色，头顶上有一个肉髻（乃三十二相之一。如来及菩萨之顶上，骨肉隆起，其形如髻，故称肉髻，乃尊贵之相。），

头颈上有一圆轮光明，四个面各有百千万里，在观世音菩萨的圆轮光明中有五百化佛，释迦牟尼佛也在其中，

每一位化佛的身旁都伫立着五百尊菩萨以及无量无边的天人们，他们都是佛的侍者在两边侍奉

【词解】

【那由他】

数目字，相等与今天的亿数，亦有说为千亿的，各说不同。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【恒河沙】

恒河是印度大河，河中多细沙，佛说法时，每以恒河之细沙来形容数目极多。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【肉髻相】

梵语 us!N!i^s!a-s/iraskata^，巴利语 uN!hi^sa-si^so。乃三十二相之一。如来及菩萨之顶上，骨肉隆起，其形如髻，故称肉髻，乃尊贵之相。音译嗢瑟尼沙、乌瑟腻沙、郁瑟尼沙、郁尼沙。略称乌沙。意译作髻、顶髻、佛顶。又作顶上肉髻相、顶髻相、顶肉髻相、顶肉髻成相、肉髻圆好高胜相、顶肉骨成相、顶发肉骨成相、顶上肉髻高广平好相、顶上现乌瑟腻沙相。

　据佛本行集经卷九载，佛陀顶上肉髻，高广平好。据中阿含卷十一之三十二相经载，大人顶上有肉髻团圆相，称为发螺右旋，此系大人大人之相。据大般若经卷三八一载，世尊顶上之乌瑟腻沙，高显而广阔，犹如天盖。观无量寿经（大一二·三四四上）：“次观大势至菩萨，（中略）顶上肉髻如钵头摩花，于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。”盖此肉髻相，乃佛及菩萨所共有者，惟诸佛之相极殊胜，菩萨之相则稍逊之。据观无量寿经载，观世音菩萨之色身相中，唯有顶上肉髻及无见顶相不及世尊。

　肉髻相之成就，与业因有关，据宝女所问经卷四载，如来顶上肉髻自然呈现大人相，乃往古世敬奉贤圣与尊长所修得者。另据无上依经卷下如来功德品载，若菩萨于自行十善外，并化导众生修行，见修行者即欢喜赞叹；又以无量怜愍胸怀，发弘誓心，摄受众生归趣正法，由此业缘得二种好相，其一即郁尼沙顶骨涌起，自然成髻。其他诸经中有谓，由持戒、布施等因缘，亦能获得此相。后世所造立之图相中，多于宝髻基部之前面，嵌入红色宝石，或将前顶头部无发处涂成红色，而称之为肉髻相。此系依据观佛三昧海经卷一所载（大一五·六四八下）：“如来顶骨团圆，犹如合卷，其色正白，若见薄皮，则为红色，或见厚皮，则金刚色。”（长阿含经卷一、太子瑞应本起经卷上、观佛三昧海经卷四、优婆夷净行法门经卷下、十住毗婆沙论卷八、大毗婆沙论卷一七七、大智度论卷四）（(参见:三十二相)507、“无见顶相”5088）p2513

FROM:【佛光大辞典】

【由旬】

是印度计里程的单位。有大中小三种：大由旬约八十里；中由旬约六十里；小由旬约四十里。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

★【举身光中五道众生，一切色相皆于中现。顶上毗楞伽摩尼妙宝，以为天冠。其天冠中有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨面如阎浮檀金色；眉间毫相备七宝色，流出八万四千种光明；一一光明，有无量无数百千化佛；一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在满十方界。】

【学习解说】

观世音菩萨全身散发的光明中照耀着五道众生，五道众生的一切色身相全都在光明中显现，

观世音菩萨的头顶上戴着由毗楞伽摩尼珍宝合成的殊妙的宝冠，宝冠中立着阿弥陀佛化佛，高二十五由旬

观世音菩萨的面容犹如阎浮檀金色，他的眉间毫相具备七种珍宝的光色，放出八万四千种光明，每一缕光明中有无量无数的百千化佛，

每一位化佛都有无量无数的化菩萨作为侍者，无量无数的化佛、化菩萨在十方世界中示现自在变化，应机来引导众生

【词解】

【毗楞伽】

　（物名）具云释迦毗楞伽S/akra%bhilagnaman!iratna，宝玉名。观无量寿经曰：“释迦毗楞伽宝以为其台。”名义集三曰：“释迦毗楞伽宝，此云能胜。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【天冠】

　（物名）殊妙之宝冠，非人中所有，故云天。观无量寿经曰：“顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【臂如红莲花色，有八十亿微妙光明，以为璎珞；其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色；手十指端，一一指端有八万四千画，犹如印文。一一画有八万四千色；一一色有八万四千光，其光柔软普照一切，以此宝手接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼花，布散一切莫不弥满。其余身相，众好具足，如佛无异，唯顶上肉髻及无见顶相，不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。”】

