佛弟子净慧慈光，学习〈佛说观普贤菩萨行法经〉的习经记录帖

净慧慈光

(本次学习：11楼 共用时2小时)


★ “是故，智者！若声闻毁破三归及五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩尼戒，及诸威仪；愚痴不善、恶邪心故，多犯诸戒及威仪法。若欲除灭令无过患、还为比丘具沙门法，当勤修读方等经典、思第一义甚深空法，令此空慧与心相应。当知此人于念念顷，一切罪垢永尽无余，是名具足沙门法式、具诸威仪，应受人天一切供养。

[学习解说]：

(接续上文~) 因此，如果有声闻众生毁犯破坏三归、五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩尼戒以及诸威仪(威德和仪则)以种种愚痴不善的恶心邪心毁犯种种戒律和威仪法，如果想要除灭这些罪业以及过失恢复比丘身份具足沙门法(即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称)，应当勤修读诵大乘经典，思维第一义甚深空法，将观空理的智慧与心相应，这样的人在念念之中就能永远消除一切罪业，这叫做具足沙门法式具足诸威仪，此人应当接受人天一切供养


名词解释：

【空慧】
（术语）观空理之智慧。嘉祥法华经疏二曰：“经论之中多说，慧门鉴空，智门照有。”安乐集上曰：“若依维摩经，不可思议解脱为宗。若依般若经，空慧为宗。”璎珞本业经下曰：“为过去未来现在一切众生，开空慧道，入法明门。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【沙门】
（术语）S/rman!a，又作娑门、桑门、丧门、沙门那，译曰息、息心、静志、净志、乏道、贫道等，新作室摩那拏、舍啰磨拏、室啰磨拏、沙迦懑囊，译曰功劳、勤息，劳劬修佛道之义也，又勤修息烦恼之义也。原不论外道佛徒，总为出家者之都名。注维摩经曰：“肇曰：沙门，出家之都名也。秦言义训勤行，勤行趣涅槃也。什曰：佛法及外道，泛出家者皆名沙门。”大经慧远疏曰：“沙门此翻为息，息诸恶故。”法华玄赞二曰：“沙门息义，以得法故暂尔宁息，亦息恶也。正言室罗磨拏，或室摩那拏，此云功劳，谓修道有多功劳也。”玄应音义六曰：“沙门旧云桑门，或云丧门，皆讹略也。正言室摩那拏，或言舍啰磨拏，此言功劳，言修道有多劳也。又云勤劳，言至诚也。义亦言息，以得法故暂宁息也。旧译言息心，或言静志是也。”慧苑音义上曰：“沙门正言沙迦懑囊，此云止息，谓止息一切诸不善法。又曰劬劳，谓修一切劬劳苦行。又曰听闻，谓多闻熏习是常业也。”慧琳音义十八曰：“沙门讹也，正音云室啰末拏，唐言勤恳也。”同二十六曰：“此云勤劳，内道外道之总名也，皆据出家为言耳。古经为丧门，或为娑门，罗什法师以言非便改为沙门也。”俱舍论二十四曰：“诸无漏道是沙门性，怀此道者名曰沙门，以能勤劳息烦恼故。”同光记曰：“沙门此云勤息。”羯磨疏三上曰：“沙门旧翻桑门，音之互也。涅槃云沙门那者是本音也，或言乏道贫道以译之，皆谦虚自收不伐德也，今译为息恶者取其意也。元拔俗来入非家者，决誓断恶息本习也。”释门归敬仪上曰：“沙门或云桑门沙门那者，并是天竺道士之佳号，俗中之常目也，亦是彼国修净行者，此云净志，以义目之。”百论疏一曰：“沙门者，云乏道，亦云息心。乏道者，以道断于贫乏也。息心者，经云，息心达本源，故云沙门也。”四十二章经曰：“佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。”增一阿含经四十七曰：“沙门名息心，诸恶永已尽，梵志名清净，除去诸乱想。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【沙门】
华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【威仪】
（术语）坐作进退有威德有仪则者。法华经序品曰：“又见具戒，威仪无缺。”观无量寿经曰：“具足众戒，不犯威仪。”戒疏一下曰：“行善所及，各有宪章，名威仪也。威谓容仪可观，仪谓轨度格物。”左传曰：“有威可畏谓之威，有仪可则谓之仪。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【式叉摩那尼】
（术语）出家五众之一。旧译学法女。新译正学女。沙弥尼之欲受具足戒者，使自十八岁至二十岁满二年间别学六法，验胎之有无，且试行之真固也。是为式叉摩那尼。俱舍光记十四曰：“式叉摩那，唐云正学。正谓正学六法。言六法者：谓不淫，不盗，不杀，不虚诳语，不饮诸酒，不非时食。”行事钞资持记上一之二曰：“式叉摩那，此云学法女。由尼报弱，就小学中别提六行为具方便。二年则验胎有无，六法则显行贞固，十诵所谓练身练心即是义也。”梵S/iks!ama%n!a%。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ “若优婆塞犯诸威仪、作不善事——不善事者，所谓说佛法的过恶、论说四众所犯恶事、偷盗淫妷无有惭愧——若欲忏悔灭诸罪者，当勤读诵方等经典、思第一义。

