佛弟子淨慧，学习〈佛说无量寿经〉的习经记录帖

淨慧

(11楼   用时，2小时以上)


佛所住者皆已得住、大圣所立而皆已立，如来道化各能宣布，为诸菩萨而作大师。以甚深禅慧开导众人，通诸法性，达众生相，明了诸国，供养诸佛。化现其身犹如电光，善学无畏晓了幻法。坏裂魔网，解诸缠缚。超越声闻、缘觉之地，得空、无相、无愿三昧。善立方便，显示三乘。于此中下而现灭度，亦无所作、亦无所有，不起、不灭得平等法。具足成就无量总持百千三昧，诸根智慧广普寂定，深入菩萨法藏，得佛华严三昧。宣扬演说一切经典，住深定门，悉覩现在无量诸佛，一念之顷无不周遍。
【学习解说】

佛所住者皆已得住、大圣(为对佛、菩萨及大声闻等之尊称)所立而皆已立，如来道化(以道法而教化他也)各能宣布，为诸菩萨而作大师(=佛陀)。以甚深禅慧(禅定与智慧。依此二者能摄一切之证行)开导众人，通诸法性(=实相、真如、法界、涅槃)(指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真如法性、真法性、真性。又为真如之异称。法性乃万法之本，故又作法本)，达众生相(我人四相之一)，明了诸国，供养诸佛。化现(=权化、应现；指化现形像。即佛、菩萨为救度众生，变化成种种形像，示现于此一世间)其身犹如电光，善学无畏(佛于大众中说法，泰然无畏之德也)晓了幻法(一切虚幻不实的现象)。坏裂魔网(指魔所造作之种种邪业。网，喻难以脱离。即众生为烦恼魔、天魔等所迷惑，难以脱离，犹如鱼、鸟陷于罗网，不能脱出)，解诸缠缚(有总别之分，总，指缠缚众生而令系于三界生死之一切烦恼；就别而言，缠有三缠、八缠、十缠乃至五百缠等，缚有三缚、四缚等)(指一切的烦恼，因烦恼能缠缚众生于三界六道之中)。超越声闻、缘觉之地，得空、无相(于一切相，离一切相，即是无相)、无愿三昧(=无愿解脱、无作三昧、无所有三昧；断除贪瞋痴、没有任何造作，而成就的定境)。善立方便，显示三乘(声闻乘、缘觉乘、菩萨乘)。于此中下而现灭度，亦无所作(指身、口、意三业之发动造作。身、口、意三业为能作之主体，为彼等所造作者即称所作)、亦无所有(谓身有有生死果报之所也)，不起、不灭得平等法(谓一切众生皆平等，皆可成佛)。具足成就无量总持(总摄忆持而不忘)百千三昧，诸根(指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根)智慧广普寂定(指禅定之境。谓于诸法不起妄想妄念)，深入菩萨法藏，得佛华严三昧(=华严三昧、华严定；此三昧系统摄法界，包容一切佛法之大三昧)。宣扬演说一切经典，住深定门(定慧二门之一。定者禅定，门者差别之义，对于慧门而言)，悉覩现在无量诸佛，一念之顷无不周遍。

大圣

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之尊号。法华方便品曰：「慧日大圣尊。」妙宗钞上曰：「佛是极圣，故称为大。」法华弘传序曰：「非大圣无由开化。」

又以名高位之菩萨。无量寿经上曰：「一切大圣神通已达。」净影疏曰：「大有两义：一位高名大，二德胜名大，会正为圣。」

大圣

[佛光大辞典]

梵语 mahā-muni，巴利语同。为对佛、菩萨及大声闻等之尊称；有别于世俗之圣人。如大圣普贤菩萨、大圣文殊师利菩萨、大圣观自在菩萨、大圣不动明王、大圣欢喜天等，概皆出于尊敬之意。〔佛本行集经卷十七剃发染衣品、大方等大集经卷四十三送使品、持心梵天所问经卷一明网菩萨品〕 p874

道化

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）以道法而教化他也。 无量寿经下曰：「听受经法，宣布道化。」

大师

[狮子吼站阿含经简注]

在经中通常指佛陀。

大师

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之尊号。瑜伽论曰：「能善教诫声闻弟子，一切应作不应作事故名大师。又能化导无量众生令苦寂灭故名大师。又为摧灭邪秽外道世间出世间故名大师。」资持记上一之一曰：「大师者所谓天人之师即十号之一。以道训人故彰斯目。然以师通凡圣加大简之，是则三界独尊九道依学，唯佛师圣得此嘉号，自余凡鄙安可僭称。」四教仪集注上曰：「大师者群生模范。」

又（职位）僧史略下曰：「唐懿宗威通十一年十一月左街云颢赐为三慧大师，右街僧彻赐为净光大师，可孚赐为法智大师，重谦赐为青莲大师。是其始也。」

大师

[阿含辞典（庄春江）]

satthar，领导一方之师，在佛教中专指佛陀。

大师

[佛光大辞典]

梵语 śāstr，巴利语 satthar。初果以上，乃至诸佛菩萨，堪为众生之师范，故称大师。本事经作三种大师：(一)如来，如来出现世间，阐扬大法，化诸众生出离生死，令得无量义利安乐，是为众生之师范。(二)阿罗汉，阿罗汉诸漏已尽，梵行具足，出现世间，开示四谛，令众生脱离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范。(三)有学弟子，初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，精修梵行，具足多闻，于诸经典，善知法义，出现世间，开示四谛，令诸众生出离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范。瑜伽师地论卷八十二（大三○‧七五九中）：「能善教诫声闻弟子一切应作不应作事，故名大师；又能化导无量众生，令苦寂灭，故名大师；又为摧灭邪秽外道出现世间，故名大师。」

大师

[佛学常见词汇（陈义孝）]

道德学问足以为人师表的人。

禅慧

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）禅定与智慧。此二者以摄一切之证行。无量寿经上曰：「以甚深禅慧，开导众人。」净影疏曰：「净止禅观，证行虽众，要不出此。」止观辅行一曰：「南山叹云：唯衡岳合崖，双弘禅慧。」

禅慧

[佛光大辞典]

禅定与智慧。依此二者能摄一切之证行。无量寿经卷上（大一二‧二六六中）：「以甚深禅慧，开导众人。」〔止观辅行传弘决卷一〕 p6481

法性

[佛光阿含藏]

法性(dhammatā)(巴)、(dharmatā)(梵)，又称实相、真如、法界、涅槃。

法性

[阿含辞典（庄春江）]

事物的原状，实相。

法性

[佛光大辞典]

梵语 dharmatā，巴利语 dhammatā。指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真如法性、真法性、真性。又为真如之异称。法性乃万法之本，故又作法本。大智度论卷三十二即以一切法之总相、别相同归于法性，谓诸法有各各相（即现象之差别相）与实相。所谓各各相，例如蜡炙火溶，顿失以前之相，以其为不固定者，故分别求之而不可得；不可得故空（无自性），即说空为诸法之实相。对一切差别相而言，因其自性是空，故皆为同一，称之为「如」。一切相同归于空，故称空为法性。又如黄石之中具有金之性质，一切世间法中皆具涅槃之法性，故说此诸法本然之实性为法性，此与圆觉经所谓「众生、国土同一法性」同义。释尊曾于大宝积经卷五十二开示诸法实性之义，谓法性无有变异，无有增益，无作无不作；复于一切处通照平等，于诸平等中善住平等，不平等中善住平等，于诸平等不平等中妙善平等；又谓法性无有分别，无有所缘，于一切法能证得究竟体相。故若有依趣法性者，则诸法性无不依趣。一般对法性与如来藏加以区别，即广指一切法之实相为法性，然亦有主张法性与如来藏同义之说。如大般若经卷五六九法性品说如来之法性与大乘止观法门卷一等即属此说。〔大品般若经卷二十一、菩萨地持经卷一、成唯识论卷二、大智度论卷二十八、大乘玄论卷三〕（参阅「真如」4197、「真理」4221） p3358

法性

[佛学常见词汇（陈义孝）]

诸法的本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做佛性，在无情方面，即叫做法性。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。

众生相

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）我人四相之一。见四相条。

众生相

[国语辞典（教育部）]

ㄓㄨㄥˋ　ㄕㄥ　ㄒㄧㄤˋ

佛教指认为自己是一个独立的个体，并且能清楚的区分自身和外在现象的这种概念。后秦．鸠摩罗什《金刚般若波罗蜜经》：「世尊！一切众生相即是非相，何以故，如来说：『一切众生即非众生。』」

化现

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）谓佛菩萨为济度众生变作示现种种之形也。无量寿经上曰：「化现其身，犹如电光。」唯识论十曰：「神力难思，故能化现。」

化现

[佛光大辞典]

指化现形像。即佛、菩萨为救度众生，变化成种种形像，示现于此一世间。（参阅「权化」6891） p1327

化现

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛菩萨为了济度众生而变化出种种的佛身。

权化

[佛光大辞典]

(一)梵语 avatāra。化现、应现之意。谓佛菩萨为济度众生，以神通力权示化现种种之身或种种之物。如观世音菩萨以三十三身之化现摄受众生，又密教大日如来示现明王之忿怒相以惊觉难化之众生；甚至变现化城等物，利导众生，如法华经化城之喻。

权化之思想，印度自古有之，于印度教信仰中，神每为实现人类之希望，拯救世间之苦，守护正义，而化现其身。该教所谓之权化，自信仰上言，即令众生获得解脱；自哲学观点而言，为神凭其自身之意向，以一种游戏之姿态化现于世。于印度教诸神中，毘湿奴神为示现于世间最具代表者，约有十种权化之相，前三种为动物形，第四种为半兽半人形，其余六种为人类形。除印度教之外，耆那教亦具有权化思想，此思想为一神教与多种信仰型态之调和，根本上乃在说明唯一而绝对之神以各种形态化现于世间。

大乘佛教兴起后，产生「法身为绝对之本质」之信仰，相信法身以佛、菩萨或其他各种形态出现人间，从而救度众生。最显著之例为观世音菩萨信仰。在中国、日本、西藏等地，皆相信观世音菩萨显现各种形相，如三十三身应化，因能除众苦，而广为民众信仰。如西藏人相信其国土为观世音菩萨之住地，达赖喇嘛即观世音菩萨之化身。

在日本，所谓权化，与应现、权现、权者、化现、示现等同义。此一思想系日本民族信仰之诸神格与佛教之信仰对象相结合，称为「本地垂迹说」，如天照大神、八幡大神，即为大日如来与观世音菩萨之垂迹。〔法华经卷三化城喻品、大乘法苑义林章卷七、教行信证文类序〕（参阅「化身」1324、「本地垂迹」1956、「权现」6893）

(二)权巧教化之意。就教化而言，佛分一乘而说三乘之教化，称为权化。 p6891

无畏

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）又云无所畏。佛于大众中说法，泰然无畏之德也。此有四种，称曰四无畏。大乘义章十一末曰：「化心不怯，名为无畏。无畏不同，一门说四。」法华经方便品曰：「无量无碍。力无所畏。」无量寿经上曰：「善学无畏之网，晓了幻化之法。」

无畏

[佛学常见词汇（陈义孝）]

心中无所怖畏。

幻法

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）幻师之法术。幻化之法门。

幻法

[阿含辞典（庄春江）]

幻术或魔法，相当的《别译杂阿含经》作「幻化之法」，相当的南传经文作「幻术」(māyā)。

幻法

[国语辞典（教育部）]

ㄏㄨㄢˋ　ㄈㄚˇ, 1.幻术。《圆觉经略疏．卷上》：「世有幻法，依草木等幻作人畜，宛似往来动作之相。」

2.一切虚幻不实的现象。《大佛顶首楞严经．卷五》：「自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立，是名妙莲华。」

魔网

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）天魔网人之种种邪业也。无量寿经上曰：「坏裂魔网，解诸缠缚。」智度论八曰：「有念堕魔网，无念则得出。」

魔网

[佛光大辞典]

指魔所造作之种种邪业。网，喻难以脱离。即众生为烦恼魔、天魔等所迷惑，难以脱离，犹如鱼、鸟陷于罗网，不能脱出。大智度论卷八（大二五‧一一八上）：「有念堕魔网，无念则得出。」 p6888

缠缚

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）十缠四缚也，又一切之烦恼，缠缚有情而系于三界之狱者。无量寿经上曰：「解诸缠缚。」同净愿疏曰：「缠谓十缠，缚谓四缚，亦可一切诸烦恼结通名缠缚。」

缠缚

[佛光大辞典]

有总别之分，总，指缠缚众生而令系于三界生死之一切烦恼；就别而言，缠有三缠、八缠、十缠乃至五百缠等，缚有三缚、四缚等。其中，十缠为小乘说一切有部所倡，出于大毘婆沙论卷四十七等，即无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、惛沈、忿、覆；四缚出于俱舍论卷二十等，即欲缚、有缚、无明缚、见缚。大乘唯识宗则立八缠三缚，十缠中除忿、覆二者，即为八缠；三缚指贪、瞋、痴。〔无量寿经卷上、瑜伽师地论卷八、无量寿经疏卷上、无量寿经连义述文赞卷中〕 p6857

缠缚

[佛学常见词汇（陈义孝）]

十缠和四缚。缠缚是指一切的烦恼，因烦恼能缠缚众生于三界六道之中。

无相

[狮子吼站阿含经简注]

不念一切相（色相、声相、香相、味相、触相、法相等）。

无相

[阿含辞典（庄春江）]

不着于相(想；心中之相)。

无相

[佛光大辞典]

梵语animitta。无形相之意。为「有相」之对称。大宝积经卷五（大一一‧二九上）：「一切诸法本性皆空，一切诸法自性无性。若空无性，彼则一相，所谓无相。以无相故，彼得清净。若空无性，彼即不可以相表示。」此即谓一切诸法无自性，本性为空，无形相可得，故称为无相。另据北本大般涅槃经卷三十师子吼菩萨品载，涅槃无色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、坏相、男相、女相等十相，故涅槃又称无相。

无相

[佛学常见词汇（陈义孝）]

１．于一切相，离一切相，即是无相。２．涅槃的别名，因涅槃离一切虚妄之相。

无愿三昧

[狮子吼站阿含经简注]

断除贪瞋痴、没有任何造作，而成就的定境。又译为「无作三昧」、「无所有三昧」。

无愿三昧

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）与无愿解脱同。

无愿三昧

[阿含辞典（庄春江）]

以无常、苦为专注对象(所缘)，于一切都无所愿求所成就的定，另作「无作三昧」。

三乘

[狮子吼站阿含经简注]

声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

三乘

[佛学常见词汇（陈义孝）]

１．声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘又名小乘，其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可証阿罗汉果；缘觉乘又名中乘，其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终于悟十二因缘之理，可証辟支佛果；菩萨乘又名大乘，其行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间，值三十二相福因，可证无上佛果。２．小乘、中乘、大乘。小乘即声闻乘，中乘即缘觉乘，大乘即菩萨乘。

三乘

[佛光大辞典]

梵语 trīni yānāni。即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。(一)就众生根机之钝、中、利，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。(一)声闻乘（梵 śrāvaka-yāna），闻佛声教而得悟道，故称声闻。其知苦断集、慕灭修道，以此四谛为乘。(二)缘觉乘（梵 pratyeka-buddha-yāna），又作辟支佛乘、独觉乘。观十二因缘觉真谛理，故称缘觉。始观无明乃至老死，次观无明灭乃至老死灭，由此因缘生灭，即悟非生非灭，乃以此十二因缘为乘。(三)菩萨乘（梵 bodhisattva-yāna），又作大乘（梵 mahā-yāna）、佛乘、如来乘。求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，以此六度为乘。

前二乘唯自利，无利他，故总称小乘，菩萨乘自利利他具足，故为大乘。萨婆多毘尼毘婆沙卷一、究竟一乘宝性论均以小乘所得三乘共知、中乘所得二乘共知、唯佛所得二乘不知等为由，而称三乘为小乘、中乘、大乘；寂调音所问经、大毘婆沙论卷一二七、大智度论卷十一以于无分别一味法中说上中下而显三乘差异为由，称三乘为下乘、中乘、上乘；大乘庄严经论卷四、梁译摄大乘论释卷一则合称前二乘为下乘，而称菩萨乘为上乘。华严、天台宗以三乘为方便法门，毕竟归一佛乘，是为一乘教，即三乘之外别立一佛乘；法相宗则以一乘系对一机而施，是权假之教，三乘则属真实之教。前者称「三乘方便一乘真实」，后者则称「三乘真实一乘方便」。〔大宝积经卷九十四、解深密经卷二、显扬圣教论卷三、佛性论卷一、佛地经论卷二、华严经探玄记卷一、华严五教章卷一、法华玄赞卷一、大乘起信论义记卷上〕（参阅「一乘」59、「二乘」206、「四乘」1743）

(二)菩萨随时修集之天乘、梵乘、圣乘。(一)天乘，即初禅、二禅、三禅、四禅。(二)梵乘，即慈、悲、喜、舍。(三)圣乘，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。〔大宝积经卷九十四〕 p593

所作

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）身口意之三业为能作，其发动造作云所作。无量寿经上曰：「亦无所作，亦无所有。」慧远疏曰：「亦无所作无因可作，亦无所有无果可有。」

所作

[佛光大辞典]

(一)为「能作」之对称。指身、口、意三业之发动造作。身、口、意三业为能作之主体，为彼等所造作者即称所作。无量寿经卷上（大一二‧二六六中）：「亦无所作，亦无所有。」〔大乘中观释论卷四〕

(二)又作羯磨。即秉圣法办事，而有成济之功。（参阅「羯磨」6137） p3246

所作

[佛学常见词汇（陈义孝）]

身口意所动的造作。

所有

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）谓身有有生死果报之所也。无量寿经曰：「亦无所作，亦无所有。」慧远疏曰：「亦无所有，无果可有。」

平等法

[狮子吼站阿含经简注]

1.一切众生皆平等，皆可成佛。

2.没有执着的法。

平等法

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）一切众生平等成佛之法也。法华经方便品曰：「自证无上道，大乘平等法。」

平等法

[佛光阿含藏]

谓一切众生皆平等，皆可成佛，巴利本(D. vol. 1, p. 60)无此一名目，而作「调御身口意，衣食适度而乐居闲处」。

总持

[狮子吼站阿含经简注]

总摄忆持而不忘。

总持

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）梵语陀罗尼Dhāraṇi，译言总持。持善不失，持恶不使起之义，以念与定慧为体。菩萨所修之念定慧具此功德也。注维摩经一曰：「肇曰：总持，谓持善不失，持恶不生。无所漏忌谓之持。」嘉祥法华疏二曰：「问：以何为持体？答：智度论云：或说念，或说定，或说慧。今明一正观随义异名。」

总持

[佛学常见词汇（陈义孝）]

总一切法和持一切义的意思，是梵语陀罗尼的译义。

诸根

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）信勤念定慧之五根，其他一切之善根也。无量寿经曰：「诸根智慧。」慧远疏曰：「信勤念等，名为诸根。若通论之，一切善法，悉名诸根，如涅槃说。」又眼耳鼻舌身之五根也。无量寿经上曰：「诸根悦豫。」慧远疏曰：「眼等五根，同现喜相。」

诸根

[狮子吼站阿含经简注]

1.眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。

2.这里指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。

3.这里指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根；各种感官。

诸根

[佛光大辞典]

指眼、耳、鼻、舌、身等五根。或信、勤、念、定、慧等五根。亦泛言一切善根。〔无量寿经卷上、出曜经�湟�品〕 p6307

寂定

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）离妄心妄想云寂定。无量寿经上曰：「广普寂定深入菩萨法藏。」净影疏上曰：「一切法中不起妄想名广寂定。」

寂定

[佛光大辞典]

梵语 samādhi。指禅定之境。谓于诸法不起妄想妄念。无量寿经卷上（大一二‧二六六上）：「广普寂定，深入菩萨法藏。」又于密教，指寂静清凉之三昧。大日经疏卷四（大三九‧六二二下）：「于北方观不动佛，作离热清凉住于寂定之相。」 p4503