【学习解说】

观见观世音菩萨的双臂上犹如红莲花那样的颜色的璎珞，发出八十亿束微妙光明，在这些璎珞宝物中，普遍呈现出一切庄严的佛事

再观观世音菩萨的手掌中呈现出五百亿各种各样的莲花色，在观世音菩萨十指的指端，每一个指端都呈现出八万四千种犹如印文（图章上或印迹上的文字）的图画，

每一幅画中都有八万四千种色彩，每一种色彩都发出八万四千束光，这些散发出来的光柔软明亮，普遍的照彻一切世界，

观世音菩萨就是以这双珍贵的手来接引世界众生回到极乐世界

再观观世音菩萨的双足，只见观世音菩萨抬起脚时，脚下有千福轮相（佛三十二相之一，谓佛足掌有千辐轮形印纹），自然而然的化成五百亿个光明台，

落脚时，只见脚下出现金刚摩尼宝花，散布在一切地方，没有一个地方遗落，

观世音菩萨其他地方的身相，也全都是具足各种相好，就如同佛的身相一样庄严，

唯一不同的是，佛头顶上的肉髻以及佛的无见顶相（佛三十二相中乌瑟腻沙相中之好也（相为大相，好为小相）。佛顶上有肉块隆起为髻形，谓为乌瑟腻沙相，顶上肉髻相等，于此相中有一切人天不能见之顶点，故名无见顶相。）是菩萨无法比拟的，

这就是观世音菩萨真实的色身之相，称为第十观

【词解】

【印文】

1.图章上或印迹上的文字。 2.盖有公章的文件。

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【轮相】

1.佛教语。佛三十二相之一，谓佛足掌有千辐轮形印纹。 2.塔顶上的轮盖。通常有九层，故也称九轮。经律中又有相轮﹑金刹﹑金幢﹑露盘等名。

© 汉典

【无见顶相】

　（术语）佛三十二相中乌瑟腻沙相中之好也（相为大相，好为小相）。佛顶上有肉块隆起为髻形，谓为乌瑟腻沙相，顶上肉髻相等，于此相中有一切人天不能见之顶点，故名无见顶相。观佛经三曰：“佛顶肉髻生万亿光，光光相次乃至上方无量世界，诸天世人十地菩萨亦不能见。”观无量寿经曰：“唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊。”同天台疏曰：“肉髻是相，无见顶是好，此相好表于极果。今作因人，故不及佛。”楞严经七曰：“若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒，斯是如来无见顶相无为心，佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【佛告阿难：“若欲观观世音菩萨当作是观。作是观者不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观！若有欲观观世音菩萨者，当先观顶上肉髻，次观天冠。其余众相亦次第观之，悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”】

【学习解说】

佛告诉阿难尊者：如果想要观想观世音菩萨的庄严色身之相，就应当像上面所教导那样观想，

如果能够这样观想的众生，就不会遇到各种灾祸，能够消除各种业障，消除无始劫以来要承受的生死之罪

像观世音菩萨，只要能够听闻到他的的名号，就能获得无量无数的福报，何况能够认真的观想，获得的福报更是无量无边！

如果想要观照观世音菩萨身相的众生，应当要先观察观世音菩萨头顶上的肉髻，接下来再观察头顶上的天冠，

其余观世音菩萨身上的各个身相也按照次序渐进观见，让观世音菩萨身相都能清楚明了，就如观察手掌一样清晰

能够这样观照，就是正观，如果不是这样观照，就是邪观

【词解】

【谛观】

1.审视﹐仔细看。

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（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

（接续楼上 18—19楼用时约2小时）

11，作“大势至菩萨真实色身相”观

★【佛告阿难及韦提希：“次观大势至菩萨。此菩萨身量大小亦如观世音，圆光面各二百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明照十方国，作紫金色。有缘众生皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。】

【学习解说】

佛告诉阿难尊者以及韦提希夫人：接下来应该观想大势至菩萨了。

大势至菩萨的身量大小也如观世音菩萨一样，身长八十亿那由他恒河沙由旬，头颈四面的圆光（放自佛菩萨顶上之圆轮光明也）各有二百二十五由旬，光明照耀二百五十由旬，

大势至菩萨全身发出的光明照耀十方一切世界，全身呈现紫金色，有缘众生都能看得见。

只见大势至菩萨一个毛孔中发出来的光明，就能看到十方无量诸佛清净微妙的光明，所以称大势至菩萨为无边光，

大势至菩萨以智慧之光普遍照耀十方世界一切众生，令众生都能远离三恶道，获得无上之力，因此此菩萨叫做大势至菩萨

【词解】

【圆光】

　（术语）放自佛菩萨顶上之圆轮光明也。观无量寿经曰：“彼佛圆光如百亿三千大千世界，于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【净妙】

　（杂语）清净微妙也。法华譬喻品曰：“是皆一相一种，能生净妙第一之乐。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