[学习解说]：

如果优婆塞(在家男居士)毁犯各种威仪造作不善事，比如到处说佛法的过失、讨论四众弟子所犯的恶事、或者自己偷盗纵欲却心无惭愧，这样的人如果想要忏悔和灭除罪业，应当修习读诵大乘经典，思维第一义




★ “若王者、大臣、婆罗门、居士、长者、宰官……是诸人等，贪求无厌、作五逆罪、谤方等经、具十恶业，是大恶报应堕恶道，过于暴雨必定当堕阿鼻地狱。若欲除灭此业障者，应生惭愧、改悔诸罪。

[学习解说]：

如果王者、大臣、婆罗门、居士、长者、宰官等人，贪求无厌、造作五逆罪(即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧)、毁谤大乘经典、造作十恶业(即杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴)，果报就是堕入恶道甚至堕入阿鼻地狱遭受苦报，如果想要除灭这些罪业，应当心生惭愧以惭愧心忏悔所有恶业


名词解释：

【十恶】
又名十不善，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【五逆罪】
五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名“无间业”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】




★ “云何名刹利居士忏悔法？忏悔法者，但当正心、不谤三宝、不障出家、不为梵行人作恶留难，应当系念修六念法、亦当供给供养持大乘者，不必礼拜，应当忆念甚深经法第一义空。思是法者，是名刹利居士修第一忏悔。

[学习解说]：

刹利、居士该如何修忏悔法？

忏悔者应当保持正心正念、不可以毁谤佛法僧三宝、不可以障碍众生出家、不可以为难修梵行的人

忏悔者应当一心系念修六念法(指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天)、也应当供养受持大乘法者，不需要礼拜，而是应当忆念甚深第一义空法，能这样思维空法的人便是修刹利、居士第一忏悔法


名词解释：

【六念】
一、念佛，念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔除众生之苦，我欲与佛一样；
二、念法，念如来所说之一切法，有大功德，乃无上妙药，我欲证之而施与众生；
三、念僧，念僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，为世间之福田，我也想修僧之行；
四、念戒，念戒行有大势力，能防一切之恶，我欲精进持戒；
五、念施，念布施有大功德，既能拔人之苦，且能去除自己之悭贪，我欲以布施普利众生；
六、念天，念诸天有自然之快乐，皆由往昔勤修十善之因，我亦欲勤修善业，以便善因得善果。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【居士】
梵语 gr!ha-pati，巴利语 gaha-pati。音译迦罗越、伽罗越。意译长者、家主、家长。指印度四姓中吠舍种（梵 vais/ya）之富豪，或在家有道之士。经、律典籍中，常称吠舍种之富豪为居士，如中阿含卷一水喻经、长阿含卷二十二世本缘品、大品般若经卷一、放光般若经卷一等所载。而大智度论卷九十八等，则称居家有道之士为居士。
　佛教中之居士常与古来所称之长者混同，如慧远之维摩义记卷一末（大三八·四四一中）：“居士有二，一广积资产，居财之士名为居士；二在家修道，居家道士名为居士。”后者即为佛教中之居士。如印度之维摩、贤护等常修佛道之在家菩萨，及我国梁代傅大士、北魏刘谦之、唐代李通玄等能通佛道之在家者。今则泛指在家修道之男子为居士，亦有称女在家修道之女子为居士者。
　在我国，居士一词原出于礼记玉藻篇，于韩非子一书中，亦谓有任矞、华仕等居士，皆指颇有道艺而不求仕宦之处士。其后，我国与日本多不依经律所说之本意，而泛称有道之处士为居士，如首楞严经义疏注卷一、法华经演义卷七之一、祖庭事苑卷三等所载。（大佛顶首楞严经卷六、十诵律卷六、维摩经文疏卷九）p3187 FROM:【佛光大辞典】