佛华严三昧

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）见华严三昧条。

华严三昧

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛华严三昧之略。以一真法界无尽缘起为理趣。达此理趣而修万行，庄严佛果，谓之华严，一心修之谓之三昧。是华严大经及梵网经所说。无量寿经上曰：「得佛华严三昧，宣畅一切经典。」六十华严经三十七曰：「普贤菩萨，正受三昧，其三昧名佛华严。」璎珞经曰：「我先于第三禅中，集八禅众，说一生补处菩萨入佛华严三昧定百千亿偈。」探玄记十七曰：「一释名者，以因行华严成果相，令显著故。二体性者，法界行门心海为体，以等持广大无限量故。三明业用者有二：一依此显说华严法，故无量寿经叹菩萨德中，言得佛华严三昧宣说诸佛经典。二依此显示华严行，故上云：施戒忍辱精进禅，方便智慧诸功德，一切自在难思议，华严三昧势力故。」净影无量寿经疏曰：「如华严说，彼一三昧统摄法界，一切佛法悉入其中。」嘉祥无量寿经疏曰：「此三昧皆饰法身，故云华严。」

华严三昧

[中华佛教百科全书]

佛华严三昧之略称。又名华严定。华严十定之一，乃普贤菩萨所入之禅定。此三昧系统摄法界，包容一切佛法之大三昧。旧译《华严经》卷三十六〈离世间品〉云（大正9‧631c）︰「普贤菩萨正受三昧，其三昧名佛华严。」卷六〈贤首品〉云（大正9‧434c）︰「不可思议庄严剎，恭敬供养一切佛，光昆严难思议，教化众生无有量，智慧自在不思议，说法教化得自在，施戒忍辱精进禅，方便智慧诸功德，一切自在难思议。华严三昧势力故。」

定门

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）定慧二门之一。定者禅定，门者差别之义，对于慧门而言。慈恩寺传序曰：「考绳墨以立定门，即贯华而开律部。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(12楼   用时，2小时)


济诸剧难诸闲不闲，分别显示真实之际，得诸如来辩才之智。入众言音，开化一切，超过世间诸所有法。心常谛住度世之道，于一切万物随意自在。为众生类作不请之友，荷负群生为之重任。受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝。兴大悲、愍众生，演慈辩、授法眼、杜三趣、开善门，以不请之法施诸黎庶，犹如孝子爱敬父母。于诸众生视之若己，一切善本皆度彼岸，悉获诸佛无量功德，智慧圣明不可思议。
【学习解说】

济度众生从种种的灾难危厄之中，诸闲(新译有暇，指有闲暇可修行佛道之境)不闲(新译无暇，指无闲暇可修行佛道之处，即八难处（地狱、饿鬼、畜生、长寿天、北郁单越、盲聋瘖哑、世智辩聪、佛前佛后）)，分别显示真实之际(=真际、实际、真如；穷极真如之源底)，得诸如来辩才之智。入(解知事物之意)众言音，开化(教人开蒙化恶也)一切，超过世间诸所有法。心常谛住度世(指度脱三世迷界之事)之道，于一切万物(=一切万法)随意自在。为众生类(=庶类)作不请之友(=不请友；指未请而自来亲近之友。以此比喻佛、菩萨之救度众生，非因众生之祈请，乃以大慈悲心感应而亲往，赐予众生以善法；对众生而言，即为不请之友)，荷负群生为之重任(=重担；众生以烦恼为重担，菩萨以众生为重担)。受持如来甚深法藏(=佛法藏、如来藏)(法性之理也。法性含藏无量之性德)，守护此佛种性(能生佛果的种子体性)而不令绝，是菩萨所应努力去做的。兴起大悲、怜愍众生，演慈辩(由慈心起说)、授法眼(指彻见佛法正理之智慧眼。系五眼之一。此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生，以清净法眼�」壑罘ǎ�能知能行，得证是道；又知一切众生之各各方便门，故能令众生修行证道)、杜绝三恶道、开善门(持戒以修习善事。又作作持戒、作善门、修善门)(持戒以防身、口诸恶为首要，诸恶既离，更须修善，策励三业以护善，此即作持门)，以不请之法(佛虽未受众生之央请，亦随众生之根机而主动说示利益之法门)施诸黎庶(=众生)，犹如孝子爱敬父母(以孝子之爱敬父母比喻菩萨之慈悲)(菩萨之慈悲不舍一切众生，恰如孝子之爱敬慈亲。又菩萨之慈悲不待请而爱护众生，亦如孝子之不待命而爱敬父母竭尽孝养一般)。对待众生则如同自己一样，一切善本皆度彼岸，悉获诸佛无量功德，智慧圣明(非凡常曰圣。称智德曰明)不可思议。

如是菩萨无量大士不可称计，一时来会。
【学习解说】

像这样的菩萨，就有无量无数无边那么多，就在这个时侯来到法会现场之中。

诸闲不闲

[佛光大辞典]

闲，佛道修行有暇之境界；不闲，有八难等而无暇之境界。于人天趣中无障难者，称为诸闲；反之，堕于难处者，称为不闲。无量寿经卷上（大一二‧二六六中）：「悉覩现在无量诸佛，一念之顷，无不周遍，济诸，诸闲不闲。」 p6308

诸闲不闲

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）闲者安也。于人天趣中无障难者，谓之诸闲。堕于难处者，谓之不闲。无量寿经上曰：「济诸剧难，诸闲不闲。」义寂疏曰：「人天趣中非难处者，名为诸闲。以容能起诸圣道故，堕难处者，名为不闲。以无容起诸圣道故。」

闲‧不闲

[中华佛教百科全书]

指「闲」与「不闲」两种境。「闲」，新译有暇，指有闲暇可修行佛道之境。「不闲」，又作无闲，新译无暇，指无闲暇可修行佛道之处，即八难处（地狱、饿鬼、畜生、长寿天、北郁单越、盲聋瘖哑、世智辩聪、佛前佛后）。《慧琳音义》卷十八云（大正54‧420b）︰「无暇（中略），旧译经或云八不闲，或名八难，其义一也。」

关于闲与不闲之名相，《八无暇有暇经》有详细的解说，如解说「有暇」之文云（大正17‧591a）︰「于此世间，大师出现，十号具足，宣说诸佛所证妙法，善除烦恼，能趣菩提，究竟涅槃，尽诸苦际。说是法时，有人生在中国，而所受身，诸根具足，了善恶言，乃至生极正见，汝等苾蒭当知，是人有暇修习。」

此外，《无量寿经》卷上载有（大正12‧266b）「济诸剧难，诸闲不闲」之语。古来对此中之「闲不闲」之见解颇不同于上述之解说。如慧远《无量寿经义疏》卷上云（大正37‧99a）︰「此八难中，三涂为剧，菩萨济之。人天苦微，名曰诸闲。菩萨劝化，故曰不闲。」吉藏《无量寿经疏》则云（大正37‧120a）︰「闲者，济心中剧难人，言其伏烦恼，故云闲。不闲者，外凡之人，为烦恼所使，故云不闲也。或云不闲是人，闲是天也。」璟兴《无量寿经连义述文赞》卷中则云（大正 37‧145b）︰「今即八难名为剧难，兼非想天，更有业惑二种障者，名为不闲。若非八难及无二障，皆曰闲。」又云（大正37‧145b）︰「阿鼻受苦无间，故言不闲。余七名闲。」又，义寂认为人天趣中，非难处者，以容能起诸圣道故，名为闲；堕难处者，以无容起诸圣道故，名为不闲。

真实际

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）又曰真际，实际。真实者，真如也，穷极真如之源底曰真实际。无量寿经上曰：「分别显示真实之际。」

入

[佛光大辞典]

(一)契证真理。大乘义章卷一（大四四‧四八一下）：「证会名之为入。」

(二)解知事物之意。无量寿经卷上（大一二‧二六六中）：「入众言音，开化一切

入

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）悟真理谓为入。大乘义章一曰：「证会名之为入。」

又解知事物曰入。无量寿经上曰：「入众言音。」净影疏曰：「入谓解也。」

又根境互相涉入而生识，谓之入。如十二入。新译言十二处。大乘义章八末曰：「根尘互相顺入亦名为入。」止观五曰：「入者涉入。」

又二入见本条。十二入见三科条。

开化

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）教人开蒙化恶也。法华经序品曰：「是诸八王子，妙光所开化。」无量寿经上曰：「入众言音，开化一切。」

度世

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）度者渡也，出也，如言出世。出过世间之谓也。无量寿经上曰：「超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。」同下曰：「获其福德度世长寿泥洹之道。」述文赞中曰：「谛者安也，度者出也，即出世道之别名故。」大经净影疏下曰：「度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃。」

又济度世间之人也。维摩经佛国品曰：「能度诸世间。」

度世

[佛光阿含藏]

济度世间。检括：法度约束。

度世

[佛光大辞典]

(一)指度脱三世迷界之事。度即渡、出，犹言出世、出世间、离世间。如华严经离世间品，又称度世品经。

(二)指为自己名利、生计所作一切之生业。

(三)指济度世间之人。如维摩诘所说经佛国品（大一四‧五三八上）：「能度诸世间。」〔佛说无量寿经卷上〕 p3778

一切万物

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）与一切万法同。无量寿经下曰：「于一切万物，随意自在。」

庶类

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）六道之凡夫也。无量寿经上曰：「为诸庶类作不请之友。」

不请之友

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）谓众生不请求，而菩萨以大悲为我之友与我利益也。无量寿经上曰：「为诸庶类作不请之友荷负群生。」胜鬘经曰：「普为众生作不请之友，大悲安慰，哀愍众生。」同宝窟上末曰：「四乘众生虽有根性，乐欲未生，不能请求。菩萨照机，知其堪受，即便为说，故言不请。闻必得益，目之为友。」

不请之友

[佛光大辞典]

又作不请友。指未请而自来亲近之友。以此比喻佛、菩萨之救度众生，非因众生之祈请，乃以大慈悲心感应而亲往，赐予众生以善法；对众生而言，即为不请之友。〔无量寿经卷上、维摩经卷上佛国品（鸠摩罗什译）〕 p996

重担

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）众生以烦恼为重担，菩萨以众生为重担。无量寿经上曰：「为诸庶类，作不请之友，荷负众生，为之重担。」同净影疏曰：「声闻舍物，不将众生以为重担。菩萨荷负，故用众生而为重担。」

法藏

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）又曰佛法藏，一名如来藏。法性之理也。法性含藏无量之性德，故曰法藏。无量寿经上曰：「行权方便入佛法藏究竟彼岸。」又曰：「受持如来甚深法藏，护佛种性。」又曰：「为众开法藏，广施功德宝。」同嘉祥疏曰：「名理为藏，解契宗源，故云入佛法藏。」同慧远疏曰：「如来藏性，是如来甚深法藏，闇障既除，明现己心，故曰受持。」

佛种姓

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之种族也，名继绍佛道者。维摩经佛道品曰：「示入下贱而生佛种姓中，具诸功德。」同注：「什曰：佛种姓即是无生忍。肇曰：得无生忍必继佛种，名生佛种姓中也。」无量寿经上曰：「护佛种性常使不绝。」同净影疏曰：「法界诸度是佛种姓。」

佛种性

[佛学常见词汇（陈义孝）]

能生佛果的种子体性。

佛种

[中华佛教百科全书]

意指佛的本质或成佛的根本原因。有多种说法。略说四种如次︰(1)指众生本具的佛性︰《法华经》卷一〈方便品〉云（大正9‧9b）︰「佛种从缘起，是故说一乘。」《法华文句》卷四（下）释为（大正34‧58a）︰「中道无性即是佛种。迷此理者，由无明为缘，则有众生起。解此理者，由教行为缘，则有正觉起。欲起佛种须一乘教。」(2)指烦恼为佛种︰这是就「烦恼即菩提」的见地而说的。《维摩经》卷中〈佛道品〉（大正14‧549b）︰「以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种，（中略）譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。」僧肇注云（卍续27‧491上）︰「尘劳众生即成佛道更无异人，夫成佛故是佛种也。」(3)以菩提心为佛种︰如《华手经》卷二〈发心品〉所载（大正16‧140a）︰「譬如无牛则无醍醐，如是若无菩萨发心则无佛种。（中略）如是若有菩萨发心，则佛种不断。」(4)以称名为佛种︰如《宝云经》云（大正16‧210a）︰「譬如种树，有其种子离于腐败，具足生芽因缘。（中略）善男子！闻佛名者得其种子具足因缘，便得受记。」

此外，《菩萨念佛三昧经》谓，佛种是一切诸佛的体性，旧译《华严经》卷十谓（大正9‧461b）︰「下佛种子于众生田，生正觉芽。」《华严经探玄记》卷十一释云（大正35‧310a）︰「菩萨所行名为佛种。」

以上四种之中，前一种是约性德而说佛之本质为佛种，后三种是约修起而说，是指产生佛果的种性。但是，守护此佛种而不令绝，是菩萨所应努力去做的。《无量寿经》卷上（大正12‧266b）︰「受持如来甚深法藏，护佛种性常使不绝。」《思益梵天所问经》卷一〈四法品〉（大正15‧36a）︰「菩萨有四法不断佛种，何等四﹖一者不退本愿，二者言必施行，三者大欲精进，四者深心行于佛道。」

十种性

[佛光大辞典]

一切众生之种性分为十种。即：(一)凡夫性，指尚未求佛道之单纯凡夫，乃起种种异见，受五趣别异之性，故新译作异生。(二)信行性，指闻信善知识之教，如其教随顺修行者。此相当于三慧中闻、思二慧之位，七方便中五停心、别相念住、总相念住之位。(三)法行性，指不待善知识教，依佛所说之法而修行者。相当于三慧中之修慧，七方便中之后四善根位。(四)八忍性，即相当于见道十六心中前十五心之位者。因具八忍、七智，故称八忍性。即起无漏智观四谛，而空观无间更无所凝滞。因观四谛理，空四谛之相，又称无相行。(五)须陀洹性，即为预流果，正当第十六心。以之初预入圣道之法流，故称初果之圣者为预流。(六)斯陀含性，为一来果，指第二果之圣者。乃断除欲界第六品修惑之位。因九品修惑中尚残存三品，须来欲界受生一次，方得涅槃，故称一来。(七)阿那含性，即不还果，第三果之圣者。已断九品之修惑，不再返欲界，故称不还。(八)阿罗汉性，断尽一切思惑，一世之果报尽，永入涅槃不再来生三界，故又称不生。(九)辟支佛性，即缘觉，断尽习气之圣者。以上为自调孤度之人，为缺乏利他之大悲者。(十)佛种性，可成二利圆满佛果之种性。舍离与无上菩提心相违之前九性，入顺应大菩提之佛种性，即得净印三昧，以其净故，胜一切之声闻缘觉，而施光明与一切众生，故以净宝珠喻之。〔大方等大集经卷八、海意菩萨所问净印法门经卷二、成实论卷一分别贤圣品、俱舍论卷二十三分别贤圣品〕 p489

无种阐提

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）无种者，无佛种性，毕竟不能成佛之人也。唯识枢要上本曰：「无种性者，现当毕竟不成。」阐提者，梵语一阐提之略。不具信心，断善根，永不能成佛者之谓。涅槃经德王品曰：「一阐名信，提名不具，信不具故，名一阐提。」入楞伽经二曰：「一阐提者，焚烧一切善根。」

慈辩

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）由慈心起说，谓为慈辩。无量寿经曰：「演慈辩，授法眼。」

法眼

[狮子吼站阿含经简注]

能够透彻观察因缘所生法 (现象) 之眼。

法眼

[佛光阿含藏]

五眼之一，能分明观达缘生差别之法。

法眼(dhamma-cakkhu)(巴)，能够透彻观察因缘所生法(现象)之眼。

法眼(dhamma-cakkhu)(巴)，谓能见法、得法之心眼。巴利本则指： yaj kiñci samudaya-dhammaj sabban taj nirodha-dhamman ti 其意为：〔知见〕任何集法，彼一切是灭法。

法眼

[佛光大辞典]

梵语 dharma-caksu，巴利语 dhamma-cakkhu。指彻见佛法正理之智慧眼。系五眼之一。此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生，以清净法眼�」壑罘ǎ�能知能行，得证是道；又知一切众生之各各方便门，故能令众生修行证道。〔大品般若经卷二、无量寿经卷下、大智度论卷三十三、瑜伽师地论卷十四〕（参阅「五眼」1151）

法眼

[佛学常见词汇（陈义孝）]

菩萨之眼，能够清楚的见到一切法妙有的道理，为五眼之一。

法眼

[国语辞典（教育部）]

ㄈㄚˇ　ㄧㄢˇ,

五眼之一。能分明的洞观，一切因缘生起的诸现象。《五灯会元．卷一．释迦牟尼佛》：「吾以清净法眼、涅槃妙心、实相无相、微妙正法，将付于汝，汝当护持。」

作持门

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）顺于作持戒而积极的行众善也。

作持门

[佛光大辞典]

持戒以修习善事。又作作持戒、作善门、修善门。为「止持门」之对称。持戒以防身、口诸恶为首要，诸恶既离，更须修善，策励三业以护善，此即作持门。乃教人众善奉行之戒，如四分律中之二十犍度，包括说戒、安居、自恣等。与止持门合称止作二持、止作。〔四分律删繁补阙行事钞卷中四、四分律删补随机羯磨疏序〕（参阅「二持」204） p2778

作持戒

[佛学常见词汇（陈义孝）]

戒有止持戒和作持戒二种，止是制止，制止身口意不作诸恶，如五戒乃至具足戒等是；作是造作，策励三业以造作众善。以上二戒又名止持门和作持门，诸恶莫作是止持门，众善奉行是作持门。

不请之法

[佛光大辞典]

指不请亦说之法。又作不请法。佛虽未受众生之央请，亦随众生之根机而主动说示利益之法门。无量寿经卷上（大一二‧二六六中）：「以不请之法，施诸黎庶。」 p997

不请法

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）谓非由彼请，而鉴其机为说利益之法也。无量寿经上曰：「以不请之法施诸黎庶。」

黎庶

[狮子吼站阿含经简注]

众生。

黎庶

[阿含辞典（庄春江）]

百姓，人民，疑为「众生」的异译。

爱敬

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）爱敬尊贵之人也。无量寿经上曰：「如纯孝之子，爱敬父母。」

爱敬父母喻

[佛光大辞典]

以孝子之爱敬父母比喻菩萨之慈悲。大无量寿经序分（大一二‧二六六中）：「以不请之法施诸黎庶，如纯孝之子爱敬父母。」盖菩萨之慈悲不舍一切众生，恰如孝子之爱敬慈亲。又菩萨之慈悲不待请而爱护众生，亦如孝子之不待命而爱敬父母竭尽孝养一般。 p5462

圣明

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）非凡常曰圣。称智德曰明。无量寿经上曰：「智慧圣明，不可思议。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(13楼   用时，2小时以上)


尔时，世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。
【学习解说】

就在此时，世尊诸根(眼耳鼻舌身之五根也)悦豫(欢悦快乐)，姿色清净，光颜(佛之颜有光)巍巍(崇高雄伟的样子)。

尊者阿难承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌而白佛言：「今日世尊诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净影畅表里，威容显耀超绝无量，未曾瞻覩殊妙如今。唯然，大圣！我心念言：『今日世尊住奇特法、今日世雄住佛所住、今日世眼住导师行、今日世英住最胜道、今日天尊行如来德。去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？』」

【学习解说】

阿难尊者亲承世尊所言，立即从座位中站起，偏袒右肩(即披着袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之，即于比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒，以从事拂床、洒扫等工作，故偏袒右肩即意谓便于服劳、听令使役，亦即以偏袒为敬礼之标帜)，长跪合掌而对世尊说：「今日世尊诸根(眼耳鼻舌身之五根也)悦豫(欢悦快乐)，姿色清净，光颜(佛之颜有光)巍巍(崇高雄伟的样子)，如明镜净影畅表里，威容显耀超绝无量，未曾瞻覩殊妙如今(乃在经典中记录有关佛之神祕不可思议，种种向所未有之奇特境界，或赞叹佛之伟大功德者)。确实，世尊！我心里是这样想的：『今日世尊住奇特法(谓佛得超特之法，为世间所无)、今日世雄(佛之尊称。谓佛有大定力，具雄健之德，于世间最为雄猛，能制伏、断尽一切烦恼)住佛所住(谓涅槃常果，诸佛同住)、今日世眼(佛之德名。又作世间眼。佛智慧圆满，具足五眼，可为一切世间之眼目，示导正道；又开世人之眼，使见正道)住导师行(谓佛住四摄法等化人之行，欲导人令入佛法)、今日世英(佛陀之尊称。佛陀乃妙智具足者，一切世人莫能伦比，故于一切世间为最上之英胜)住最胜道(谓佛住无上菩提，内证真道，知诸佛德)、今日天尊(佛之异名。涅槃经谓天有五种，佛为第一义天，是天中之最尊者)行如来德(谓佛入十力、四无畏、十八不共、五眼、六通、四无碍等如来之德而能度物)。去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？』」