★【此菩萨天冠有五百宝莲华；一一宝华有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。顶上肉髻如钵头摩花。于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相如观世音，等无有异。】

【学习解说】

大势至菩萨头顶的天冠有五百宝莲花，每一朵宝莲花中有五百大宝台，每一个宝台中都能示现十方诸佛清净微妙的国土，以及十方诸佛庄严的广长轮相

大势至菩萨头顶上的肉髻如钵头摩花（赤莲花），在肉髻上有一个宝瓶，光明无量，在这光明中示现十方世界种种佛事，大势至菩萨的其余身相都如观世音菩萨的身相一样，没有差异

【词解】

【钵昙摩华】

梵语 padma。又作波头摩华、钵特忙华。译作赤莲华。属睡莲科，学名 Nelumbium Speciosum, Will。产于印度、马来半岛、中国、日本、澳洲等地。栽培于池沼或水田，根茎肥大可供食用。叶呈圆形，直径约六十至一百公分。夏日花梗抽出水面数尺，开白色、淡红色之大花，果实大小一如豌豆，数个或十数个包于肥厚之花托中，味美可食。于诸经论中，常将此花与优钵罗华等诸种莲华并举，而为佛菩萨之敷座或严身之具。（大日莲华常经疏卷十五）p4192

FROM:【佛光大辞典】

★【此菩萨行时，十方世界一切震动，当地动处各有五百亿宝花。一一宝花庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间无量尘数分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，侧塞空中坐莲华座，演说妙法，度苦众生。作此观者，名为观见大势至菩萨；是为观大势至色身相。观此菩萨者名第十一观，除无数劫阿僧祇生死之罪；作是观者不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音及大势至。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”】

【学习解说】

大势至菩萨行走时，十方世界就会发出一切震动，并且在大地震动处都会盛开五百亿朵宝花，每一朵宝花都非常的庄严宏大殊胜，犹如置身在极乐世界中

大势至菩萨坐下时，由七宝严饰而成的国土一时间都发生动摇，从下方世界的金光佛刹一直到上方世界的光明王佛刹，

在这些佛国中无量如微尘一样多的分身阿弥陀佛、分身观世音菩萨、分身大势至菩萨，全都一起来到了极乐世界，遍满整个虚空中，

他们个个都坐在宝莲华中，为十方世界众生演说微妙殊胜的佛法，来度脱受苦的娑婆世界众生

作这样观想的众生，名为观见大势至菩萨，也就是观大势至菩萨的色身相，观见大势至菩萨这就是第十一观，

观见大势至菩萨，能够消除无数阿僧祇劫以来所犯下的生死之罪

能作大势至菩萨观就不会受生于母胎中，常常能够游化到诸佛清净微妙的佛国净土

观见大势至菩萨成功以后，名为具足观观世音菩萨以及大势至菩萨，能作这样观想，就是正观，不能作这样的观想，就是邪观

【词解】

【六种震动】

大地震动，有三种的六种，即

　　一、为动之六时，即佛入胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅槃。

　　二、为动之六方，即东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没。

　　三、为动之六相，即动、涌、震、击、吼、爆。当地动时，吾人如小儿卧摇篮中，不觉篮动，惟觉舒服，故地动是表示祥瑞，而且此六种震动，只有天眼通的人才能知见，凡夫则毫不知情。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【高显】

1.宏大显敞。 2.宏大辉煌的建筑。 3.高耸，突出。 4.高贵显赫的位置。

© 汉典

【侧塞】

积满充塞貌。

© 汉典

【胞胎】

　（杂语）四生中之胎生者。谓受生于母胎中也。观无量寿经曰：“不处胞胎，常游诸佛净妙国土。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

（未完待续 阿弥陀佛）

光明遍照

12，作“普观想”观

★【佛告阿难及韦提希：“见此事时当起想作心，自见生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐，作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想；眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟、树林及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定时忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”】

【学习解说】

佛告诉阿难尊者以及韦提希夫人：观想观世音菩萨以及大势至菩萨后，应当生起这样的观想，

观想自己往生到西方极乐世界，在莲花中结跏趺而坐，一会作莲花渐渐闭合这样的观想，一会作莲花渐渐开放的观想，

莲花开时，观想五百种颜色的光芒照耀自身，然后再做眼目开想，观见十方世界佛菩萨遍满虚空中，

水鸟、树林、阿弥陀佛所发出的音声，都在为众生演说微妙的佛法，并且都能与佛的十二部经文中教导的佛法相吻合，

等到出定之时，仍能够忆念受持而不会忘记这些观想，能够观见如上之事，名观见阿弥陀佛极乐世界，这就是作普观想，名第十二观，

阿弥陀佛无量化身与观世音菩萨、大势至菩萨，就会经常来到此人的住所加持护念他，

能够作这样的观想，就是正观，不能作这样的观想，就是邪观

（未完待续 阿弥陀佛）