【刹帝利】
梵语 ks!atriya。意译地主、王种。略作刹利。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。（(参见:四姓)1705）p3732 FROM:【佛光大辞典】




★ “第二忏悔者，孝养父母、恭敬师长，是名修第二忏悔法。

[学习解说]：

第二忏悔法是孝养父母、恭敬师长




★  “第三忏悔者，正法治国、不邪枉人民，是名修第三忏悔。

[学习解说]：

第三忏悔法是正法治国、不邪枉人民




★  “第四忏悔者，于六斋日敕诸境内力所及处令行不杀，修如此法是名修第四忏悔。

[学习解说]：

第四忏悔法是通知境内尽可能多的人民在六斋日这天不要杀生




★  “第五忏悔者，但当深信因果、信一实道、知佛不灭，是名修第五忏悔。”

[学习解说]：

第五忏悔法是深信因果、信一实道(指究竟、绝对不二而远离一切虚妄相之真理妙体，此即诸法之实相)、知道诸佛常住不灭


名词解释：

【一实无相】
指究竟、绝对不二而远离一切虚妄相之真理妙体，此即诸法之实相。无量义经（大九·三八五下）：“无量义者，从一法生。其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。”p76 FROM:【佛光大辞典】

【一实乘】
指唯一真实之理。盖一实之教法乃平等不二，能运载人至涅槃之彼岸，故谓之乘。p76FROM:【佛光大辞典】




★  佛告阿难：“于未来世，若有修习如此忏悔法，当知此人着惭愧服、诸佛护助，不久当成阿耨多罗三藐三菩提。”

[学习解说]：

佛告诉阿难：在未来世如果有修此忏悔法者就是穿惭愧衣的人，此人能得到诸佛护助很快获得无上菩提成就佛道




★  说是语时，十千天子得法眼净，弥勒菩萨……等诸大菩萨及以阿难，闻佛所说，欢喜奉行。

[学习解说]：

佛说完这些话时，十千天子都获得了法眼净(指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑之眼)，弥勒菩萨等诸大菩萨及阿难闻佛说法后都心生欢喜如法奉行此忏悔法


名词解释：

【法眼净】
梵语 dharmacaks!u-vis/uddha。指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑之眼。又作净法眼、清净法眼。吉藏之维摩经略疏卷四谓，小乘于初果见四圣谛之理，大乘于初地得“真无生法”，均称为法眼净。据大毗婆沙论卷六十六载，于见道以前尚未完全断惑，或断除欲界五品之惑而入见道者，生法眼净，得预流果；断除欲界第六第七品之惑者，生法眼净，得一来果；断除欲界九品乃至断除无所有处之惑者，生法眼净，证不还果。其中所说之法眼异于五眼中之法眼，五眼中之法眼，相当于大乘之法眼净，唯菩萨有之，系二乘之人所无；又小乘之法眼乃初果见四谛法者所具，而大乘之法眼则于初地得真无生法者始有。经中常载有佛陀说法，令诸长者、天人、外道等远离尘垢，证得法眼净之事迹，如杂阿含经卷十五（大二·一○四上）：“尔时，世尊说是法时，尊者憍陈如及八万诸天远尘离垢，得法眼净。”（法华经卷七、无量寿经卷下、四分律卷三十二、注维摩诘经卷一）p3388 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

(本次学习：12楼~17楼 共用时2小时以上)


1、阿难、迦叶、弥勒代众生请法问佛：佛灭度后众生如何修习大乘之道？灭除诸罪？不断五欲而能得见诸障外事？

★ 如是我闻：

一时佛在毗舍离国大林精舍重阁讲堂，告诸比丘：“却后三月我当般涅槃。”

尊者阿难即从座起，整衣服，叉手合掌，绕佛三匝为佛作礼，胡跪合掌，谛观如来，目不暂舍。长老摩诃迦叶、弥勒菩萨摩诃萨亦从座起，合掌作礼，瞻仰尊颜。

时三大士异口同音而白佛言：“世尊！如来灭后，云何众生起菩萨心、修行大乘方等经典、正念思惟一实境界？云何不失无上菩提之心？云何复当不断烦恼、不离五欲、得净诸根、灭除诸罪？父母所生清净常眼，不断五欲而能得见诸障外事？”