于是世尊告阿难曰：「云何，阿难！诸天教汝来问佛耶？自以慧见问威颜乎？」

【学习解说】

于是世尊问阿难：「这是为什么呢? 阿难！诸天教您来问佛的吗？或是以您的慧见(指智慧之见解，或指佛之智慧。即以深妙之智慧，达观诸法之识见)来问佛的呢？」

阿难白佛：「无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。」

【学习解说】

阿难回答世尊：「并不是诸天来教我如此的，这是我自己所见而发问想了解其义的。」

诸根

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）信勤念定慧之五根，其他一切之善根也。无量寿经曰：「诸根智慧。」慧远疏曰：「信勤念等，名为诸根。若通论之，一切善法，悉名诸根，如涅槃说。」又眼耳鼻舌身之五根也。无量寿经上曰：「诸根悦豫。」慧远疏曰：「眼等五根，同现喜相。」

悦豫

[狮子吼站阿含经简注]

欢悦快乐。豫：快乐。

光颜

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）佛之颜有光，故云光颜。无量寿经上曰：「光颜巍巍如明净镜。」

金颜

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）金色之颜。如来之光颜也。金光明经一曰：「其齿鲜白，犹如珂雪，显发金颜，分齐分明。」

巍巍

[狮子吼站阿含经简注]

崇高雄伟的样子。

我闻

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）一切经之初，置我闻二字者，息世之执竞，且证亲闻之无谬。我者阿难自谓也，注维摩经一：「什曰：若不言闻，则我自有法。我自有法，则情有所执。情有所执，诤乱必兴。若言我闻，则我无法，则无所执。得失是非。归于所闻。我既无执，彼亦无竞。无执无竞。诤何由生？肇曰：出经者，明己亲承圣旨，无传闻之谬也。」华严经疏四曰：「我即阿难，闻谓亲自听闻。」

偏袒右肩

[佛光大辞典]

梵语 ekājsam uttarāsavgaj krtvā ，巴利语 ekajsaj uttarāsavgaj karoti。又作偏露右肩、偏袒一肩、偏露一膊。略称偏袒。为「通肩」一词之相对语。即披着袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬之礼法，佛教沿用之，即于比丘拜见佛陀或问讯师僧时，须偏袒，以从事拂床、洒扫等工作，故偏袒右肩即意谓便于服劳、听令使役，亦即以偏袒为敬礼之标帜。佛像中，有偏袒右肩形及通肩形，于密教胎藏界曼荼罗中台八叶院之天鼓雷音如来、宝幢如来、释迦院之释迦牟尼如来、阿难、迦栴延等均作偏袒右肩形。〔舍利弗问经、无量寿经卷上、大比丘三千威仪卷上、释氏要览卷中、慧琳音义卷十〕 p4374

慧镜

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）智慧能照物，如明镜。中阿含经五十四曰：「云何比丘圣智慧镜？」弘明集序曰：「觉海无涯，慧镜圆照。」

心镜

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）心如明镜，能照万像，故曰心镜。圆觉经曰：「慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。」神秀禅师偈曰：「身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」起信论曰：「众生心者，犹如于镜。镜若有垢，色像不现。如是众生，心若有垢，法身不现故。

心镜

[佛光大辞典]

指心。众生之心犹如明镜，能映照万象，故称为心镜。大乘起信论（大三二‧五八一下）：「众生心者，犹如于镜。镜若有垢，色像不现。如是众生，心若有垢，法身不现故。」 p1410

未曾有

[狮子吼站阿含经简注]

1.希有而值得赞叹的事。

2.佛陀所说希有而不可思议的事情，例如《中阿含经》卷八、卷九〈未曾有法品 4〉的经文。又译为「未曾有法」、「未曾有经」，音译为「阿浮多达摩」。

未曾有

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）梵名阿浮陀Adbhuta，译言希有，未曾有。总以名意外之事。法华经序品曰：「是诸大众得未曾有，欢喜合掌。」

未曾有

[佛光大辞典]

梵语 adbhuta-dharma，巴利语 abbhuta-dhamma。译为希法、胜法、奇特法、未曾有法、未曾有经。音译为阿浮陀达磨、阿浮多达磨、頞浮陀达磨、阿浮达磨。乃原始佛教经典基本型态之一。佛陀入灭以后，弟子们取佛陀之言行，依其性质，类集为九部经或十二部经；「未曾有」即为九部经之一，亦为十二部经之一。乃在经典中记录有关佛之神祕不可思议，种种向所未有之奇特境界，或赞叹佛之伟大功德者。例如佛陀诞生时，其身放大光明，烛照三千大千世界及幽闇之处，复照十方无量诸佛之三千大千世界。其时于佛母前有清净之池，以浴太子。又有梵王执盖、帝释洗身、二龙吐水等无量希有之事，凡此种种，皆称为未曾有经。另据成实论卷一载，举凡劫尽之大变异事、诸天之身量、大地之震动等不可思议之事，皆为「未曾有经」所记载者，并不限指佛之不可思议事。又瑜伽师地论卷八十一载，宣说「未曾有法」之人，有如来、声闻弟子、在家居士等三种之别。〔北本大般涅槃经卷十五、大毘婆沙论卷一二六、显扬圣教论卷六、卷十二、大乘义章卷一〕（参阅「十二部经」344） p1936

唯然

[阿含辞典（庄春江）]

肯定回答语，即「是的！好的！确实！」这里的「唯」为「答诺」助词，「然」为「答应」动词。

五德瑞现

[佛光大辞典]

释尊宣说无量寿经时，入大寂定所现之五德瑞相。即：(一)住奇特法，谓佛得超特之法，为世间所无。(二)住佛所住，谓涅槃常果，诸佛同住。(三)住导师行，谓佛住四摄法等化人之行，欲导人令入佛法。(四)住最胜道，谓佛住无上菩提，内证真道，知诸佛德。(五)行如来德，谓佛入十力、四无畏、十八不共、五眼、六通、四无碍等如来之德而能度物。五德之中，以住奇特法为总，其余四者为别。又以住佛所住、住最胜道属自利之德，住导师行与行如来德则属利他之德。〔无量寿经序分、无量寿经义疏卷上（慧远）〕 p1195

五德

[佛光大辞典]

(一)释尊说无量寿经，入大寂定，现五德之瑞相。即：(一)住奇特法，(二)住佛所住，(三)住导师行，(四)住最胜道，(五)行如来德五种，称为五德。〔无量寿经卷上〕

大寂定

[佛光大辞典]

又作大涅槃、大灭度。指心专注于一境而不散乱之状态。即远离有为、生灭等诸法，而居于究竟空寂之大寂静。以其体量周遍虚空，故谓之大。又入此定时，能现五德之瑞相。据大宝积经无量寿如来会品所载，释尊宣说无量寿经时，即入此定。〔无量寿经、北本涅槃经卷三十〕（参阅「五德瑞现」1195） p848

世雄

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之异名。佛于世间最为雄猛，断尽一切之烦恼。无量寿经上曰：「今日世雄住佛所住。」净影大经疏曰：「世雄，佛之异名。佛于世间最为雄猛，故曰世雄。」法华经方便品曰：「世雄不可量。」同授记品曰：「大雄猛世尊，诸释之法王。」

世雄

[阿含辞典（庄春江）]

佛陀的尊称。

世雄

[佛光大辞典]

佛之尊称。谓佛有大定力，具雄健之德，于世间最为雄猛，能制伏、断尽一切烦恼。无量寿经卷上（大一二‧二六六下）：「今日世雄住佛所住。」法华经方便品（大九‧五下）：「世雄不可量。」p1528

世眼

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之异名。佛为世人之眼，示导正道。又开世人之眼，使见正道。无量寿经上曰：「今日世眼住导师行。」俱舍论二十九曰：「大师世眼久已闭。」净愿大经疏曰：「能开世人眼令见正道故名世眼。」

世眼

[佛光阿含藏]

世间眼(loka-cakkhu)(巴)之略称，能透彻知、透彻见世间之眼。此处用为对佛陀之尊称。

世眼

[阿含辞典（庄春江）]

世间之眼，指「佛陀」。

世眼

[佛光大辞典]

佛之德名。又作世间眼。佛智慧圆满，具足五眼，可为一切世间之眼目，示导正道；又开世人之眼，使见正道，故称世眼。无量寿经卷上（大一二‧二六六下）：「今日世眼住导师行。」俱舍论卷二十九（大二九‧一五二中）：「大师世眼久已闭。」 p1522

世眼

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛的别名，因佛能开世人之眼，令见真理。

世英

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之尊称。佛在一切世间为最上之英胜也。无量寿经上曰：「今日世英住最胜道。」

世英

[佛光大辞典]

佛陀之尊称。佛陀乃妙智具足者，一切世人莫能伦比，故于一切世间为最上之英胜，称为世英。无量寿经卷上（大一二‧二六六下）：「今日世英住最胜道。」 p1521

最胜

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）无量寿经上曰：「今日世英，住最胜道。」净影疏曰：「无上菩提，是最胜道。」

天尊

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之异名。涅槃经谓天有五种，佛为第一义天，是天中之最尊者，故云天尊。无量寿经上曰：「今日天尊行如来德。」同净影疏曰：「天尊是佛异名，天有五种，如涅槃说。佛于五天中上，故曰天尊。」

天尊

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛的别名。

慧见

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）以深妙之智慧，达观诸法之识见也。无量寿经上曰：「自以慧见问威颜乎？」

慧见

[佛光大辞典]

梵语 mīmājsā-jñāna。指智慧之见解，或指佛之智慧。即以深妙之智慧，达观诸法之识见。无量寿经卷上（大一二‧二六六下）：「自以慧见问威颜乎！（中略）当知如来正觉，其智难量，多所导御；慧见无碍，无能遏绝。」 p6030

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(14楼   用时，2小时)


佛言：「善哉，阿难！所问甚快。发深智慧真妙辩才，愍念众生问斯慧义。如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，普令群萌获真法利。无量亿劫难值难见，犹灵瑞华时时乃出。今所问者多所饶益，开化一切诸天人民。
【学习解说】
世尊说:「太好了! 阿难! 您所问的正合我的心意，您这是启发深智慧、具有真妙辩才，才会悯念一切众生，替众生发问此慧义(依慧见而生之深妙义理也)，请佛来说法的。如来以无尽大悲(佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）)矜哀(怜愍众生之意)三界的众生，所以出兴于世，光大阐扬道教(佛陀所说之教，指佛道、佛教而言)，普令群萌(=众生)(众生道心初发，然尚为无明所覆，犹如众草木萌芽，故以群萌喻称众生)获真法利(佛法上之功德利益也)。这是无量亿劫很难值遇也很难见到的，犹灵瑞华(=优昙华、优昙波罗华)(此为祥瑞灵异之所感，乃天花，为世间所无，若如来下生，以大福德力故，能感得此花出现。又以其希有难遇，佛教诸经中以此花比喻难值佛出世之处极多)时时乃出。如今您所问的，将可令许多众生获得利益，以此来开化(开导、教化)一切诸天人民。


「阿难！当知如来正觉其智难量，多所导御，慧见无碍，无能遏绝。以一喰之力，能住寿命亿百千劫无数无量，复过于此。诸根悦豫不以毁损，姿色不变光颜无异。所以者何？如来定慧究畅无极，于一切法而得自在。
「阿难谛听，今为汝说。」
【学习解说】
「阿难! 您应当要明白，如来是证悟的觉者，其智慧是难以思量及测度的，在各方面引导众生，慧见(指智慧之见解，或指佛之智慧。即以深妙之智慧，达观诸法之识见)是没有障碍，没有任何人事物能够阻塞断绝。以吃一餐的力量，就能住寿命有亿百千劫那样的无数无量之久，更有甚者。诸根(眼耳鼻舌身之五根也)悦豫(欢悦快乐)，不会有任何毁损，身体相貌不会变，光颜还是永远存在着。这是为什么呢? 因为如来的定慧是很究竟畅达
所以者何？如来定慧究畅无极(没有边际、无穷无尽)，于一切法而得自在。

阿难! 您现在要好好仔细用心聆听，我现在要为您宣说。」


对曰：「唯然，愿乐欲闻。」
【学习解说】
阿难回答:「是的，我非常乐意欢喜听闻。」

善哉

[阿含辞典（庄春江）]

sādhu：好！或太好了！

善哉

[佛光大辞典]

梵语 sādhu，巴利语同。音译作沙度、娑度、萨。为契合我意之称叹语。又作好、善、善成、胜、完、正。玄应音义卷十七以「萨」为「娑度」之讹略。古印度于开会议决之际，表示赞成时皆用此语；又释尊或其他诸佛于赞同其弟子之意见时，亦发此语，如无量寿经卷上（大一二‧二六六下）：「佛言：『善哉！阿难，所问甚快！』」此外，持戒作法时亦用之，根本说一切有部百一羯磨卷一（大二四‧四五六上）：「娑度（译为善，凡是作法了时，及随时白事皆如是作，若不说者，得越法罪）。」〔法华经卷七妙音品、大品般若经卷二「三假品」、根本说一切有部百一羯磨卷八、大智度论卷五十三、南海寄归内法传卷一、玄应音义卷二十、翻译名义集卷五〕 p4885

善哉

[中华佛教百科全书]

音译娑度，义译胜、完、正、好、善成。为赏叹赞美之辞。如《大智度论》卷五十三云（大正25‧441b）︰「须菩提所说分别六波罗蜜，世间出世间及菩提道，大利益众生，故欢喜赞言︰善哉善哉。再言之者，善之至也。」《无量寿经》卷上云（大正12‧266c）︰「佛言︰善哉阿难，所问甚快。」

慧义

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）依慧见而生之深妙义理也。无量寿经上曰：「愍念众生，问此慧义。」

群萌

[佛光大辞典]

梵语 bahu-jana。意谓多数之生类。又作群生。即众生之异名。萌者，即草木始发芽而犹冥昧之貌，或种子未剖之相。众生道心初发，然尚为无明所覆，犹如众草木萌芽，故以群萌喻称众生。无量寿经卷上（大一二‧二六六下）：「如来以无尽大悲，矜哀三界，（中略）普令群萌获真法利。」法华经化城喻品（大九‧二四下）：「普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。」〔增一阿含经卷四十、玄应音义卷六、慧苑音义卷上、阿弥陀经义疏闻持记卷上（戒度）〕 p5565

群萌

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）如言群生。萌者，草木始发芽未冥昧之貌。因而以喻众生之盲昧。法华经化城喻品曰：「普智天人尊，哀愍群萌类。」无量寿经上曰：「光阐道教，欲拯群萌。」

群萌

[狮子吼站阿含经简注]

群生；众生。

出世本怀

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）释迦如来出兴于娑婆世界之本意也。圣道门诸家以法华之开权显实开迹显本为出世之本怀。因法华经方便品：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世」故也。又净土门诸师以无量寿经念佛往生为出世之本怀。因无量寿经：「如来以无盖大悲矜哀三界。所以出兴于世，光阐道教。欲拯群萌，惠以真实之利。无量亿劫难值难见。犹灵瑞华时时乃出」故也。愚案佛之教门有二种：一智慧门，二慈悲门。一摄上智，一度下愚。法华之本怀，在于智门。念佛之本怀，存于悲门。

出世本怀

[佛光大辞典]

本怀，意谓初衷。指释尊出现于此世之本意。直接宣说其出世本意之经典，称出世本怀经。佛之出世，即欲令众生「开、示、悟、入」佛之知见之一大事因缘。此一大因缘，称为出世大事。如法华经方便品所称，诸佛世尊唯以一大事因缘，故而出现于世。天台宗即依此认为法华经为出世本怀经，而以「开权显实」、「开迹显本」为佛出世之本怀。然诸宗派各有不同之看法，华严宗认为华严经为出世本怀经；净土宗以「念佛往生」为出世本怀，而以净土三经为出世本怀经；日本净土真宗尤以三经中之无量寿经为出世本怀经。〔旧华严经卷三十三宝王如来性起品、华严经探玄记卷一、观经玄义分传通记卷五〕 p1553

出世本怀

[佛学常见词汇（陈义孝）]

释迦如来出现于世的本意。

无盖

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）广大之极，更无盖之者也。与无上等同。又谓无所不盖也。无量寿经上曰：「如来以无盖大悲，矜哀三界。」同净影疏曰：「佛悲殊胜，余不能加，不能盖上，名无盖悲。」同嘉祥疏曰：「无盖悲者，佛慈悲无所不覆盖耳。」

无盖

[佛光大辞典]

慈，梵语 maitrya，maitrī，巴利语 metti；悲，梵语 karuna，巴利语同。慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）。

道教

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）正道之教也。无量寿经上曰：「出兴于世，光阐道教。」同下曰：「宣布道教，断诸疑网。」其后魏寇谦之以为神仙道之名。见道士条。惟蒙古人尚称佛教为道教。蒙古源流四曰：「崇祀昭释迦牟尼佛于上方福地，大施金银宝贝于释迦牟尼佛，极加敬重。修明道教。」又曰：「遵依从前道教而行，遂赖道教，获享安逸。」案此书中称佛教为道教处甚多，略录一二以例其余。

道教

[佛光大辞典]

佛陀所说之教，谓之道教。指佛道、佛教而言。

法利

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛法上之功德利益也。法华经分别功德品曰：「世尊分别说得法利者。」

灵瑞华

[佛学大辞典（丁福保）]

（植物）梵语优昙华，又云优昙波罗华，一译灵瑞华。无量寿经上曰：「无量亿劫。难值难见。犹灵瑞华。时时乃出。」见优昙条。

瑞应华

[佛学大辞典（丁福保）]

（植物）梵名优昙鉢，优昙鉢罗Uduṁbara，译曰灵瑞华，瑞应华等。见优昙条。

优昙�ɑ�

[佛光阿含藏]

优昙�ɑ�(udumbara)(巴)，译为灵瑞华、瑞应华。世间无此花，若如来下生，金轮王出现，以大福德力故，感得此花出现，故经中常以喻希有者。

优昙跋罗华

[佛光大辞典]

优昙跋罗，梵语 udumbara 或 udumbara，巴利语 udumbara。又作乌昙盋罗花、忧昙波花、邬昙鉢罗花、优昙花、郁昙花。略称昙花。意译作灵瑞花、空起花、起空花。属于桑科中之隐花植物，学名 Ficus glomerata。产于喜马拉雅山麓、德干高原及斯里兰卡等地。树干高三公尺余，叶有二种，一平滑，另一粗糙，皆长十至十八公分，尖端细长。雌雄异花，花托大者如拳，小者如拇指，十余个聚生于树干，虽可食用而味不佳。

据慧琳音义卷八记载，此为祥瑞灵异之所感，乃天花，为世间所无，若如来下生，以大福德力故，能感得此花出现。又以其希有难遇，佛教诸经中以此花比喻难值佛出世之处极多，如无量寿经卷上（大一二‧二六六下）：「无量亿劫难值难见，犹灵瑞华时时乃出。」盖因其花隐于壶状凹陷之花托中，故常被误以为无花植物，由此而产生各种传说。

印度自吠陀时代至今，用其粗叶作护摩木，亦即作为祭祀时之薪木。又在佛教，过去七佛成道之菩提树各有不同，优昙跋罗树为第五佛拘那含牟尼如来成道之菩提树。〔杂阿含经卷二十六、大般若波罗蜜多经卷一七一、新华严经卷八十、苏悉地羯囉经卷中、善见律毘婆沙卷三、法华文句卷四上、玄应音义卷二十一〕 p6413

开化

[狮子吼站阿含经简注]

开导、教化。

开化

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）教人开蒙化恶也。法华经序品曰：「是诸八王子，妙光所开化。」无量寿经上曰：「入众言音，开化一切。」

慧见

[佛光大辞典]

梵语 mīmājsā-jñāna。指智慧之见解，或指佛之智慧。即以深妙之智慧，达观诸法之识见。无量寿经卷上（大一二‧二六六下）：「自以慧见问威颜乎！（中略）当知如来正觉，其智难量，多所导御；慧见无碍，无能遏绝。」 p6030

遏绝

[狮子吼站阿含经简注]