佛告阿难：“谛听谛听，善思念之。如来昔在耆阇崛山及余住处，已广分别一实之道；今于此处，为未来世诸众生等，欲行大乘无上法者，欲学普贤行。普贤行者，我今当说其忆念法。若见普贤及不见者除却罪数，今为汝等当广分别。

[学习解说]：

我(阿难)亲自听到佛这样说，一时(指佛于某地说法之时)佛在毗舍离国大林精舍重阁讲堂告诉诸位比丘三个月后将般涅槃，尊者阿难马上从座位站起来整理衣服，合掌绕佛三圈后向佛顶礼，双手合十单膝跪地目不转睛看向如来，长老摩诃迦叶、弥勒菩萨摩诃萨也从座而起合掌作礼瞻仰如来

这时，阿难、迦叶、弥勒三位大士同时对佛说：世尊，如来灭度后，众生如何发起菩萨心、如何修行大乘佛法、如何正念思维一实境界？如何不忘发菩提之心？又如何不断烦恼、不离五欲而能六根清净、灭除诸罪？如何用父母所生的清净常眼，不断五欲而能得见诸障外事？

佛告诉阿难，你要仔细听善思念之，如来往昔在耆阇崛山以及其他住处已经广说一实之道，今日在这里为未来世想要修行无上大乘者和想要修学普贤行的人宣说忆念之法，此法不论见到普贤菩萨或不见普贤菩萨都能除灭罪业，我现在就为你们说说

净慧慈光

2、观普贤菩萨的功德及方法

（1）此经为修大乘无上法者、为学普贤行者而说，能令行者或一日或一生等分别得见普贤菩萨

★ 佛告阿难：“谛听谛听，善思念之。如来昔在耆阇崛山及余住处，已广分别一实之道；今于此处，为未来世诸众生等，欲行大乘无上法者，欲学普贤行。普贤行者，我今当说其忆念法。若见普贤及不见者除却罪数，今为汝等当广分别。

“阿难！普贤菩萨乃生东方净妙国土，其国土相，《法华经》中已广分别，我今于此略而解说。

“阿难！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部、一切众生诵大乘经者、修大乘者、发大乘意者、乐见普贤菩萨色身者、乐见多宝佛塔者、乐见释迦牟尼佛及分身诸佛者、乐得六根清净者，当学是观。此观功德，除诸障碍、见上妙色，不入三昧但诵持故，专心修习，心心相次，不离大乘，一日至三七日得见普贤；有重障者，七七日尽然后得见；复有重者一生得见、复有重者二生得见、复有重者三生得见；如是种种业报不同，是故异说。

[学习解说]：

佛告诉阿难，你要仔细听认真思维，如来往昔在耆阇崛山以及其他住处已经广说一实相，今日在这里我将为未来世想要修行无上大乘法者、想要修学普贤行者宣说忆念的方法，此法不论见到普贤菩萨还是不见普贤菩萨都能除灭罪业，我现在就为你们宣说

阿难，普贤菩萨生在东方净妙国土，净妙国土的相貌在《法华经》中已有详细解说，我今日在这里简略说说

阿难，如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部、一切众生读诵大乘经者、修习大乘法者、发大乘愿者、乐见普贤菩萨色身者、乐见多宝佛塔者、乐见释迦牟尼佛及分身诸佛者、乐得六根清净者，都应当修学《观普贤菩萨行法经》

修习《观普贤菩萨行法经》的功德能除去一切障碍见上妙色，不入三昧只需诵持此经专心修习、心心相次且不离大乘发心，一日至三七日就能见到普贤菩萨；如果业障较重的人七七四十九日后便能见到普贤菩萨；业障再重一些的人当生能见到普贤菩萨、或者业障再重一些的人二生能见到普贤菩萨、或者业障再重一些的人三生能见到普贤菩萨

净慧慈光

（2）正观普贤菩萨

★ “普贤菩萨身量无边、音声无边、色像无边，欲来此国，入自在神通促身令小，阎浮提人三障重故。以智慧力化乘白象，其象六牙，七支跓地，其七支下生七莲华。象色鲜白，白中上者颇梨、雪山不得为比。身长四百五十由旬、高四百由旬。于六牙端有六浴池，一一浴池中生十四莲华，与池正等，其华开敷如天树王。一一华上有一玉女，颜色红辉有过天女，手中自然化五箜篌，一一箜篌有五百乐器以为眷属。有五百飞鸟，凫、雁、鸳鸯……，皆众宝色，生花叶间。象鼻有华，其茎譬如赤真珠色，其华金色，含而未敷。