杜绝；阻塞断绝。

诸根

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）信勤念定慧之五根，其他一切之善根也。无量寿经曰：「诸根智慧。」慧远疏曰：「信勤念等，名为诸根。若通论之，一切善法，悉名诸根，如涅槃说。」又眼耳鼻舌身之五根也。无量寿经上曰：「诸根悦豫。」慧远疏曰：「眼等五根，同现喜相。」

悦豫

[狮子吼站阿含经简注]

欢悦快乐。豫：快乐。

无极

[狮子吼站阿含经简注]

没有边际、无穷无尽。

唯然

[阿含辞典（庄春江）]

肯定回答语，即「是的！好的！确实！」这里的「唯」为「答诺」助词，「然」为「答应」动词。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(15楼   用时，2小时)

佛告阿难：「乃往过去久远无量不可思议无央数劫，[锭光如来]兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道乃取灭度。次有如来名曰[光远]、次名[月光]、次名[栴檀香]、次名[善山王]、次名[须弥天冠]、次名[须弥等曜]、次名[月色]、次名[正念]、次名[离垢]、次名[无着]、次名[龙天]、次名[夜光]、次名[安明顶]、次名[不动地]、次名[琉璃妙华]、次名[琉璃金色]、次名[金藏]、次名[炎光]、次名[炎根]、次名[地种]、次名[月像]、次名[日音]、次名[解脱华]、次名[庄严光明]、次名[海觉神通]、次名[水光]、次名[大香]、次名[离尘垢]、次名[舍厌意]、次名[宝炎]、次名[妙顶]、次名[勇立]、次名[功德持慧]、次名[蔽日月光]、次名[日月琉璃光]、次名[无上琉璃光]、次名[最上首]、次名[菩提华]、次名[月明]、次名[日光]、次名[华色王]、次名[水月光]、次名[除痴冥]、次名[度盖行]、次名[净信]、次名[善宿]、次名[威神]、次名[法慧]、次名[鸾音]、次名[师子音]、次名[龙音]、次名[处世]，如此诸佛皆悉已过。
【学习解说】

世尊告诉阿难：「就在以往过去久远无量不可思议无央数劫(指无限长之时间。央，尽之意；劫，极长之时间，原为古代印度表示极大时限之时间单位，佛教亦沿用之)，锭光如来(=世饶王佛)兴出于这个世间，是为最初出现的佛，教导度化度脱无量无数的众生，皆令得道然后取灭度(=涅槃、寂灭、入灭)(此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽「分段、变易」等二生死，而度脱「欲、有、见、无明」等四暴流)。次有如来名曰光远、次名月光、次名栴檀香(=栴檀光)、次名善山王、次名须弥天冠、次名须弥等曜、次名月色、次名正念、次名离垢、次名无着、次名龙天、次名夜光、次名安明顶、次名不动地、次名琉璃妙华、次名琉璃金色、次名金藏、次名炎光(=燄光)、次名炎根(=燄根)、次名地种(=地动)、次名月像、次名日音、次名解脱华、次名庄严光明、次名海觉神通、次名水光、次名大香、次名离尘垢、次名舍厌意、次名宝炎(=宝燄)、次名妙顶、次名勇立、次名功德持慧、次名蔽日月光、次名日月琉璃光、次名无上琉璃光、次名最上首、次名菩提华、次名月明、次名日光、次名华色王、次名水月光、次名除痴冥(=除痴暝)、次名度盖行、次名净信、次名善宿、次名威神、次名法慧、次名鸾音、次名师子音、次名龙音、次名处世，如此诸佛皆悉已过(法藏比丘之师世自在王佛以前出世之佛，有五十三佛)。

「尔时，次有佛名世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
【学习解说】
「然后，才有佛名为世自在王如来(依于真理而来成佛，即指佛陀)(即乘如实之道，而善来此娑婆世界之义)、应供(应。指断尽一切烦恼，智德圆满，应受人天供养、尊敬者。亦即应受一切人天以种种香、花、璎珞、幢幡、伎乐等供养者)、等正觉(=正遍知、正遍觉、三藐三佛陀)(完全契于真理、遍于一切的觉悟)、明行足(=明善行、明行成、明行圆满、明行)(明，即阿耨多罗三藐三菩提；行足，即戒、定、慧等；佛依戒、定、慧而得阿耨多罗三藐三菩提，故称明行足)、善逝(=善去、善解、善说无患、好说、好去)(即如实去往彼岸，不再退没于生死海之义)、世间解(即佛能了知众生、非众生二种世间之一切，既了知世间之因、世间之灭，亦了知出世间之道)、无上士(=无上、无上丈夫)(如来之智德，于人中最胜，无有过之者)、调御丈夫(=调御丈夫)(佛以大慈、大悲、大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令不失道)、天人师(谓佛陀为诸天与人类之教师，示导一切应作不应作、是善是不善，若能依教而行，不舍道法，能得解脱烦恼之报)、佛(觉者；自觉觉他的人。又译为佛陀)、世尊(即为世间所尊重者之意，亦指世界中之最尊者)。

无央数劫

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）央者尽也，无尽数之劫也，劫者极长时之名，记世界成坏之时节数目也。无量寿经上曰：「无央数劫，积功累德。」法华经见宝塔品曰：「此佛灭度无央数劫。」

无央数劫

[佛光大辞典]

梵语 asajkhyeya-kalpa。指无限长之时间。央，尽之意；劫，极长之时间，原为古代印度表示极大时限之时间单位，佛教亦沿用之。无央数，为梵语 asavkhya（音译阿僧祇）之意译。无量寿经卷上（大一二‧二六九下）：「自行六波罗蜜，教人令行，无央数劫，积功累德。」〔法华经见宝塔品、灌顶经卷十二〕（参阅「阿僧祇」3666） p5077

灭度

[佛光阿含藏]

灭度(parinibbāna)(巴)，又作般涅槃，与寂灭、入灭同义，意指命终。

灭度(parinibbāna)(巴)，与般涅槃、寂灭同义。

灭度

[佛光大辞典]

梵语 nirvāna，巴利语 nibbāna。谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽「分段、变易」等二生死，而度脱「欲、有、见、无明」等四暴流。（参阅「涅槃」4149） p5507

灭度

[佛学常见词汇（陈义孝）]

即涅槃。灭是灭见思尘沙，无明三种惑，度是度分段变易两种生死。

楼夷[一/旦]罗佛

[佛学大辞典（丁福保）]

（佛名）Lokeśvararāja，世自在王佛之梵名。无量清净平等觉经上曰：「有过去佛名锭光如来，（中略）复次有佛名楼夷亘罗。」或翻为世饶王佛。无量寿经上翻为世自在王如来。

五十三佛

[佛光大辞典]

(一)指过去五十三佛。此说见于无量寿经（曹魏康僧铠译），谓法藏菩萨（即阿弥陀佛之前身）之师世自在王佛以前（从锭光如来至处世如来）之五十三佛。即：(一)锭光，(二)光远，(三)月光，(四)栴檀光，(五)善山王，(六)须弥天冠，(七)须弥等曜，(八)月色，(九)正念，(十)离垢，(十一)无着，(十二)龙天，(十三)夜光，(十四)安明顶，(十五)不动地，(十六)琉璃妙华，(十七)琉璃金色，(十八)金藏，(十九)燄光，(廿)燄根，(廿一)地动，(廿二)月像，(廿三)日音，(廿四)解脱华，(廿五)庄严光明，(廿六)海觉神通，(廿七)水光，(廿八)大香，(廿九)离尘垢，(卅)舍厌意，(卅一)宝燄，(卅二)妙顶，(卅三)勇立，(卅四)功德持慧，(卅五)蔽日月光，(卅六)日月琉璃光，(卅七)无上琉璃光，(卅八)最上首，(卅九)菩提华，(四十)月明，(四十一)日光，(四十二)华色王，(四十三)水月光，(四十四)除痴暝，(四十五)度盖行，(四十六)净信，(四十七)善宿，(四十八)威神，(四十九)法慧，(五十)鸾音，(五十一)师子音，(五十二)龙音，(五十三)处世。

同本异译诸经中，大阿弥陀经（吴译）言三十三佛、平等觉经（汉译）言三十六佛、大宝积经无量寿如来会（唐译）言四十一佛、大乘无量寿庄严经（宋译）作三十七佛、梵本、藏译本作八十一佛（或作八十佛）。其中汉、吴、魏三译及梵本皆以锭光佛（或译燃灯、灯作）为过去最初出现之佛，后次第至最终出现之世自在王佛。唐、宋二译及西藏译则反之，乃以锭光佛为过去最终出现之佛，而以世自在王佛为过去最初出现者。〔十住毘婆沙论卷五易行品、净土教之研究〕

(二)三劫三千佛于因位时闻持之佛，有五十三数。即：(一)普光，(二)普明，(三)普静，(四)多摩罗跋栴檀香，(五)栴檀光，(六)摩尼幢，(七)欢喜藏摩尼宝积，(八)一切世间乐见上大精进，(九)摩尼幢灯光，(十)慧炬照，(十一)海德光明，(十二)金刚牢强普散金光，(十三)大强精进勇猛，(十四)大悲光，(十五)慈力王，(十六)慈藏，(十七)栴檀窟庄严胜，(十八)贤善首，(十九)善意，(廿)广庄严王，(廿一)金华光，(廿二)宝盖照空自在王，(廿三)虚空宝华光，(廿四)琉璃庄严王，(廿五)普现色身光，(廿六)不动智光，(廿七)降伏诸魔王，(廿八)才光明，(廿九)智慧胜，(卅)弥勒仙光，(卅一)世静光，(卅二)善寂月音妙尊智王，(卅三)龙种上智尊王，(卅四)日月光，(卅五)日月珠光，(卅六)慧幡胜王，(卅七)师子吼自在力王，(卅八)妙音胜，(卅九)常光幢，(四十)观世灯，(四十一)慧威灯王，(四十二)法胜王，(四十三)须弥光，(四十四)须曼那华光，(四十五)优昙鉢罗华殊胜王，(四十六)大慧力王，(四十七)阿閦毘欢喜光，(四十八)无量音声王，(四十九)才光，(五十)金海光，(五十一)山海慧自在通王，(五十二)大通光，(五十三)一切法常满王。

依三劫三千佛缘起载，三劫三千佛于因位时闻持五十三佛名号，即得超越无数亿劫生死之罪，其中初千人于庄严劫已成佛，即过去千佛。中千人于贤劫次第成佛，即现在千佛。后千人于星宿劫当成佛，即未来千佛。若众生欲除灭四重禁罪、忏悔五逆十恶等，应勤礼敬五十三佛名号。〔观药王药上二菩萨经、观虚空藏菩萨经〕 p1047

五十三佛

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）观药王药上二菩萨经曰：「药上菩萨净妙色身，即为行者称说过去五十三佛。（中略）若复有人能称是五十三佛名者，生生之处常得值遇十方诸佛。若复有人能至心敬礼五十三佛者，除灭四重五逆及谤方等，皆悉清净。以是诸佛本誓愿故，于念念中即得除灭如上诸罪。」

普光一，普明二，普静三，多摩罗跋栴檀香四，栴檀光五，摩尼幢六，观喜藏摩尼宝积七，一切世间精进八，摩尼幢灯光九，慧炬照十，

海德光明见上大乐十一，金刚牢强普散金光十二，大强精进勇猛十三，大悲光十四，慈力王十五，慈藏十六，栴檀窟庄严胜十七，贤善首十八，善意十九，广庄严王二十，

金华光二十一，宝盖照空自在王二十二，虚空宝华光二十三，琉璃庄严王二十四，普现色身光二十五，不动智光二十六，降伏诸魔王二十七，大光明二十八，智慧胜二十九，弥勒仙光三十，

世静光三十一，善寂月音妙尊智王三十二，龙种上智尊王三十三，日月光三十四，日月珠光三十五，慧幡胜王三十六，狮子吼自在力王三十七，妙音胜三十八，常光幢三十九，观世灯四十，

慧威灯王四十一，法胜王四十二，须弥光四十三，须曼那花光四十四，优昙钵罗华殊胜王四十五，大慧力王四十六，阿閦毘欢喜光四十七，无量音声王四十八，一方四十九，金海光山五十，

海慧自在通王五十一，大通光五十二，光切法常满王五十三。

又，法藏比丘之师世自在王佛以前出世之佛，有五十三数：

一锭光，二光远，三月光，四栴檀光，五善山王，六须弥天冠，七须弥等曜，八月色，九正念，十离垢，

十一无着，十二龙天，十三夜光，十四安明顶，十五不动地，十六琉璃妙华，十七琉璃金色，十八金藏，十九燄光，二十燄根，

二十一地动，二十二月像，二十三日音，二十四解脱华，二十五庄严光明，二十六海觉神通，二十七水光，二十八大香，二十九离尘垢，三十舍厌意，

三十一宝燄，三十二妙顶，三十三勇立，三十四功德持慧，三十五蔽日月光，三十六日月琉璃光，三十七无上琉璃光，三十八最上首，三十九菩提华，四十月明，

四十一日光，四十二华色王，四十三水月光，四十四除痴瞑，四十五度盖行，四十六净信，四十七善宿，四十八威神，四十九法慧，五十鸾音，

五十一师子音，五十二龙音，五十三处世。此出于无量寿经卷上。但同本异译之诸经，说其数及出现之次第不定。

五十三佛

[中华佛教百科全书]

(一)阿弥陀佛在因位为法藏菩萨时，其师世自在王佛以前所出世的诸佛︰出自《无量寿经》（魏译）。五十三佛名依次为︰锭光、光远、月光、栴檀香、善山王、须弥天冠、须弥等曜、月色、正念、离垢、无着、龙天、夜光、安明顶、不动地、琉璃妙华、琉璃金色、金藏、焰光、焰根、地动、月像、日音、解脱华、庄严光明、海觉神通、水光、大香、离尘垢、舍厌意、宝焰、妙顶、勇立、功德持慧、蔽日月光、日月琉璃光、无上琉璃光、最上首、菩提华、月明、日光、华色王、水月光、除痴暝、度盖行、净信、善宿、威神、法慧、鸾音、师子音、龙音、处世。

关于此五十三佛，因译本不同，在数量及次序上也有不同的说法。就数量而言，《平等觉经》（汉译）说三十六佛、《大阿弥陀经》（吴译）作三十三佛、《无量寿如来会》（唐译）作四十一佛、《无量寿庄严经》（宋译）为三十七佛，现存梵本及西藏译本则列出八十一佛（或作八十佛）。就次序而言，汉、吴、魏三译本及梵本皆以锭光佛（或作燃灯、灯作）为始，次第出世至世自在王佛为终。唐、宋及西藏译本则相反，以世自在王佛开始，最后是锭光佛。

(二)三劫三千佛于因位时所闻持的五十三佛︰出自《观药王药上二菩萨经》。即普光、普明、普静、多摩罗跋栴檀香、栴檀光、摩尼幢、欢喜藏摩尼宝积、一切世间乐见上大精进、摩尼幢灯光、慧炬照、海德光明、金刚牢强普散金光、大强精进勇猛、大悲光、慈力王、慈藏、栴檀窟庄严胜、贤善首、善意、广庄严王、金花光、宝盖照空自在力王、虚空宝花光、琉璃庄严王、普现色身光、不动智光、降伏诸魔王、才光明、智慧胜、弥勒仙光、世静光、善寂月音妙尊智王、龙种上智尊王、日月光、日月珠光、慧幡胜王、师子吼自在力王、妙音胜、常光幢、观世灯、慧威灯王、法胜王、须弥光、须曼那花光、优昙鉢罗花殊胜王、大慧力王、阿閦毗欢喜光、无量音声王、才光、金海光、山海慧自在通王、大通光、一切法常满王。该经复云（大正20‧664a）︰

「得闻是五十三佛名者，是人于百千万亿阿僧祇劫不堕恶道。若复有人能称是五十三佛名者，生生之处常得值遇十方诸佛。若复有人能至心敬礼五十三佛者，除灭四重五逆及谤方等皆悉清净。以是诸佛本誓愿故，于念念中即得除灭如上诸罪。」

此外也见于《三劫三千佛缘起》。《出三藏记集》卷四也记有「五十三佛名经」，但内容不详。

阿弥陀成道因果

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）密教之阿弥陀，为大日如来五智之妙观察智所现，是于大日成道之外，不说阿弥陀成道之因果，说之者仅显教之大乘而已。大乘教中说弥陀之成道者总有四处。

其一者法华经化城喻品谓三千尘点劫之昔，有佛名大通智胜。其佛未出家时有十六王子，长名智积。闻父成佛，十六王子皆以童子出家为沙弥，求等正觉。佛听之。于四众中说法华经，说经已，入静室住于禅定，八万四千载。此时十六菩萨沙弥，各升法座为四众覆讲此经，一一度数百万亿那由他恒河沙众生。尔时佛由三昧起普对四众印可十六沙弥，使之欢迎供养。彼十六沙弥今皆成等正觉，于十方国土现在说法。其二沙弥于东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥灯。（中略）西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。（中略）第十六为释迦牟尼佛，于娑婆国土成等正觉（取意）。

其二者，悲华经二谓往昔过恒河沙阿僧祇劫有世界名删提岚。劫名善持，有转轮王，名无诤念王。有一大臣名宝海，有子名宝藏。其后出家，成等正觉，遂号宝藏如来。宝藏如来为转轮王广说正法，王随喜渴仰请如来及圣众，供养三月。王有千子，长名不眴，第二名尼摩，千子亦供养过二百五十岁。劝宝海，梵王，千子及无量众生令发菩提心。尔时如来即入三昧放大光明，现十方世界，或有世界五浊弊恶，或有世界清净微妙。王白佛言：诸菩萨等以何业故取净世界？以何业故取不净世界？佛言：菩萨以愿力故取清净土，离五浊恶。复有菩萨以愿力故，取五浊恶世。王言：我今欲真实行菩提，愿不取不净佛土，我发愿，愿成道时，世界中无有地狱饿鬼畜生，众生皆金色，无有女人，等一化生，寿命无量，世界清净，无有臭秽，余佛世界，若有众生闻我名，修诸善本愿生我世界者，愿其命终必定得生。唯除五逆与诽谤圣人破坏正法等（大要与平等觉经之廿四愿同）。轮王发深愿已，请佛授记。佛即告曰：大王，汝过西方过百千万亿佛土，有尊音王如来世界，清净庄严，悉如大王所愿。汝发此愿，改汝字为无量清净，彼佛入灭后三佛出现入灭，一经过恒沙阿僧祇劫入第二阿僧祇劫，此时世界转名安乐，汝当于此时作佛，号无量寿如来。次又第一之不眴太子亦发大悲愿，佛即授记曰：汝欲观一切众生生大慈悲心使住于安乐，故今字汝为观世音。无量寿佛般涅槃后，彼土转名一切珍宝所成就世界，汝成佛，号徧出一切光明功德山王如来。次第二尼摩太子亦发大势之愿，佛即告太子，汝今所愿，取大世界，如汝所愿成佛，号善住珍宝山王如来，由汝取大世界故，字汝为得大势至。（中略）第十一子各发愿，佛随授记（取意）。

其三者，无量寿经上谓「过去久远锭光如来出世，如是次第出世至五十三佛，名世自在王佛。时有一国王，闻佛说法，心怀悦豫，弃国捐王为沙门，号法藏，至佛所白佛曰：我发无上菩提心愿，广演经法，我当修行取清净妙土，使我速成正觉，拔众生生死苦本。尔时佛广说二百一十亿诸佛国土麤妙，应其心愿使悉覩见之。法藏具足选择，摄取五劫诸佛清净妙土，清净妙行，于佛前建立四十八愿。其第十八愿曰：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法者。其一一愿皆誓不取正觉。尔时大千感动，天雨妙华，空中有声赞言：决定必成无上正觉。于是法藏于不可思议兆载永劫积集无量德行，其愿遂满足成正觉，号无量寿佛，其世界名安乐，现在西方去此十万亿剎，由成佛凡历十劫，今现在说法。」

其四，观佛三昧海经九说，于过去空王佛所三比丘共拜佛之白毫而成佛。

世自在王

[佛学大辞典（丁福保）]

（佛名）又曰世饶王。佛名。饶即自在之义。无量寿经存此二名。阿弥陀佛在因位时，于此佛所出家，建四十八愿。无量寿经钞二曰：「义寂云：旧本名楼夷亘罗Lokeśvararāja，此存梵音，翻之名为自在王。憬兴云：于一切法得自在故。玄一曰：世间利益自在，故言世自在，亦言世饶，即自在义为王也。」

世饶王佛

[佛学大辞典（丁福保）]

（佛名）世自在王佛之异名。见世自在王条。

如来

[狮子吼站阿含经简注]

1.依于真理而来成佛，即指佛陀。「如来」是古印度对觉者的称号之一。其中「如」指真如、真实不变。

2.依于真理而来成佛，即指佛陀。「如来」是古印度对觉者十种常见的称号（如来十号）之一，如来十号是：如来、应（供）、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。（古来对于如何断句为如来十号，有不同的看法，其中一个合理的看法为，「世尊」是佛弟子对佛陀的尊称、对佛德性的总称，因此算十号之外的总称。）

如来

[阿含辞典（庄春江）]

tathāgata，另译为「如去」，音译为「多萨阿竭、多陀阿伽度」，1.诸佛证同一真理而成佛(来)；指佛陀，如「如来、应、等正觉……」，为三藐三佛陀的十号(十种称号)之一。2.在「我见」下以生死流转中有实体来来去去；指生死流转的主体，如「如来死后有」(死后如来存在)、「异色有如来耶」。

应供

[狮子吼站阿含经简注]

应该接受供养，为如来十号之一。音译为「阿罗汉」、「阿罗诃」。

应供

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）如来十号之一。梵语，阿罗诃Arhat，译曰应供。断一切之恶，应受人天之供养者。智度论二十四曰：「应受一切世间供养，故名为应供人。」大乘义章二十末曰：「外国名为阿罗诃也，此云应供。如来诸过悉已断尽，福田清净，应受物供，故名应供。」

应供

[佛光大辞典]

梵语 arhat 或 arhant，巴利语 arahat 或 arahant。音译阿罗汉、阿罗诃。为佛十号之一。又作应真、应。指断尽一切烦恼，智德圆满，应受人天供养、尊敬者。亦即应受一切人天以种种香、花、璎珞、幢幡、伎乐等供养者。禅苑清规卷八（卍续一一一‧四六○下）：「僧为佛子，应供无殊，天上人间，咸所恭敬。」此外，于小乘佛教中，指无学果之圣者。〔北本涅槃经卷十八、方广大庄严经卷一、无量寿经卷上、法华经卷一、善见律毘婆沙卷四、宝性论卷二、大智度论卷二十四、大乘义章卷二十末〕（参阅「阿罗汉」3692） p6432

等正觉

[狮子吼站阿含经简注]

完全契于真理、遍于一切的觉悟。另译作「正遍知」。本句中的如来、应、等正觉是古印度对觉者十种常见的称号（如来十号）的前三个，这里以这三个称号来代表佛陀。

等正觉

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）梵语三藐三菩提，译曰等正觉，又三藐三佛陀，译曰等正觉者，徧知者。如来十号之第三（参照十号条），觉即知也。觉知徧于一切，是徧也。觉知契于理，是正也。谓徧正觉知一切法也。又三世诸佛之觉知平等，故曰等，离邪妄故曰等。大经净影疏曰：「等正觉者，余经中亦名正徧知也。正是理，于理究照，故名徧知。今言等者，是彼徧也。称理名等。正者，还是余经正也。言其觉者，是彼知也。」资持记下三之二曰：「等正觉者，谓三世道同。正印简异邪妄。」

等正觉

[阿含辞典（庄春江）]

1.sammāsambuddha，为「等正觉者」之略，另译为「正等觉者；正等正觉者；等正觉者；遍正觉者」，音译为「三藐三佛陀」，菩提比丘长老英译为「已纯然无瑕的开化者」(the Perfectly Enlightened Ones)，即：完全地；圆满地解脱，指三藐三佛陀的解脱证悟。2.sammāsamboddhi，音译为「三藐三菩提」，指佛陀的「证悟」。

三耶三佛

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）又曰三藐三佛陀，三耶三佛檀。梵音Samyakaṁbuddha之具略耳。译言正徧知。正徧觉。等正觉等。如来十号之一。放光般若经一曰：「咀萨阿竭阿罗诃三耶三佛。」支谦译阿弥陀经曰：「南无阿弥陀三耶三佛檀。」玄应音义三曰：「三耶三佛，大品经作三藐三菩陀，此云正徧知也。」

明行足

[狮子吼站阿含经简注]

智慧（宿命明、天眼明、漏尽明等三明）与行为（戒、定等）皆圆满具足。

明行足

[佛光大辞典]

梵语 vidyā-carana-sajpanna，巴利语 vijjā-carana-sampanna。为佛十号之一。音译鞞侈遮罗那三般那。又作明善行、明行成、明行圆满、明行。依北本大般涅槃经卷十八之说，明，即阿耨多罗三藐三菩提；行足，即戒、定、慧等；佛依戒、定、慧而得阿耨多罗三藐三菩提，故称明行足。又据大智度论卷二载，明，即宿命、天眼、漏尽等三明；行，即身、口二业；佛具足成就三明二业，故称明行足。〔长阿含经卷十三〕（参阅「十号」480） p3280

明行足

[阿含辞典（庄春江）]

vijjācaraṇasampanna(逐字直译为「明-行(行为；德行)-已具足」)，另译为「明行成为」，三藐三佛陀的十号(十种称号)之一，依中部53经，「明」指：宿命明、天眼明、漏尽明等三明，「行」(行为)指：戒具足、守护根门、饮食知适量、专修清醒、具备七正法(信、惭、愧、多闻、活力、念、慧)。

善逝

[狮子吼站阿含经简注]

指佛陀。「善逝」是古印度对觉者十种常见的称号（如来十号）之一，意思是彻底地到达彼岸，不再退没于生死之海，此处以这个称号来代表佛陀。

善逝

[佛光阿含藏]

善逝(sugata)(巴)，为佛陀十号之一，谓如实至彼岸，不再退回生死世界。「善」，丽本作「远」，今依据元、明二本改作「善」。

善逝

[阿含辞典（庄春江）]

sugata，三藐三佛陀的十号(十种称号)之一，解读为「彻底的到彼岸，不再退没于生死海之义」，菩提比丘长老英译为「幸运者」(fortunate)。

善逝

[佛学常见词汇（陈义孝）]

如来十号之一，善是好，逝是去，佛修正道，入涅槃，向好的去处而去，故号善逝。

善逝

[佛光大辞典]

梵语 sugata，巴利语同。为佛十号之一。音译作修伽陀、苏揭多、修伽多。又作善去、善解、善说无患、好说、好去。意即进入种种甚深三摩提与无量妙智慧中。「好说」之意，谓佛陀如诸法之实相而说，不着于法爱而说，并能观察弟子之智慧力，或说布施，或说涅槃，乃至说五蕴、十二因缘、四谛等诸法，而导引入于佛道。十号之中，第一为如来，第五为善逝。如来，即乘如实之道，而善来此娑婆世界之义；善逝，即如实去往彼岸，不再退没于生死海之义。此二名用以显示诸佛来往自在之德。〔杂阿含经卷十八、坐禅三昧经卷上、菩萨地持经卷一、大智度论卷二、瑜伽师地论卷八十三、清净道论卷七、大乘义章卷二十〕 p4890

世间解

[狮子吼站阿含经简注]

了解世间一切的事理。

世间解

[阿含辞典（庄春江）]

三藐三佛陀的十号(十种称号)之一，原意为「世间知者」，南传作「世间知者」(lokavidū，逐字直译为「世间-知者；世间-贤明者」)，菩提比丘长老英译为「世界的知道者」(knower of the world)。

世间解

[佛光大辞典]

梵语 lokavid，巴利语 lokavidū。音译作路迦惫。又作知世间。为佛十号之一。即佛能了知众生、非众生二种世间之一切，既了知世间之因、世间之灭，亦了知出世间之道。大智度论卷二（大二五‧七二上）：「路迦惫，路迦，秦言世；惫，名知。是名知世间。（中略）知二种世间，一众生，二非众生。」无量寿经义疏（大三七‧一○一中）：「世间解者，是化他智；善解世间，名世间解。」（参阅「十一号」326） p1527

世间解

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛十号之一，因佛了解世出世间的一切情状，故号为世间解。

无上士

[狮子吼站阿含经简注]

至高无上的人。

无上士

[佛光大辞典]

梵话 anuttara，巴利语同。音译阿耨多罗。佛十号之一。又作无上、无上丈夫。如来之智德，于人中最胜，无有过之者，故称无上士。又涅槃法无上，佛自知之，如诸法中涅槃无上，佛于众生中亦最胜无上。此外，相对于菩萨五十二阶位中之等觉位（又称有上士），佛之妙觉位，亦称无上士。〔南本涅槃经卷八、大智度论卷二、大乘义章卷二十末〕（参阅「十号」480） p5071

调御丈夫

[狮子吼站阿含经简注]

能调御一切可以度的人，让他们修行。「丈夫」指勇健修行的人。

调御丈夫

[佛光大辞典]

梵语 purusadamyasārathi，巴利语 purisadamma-sārathi。音译富楼沙昙藐娑罗提。佛十号之一。意指可化导一切丈夫之调御师。大智度论卷二（大二五‧七二中）：「富楼沙，秦言丈夫；昙藐，言可化；婆（疑作娑）罗提，言调御师，是名可化丈夫调御师。佛以大慈、大悲、大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令不失道。（中略）佛成人以三种道，常随道不失，如火自相不舍乃至灭。佛令人得善法，亦如是至死不舍。以是故，佛名可化丈夫调御师。问曰：『女人，佛亦化令得道，何以独言丈夫？』答曰：『男尊女卑故，女从男故，男为事业主故。』（中略）若说丈夫，一切都摄。譬如王来，不应独来，必有侍从。如是说丈夫，二根、无根及女尽摄，以是故，说丈夫。」（参阅「十号」480） p6166

调御丈夫

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛十号之一，佛能调御一切可度的丈夫，使他们发心修道。

天人师

[狮子吼站阿含经简注]

天与人的导师。

天人师

[佛光大辞典]

梵语 śāstā deva-manusyānāj，巴利语 satthā deva-manussānaj。音译作舍多提婆魔�嵘徉�。为如来十号之一。又作天人教师。谓佛陀为诸天与人类之教师，示导一切应作不应作、是善是不善，若能依教而行，不舍道法，能得解脱烦恼之报，故称天人师。又以佛陀度天、人者众，度余道者寡，故称为天人师。〔大智度论卷二〕（参阅「十号」480） p1334

天人师

[佛学常见词汇（陈义孝）]

如来十号之一，六趣中的天与人无不以佛为教师，故称天人师。

佛

[狮子吼站阿含经简注]

觉者；自觉觉他的人。又译为佛陀。

世尊

[狮子吼站阿含经简注]

1.世间所尊重的觉者。佛弟子一般皆尊称佛陀为「世尊」。

2.世间所尊重的觉者。梵文原文音译为「婆伽梵」、「婆伽婆」，是佛陀德性的总称，一字多义，经中常单译为「世尊」、旧译「众祐」。

世尊

[佛光阿含藏]

世尊(bhagavant)(巴)，佛陀具足万德，为世所尊重，故称之。为佛十号之一。

世尊(Bhagavant)(巴)，为佛(Buddha)(巴)之异名。译为有德者、举世所共尊崇者。系释子瞿昙成道后之称号。

世尊

[佛光大辞典]

如来十号之一。即为世间所尊重者之意，亦指世界中之最尊者。梵语中被译作「世尊」者甚多，如 loka-nātha（世主）、loka-jyestha（世中最尊者）、loka-vid（世间解）、lokādhipati（世之胜者）、nātha（主）、nāyaka（导师）、sugata（善逝）、maha-rsi（大仙）、mahā-vīra（大雄者）、tāyin（救度者）、anuttara（无上士）、dharma-rāja（法王）等。但诸经论中以使用 bhagavat 之情形为最多，此字音译作婆伽婆、婆誐嚩帝、婆伽梵、薄伽梵。意译作「世尊」之外，亦直译作有德、有名声等。即「富有众德、众祐、威德、名声、尊贵者」之意。其中，以「世尊」一语最易解知，故自古以来之译者多以其为意译，我国即为一例。然在印度，一般用为对尊贵者之敬称，并不限用于佛教；若于佛教，则特为佛陀之尊称。〔十号经、大日经疏卷一、往生论注卷上（昙鸾）、翻译名义集卷一〕（参阅「婆伽婆」4453） p1522

世尊

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛的尊称，因佛是世人所共尊的人。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(16楼   用时，2小时)


时有国王，闻佛说法心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国、捐王，行作沙门，号曰法藏，高才勇哲与世超异。诣世自在王如来所，稽首佛足，右遶三匝，长跪合掌以颂赞曰：
【学习解说】
当时有一个国王，听闻到佛说法后，内心怀着欢悦快乐，一心一意想要寻求证得无上正真道(=阿耨多罗三藐三菩提、无上正等正觉)(乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟)，于是弃王位而出家，名号为法藏，其高才勇哲，超异于世，接着来到了世自在王如来(指救度世间众生而得自在的佛)(据《无量寿经》卷上所载，此佛为法藏比丘的本师)的面前，右遶(即以右向中央之尊像旋绕以表尊敬之意；即尊像在行者之右手边。为表示礼敬之行道方式。印度自古即盛行此一礼法，以表示对佛、塔、尊宿等之敬意)三匝(指右旋三周。乃敬礼之一种，源自印度仪式。即对尊者或佛塔，向右旋绕三周，以表仰望之诚)，长跪合掌以偈颂的方式来赞叹世自在王如来：


「『光颜巍巍，　　威神无极，　　如是炎明，
　　无与等者。　　日月摩尼，　　珠光炎耀，
　　皆悉隐蔽，　　犹如聚墨。　　如来容颜，
　　超世无伦，　　正觉大音，　　响流十方。
【学习解说】
「佛的光颜如同崇高雄伟的高山，一切万德皆无穷极，如同炎炎的光明遍照所有一切世界，没有任何能够与之相比。无论是太阳、月亮，或是摩尼宝珠，其所散发出来的光燄，遇到佛光的光明都被隐蔽，就像漆黑的点。
如来的容颜，超越世间的一切，没有任何可以与之相比的，如来的正觉音声也是如此的，响流十方。


　　戒闻精进，　　三昧智慧，　　威德无侣，
　　殊胜希有。　　深谛善念，　　诸佛法海，
　　穷深尽奥，　　究其崖底。　　无明、欲、怒，
　　世尊永无，　　人雄师子，　　神德无量。
【学习解说】
这样的果报，是因为佛在因地时的持戒、多闻、精进、禅定、智慧种种修行而来的，其威德广大，没有任何可以与之相比，也是极为殊胜稀有难得的。而且还深深的系念着诸佛的法海(谓佛法广大，深远辽阔犹如大海)，是极为穷深极尽其奥妙的，就像究其大海的边际，究其最底，才得以明白诸佛的法海。
至于贪欲、瞋恚、愚痴这些无明烦恼，佛是没有的。再者，佛为人中之雄者，犹如狮子为百兽之王，神德是无量无边的。


　　功德广大，　　智慧深妙，　　光明威相，
　　震动大千。　　愿我作佛，　　齐圣法王，
　　过度生死，　　靡不解脱。　　布施、调意、
　　戒、忍、精进，　　如是三昧，　　智慧为上。
【学习解说】
佛的功德广大无边，智慧甚深微妙，金色光明的威相震动大千三千世界。因此，我(法藏比丘)发愿也要跟世自在王如来一样成佛，跟法王(佛之尊称。王有最胜、自在之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王)一样同等，解脱生死轮回之苦，所以我(法藏比丘)也要学习佛的因地那样做，像是布施、调意(调伏意念使不起恶。如以布施治悭贪，以持戒治破戒，以忍辱治瞋恚，以精进治懈怠，以禅定治散乱，以智慧治愚痴)、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等。

无上正真道

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）梵语阿耨多罗三藐三菩提Anuttara　samyaksaṁbodhi之古译。无量寿经上曰：「时国王闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。」又曰：「开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。」

发意

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）同于发心。无量寿经上曰：「发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门。

阿耨多罗三藐三菩提

[狮子吼站阿含经简注]

无上正等正觉，也就是佛陀的智慧。

阿耨多罗三藐三菩提

[佛光大辞典]

梵语 anuttara-samyak-sajbodhi，巴利语 anuttara-sammāsambodhi 之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。「阿耨多罗」意译为「无上」，「三藐三菩提」意译为「正遍知」。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为「无上正真道意」。

又梵语 anuttara-samyak-sajbuddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为「无上正等觉者」。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。〔大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七〕（参阅「正遍知」2001、「正觉」2005） p3674

阿耨多罗三藐三菩提

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛智名，华译为无上正等正觉，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。

法藏

[佛学大辞典（丁福保）]

梵名 Dharmākara。音译作昙摩迦、昙摩迦留。意译作法宝处、法处、法积、作法。为阿弥陀佛未成佛时之法名。又称法藏比丘。据无量寿经卷上所载，过去久远劫前，世自在王如来之时，有一国王听闻佛说法后，即发无上正真道意，乃弃王位出家，号曰法藏。其高才勇哲，超异于世，未久即见二百一十亿诸佛剎土，法藏乃发四十八大愿。以其所闻教法护持不失，聚集众多，故无量寿经译作「法藏」（梵 dharmākara，乃法的积聚，或本源处之义），唐代所译之大宝积经卷十七无量寿如来会译作「法处」，宋代所译之大乘无量寿庄严经译作「作法」，大智度论则译作「法积」。（参阅「阿弥陀佛」3680）

世自在王佛

[中华佛教百科全书]

指救度世间众生而得自在的佛。过去佛之一。音译作楼夷亘罗佛，又作世间自在王佛、世饶王佛、饶王佛。据《无量寿经》卷上所载，此佛为法藏比丘的本师，其文云（大正12‧267a）︰「有佛名世自在王如来应供等正觉。（中略）时有国王闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意，弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。（中略）于是世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛剎土，天人之善恶、国土之粗妙，应其心愿悉现与之。」

法藏比丘因此摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，发起四十八愿，成就佛果，即为阿弥陀佛。

右绕

[佛光大辞典]

梵语 pradaksina，巴利语 padakkhina。音译作鉢喇特崎拏。又作右旋、旋右、右遶。即以右向中央之尊像旋绕以表尊敬之意；即尊像在行者之右手边。为表示礼敬之行道方式。印度自古即盛行此一礼法，以表示对佛、塔、尊宿等之敬意。无量寿经卷上（大一二‧二六七上）：「稽首佛足，右遶三匝。」南海寄归内法传卷三旋右观时章（大五四‧二二五中）：「鉢喇字缘，乃有多义，此中意趣，事表旋行。特崎拏，即是其右，总明尊便之目，故时人名右手为特崎拏手，意是从其右边，为尊为便，方合旋绕之仪。」

三匝

[佛学大辞典（丁福保）]

（仪式）为恭敬所尊而右遶三匝者，乃表仰望之至诚也。见右绕条。

三匝

[佛光大辞典]

又作三帀。指右旋三周。乃敬礼之一种，源自印度仪式。即对尊者或佛塔，向右旋绕三周，以表仰望之诚。有绕一周，复绕三周者；或因宿愿、别请，而随顶礼者之意数绕之。至后世禅宗公案中，参诣者每于问答后，即礼拜宗师，绕三匝而行。六祖坛经机缘品第七（大四八‧三五七下）即有「绕师三匝，振锡而立」之句。（参阅「右绕」1616） p541

叹佛偈

[佛学大辞典（丁福保）]

（经名）出于无量寿经上卷。法藏比丘诣世自在王佛所赞佛德之偈文曰：「光颜巍巍，威神无极，如是燄明，无与等者，日月摩尼，珠光燄耀，皆悉隐蔽，犹若聚墨。」云云凡八十句。

赞佛偈

[佛光大辞典]

又称叹佛偈。即赞叹佛之相好功德等之偈颂。以五言、七言二种居多。佛本行集经卷四载，释尊于过去世曾赞叹弗沙佛，而说四句偈（大三‧六七○上）：「天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。」又无量寿经卷上亦载，阿弥陀佛过去为法藏比丘时，亦以（大一二‧二六七上）「光颜巍巍，威神无极；如是炎明，无与等者」等偈赞叹世自在王佛。