“见是事已，复更忏悔，至心谛观，思惟大乘，心不休废。见华即敷，金色金光，其莲华台是甄叔迦宝，妙梵摩尼以为华鬘、金刚宝珠以为华须。见有化佛坐莲华台，众多菩萨坐莲华须。化佛眉间亦出金光入象鼻中，从象鼻出入象眼中，从象眼出入象耳中，从象耳出照象顶上，化作金台。

“其象头上有三化人：一捉金轮、一持摩尼珠、一执金刚杵。举杵拟象，象即能行，脚不履地，蹑虚而游，离地七尺。地有印文，于印文中千辐毂辋皆悉具足，一一辋间生一大莲华，此莲华上生一化象，亦有七支，随大象行。举足下足生七千象以为眷属，随从大象。

“象鼻红莲华色，上有化佛放眉间光，其光金色，如前入象鼻中，于象鼻中出入象眼中，从象眼出还入象耳，从象耳出至象颈上，渐渐上至象背，化成金鞍，七宝校具。于鞍四面有七宝柱，众宝校饰以成宝台。

“台中有一七宝莲华，其莲华须百宝共成，其莲华台是大摩尼，有一菩萨结加趺坐，名曰普贤。身白玉色五十种光，光五十种色以为项光，身诸毛孔流出金光，其金光端无量化佛。诸化菩萨以为眷属，安庠徐步，雨大宝华至行者前。其象开口，于象牙上诸池玉女鼓乐、弦歌，其声微妙，赞叹大乘一实之道。


[学习解说]：

普贤菩萨身量无边，音声无边，色像无边，但是想要在娑婆世界现身就要先入自在神通将身体缩小，这是为了与烦恼障、业障、报障深重的阎浮提人看上去一样的缘故

普贤菩萨所乘的白象有六个牙齿和七条腿，站立在地上时有七个支撑点，每个支撑点都有一朵莲花，白象洁白的身体是雪山颇梨所不能比的，象身高四百由旬，身长四百五十由旬

在白象的六条腿上各有六个浴池，每个浴池中生长着十四朵莲花，这些莲花开放时如天树王般美丽，每个莲花上有一位红颜美丽的玉女，手中自然化现五箜篌等乐器，周围还有各种飞鸟和花卉装饰，象鼻上有花，花茎就像赤真珠色，花含苞欲放的金色

这个观想达成后，应当进一步以忏悔至心谛观思维大乘佛法不懈怠，然后观想盛开的莲华都是金色金光，莲华台是赤色宝，美妙的如意宝珠作为花鬘，金刚宝珠作为花须，观见化佛坐在莲花台上，众多菩萨坐在莲花须上，化佛眉间放出金色光明照进象鼻中，再从象鼻出来照进象眼中，再从象眼出来照进象耳中，再从象耳出来照进象的头顶化作金台

象的头顶有三位化人，一位手捉金轮、一位手持摩尼珠、一位手执金刚杵，象行走的时候脚不沾地，腾空而行离地面有七尺距离，途径的地面上有印文，印文中间有千辐轮相，每一个轮相中间都会生出一个很大的莲花，莲华上面会生出一个化象，化象也有七条腿，跟随大象一同前行，象在抬脚或落脚时会生出七千象作为眷属，随从大象前行

象的鼻子是红莲华色，化佛从眉间放出金色光明，如同前面讲过的那样先照进象鼻中，再从象鼻出来照进象眼中，再从象眼出来照进象耳，再从象耳出来照到象颈上，然后渐渐照到象背，化成金色鞍由七宝作为装饰，鞍的四面还有七宝柱，由众宝装饰成为宝台

宝台中央有一个七宝莲花，莲华须是由百宝合成，莲花台是一颗大的摩尼宝珠，有一位菩萨结跏趺坐坐在上面，他就是普贤菩萨，菩萨身是白玉色，并散发着五十种光，这五十种颜色的光明都是项光，菩萨身上的毛孔散发的是金色光明，金色光明末端有无量化佛，诸化菩萨作为眷属安详缓慢的走着，并将大宝花撒在行者的面前，白象开口时，象牙上有诸池玉女在鼓乐、弦歌，发出微妙的音声赞叹大乘一实相