在诸经中复有各种赞佛偈，如旧华严经卷一（大九‧三九七下）：「一切佛境界，甚深难思议；诸余众生类，莫能测量者；如来善开导，无量诸群生；能令悉愿乐，志求无上道。」又佛三身赞、一百五十赞佛颂、佛吉祥德赞、七佛赞呗伽陀、赞阿弥陀佛偈等，则为独立成篇之偈颂。〔法华经卷四提婆达多品、胜鬘经如来真实义功德章、摩诃摩耶经卷上、乐邦文类卷五、广弘明集卷十五〕 p6974

光颜

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）佛之颜有光，故云光颜。无量寿经上曰：「光颜巍巍如明净镜。」

无极尊

[佛光大辞典]

(一)为诸佛之通称。无极，为涅槃之异称。佛证涅槃，一切万德皆无穷极，故称无极尊。十住毘婆沙论卷五易行品赞叹迦叶佛之德（大二六‧四四上）：「眼如双莲华，弱拘楼陀树，于下成佛道，三界无所畏，行步如象王，我今自归命，稽首无极尊。」

(二)阿弥陀佛三十七号之一。弥陀证无极之涅槃，接引往生之人，契自内证，故特有此号。法霖之和赞望溟记阐明其十种无极，即：(一)威神无极，十方诸佛皆共赞叹。(二)名声无极，十方世界皆闻其号。(三)光明无极，光明无量照十方国无所障碍。(四)寿命无极，尽未来际无有灭期。(五)身量无极，身遍法界。(六)拔济无极，使人一念往生，升道无极。(七)与乐无极，与人快乐无极。(八)应变无极，应声即现。(九)利益无极，广度有情。(十)施德无极，于一念得无上之功德；或为众开宝藏，广施功德宝。〔赞阿弥陀偈〕 p5125

摩尼

[狮子吼站阿含经简注]

宝珠。

摩尼

[佛光大辞典]

梵语 mani，巴利语同。又作末尼。意译作珠、宝珠。为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之德。又梵语 Cintā-mani，音译为真陀摩尼、振多摩尼、震多摩尼，意译如意宝、如意珠，又作如意摩尼、摩尼宝珠、末尼宝、无价宝珠；凡意有所求，此珠皆能出之，故称如意宝珠。

有言摩尼系由摩竭鱼脑中所取出；或言为帝释天所持物碎落而来；亦有言由佛舍利所变者。千手观音之四十手中，右手即持日精摩尼，左手则持月精摩尼。日精摩尼，又作日摩尼，为可自然发出光热照明之摩尼；月精摩尼，又作月光摩尼、明月摩尼、明月真珠、月爱珠，可除人热恼，而予清凉。

经论中载有诸种摩尼，大毘婆沙论卷一○二载，末尼宝有光明末尼、清水末尼、方等末尼、无价末尼、如意珠等五种。旧华严经卷四十七载有青琉璃摩尼、夜光摩尼、日藏摩尼、月幢摩尼、妙藏摩尼、大灯摩尼等。大方等大集经卷四十七举出帝释毘楞伽摩尼、诸天登祚所着摩尼、梵天光幢摩尼、梵天艷光摩尼等。〔遗日摩尼经、北本大般涅槃经卷十二、大品般若经卷十、旧华严经卷五十九、起世经卷二转轮圣王品、大智度论卷五十九、慧琳音义卷二十七〕 p6067

聚墨

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）以譬物之黑者。无量寿经上颂曰：「光颜巍巍，威神无极。如是焰明，无与等者。日月摩尼，众光焰耀。皆悉隐蔽，犹若聚墨。」观佛三昧海经三曰：「优婆夷中二十四人，见佛身色犹如聚墨。」

聚墨

[佛光大辞典]

用以譬喻物之黑。无量寿经卷上颂曰（大一二‧二六七上）：「光颜巍巍，威神无极，如是炎明，无与等者。日月摩尼，珠光炎耀，皆悉隐蔽，犹若聚墨。」观佛三昧海经卷三（大一五‧六六○中）：「优婆夷众中二十四人，见佛身色犹如聚墨。」 p5900

法海

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）佛法广大难测，譬之以海。维摩经佛国品曰：「当礼法海德无边。」无量寿经上曰：「深谛善念诸佛法海。」大集经五十六曰：「法山欲崩颓，法海当复竭。」

法海

[佛光大辞典]

谓佛法广大，深远辽阔犹如大海。维摩诘经佛国品（大一四‧五一九下）：「为现三宝于世间，佛所说法开化人，终已无求常寂然，上智愍度老死畏，当礼法海德无边。」

人雄师子

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛之德号。佛于人中最雄健，故曰人雄与世雄，师子者譬其之雄健也。无量寿经上曰：「人雄师子，神德无量。」

师子

[佛学大辞典（丁福保）]

（动物）又作狮子，梵语枲伽Siṁha，又曰僧伽彼，兽中之王也。经中以譬佛之勇猛。无量寿经上曰：「人雄师子，神德无量。」智度论曰：「又如师子四足兽中独步无畏能伏一切。佛亦如是，于九十六种外道中一切降伏，故名人师子。」梵语杂名曰：「师子，枲伽。」名义集二曰：「僧伽彼，此云师子。」孔雀王咒经下曰：「僧伽夜叉，僧伽，梁言师子。」大孔雀王咒经中曰：「僧诃（师子），邬波僧诃（小师子）。」

又马头观音，名狮子无畏观音。

人中师子

[佛光大辞典]

佛陀之美称。佛为人中之雄者，犹如狮子为百兽之王，故有此称。又作人雄师子、大师子王、人师子。大智度论卷七载，狮子于四足兽中，独步无畏，能伏一切；佛亦如是，于九十六种道中，一切降伏无畏，故称人狮子。〔北本涅槃经卷三十三、无量寿经〕

法王

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛于法自在。称曰法王。法华经譬喻品曰：「我为法王，于法自在。」同药王品曰：「如来是诸法之王。」维摩经佛国品曰：「已于诸法得自在，是故稽首此法王。」释迦方志上曰：「凡人极位名曰轮王，圣人极位名曰法王。」维摩经慧远疏曰：「佛于诸法得胜自在，故名法王。」

法王

[佛光大辞典]

梵语 dharma-rāja。佛之尊称。王有最胜、自在之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王。无量寿经卷下（大一二‧二七五中）：「佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师。」又释迦方志卷上（大五一‧九五○上）：「凡人极位，名曰轮王；圣人极位，名曰法王。」〔长阿含卷三游行经、维摩经卷上佛国品、法华经卷五安乐行品〕

调意

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）制伏意之恶也。无量寿经上曰：「布施调意。」同净影疏曰：「修施治悭为调意。」

调意

[佛光大辞典]

调伏意念使不起恶。如以布施治悭贪，以持戒治破戒，以忍辱治瞋恚，以精进治懈怠，以禅定治散乱，以智慧治愚痴。隋代慧远之无量寿经疏卷上（大三七‧一○二上）：「修施治悭，名为调意。」又曹魏康僧铠译之无量寿经卷上（大一二‧二六七中）：「布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。」 p6166

深妙

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）甚深微妙也。法华经方便品偈曰：「于诸无量佛，不行深妙道。」又曰：「无量诸佛所，而行深妙道。」

深妙

[佛学常见词汇（陈义孝）]

甚深微妙。

过度

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）谓自出生死，又使人出生死也。无量寿经上曰：「过度生死，靡不解脱。」异译之大阿弥陀经曰：「过度人道经。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(17楼   用时，2小时)

　　吾誓得佛，　　普行此愿，　　一切恐惧，

　　为作大安。　　假令有佛，　　百千亿万，

　　无量大圣，　　数如恒沙，　　供养一切，

　　斯等诸佛，　　不如求道，　　坚正不却。

【学习解说】

我(法藏比丘)誓愿要成佛，要普行这个大愿就是要度一切众生，令众生都免于一切可能都会遭受到的恐惧，让众生都能获得究竟解脱的安稳快乐。

假设有百千亿万那么多的佛，还有无量无边的大菩萨，其数量犹如恒河沙那么的多，如此来供养百千亿万那么多的佛，还有供养如恒河沙那么多的大菩萨，那还不如求取佛道，坚定自己的心，端正自己的心，让自己在修行路上不退转，并度化众生弘扬佛法，以此来供养诸佛菩萨，这是最为殊胜的。

　　譬如恒沙，　　诸佛世界，　　复不可计，

　　无数剎土，　　光明悉照，　　遍此诸国，

　　如是精进，　　威神难量。　　令我作佛，

　　国土第一，　　其众奇妙，　　道场超绝。

  　 国如泥洹，　　而无等双，　　我当愍哀，

　　度脱一切。　　十方来生，　　心悦清净，

　　已到我国，　　快乐安隐。

【学习解说】

有百千亿万那么多的佛，就有像恒河沙那么多的诸佛世界，其数量是多到无法计算的，那么多的诸佛国土，都被所建立佛土的光明所普照着，这是怎么来的呢?

这就是在因地修行的时侯，无比的精进,威德神力也是难以衡量的。

令我(法藏比丘)在成佛时，发愿自己所成就的佛国净土，将会成为诸佛国土中的第一，这个堪称第一的佛国净土，里面的众生都是很奇妙的，而且在这个佛国净土就像道场一样，超越所有一切的诸佛国土，不仅如此，这个佛国净土就像一个大涅槃场，没有任何一个国土能够与之相比的。

建立这么独特的佛国净土，为的就是悲悯哀怜一切众生，发愿要度脱十方一切众生，内心都能得到欢悦清净，而来到我的这个净土的，都能获得快乐安隐。

   幸佛信明， 　 是我真证，　　发愿于彼，　　力精所欲。

   十方世尊，  　智慧无碍，　　常令此尊，

   知我心行。　  假令身止，　　诸苦毒中，

   我行精进，　  忍终不悔。』」

【学习解说】

愿世自在王如来相信我、明了我(法藏比丘)所说的，是我(法藏比丘)真心的证明，我(法藏比丘)发愿在佛的面前要力勤精进修行，以达到我所欲所愿的。

十方一切如来的智慧是无障无碍的，我(法藏比丘)常令世自在王如来知道我的心性和发愿，自己愿意这么做这么修，就算过程中遭遇到种种苦难或极大的毒害，我仍会精进不懈地修行，行忍辱，终究绝不会后悔退失。」

一切恐惧
[佛光大辞典]
指一切迷界之众生。一切迷界之众生因内有烦恼之怨贼，外临生死之苦海，未得安心之宅，常处恐惧之中，故称一切恐惧。无量寿经卷上（大一二‧二六七中）：「吾誓得佛，普行此愿；一切恐惧，为作大安。」 p14

誓愿
[中华佛教百科全书]
谓发愿立誓欲完成某事。《法华经》卷一〈方便品〉云（大正9‧8b）︰「舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众如我等无异。」《无量寿经》卷上云（大正12‧267b）︰「吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。」
关于「誓愿」之语义，智顗《法界次第初门》卷下谓，自制其心曰「誓」，志求满足曰「愿」。法藏《华严经探玄记》卷二谓，随心而求之义为「愿」，要契至诚为「誓」。憬兴《无量寿经连义述文赞》卷中解释经中四十八愿之文，谓汎言「愿」，即悕求之义，所谓「设我得佛」等即是；言「誓」，即邀制之义，「不取正觉」即是。又，吉藏《胜鬘经宝窟》卷上（末）辨「誓」与「愿」之同异，云（大正37‧26a）︰
「问︰愿之与誓有何同异﹖答︰亦同亦异，同者，如智之与慧、眼之与目；异者，以即事而行为誓，如十受等；要期未得为愿。」
一切菩萨皆有共通之誓愿，此即四弘誓愿。此外，菩萨亦各自有其别愿，如普贤有十大愿、药师佛有十二愿，阿弥陀佛有四十八愿。此中，以阿弥陀佛之四十八愿为誓愿中之最显著者。

剎土
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）剎者梵语差多罗Kṣetra之讹略。译曰土田。梵汉双举云剎土。即国土之义。玄应音义一曰：「差多罗，此译云土田。经中或云国或云土者，同其义也。或作剎土者，存二音也。」

剎土
[佛光大辞典]
指国土。剎，梵语 ksetra，音译差多罗、纥差呾罗。意译土田。玄应音义卷一：「差多罗，此译云土田。经中或云国或云土者，同其义也。或作剎土者，存二音也。」 p3731

泥洹
[狮子吼站阿含经简注]
1.即涅槃。
2.疑为「泥淖」的讹误，参见上一品中类似叙述的段落。

泥洹
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）又作泥曰，同涅槃。

泥洹
[佛光阿含藏]
泥洹(nibbāna)(巴)，又作涅槃，译为灭、寂、不生、无为、安乐。谓灭尽生死之因果，并度过生死之流，不再有生死苦果而达到安稳快乐的境地。

泥洹
[佛学常见词汇（陈义孝）]
即涅槃，又名灭度，是灭尽烦恼和度脱生死的意思。

信明
[佛学大辞典（丁福保）]
（杂语）信忍证明其事也。无量寿经上曰：「幸佛信明，是我真证。」

真证
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）真实不妄之证据也。如云明证。又真实之证悟也。无量寿经曰：「幸佛信明，是吾真证。」教行信证信卷序曰：「沈自心唯心，贬净土真证。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(18楼   用时，2小时)


佛告阿难：「法藏比丘说此颂已而白佛言：『唯然，世尊！我发无上正觉之心，愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉，拔诸生死勤苦之本。』」
【学习解说】
世尊告诉阿难:「法藏比丘说完此偈颂后，对世自在王如来说:『的确是这样子的，世尊! 我(法藏比丘)发起无上正等正觉之心，愿佛为我广泛宣说经法(佛经、佛法)，我(法藏比丘)必当如是修行，并将诸佛国土的清净庄严无量妙土都摄取过来，使我(法藏比丘)在世间很快就成就正等正觉，拔除众生种种生死勤苦之根本。』」


佛语阿难：「时世自在王佛告法藏比丘：『如所修行庄严佛土，汝自当知。』
【学习解说】
世尊告诉阿难:「当时世自在王如来就告诉法藏比丘：『就是这样修行来成就庄严这个佛土，您自己是知道且明白的。』


「比丘白佛：『斯义弘深，非我境界。唯愿世尊广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已，当如说修行成满所愿。』
【学习解说】
法藏比丘就对世自在王如来说:『我想要建立的是堪称第一的佛国净土，道场超绝，是所有的佛国净土都比不上的，恳请世尊广泛为我宣说诸佛如来各各净土之行，我听闻到后，自当会按此来如说修行，进而成就圆满我所发的大愿。』


「尔时，世自在王佛知其高明志愿深广，即为法藏比丘而说经言：『譬如大海，一人斗量，经历劫数尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得？』
【学习解说】
「当时，世自在王如来知道法藏比丘他的志向崇高远大超凡，于是就为法藏比丘说:『譬如深广的大海，一个人用斗的容器想要把大海的水给舀干，直到大海被舀干了、枯竭了，如此才会得到无上的宝物。虽然一个人的力量很微薄也很有限，而且斗的容器跟大海的水来相比，也是非常微不足道的。但透过斗的容器想要把大海给舀干，也不是完全不可能，因为大海的水也是有限的，一个人的力量虽然很薄弱，倘若经历多劫、一直不间断，用斗的容器把大海的水一勺一勺地给舀干，只要有恒心、有毅力，在尚未达到目的之前永不放弃，如此一天又一天，一年又一年，大海的水也会愈来愈少，直至枯竭，那一定会有见底的一天而获得宝物的。同样的道理，一个人只要有至诚恳切专一的心，不间断地精进求道，在尚未成道成果之前，求道就不会休止，那么，终究一定会证得果位，又怎么不会满愿的呢?』


「于是，世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛剎土天人之善恶、国土之粗妙，应其心愿悉现与之。
【学习解说】
「于是，世自在王如来立即广泛宣说二百一十亿诸佛剎土(谓阿弥陀佛在因位为法藏菩萨时，为立选择之别愿，所预见之佛土)，天人之善恶、国土之粗妙，应其他心愿，让他得以看见。


「时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉覩见。超发无上殊胜之愿，其心寂静，志无所着，一切世间无能及者。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。」
【学习解说】
当时法藏比丘听到世自在王如来所说的种种庄严清净的国土，也都亲自看到是什么样的情况，明白到因地要怎么修，因此立即发下无上殊胜之大愿，要从这些诸佛净土中摄取其精华，而建造出一个最好的极乐世界，当他发起这个大愿时，其心寂静，不起执着，一切世间没有人能够像他这样，具备满足五劫期间之思惟，思惟要摄取庄严佛国清净之行。」


阿难白佛：「彼佛国土寿量几何？」
【学习解说】
阿难询问世尊:「那这个要建立的佛国净土，其寿量是多久呢?」


佛言：「其佛寿命四十二劫。
【学习解说】
世尊回答:「其佛的寿命有四十二劫。」

经法

[狮子吼站阿含经简注]

佛经、佛法。

经法

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）金口之圣说，为万世之常法者。称为经法。无量寿经下曰：「听受经法，欢喜无量。」毘奈耶杂事四曰：「善和苾刍，作吟讽声，赞诵经法。」

摄取

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）摄物而取之也。又佛以慈悲之光明摄救苦众生也。无量寿经上曰：「我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土。」观无量寿经曰：「一一光明徧照十方世界，念佛众生摄取不舍。」

摄取

[佛光大辞典]

梵语 parigraha。(一)又作摄取不舍。谓阿弥陀佛摄受护念念佛之众生而不舍。据观无量寿经载，阿弥陀佛之光明遍照十方世界，摄受照护念佛之众生而不舍，故称摄取不舍，或称摄取照护、摄护。其光明之利益，称为摄取光益。善导之观经疏定散义举出念佛众生蒙摄取利益之三缘，此谓摄取三缘。即：(一)亲缘，谓佛与众生之意志、行为（即三业）相应。(二)近缘，谓众生愿见佛，佛即应念显现于其眼前。(三)增上缘，谓众生由念佛而消除其罪障，临终时，佛与圣众迎往净土。〔观无量寿佛经疏卷下（智顗）、安乐集卷下、往生礼赞偈〕

(二)选择之意。谓摄物而取之。无量寿经卷上（大一二‧二六七中）：「我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉。」 p6846

境界

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）Viṣaya，自家势力所及之境土，又，我得之果报界域，谓之境界。无量寿经上曰：「比丘白佛：斯义弘深，非我境界。」入楞伽经九曰：「我弃内证智，妄觉非境界。」

境

[佛光大辞典]

分限之义。如佛与众生，凡与圣，各因其所知所觉之程度不同，而有分限差别。无量寿经卷上谓，斯义弘深，非我境界。〔胜鬘经〕 p5765

二百一十亿佛土

[佛光大辞典]

谓阿弥陀佛在因位为法藏菩萨时，为立选择之别愿，所预见之佛土。无量寿经卷上（大一二‧二六七中）：「尔时，世自在王佛知其高明，志愿深广（中略），即为广说二百一十亿诸佛剎土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。」 p194

五劫思惟

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）弥陀如来建立四十八愿之前，五劫之间思惟之也。无量寿经上曰：「时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉覩见超发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所着。一切世间无能及者，具足五劫思惟，摄取庄严佛国清净之行。」

五劫思惟

[佛光大辞典]

指五劫期间思惟。即阿弥陀佛在因位为法藏比丘时，于发四十八愿前，曾有五劫期间之思惟。又五劫思惟之阿弥陀佛像，称为五劫思惟弥陀。其中，日本奈良东大寺所藏者传系善导所作，其像趺坐莲花座，二手合掌，目半閤，作沈思之状，发呈圆网形。无量寿经卷上（大一二‧二六七下）载：「时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉睹见，超发无上殊胜之愿，其心寂静，志无所着，一切世间无能及者。具足五劫思惟，摄取庄严佛国清净之行。」〔无量寿经义疏卷上（慧远）、无量寿经义疏（吉藏）、无量寿经连义述文赞卷中〕 p1096

具足

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）具备满足也金刚经曰：「如来具足五眼。」无量寿经上曰：「具足五劫思惟。」法华经曰：「此大良药，色香美味皆悉具足。」

思惟

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）思量所对之境而分别之也。无量寿经上曰：「具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。」又对于定心之无思无想而定前一心之思想，谓之思惟。观无量寿经曰：「教我思惟，教我正受。」善导序分义曰：「言我思惟者，即是定前方便，思想忆念彼国依正二报四种庄严也。」

寿量

[佛光大辞典]