净慧慈光

（3）观普贤菩萨最初境界

★ “行者见已，欢喜敬礼。复更诵读甚深经典、遍礼十方无量诸佛、礼多宝塔及释迦牟尼、并礼普贤……诸大菩萨，发是誓言：‘若我宿福应见普贤，愿尊遍吉示我色身。’作是愿已，昼夜六时礼十方佛、行忏悔法、诵大乘经、读大乘经、思大乘义、念大乘事、恭敬供养持大乘者、视一切人犹如佛想、于诸众生如父母想。

“作是念已，普贤菩萨即于眉间放大人相白毫光明。此光现时，普贤菩萨身相端严——如紫金山端正微妙——三十二相皆悉备有。身诸毛孔放大光明，照其大象令作金色、一切化象亦作金色、诸化菩萨亦作金色。其金色光，照于东方无量世界皆同金色，南、西、北方、四维、上、下亦复如是。

“尔时，十方面一一方有一菩萨乘六牙白象王，亦如普贤等无有异，如是十方无量无边满中化象。普贤菩萨神通力故，令持经者皆悉得见。

“是时，行者见诸菩萨身心欢喜，为其作礼，白言：‘大慈大悲者！愍念我故，为我说法。’说是语时，诸菩萨等异口同音各说清净大乘经法，作诸偈颂赞叹行者，是名始观普贤菩萨最初境界。

[学习解说]：

行者观见普贤菩萨后心生欢喜、恭敬礼拜，再次诵读甚深经典、遍礼十方无量诸佛、顶礼多宝塔及释迦牟尼以及顶礼普贤等诸大菩萨，发这样的誓言：如果我宿世有福能见到普贤菩萨，愿菩萨为我示现色身，发完这样的誓愿后，昼夜六时礼拜十方佛、修行忏悔法、读诵大乘经、思维大乘义、忆念大乘事、恭敬供养受持大乘法者、视一切人犹如佛想、对一切众生犹如父母想

心里这样想完之后，普贤菩萨会立即从眉间放大人相白毫光明，光明出现时，普贤菩萨会现出端严的身相，犹如紫金山一样微妙，三十二相具足，身上的毛孔全都释放大光明，将大象变为金色，一切化象也都变为金色，所有化现的菩萨也都变为金色，这种金色的光明遍照东方无量世界都变为金色，南、西、北方、四维、上、下也都是金色

尔时十方中的每一个方向都有一位与普贤菩萨一模一样的菩萨乘坐六牙白象，因此十方无量无边世界都充满了化象，这是缘于普贤菩萨以神通力令受持此经者全部得见

这时行者见到诸位菩萨而心生欢喜，恭敬顶礼说：大慈大悲的菩萨，请怜悯我们，为我们说法，说完这些话后所有诸菩萨都异口同音分别演说清净大乘经法，以各种偈颂赞叹行者，这是观普贤菩萨的最初境界

净慧慈光

（4）观见东方阿閦佛和妙喜国以及十方诸佛上妙国土

★ “尔时，行者见是事已，心念大乘，昼夜不舍。于睡眠中梦见普贤为其说法，如觉无异，安慰其心而作是言：‘汝所诵持，忘失是句、忘失是偈。’尔时，行者闻普贤菩萨所说，深解义趣，忆持不忘；日日如是，其心渐利。

“普贤菩萨教其忆念十方诸佛，随普贤教正心正意，渐以心眼见东方佛，身黄金色，端严微妙。见一佛已，复见一佛，如是渐渐遍见东方一切诸佛；心相利故，遍见十方一切诸佛。

“见诸佛已，心生欢喜而作是言：‘因大乘故得见大士，因大士力故得见诸佛，虽见诸佛犹未了了，闭目则见，开目则失。’作是语已，五体投地遍礼十方佛。礼诸佛已，胡跪合掌而作是言：‘诸佛世尊十力无畏、十八不共、大慈大悲三念处、常在世间色中上色，我有何罪而不得见？’说是语已，复更忏悔。

“忏悔清净已，普贤菩萨复更现前，行、住、坐、卧不离其侧，乃至梦中常为说法；此人觉已，得法喜乐。如是昼夜经三七日，然后方得旋陀罗尼；得陀罗尼故，诸佛菩萨所说妙法忆持不失，亦常梦见过去七佛，唯释迦牟尼佛为其说法，是诸世尊各各称赞大乘经典。

“尔时，行者复更忏悔，遍礼十方佛。礼十方佛已，普贤菩萨住其人前，教说宿世一切业缘、发露黑恶一切罪事。向诸世尊，口自发露；既发露已，寻时即得诸佛现前三昧。

“得是三昧已，见东方阿閦佛及妙喜国，了了分明。如是，十方各见诸佛上妙国土，了了分明。

[学习解说]：

行者观见普贤菩萨最初境界后，一心系念大乘经典昼夜不停，于是在睡眠中梦见普贤菩萨为他说法如同醒着的时候没有两样，菩萨安慰行者：你所诵持，忘失是句、忘失是偈，行者听后深解义趣，忆持不忘，日日这样修习，令心渐渐通利

普贤菩萨教导行者忆念十方诸佛，又教导行者跟随普贤菩萨保持正心正意，渐渐透过心眼(指藉禅定之力可透见障外之色，照了诸法)得见东方佛，佛身为黄金色，相貌端正而微妙，见到一尊佛后又见到另一尊佛，渐渐见到东方一切诸佛，因为心相利的缘故，接着又遍见十方一切诸佛

见到诸佛后，行者心生欢喜的说到：因为修习大乘经典的缘故得见大士，因见大士而见诸佛，虽然得见诸佛但只是闭眼可见，睁眼就消失了，说完这些话后，五体投地遍礼十方佛，胡跪合掌说：诸佛世尊拥有十力(指如来所具有的十种力用)、四无畏(四无所畏，化他之心不怯，名无畏)、十八不共法(十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法)、大慈大悲(佛菩萨广大之慈悲也。与乐为慈。拔苦为悲)、三念处(三念处，佛大慈大悲，为了摄化众生，时常安住在三种之念中)、常住世间，可是我因为什么罪业不能得见？说完这些话后，再次生起忏悔之心

通过忏悔令心获得清净后，普贤菩萨再次出现在行者面前，行、住、坐、卧不离行者身边，乃至在梦中也会常常为他说法；令行者收获法喜的快乐，昼夜这样经过三七二十一日后行者获得旋陀罗尼(法华三陀罗尼之一。谓于法门得旋转自在之力)，得到旋陀罗尼后，于诸佛菩萨所说妙法忆持不忘，也会常常在梦中见到过去七佛(毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛)，唯有迦牟尼佛为行者说法，其他诸佛都纷纷称赞大乘经典

这时，行者再次心生忏悔遍礼十方佛后，普贤菩萨出现在行者面前，教导行者面向诸佛发露忏悔宿世一切黑恶罪业，不久便获得诸佛现前三昧，因此能清晰的见到东方阿閦佛和妙喜国，以及清晰可见十方诸佛及上妙国土

净慧慈光

3、六根清净忏悔法

★ “既见十方佛已，梦象头上有一金刚人，以金刚杵遍拟六根；拟六根已，普贤菩萨为于行者说六根清净忏悔之法。如是忏悔一日至七日，以诸佛现前三昧力故、普贤菩萨说法庄严故，耳渐渐闻障外声、眼渐渐见障外事、鼻渐渐闻障外香。广说如妙法华经得是六根清净已，身心欢喜无诸恶相，心纯是法，与法相应。

“复更得百千万亿旋陀罗尼，复更广见百千万亿无量诸佛。是诸世尊各伸右手摩行者头，而作是言：‘善哉善哉！行大乘者！发大庄严心者！念大乘者！我等昔日发菩提心时皆亦如汝，殷勤不失。我等先世行大乘故，今成清净正遍知身；汝今亦当勤修不懈。此大乘典，诸佛宝藏、十方三世诸佛眼目、出生三世诸如来种。持此经者，即持佛身、即行佛事，当知是人即是诸佛所使、诸佛世尊衣之所覆、诸佛如来真实法子。汝行大乘，不断法种。汝今谛观东方诸佛。’

“说是语时，行者即见东方一切无量世界地平如掌，无诸堆阜、丘陵、荆棘，琉璃为地，黄金间侧；十方世界亦复如是。见是地已，即见宝树。宝树高妙五千由旬，其树常出黄金、白银、七宝庄严，树下自然有宝师子座。其师子座高二十由旬，座上亦出百宝光明。如是诸树及余宝座，一一宝座皆有自然五百白象，象上皆有普贤菩萨。