即寿命之长短。关于三界六道众生之寿量，据俱舍论卷十一载，人界中，北俱卢洲人定寿千岁，西牛货洲人约五百岁，东胜身洲人约二百五十岁，南赡部洲人岁寿不一定；又减劫最后时期之寿命为十岁，劫初时期之寿命无量。上记之一岁即人间之一年。其次，关于天上界之寿量，以人间五十年为六欲天中最下天（即四王天）之一昼夜，其寿量为五百年。其上之五天界依次倍增，即人间之百岁为第二天之一昼夜，其寿量为一千年。第三天以人间二百岁为一昼夜，寿量二千岁。第四、第五、第六依次倍增。又色界中，其身量之标准对寿命之长短亦有影响；梵众天身长半踰缮那（由旬），梵辅天为一踰缮那，大梵天为一踰缮那半，乃至色究竟天为一万六千踰缮那，准此，彼梵天之寿量可从半劫乃至一万六千劫。再次，无色界各天之寿量，从下向上分别为二万劫、四万劫、六万劫、八万劫等。又劫之计量，少光天以上为大劫（八十劫），初禅三天为半大劫（四十劫）。若于恶趣中，等活地狱之一昼夜以四王天寿量五百岁计算，其寿量有五百岁，乃至炎热地狱以他化自在天寿量一万六千岁为一昼夜，其寿有一万六千岁；而极热地狱是半中劫（十劫），无间地狱是一中劫。又傍生（畜生道）之寿量多无定限，其寿量最多者，如难陀等大龙王，为一中劫之寿量；其他，如鬼之一昼一夜为人间之一个月，寿量为五百岁。

佛名经卷七、卷八有关于佛寿量之记载，妙声分声佛寿命六十百岁，智自在如来十一千岁，威德自在佛七十六千岁，大众自在佛六十千岁，胜声佛满亿岁，月面佛仅一日一夜，日面佛满千八百岁，迦叶佛二十小劫，释迦佛寿命一百年。又新华严经寿量品之说，此娑婆世界释迦牟尼佛剎之一劫为极乐世界阿弥陀佛剎之一日夜；极乐世界之一劫为袈裟幢世界金刚坚佛剎之一日夜；袈裟幢世界之一劫为不退转音声世界善胜光明莲华开敷佛剎之一日夜；乃至过百万阿僧祇世界最后世界之一劫，为胜莲华世界贤胜佛剎之一日夜。〔杂阿含经卷四十八、长阿含经卷十九地狱品、卷二十忉利天品、无量寿经卷上、金光明最胜王经卷一寿量品、大毘婆沙论卷一一六、卷一三五、杂心论卷二、瑜伽师地论卷四、大智度论卷十三〕 p5772

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(19楼   用时，2小时)

「时法藏比丘摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，遶佛三匝，合掌而住，白言：『世尊！我已摄取庄严佛土清净之行。』

【学习解说】

「当时，法藏比丘摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，经过五劫的时间来思惟及如是修行，之后，来到世自在王如来所，恭敬礼佛及绕佛三匝，合掌而住，对世尊禀报说:「世尊! 我已摄取庄严佛土清净之行。」

「佛告比丘：『汝今可说，宜知是时。发起悦可一切大众。菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。』

【学习解说】

「世自在王如来告诉法藏比丘：『您现在可以说了，现在正是时侯，现在这个时侯说能够发起悦可(取悦认可)一切大众。菩萨听闻到您的发愿，他们也会跟着发愿并如是修行此法，以此这个增上缘来满足大众的无量大愿。』

「比丘白佛：『唯垂听察，如我所愿，当具说之。

【学习解说】

「法藏比丘对世自在王如来说：『恳请佛您听我说的，我所发的大愿，具体如下:

宜知是时

[狮子吼站阿含经简注]

1.现在是适当的时候（回去）了。

2.现在正是时候。

是时

[阿含辞典（庄春江）]

1.那时，如「是时佛告比丘」。2.适当的时候；适当的时机，如「今正是时」；「宜知是时」。

悦可

[狮子吼站阿含经简注]

取悦认可。

阿弥陀佛（梵Amita-buddha，藏Dpag-tu-med、dpag-yas）

[中华佛教百科全书]

意译为无量光，或无量寿佛。为西方极乐世界的教主。他以观世音、大势至两大菩萨为脇侍，在极乐净土实践教化、接引众生的伟大悲愿。这是我国佛教界最熟稔的如来。

依据《无量寿经》所载，阿弥陀佛在成道以前，原是一位国王，由于受到世自在佛的启示，乃发起求无上道的愿心而出家。在修行期间，曾发出四十八大愿，誓愿建立一个庄严的极乐世界，以救渡一切念佛名号的众生。其中有三个大愿是︰「设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、毁谤正法。」「设我得佛，十方众生发菩提心、修诸功德，至心发愿欲生我国。临寿终时，假令不与大众围遶现其人前者，不取正觉。」「设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。」

基于这些深宏的誓愿，因此，在他成佛之后，任何人只要具足信愿行、如法念佛，则一定会得到他的接引，而往生至真至善至美的净土佛国。

阿弥陀佛

阿弥陀佛的悲愿至广，慈心极深，其念佛法门又至为易行，因此在中日等国，信仰弥陀法门的众生为数极多。「家有阿弥陀、户户观世音」的谚语，正是弥陀信仰普遍流传的最佳说明。

◎附一︰〈阿弥陀佛〉（摘译自《佛教大词汇》）

阿弥陀佛，西方极乐世界的教主。据梵本所载，阿弥陀佛的梵文有两种。其一，阿弥陀婆（Amitābha），译为无量光。Amitābha系由形容词的amita（无量的）与女性名词ābhā（光）结合而成。此中，amita的mi，语根为ma，意为「量」；在mi之后加上接尾语ta，则成为形容词，意为「有限量的」；又在mita之前，加上有「无」或「不」语意的接头语a，而成amita（无量）一词。又「ābhā」是在bhā（光耀）的语根上，加上有「近」的意思的接头语ā，其词性属女性名词。但此处不是指无量的光明，而是当作有无量光明佛的名号，因此，将语根的元音的语尾ā缩成短音，而成男性名词。其二，阿弥陀庾斯（Ami-tāyus），译为无量寿。Amitāyus系由形容词amita与中性名词āyus（寿命）合成。据说āyus的语根是具有呼吸之义的「an」，然而有人认为āy的语根是ay（行），其后加上接尾语us，而成有「寿命」之义的中性名词。罗什在译《阿弥陀经》时，对此二者并不加以区别，都称之为阿弥陀。

据《无量寿经》所述，于过去久远劫中，世自在王佛出世时，有一国王闻佛说法发无上道心，弃国出家，号为法藏。其后，彼法藏比丘于世自在王前，摄取二百一十亿诸佛妙土的清净行，发四十八大愿。其中第十八愿是根本愿。其愿文曰︰「设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」法藏比丘发此愿已，一向专志庄严净土，其佛土距此十万亿剎，名为安乐。

关于阿弥陀佛的成佛，袾宏在《阿弥陀经疏钞》卷三举出八种︰

(1)《法华经》载大通智胜如来时有十六王子出家，其第九王子于西方成佛，号为阿弥陀。

(2)《悲华经》载无量劫前有转轮王，名为无诤念。彼于西方世界作佛，号为阿弥陀，国名安乐。

(3)《大乘方等总持经》载无垢焰称起王如来时，有净命比丘总持十四亿部经典，随众生意乐广为说法。彼净命比丘，即今之阿弥陀。

(4)《贤劫经》载云雷吼如来时，有一王子名为净福报众音，曾供养彼云雷吼如来。彼净福报众音王子，即今之阿弥陀。

(5)《贤劫经》又载金龙决光佛时，有一法师名为无限量宝音行，力弘经法。彼时之法师，即今之阿弥陀。

(6)《观佛三昧经》卷九载空王佛时，有四比丘得念佛三昧，其第三比丘，即今之阿弥陀佛。

(7)《如幻三摩地无量印法门经》载狮子游戏金光如来时，有一国王名为胜威，尊重供养彼佛，修禅定行。彼胜威王，即今之阿弥陀。

(8)《一向出生菩萨经》载阿弥陀佛往昔为太子时，闻此念佛微妙法门，精进奉持。

关于阿弥陀佛的成佛因缘，除前文所举者之外，经典中尚有多说。按，阿弥陀佛并未见于小乘经典中，然在其余大乘经中，则屡有载及。

又，阿弥陀佛乃一切大乘经典所通说，故大乘诸宗无不言及，然其见解未必一致。总的说来，大抵可分为两类。其一，以理性为主的唯心弥陀，己心净土。其二，以事相为主，指方立相，立界外净土，现在说法的弥陀。兹略述各宗所说如下︰

(1)法相宗︰《唯识论》卷十说自性身、受用身、变化身等三身。自性身唯理，身土不分，故弥陀与诸佛应无分别。受用身分自受用、他受用。阿弥陀佛是他受用报身。但地前菩萨及凡夫二乘所见的弥陀是变化身，地上菩萨所见是他受用报身。亦即初地菩萨所见的弥陀佛，是坐于百宝莲台座上，如《观无量寿经》上所说的六十万亿那由他佛身。二地所见，系千叶莲台座上的佛身，由佛的后得无漏智所变，为十地菩萨而现，其所居净土，系净居色究竟天。

如是，现一实身，凡圣不同见，应机而现种种身，是因众生福力不同，而产生佛身麁妙之别。亦即能化的弥陀随所化根机示现佛身；所化的有情以弥陀所现佛身为增上缘，凡圣各各随智识福力浅深厚薄变现佛身，故所见佛身有麁妙之别。三贤的菩萨、二乘凡夫之类见化身小佛身；四善根菩萨见化身大佛身；初地以上的菩萨见坐大宝莲台、具无限妙相好的他受用身。此大卢舍那身是弥陀对地上菩萨所示现的佛身。以此佛身为增上缘，地上菩萨依各自之心识变现相好圆满的广大能化佛身而观。因此，菩萨进至初地时，地前所见的劣佛身潜隐，殊胜微妙的佛身显现。但地上菩萨非不能见地前所见佛身，地上菩萨欲见佛变化身亦能得见。因此，地上菩萨以他受用报身为正所见，兼见变化身。

(2)三论宗︰此宗亦谈三种佛身，即{1}正法法身，{2}修成法身，{3}应化身。正法法身就是实相法身，又名理法身、自性身、法佛。修成法身就是自受用报身，又名智法身、报佛、内应身。应化身是他受用身与化身所合并，都是起利他之化用，故合为一身。此化他之用，由本法身而起，非正酬报因位的佛身。若此佛身别开为二身时，就他受用身而言，是殊妙广大的佛身，又名外应身，是化度地上菩萨的佛身。又就化身而言，是丈六等的麁身形，又名变化身；此系为化地前菩萨及二乘凡夫所现的佛身。

此三身中，正法佛是理法身，为修证之理，故不生不灭而常住。修成佛是智法身，为能证之智。因为是冥契所证之理的能证之智，故智法身亦是常住。《大智度论》说，萨婆若是实法，非生灭。萨婆若译为一切智，一切智就是佛智，是常住不灭的实法。应化佛系法身应所化根机而现起的化他悲用，故为生灭无常之形相。初二身乃理智之本体，非化他之佛身，故无说法。应化身系由本体而现起的化他佛身，有色声，有宣说法门的悲用，故能对所化有情说法。

(3)华严宗︰据智俨的《孔目章》卷四〈往生章〉所述，阿弥陀佛国，一乘三乘不同。若依一乘，阿弥陀佛土属世界海摄，此系近引初机成信故。教境真实，佛国圆融、不可说故。若依三乘，西方净土是实报处。通成四土，即法性土、事净土、实报土、化净土。化是报化，非化身之化。如是，系以西方净土摄属于世界海，以阿弥陀佛为莲华藏庄严世界主，也就是以阿弥陀佛为毗卢遮那的同体。

华严宗分佛土为二，一为国土海，一为世界海。国土海是不可说之果分，世界海是因分可说之土。此世界海有三类，一是莲华藏庄严世界海，二是十重世界海，三是无量杂类世界。若配于三生成佛，第三是见闻生之土，第二是解行生之土，第一是证入生之净土。莲华藏界既是证入生之净土，故与不可说果分同其体。故《五教章》卷三说（大正45‧498b）︰「一莲华藏庄严世界海具足主伴，通因陀罗等，当是十佛等境界。」西方净土摄于此主伴具足的莲华藏海，阿弥陀佛与十身具足的毗卢遮那同体。

(4)天台宗︰此宗认为佛必具足三身，土是四土横竖一处。故弥陀之安养，虽难定何身何土，然皆为具缚凡夫生处。有昼夜六时之别，饭食经行之义，有声闻缘觉，佛亦说三乘法。是故判弥陀净土为应身应土。而《大乘同性经》所说的于净土中成佛者，皆是报佛，是就断无明的人所见而言，非同居土的凡夫所见。《观经》第九观所说的弥陀身量有六十万亿那由他恒河沙由旬，是为达圆教第七信位的人而特别显现的佛身。《大智度论》说西方世界出于三界，故西方世界不摄属于三界。又就彼佛土而言，彼土虽有三界但无四恶趣。

然此弥陀净土与诸佛同居土又有不同。弥陀净土横具四土，故修圆妙观而生彼者通惑虽未尽，其身常拜实报身，得居实报土，此与生于诸佛同居土后，断通惑，转果报方住上土不同。诸佛同居土虽具四土，悉是竖四土，断惑，转报然后能入上三土。其有横之义，但只是暂时依佛之加被力而见。故极乐上品的生死，通惑尚有，与常时见报佛，住报土者大异其趣。

又依智旭《梵网经玄义》及《小经要解》所述，四土横竖之义俱约断惑而说。所谓竖，是出同居土后入方便土，出方便土后入实报土等。横则不移当处，自感见方便、实报、寂孕三土。诸佛四土中的寂光土等上三土虽有横之义，但于同居净土中，大体有竖义无横义，唯极乐同居横具四土。此系十方世界未曾有之处，全性起修之因缘唯弥陀有之。华严之祕藏、法华之极意唯在执持名号的念佛法门。其他如带业往生，即得不退之说，如弥陀同居土、最胜无比之说，颇能发挥天台、四征微意。

(5)禅宗︰禅宗以直指人心，见性成佛为宗旨，以佛心传心，只修行心地，自分觉知。故不见一物名为见道，不行一物名为行道。唯守本来面目，显自己本分，不拘泥善恶因果之差别，安住无住空寂之心，若至无念无想，本来真性顿显，称为成佛。其本有圆成本来面目，人人具足的佛性一理，名为无量寿。即心即佛之宗义，心外不见佛。《六祖坛经》说（大正48‧352a）︰「凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。」宝志和尚以为，智者知心作佛，愚人庆往西方。但若偏于此，失其不可得，亦非禅意。因此，宗颐禅师作二十六行颂指赞西方。

(6)净土宗︰昙鸾在《往生论注》中以二种法身论述弥陀佛身。二种法身是法性法身、方便法身。法性法身是如如之理，是无相法身，是略门。方便法身是正直，是救济一切众生的大悲无不相法身，是广门。无相法身相即无不相法身，无不相法身成无相法身。故二法身，异而不分。此系广略相入的佛身，故统以「法」之名。所以如此，是因清净愿心所庄严之身，其清净义，是在真实智慧无为法身，为净因所庄严的净果，完成真实智慧的无为法身。所以，弥陀佛身是由清净愿心（四十八愿）所庄严的广略相入之清净佛身，即二种法身。道绰在《安乐集》中说弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土，并说《观音授记经》的弥陀入灭说，是在示现报身五相之一的隐没相。而化身的弥陀是《鼓音声经》所说的清泰国之弥陀，西方净土的弥陀绝对是报身佛。善导更以酬行、酬愿二义来论述「报」，并且以《大品般若》〈涅槃非化品〉的涅槃如化非化说，会通《观音授记经》的弥陀入灭说。即涅槃性空如化，为新发意菩萨说非如化，是为了避免新发意菩萨产生惊怖。弥陀的入灭不入灭说同此。不入灭说如非化说，入灭说如如化说。如化不妨涅槃义，入灭说岂能害报之义。

◎附二︰〈十二光佛〉（摘译自《望月佛教大辞典》）

十二光佛，为赞叹阿弥陀佛光明德用的十二种称号。即无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛；语出《无量寿经》卷上。

依《无量寿经连义述文赞》卷中之解释，佛光不能计数故名无量；无缘不照故名无边；无有人法能障故名无碍；非诸菩萨所及故名无对；光明自在而无更上者故名燄王；由佛无贪善根而现，亦能除众生贪浊之心故名清净；从佛无瞋善根而生，能除众生瞋恚慼心故名欢喜；光从佛无痴善根心起，复除众生无明品心故名智慧；佛之常光恒为照益故名不断；光非诸二乘等所测度故名难思；光亦非余乘等所堪说故名无称；佛光日夜恒照不同娑婆二曜故名超日月。

除上述十二光佛之通称外，其它译本及梵文在名称、数目上又有不同的说法。如《大阿弥陀经》卷上及《平等觉经》卷一中，仅有光明经叹语而不列佛名。《大乘无量寿庄严经》卷中、《大宝积经》卷十七〈无量寿如来会〉、梵文《无量寿经》等，则各举十三光、十四光、二十光之名，明示佛光之德相。

又，《大佛顶首楞严经》、《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》中，则以十二光佛为十二如来之别号，然此均是由《无量寿经》而来的一种转说，属后世之思想。

◎附三︰〈阿弥陀三十七号〉（摘译自《佛教大词汇》）

阿弥陀三十七号，指阿弥陀的三十七种德号。即无量光、真实明、无边光、平等觉、无碍光、难思议、无对光、毕竟依、光炎王、大应供、清净光、欢喜光、大安慰、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光、无等等、广大会、大心海、无上尊、平等力、大心力、无称佛、婆伽婆、讲堂、清净大摄受、不可思议尊、道场树、真无量、清净乐、本愿功德聚、清净勋、功德藏、无极尊、南无不可思议光等三十七种。此系日僧亲鸾于《净土和赞》之初，依《赞阿弥陀偈》而列出者。其中，无量光、无边光、无碍光、无对光、光炎王、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光等十二种德号，称为十二光，阿弥陀由于有此光明，故有此德号。

◎附四︰〈阿弥陀三尊〉（编译组）

阿弥陀三尊，指阿弥陀佛及其脇侍观世音及大势至。如《观无量寿经》说（大正12‧342c）︰「无量寿佛住立空中，观世音、大势至是二大士侍立左右，光明炽盛不可具见，百千阎浮檀金色不得为比。」

关于脇侍菩萨的方位，一般以观音在佛的左方，势至在佛的右方。但在梵文《法华经》〈普门品〉的颂文中，观音在弥陀佛的右方或左方。《十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨》卷中及《阿唎多罗陀罗尼阿噜力经》，说右方是观音，左方是势至。《大陀罗尼集经》卷二说佛的右方是十一面观音，左方是大势至。而《观无量寿经》及《不空羂索神变真言经》卷五说佛之左边有一大莲华，观音坐于其上，佛右边的莲华上坐大势至菩萨。这是因为观音为悲之代表，即下化众生之义，故置于左方；势至代表智，意为上求菩提，故安于右方。

关于二脇侍的形像，观音的宝冠中有化佛，势至的宝冠中有宝瓶。自中古以来，一般是作观音两手持莲台，势至合掌。

◎附五︰〈阿弥陀大咒〉（摘译自《望月佛教大辞典》等）

阿弥陀大咒，指阿弥陀佛的陀罗尼（dhāraṇī）。出自《无量寿仪轨》。也称为无量寿佛根本陀罗尼、阿弥陀如来根本陀罗尼或十甘露咒。为真言宗三陀罗尼（阿弥陀大咒、宝箧印陀罗尼、尊胜陀罗尼）之一。

兹列汉字音译的阿弥陀大咒于后︰「曩谟、阿囉怛曩、怛罗夜耶、娜谟、阿哩野、弥多婆野、怛佗蘖跢夜、阿囉喝帝、三藐三菩驮耶、怛尔也他、唵、阿蜜㗚帝、阿蜜哩妒、纳婆吠、阿蜜㗚多、三婆吠、阿蜜哩多、伽囉吠、阿蜜㗚多、悉帝、阿蜜㗚多、帝际、阿蜜㗚多、尾讫磷帝、阿蜜㗚多、尾伽磷多、誐弥宁、阿蜜㗚多、誐誐曩、吉底伽龄、阿蜜■9a39多、嬾弩、尾娑婆龄、萨嚩囉佗、婆驮宁、萨嚩、羯罗磨、讫礼舍、讫洒盈、迦龄婆婆诃。」

此咒之罗马字读音如次︰Namo ratnatrayāya namaḥ āryāmitābhāyatathāgatāya arhate saṁyaksaṁbuddhāyatadyathā oṁ amṛite amṛitodbhave amṛita-sambhave amṛitagarbhe amṛitasiddhe amṛi-tateje amṛitavihṛiṁte aṁṛitavihṛiṁtagamineamṛitagaganakīrttikare（?）amṛitaduṁdubhi-svare sarvarthasadhane sarvakarmakrama-śaskṣayaṅkare（?）svaha.

此咒自古即常被音译，如唐‧不空译《无量寿如来观行供养仪轨》、唐‧阿地瞿多译《陀罗尼集经》卷二、唐‧菩提流志译《文殊师利法宝藏陀罗尼经》、唐‧实叉难陀译《甘露陀罗尼咒》、失译《阿弥陀佛说咒》等，亦皆载之。然其所载咒文长短不同。今所举之咒，中有十句阿蜜㗚多（amṛta，意为甘露），故称之为「十甘露真言」。

依《无量寿如来观行供养仪轨》所载，诵此阿弥陀咒一遍，即灭十恶四重五无间，一切罪障皆悉消灭。若有苾刍苾刍尼犯根本罪，诵七遍已，实时得还戒品。诵满一万遍，则获得不废忘菩提心三摩地，菩提心显现于身中，皎洁圆明犹如净月，临命终时，见无量寿如来及无量俱胝菩萨众来迎，即生极乐世界上品上生，证菩萨位。

◎附六︰印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第十一章第一节（摘录）

从大本《阿弥陀经》来看，阿弥陀佛净土，在初期大乘的净土思想中，是富有特色的。法藏比丘立二十四愿（或四十八愿），成立一完善的净土，作为救济众生，来生净土者修道的道场。在选择二百十亿国土，结成二十四愿以前，弥陀净土的根本特性，早已在佛前表示出来，如《阿弥陀（三耶三佛萨楼佛檀过度人道）经》卷上说（大正12‧300c）︰「令我后作佛时，于八方上下诸无央数佛中最尊，智慧勇猛。头中光明，如佛光明所焰照无极。所居国土，自然七宝，极自软好。令我后作佛时，教授名字，皆闻八方上下无央数佛国，莫不闻知我名字者。诸无央数天人民及蜎飞蠕动之类，诸来生我国者，悉皆令作菩萨、阿罗汉无央数，都胜诸佛国。」

经中所说的二十四愿，或四十八愿，都不外乎这一根本意愿的具体组合。阿弥陀佛的光明，胜过一切佛。佛的光明、名闻（称），为十方无数佛国所称誉，为十方诸天人民称叹，所以发愿往生︰这是第二十四愿。阿弥陀佛的特胜，从佛的光明、名闻而表达出来。佛的光明遍照，使一切众生的苦迫，得到解除，在释尊入胎、出胎、成佛的因缘中，部派佛教有不同程度的放光传说。阿弥陀净土，是重视光明的利益众生，而予以高度的赞扬。胜过一切佛，是阿弥陀佛的根本愿，所以第十七愿说︰「令我洞视（天眼通）、彻听（天耳通）、飞行（神足通），十倍胜于诸佛。」十八愿说︰「令我智慧说经行道，十倍于诸佛。」也许这过于特出，不大适合「佛佛平等」的原则，所以这二愿，其他译本都删略了。根本意愿中的国土七宝所成，是第三愿，《无量清净平等觉经》没有这一愿。在净土本愿思想的发展中，着重于来生净土者的功德。净土思想的重点，不止是理想的自然环境，而在乎净土中的德行与进修，圣贤间和平的向道。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

四十八愿
[佛光大辞典]
即大无量寿经记载，阿弥陀佛于「因位」为法藏菩萨时，所发之四十八种誓愿。又作四十八本愿、六八弘愿、六八越世本愿。又日僧源空以四十八愿为阿弥陀佛由二百一十亿诸佛国土所选择摄取之大愿，故又称为选择本愿。盖阿弥陀佛之本愿，于无量寿经之诸译本及梵本中皆有记载，然所举之愿数、愿文等，则互有出入。可大别为二十四愿与四十八愿两系统，即：(一)二十四愿，为大阿弥陀经卷上（吴译）、平等觉经卷一（汉译）等所举。(二)四十八愿，为大无量寿经卷上（魏译）、大宝积经卷十七无量寿如来会（唐译）、悲华经卷三、大乘悲分陀利经卷三等所举。此外，尚有大乘无量寿庄严经卷上（宋译）举出三十六愿，梵文无量寿经举出四十六愿，西藏译无量光庄严大乘经则举出四十九愿。其中，魏、唐二译大致相同，而以魏译较为完整，故依此二译列举四十八愿，并略释之：
(一)无三恶趣愿，又作自国无苦愿、永绝三涂愿、令国无恶趣愿、无苦苦愿、国土严净无诸恶趣愿。即愿佛国中无有三恶道之重苦。
(二)不更恶趣愿，又作命终不向他国受苦愿、命终复不更恶趣愿、无坏苦愿、无恶趣愿、有情命终展转增上愿。即愿佛国中之人天，于寿终后得往生他方，而不复没入三涂恶道。
(三)悉皆金色愿，又作真金色身愿、色齐等愿、得身乐愿、身皆金色愿、所化成就真金色身愿、所化成就紫磨金色愿。即愿佛国中之人天，身皆金色。
(四)无有好丑愿，又作形无美丑愿、色齐等愿、令形无好丑愿、得身乐愿、有情容颜均等无差愿、有情容颜均等无差别愿、无好丑别愿。即愿佛国中人民之形色均为一类，而无有人天、美丑等差别。
(五)宿命智通愿，又作令远识宿命愿、得宿命乐愿、令识宿命愿、宿命通愿、宿命证明照了往事愿、宿住能忆愿。即愿佛国中之人天悉得宿命通，了知过去因缘。
(六)天眼智通愿，又作令天眼彻视愿、得天眼乐愿、天眼证明遍见诸方愿、令得天眼愿、天眼通愿、必得天眼愿。即愿佛国中之人天悉得天眼通，能见十方无量之佛国而无有障碍。
(七)天耳智通愿，又作令天耳洞听愿、得天耳乐愿、令得天耳愿、天耳远闻愿、天耳通愿、天耳远闻诸佛法音愿、自得天耳愿。即愿佛国中之人天悉得天耳通，能闻十方诸佛之法音而受持。
(八)他心智通愿，又作明鉴他心愿、得他心乐愿、他心悉知愿、他心通愿、得见他心愿、他心智证遍知众心愿、见他心智愿。即愿佛国中之人天悉得他心通，能遍知众生心念。
(九)神境智通愿，又作令神足迅速愿、令得神足愿、神足通愿、神足智通愿、得神通乐愿、神足随意愿。即愿佛国中之人天悉得神足通，于一念顷即可至十方佛国。
(十)无有我想愿，又作漏尽通愿、令不起漏染愿、无贪着愿、得漏尽乐愿、得漏尽通愿、离诸妄想我我所等愿、离诸妄想愿、不起想念贪爱身愿、无贪着身愿、离诸妄想萨迦耶等愿、不贪计身愿。即愿佛国中之人天，皆不起贪爱其身之想念。
(十一)住正定聚愿，又作令住正定聚愿、住正定聚必至菩提愿、漏尽位愿、必至灭度愿、证大涅槃愿、无上涅槃愿、往相证果愿。即愿佛国中之人天，悉住于正定聚，以至灭度。
(十二)光明无量愿，又作得胜光明愿、光明遍照无数佛国愿、自身光无限愿、光色愿、佛光无边愿。即愿佛（指阿弥陀佛）之光明无量，普照十方佛国而无有障碍。
(十三)寿命无量愿，又作得寿久住愿、寿命无穷难可测量愿、自身寿无限愿、长寿愿、佛寿无量愿。即愿佛之寿命无量，而利益众生亦无尽。
(十四)声闻无数愿，又作摄多眷属愿、摄眷属愿、声闻无量愿、众无限愿、眷属圣者无数众多愿。即愿佛国中之声闻无量无数。
(十五)人天长寿愿，又作寿命长远愿、寿无限愿、眷属长寿随愿自在愿、人天寿命愿、得长寿愿、人寿无量愿、眷属长寿愿。即愿佛国中之人天，其寿命除由本身愿力外，皆无限量。
(十六)无诸不善愿，又作眷属善愿、众无恶名愿、离诸非爱不善音声愿、离诸不善愿、远离不善愿、离讥嫌愿、天人远离非爱音声愿、不闻恶名愿。即愿佛国中之人天，不闻一切不善之名。
(十七)诸佛称扬愿，又作诸佛同赞名字愿、十方诸佛称赞我名愿、诸佛称叹愿、为诸佛赞愿、诸佛称名愿、摄法身愿、诸佛咨嗟愿、往相回向愿、选择称名愿。即愿十方诸佛称扬弥陀之名号。
(十八)念佛往生愿，又作摄取至心欲生愿、摄上品愿、十念往生愿、诸缘信乐十念往生愿、闻名信乐十念定生愿、本愿三心愿、至心信乐愿、往相信心愿。即愿十方众生，若至心信乐欲生佛国，乃至发往生之十念，则悉得往生。此愿为四十八愿中之最重要者，故有愿王、王本愿之称。
(十九)来迎引接愿，又作摄取修德欲生愿、摄中品愿、临终现前愿、圣众来迎愿、行者命终现前导生愿、临终迎接愿、来迎引接愿、现前导生愿、修诸功德愿、至心发愿愿。即愿十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生佛国，则临终时，佛与圣众必现前接引之。
(廿)系念定生愿，又作摄取闻名欲生愿、摄下品愿、闻名系念修福即生愿、闻我系念修善定生愿、三生果遂愿、欲生果遂愿、植诸德本愿、不果遂者愿、系念我国愿、至心回向愿。即愿十方众生，闻佛名号，系念佛国，将诸功德至心回向，欲生佛国，则果愿必遂。
(廿一)三十二相愿，又作令具诸相愿、所化成满三十二相愿、具足诸相愿、具三十二相愿、众生德满愿、所生报愿、满大人相愿。即愿佛国中之人天，悉具足三十二相。
(廿二)必至补处愿，又作摄他国菩萨愿、令至补处愿、菩萨究竟一生补处愿、一生补处愿、还相回向愿。即愿他方国土之诸菩萨，来生佛国，除其本愿自在所化外，余皆必至一生补处。
(廿三)供养诸佛愿，又作令奉遍侍诸佛愿、食顷遍侍恒沙诸佛愿、承力供养愿。即愿佛国中诸菩萨悉承佛力，得于一食顷即遍至十方佛国，供养诸佛。
(廿四)供具如意愿，又作所求供具皆顺意乐愿、所求供养具如意愿、供物如意愿、供养如意愿。即愿佛国中之菩萨于供养诸佛时，所欲求之一切供养具（物），皆如意现前。
(廿五)说一切智愿，又作说法如佛愿、说一切智如佛愿、菩萨说法顺一切智愿、说法慧胜愿。即愿佛国中之菩萨，皆顺入佛智而说一切智。
(廿六)那罗延身愿，又作令得坚固身愿、得那罗延力愿、具德金刚那罗延身愿、得金刚身愿、悉得金刚愿。即愿佛国中之菩萨，皆得金刚那罗延身。
(廿七)所须严净愿，又作令物严净愿、殊祕珍彩严饰绝妙愿、严净无量愿、万物殊妙愿、物绝伦愿、光色特妙愿、万物严净愿、国土难量愿。即愿佛国中之一切人天、万物，皆严净微妙，形色特殊，即使得天眼者亦不能辨其名数。
(廿八)见道场树愿，又作道场高胜愿、知见道树愿、菩萨皆共见道树愿、令见道树愿、少功德者增上愿、知见宝树愿、懈慢净土愿。即愿佛国中之菩萨，乃至少功德者等，皆能知见道场树之无量光色及高广。
(廿九)得辩才智愿，又作四辩无碍愿、持经必得辩才智愿、辩才智慧愿、诵佛经法愿、受法令得辩慧愿。即愿佛国中之菩萨，皆受持讽诵经法，而得辩才智慧。
(卅)智辩无穷愿，又作慧辩无量愿、辩才无穷愿、菩萨智辩无滞无尽愿。即愿佛国中之菩萨，智慧辩才无可限量。
(卅一)国土清净愿，又作形色功德愿、国土光色彻照愿、国界严净愿、净如明镜照见十方愿、国土如镜彻照十方愿、土如明镜愿、得见十方愿。即愿佛国之土清净如镜，照见十方诸佛世界。
(卅二)国土严饰愿，又作宫殿宝饰愿、庄严功德愿、众宝妙香合成宫殿愿、严净奇妙愿、香薰十方愿、妙香合成愿、杂物薰香愿。即愿佛国中之万物，皆由无量杂宝及百千种妙香合成，而闻其香者皆修佛行。
(卅三)触光柔软愿，又作光明摄益愿、光普益愿、光明触身得胜柔软愿、光明柔软愿、蒙光获利愿、光触灭罪愿、摄取不舍愿。即愿佛之光明，照触十方世界众生，令得身心柔软。
(卅四)闻名得忍愿，又作音声摄益愿、得无生忍益愿、闻名必得无生法忍愿、得深法忍愿、名普益愿、法忍总持愿、听我名字证无生愿。即愿十方世界之众生，闻佛名字，则证得无生法忍及诸深总持。
(卅五)女人往生愿，又作无有实女人愿、令离秽形愿、女人闻名者得离女益愿、远离讥嫌愿、闻名发心转女成男愿、变成男子愿、不复女像愿、转女成男愿、女人成佛愿。即愿十方世界之女人，闻佛名字，发菩提心，则命终后不复受女身。
(卅六)常修梵行愿，又作闻名者修行不退益愿、闻名梵行皆证正觉愿、令立梵行愿、闻名梵行愿。即愿十方世界诸菩萨，闻佛名字，则寿终后常修梵行以成佛道。
(卅七)人天致敬愿，又作闻名修行得他敬益愿、闻名修行众所敬重愿、令成尊德愿、作礼致敬愿、闻名爱敬愿。即愿十方世界诸菩萨，闻佛名字，则欢喜信乐修菩萨行，诸天世人亦皆致敬。
(卅八)衣服随念愿，又作人天受乐愿、衣服自然愿、应法妙服愿。即愿佛国中之人天，欲得衣服则随念而至。
(卅九)受乐无染愿，又作唯受众乐愿、乐如漏尽愿、受乐无失愿、常受快乐胜如漏尽愿、自然漏尽愿。即愿佛国中之人天，所受之快乐如漏尽比丘。
(四十)树中见土愿，又作随意得见十方国土愿、照见十方益愿、随意照见愿、普见佛土愿。即愿佛国中之菩萨，随意得于宝树中照见十方无量严净之佛土。
(四一)诸根具足愿，又作诸相貌妙愿、闻名令得端严报愿、闻名至佛具足诸根愿、具足诸相愿、闻名具根愿。即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则诸根具足而无有缺陋。
(四二)住定供佛愿，又作得三昧益愿、止观俱行愿、闻名令得清净解脱三昧愿、听名得净解脱静虑愿、定慧俱行愿、解脱三昧愿、闻名得定愿。即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则得住于清净解脱三昧，于一念顷，可供养无量诸佛而不失其定。
(四三)生尊贵家愿，又作化物高贵愿、生尊家益愿、闻名死后生尊贵家愿、闻名生贵家愿、必得尊贵愿。即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则寿终后得生尊贵之家。
(四四)具足德本愿，又作福智双修愿、闻名修习满足德本愿、闻名贵家愿、修行具足益愿、闻名具德愿。即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则欢喜修菩萨行，具足诸德本。
(四五)住定见佛愿，又作常见诸佛益愿、闻名令得普等三昧愿、普等静虑常见诸佛愿、常见诸佛愿、不离诸佛愿、普等三昧愿、闻名见佛愿。即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则得住于普等三昧，常见一切诸佛，直至成佛。
(四六)随意闻法愿，又作闻法自在愿、随欲得闻益愿、自在闻法愿、随愿得闻所欲闻法愿。即愿佛国中之菩萨，各随志愿而闻法自在。
(四七)闻名不退愿，又作听名即至得不退转愿、加力不退愿、得不退转愿。即愿他方国土之诸菩萨，闻佛名字，则得至不退转。
(四八)得三法忍愿，又作自力不退愿、闻名得忍至不退地益愿、听名得忍诸法不退愿、至三法忍愿、得诸地忍愿。即愿他方国土之诸菩萨，闻我名字，则得三法忍，于诸法不退转。
关于四十八愿之类别，慧远于无量寿经义疏卷上，将之分为三类，即：第十二、十三、十七之三愿为摄法身愿，第三十一、三十二之二愿为摄净土愿，其余之四十三愿为摄众生愿。此外，尚有多种分类。〔往生论注卷上、释净土群疑论卷五、极乐净土九品往生义、无量寿经释、选择本愿念佛集〕（参阅「三愿」699、「本愿」1976、「第十八愿」4763） p1640


四十八愿
[佛学常见词汇（陈义孝）]
阿弥陀佛在因地做法藏比丘时，于世自在王佛所建立的誓愿。第一无三恶趣愿，第二不更恶趣愿，第三悉皆金色愿，第四无有好丑愿，第五宿命智通愿，第六天眼智通愿，第七天耳智通愿，第八他心智通愿，第九神境智通愿，第十速得漏尽愿，第十一住正定聚愿，第十二光明无量愿，第十三寿命无量愿，第十四声闻无数愿，第十五眷属长寿愿，第十六无诸不善愿，第十七诸佛称扬愿，第十八念佛往生愿，第十九来迎引接愿，第二十系念定生愿，第二十一三十二相愿，第二十二必至补处愿，第二十三供养诸佛愿，第二十四供具如愿愿，第二十五说一切智愿，第二十六那罗延身愿，第二十七所须严净愿，第二十八见道场树愿，第二十九得辩才智愿，第三十智辩无穷愿，第三十一国土清净愿，第三十二国土严饰愿，第三十三触光柔软愿，第三十四闻名得忍愿，第三十五女人往生愿，第三十六常修梵行愿，第三十七人天致敬愿，第三十八衣服随愿愿，第三十九受乐无染愿，第四十见诸佛土愿，第四十一诸根具足愿，第四十二住定供佛愿，第四十三生尊贵家愿，第四十四具足德本愿，第四十五住定见佛愿，第四十六随意闻法愿，第四十七得不退转愿，第四十八得三法忍愿。


四十八愿
[佛学大辞典（丁福保）]
（名数）阿弥陀如来于因地为法藏比丘时，在世自在王佛所建立之誓愿也。无量寿经上说之。是为由二百一十亿诸佛国土选择摄取之大愿，故谓之选择本愿。其一一愿名，诸师所说不同。
据日本望西楼了慧之无量寿经钞言，第一无三恶趣愿，第二不更恶趣愿，第三悉皆金色愿，第四无有好丑愿，第五宿命智通愿，第六天眼智通愿，第七天耳智通愿，第八他心智通愿，第九神境智通愿，第十速得漏尽愿，
第十一住正定聚愿，第十二光明无量愿，第十三寿命无量愿，第十四声闻无数愿，第十五眷属长寿愿，第十六无诸不善愿，第十七诸佛称扬愿，第十八念佛往生愿，第十九来迎引接愿，第二十系念定生愿，
第二十一三十二相愿，第二十二必至补处愿，第二十三供养诸佛愿，第二十四供具如意愿，第二十五说一切智愿，第二十六那罗延身愿，第二十七所须严净愿，第二十八见道场树愿，第二十九得辩才智愿，第三十智辩无穷愿，
第三十一国土清净愿，第三十二国土严饰愿，第三十三触光柔软愿，第三十四闻名得忍愿，第三十五女人往生愿，第三十六常修梵行愿，第三十七人天致敬愿，第三十八衣服随念愿，第三十九受乐无染愿，第四十见诸佛土愿，
第四十一诸根具足愿，第四十二住定供佛愿，第四十三生尊贵家愿，第四十四具足德本愿，第四十五住定见佛愿，第四十六随意闻法愿，第四十七得不退转愿，第四十八得三法忍愿也。