“尔时，行者礼诸普贤而作是言：‘我有何罪，但见宝地、宝座及与宝树，不见诸佛？’作是语已，一一座上有一世尊，端严微妙而坐宝座。

“见诸佛已，心大欢喜，复更诵习大乘经典。大乘力故，空中有声而赞叹言：‘善哉善哉！善男子！汝行大乘功德因缘，能见诸佛。今虽得见诸佛世尊，而不能见释迦牟尼佛、分身诸佛及多宝佛塔。’闻空中声已，复勤诵习大乘经典。以诵大乘方等经故，即于梦中见释迦牟尼佛与诸大众在耆阇崛山说《法华经》，演一实义。

“教已忏悔，渴仰欲见，合掌胡跪向耆阇崛山而作是言：‘如来世雄常在世间，愍念我故，为我现身。’作是语已，见耆阇崛山七宝庄严，无数比丘、声闻大众，宝树行列，宝地平正，复铺妙宝师子之座。释迦牟尼佛放眉间光，其光遍照十方世界，复过十方无量世界。

“此光至处，十方分身释迦牟尼佛一时云集，广说如《妙法华经》。一一分身佛，身紫金色、身量无边、坐师子座，百亿无量诸大菩萨以为眷属，一一菩萨行同普贤；如此十方无量诸佛、菩萨眷属，亦复如是。

“大众集已，见释迦牟尼佛举身毛孔放金色光，一一光中有百亿化佛。诸分身佛放眉间白毫大人相光，其光流入释迦牟尼佛顶。见此相时，分身诸佛一切毛孔出金色光，一一光中复有恒河沙微尘数化佛。

“尔时，普贤菩萨复放眉间大人相光入行者心。既入心已，行者自忆过去无数百千佛所受持读诵大乘经典，自见故身了了分明，如宿命通等无有异；豁然大悟，得旋陀罗尼、百千万亿诸陀罗尼门。

“从三昧起，面见一切分身诸佛众宝树下坐师子床，复见琉璃地如莲华聚，从下方空中踊出。一一华间有微尘数菩萨结加趺坐，亦见普贤分身菩萨在彼众中赞叹大乘。

[学习解说]：

见到十方佛后，梦到象头上有一个金刚人以金刚杵遍拟六根后，普贤菩萨为行者宣说六根清净忏悔之法，然后如法忏悔一日至七日，以诸佛现前三昧力及普贤菩萨说法庄严加持力的缘故，耳根渐渐能闻业障之外的音声、眼根渐渐能见业障之外的事情、鼻根渐渐能闻业障之外的香气，广泛宣说法华经得到六根清净后，身心欢喜无有任何恶相，心中纯净到只有佛法，所以能够常与法相应

行者又获得了百千万亿旋陀罗尼(谓于法门得旋转自在之力)，复更广见百千万亿无量诸佛，无量诸佛各自伸出右手摩行者头说：很好很好！行大乘者！发大庄严心者！念大乘者！我们往昔发菩提心时也像你这样持续发心，过去我们因为行大乘的缘故，今日成就清净正遍知身，你们今日也当勤修精进不要懈怠

这部经典是诸佛宝藏、是十方三世诸佛眼目、出生三世诸如来种，因此受持此经者就是持佛身、行佛事，就是诸佛所使、诸佛世尊衣之所覆、诸佛如来的真实法子，你们行大乘法能够不断法种

说完这些话后，行者见到东方一切无量世界地平如手掌，没有任何堆阜、丘陵、荆棘，大地是琉璃，两侧是黄金，十方世界也是这样，见到大地以后，又见宝树，宝树高五千由旬，树上常出现黄金、白银、七宝庄严，树下有宝师子座高二十由旬，座上放出百宝光明，这些宝树及宝座上全部都有五百白象，白象身上全部都有普贤菩萨

这时，行者顶礼所有普贤菩萨说：我有什么罪业，只见到宝地、宝树和宝座，却见不到诸佛？说完这些话以后，每一个宝座上都有出现一位端严微妙的世尊坐在宝座上

行者见到诸佛后心生大欢喜，进一步诵习大乘经典，空中传来赞叹的音声：很好很好，善男子，由于你修行大乘经典而获得殊胜功德的缘故，因此能见诸佛，今日虽然能见到诸佛世尊，但是不能见到释迦牟尼佛、分身诸佛及多宝佛塔

行者听到后更加勤奋诵习大乘经典，因为诵习大乘经典的缘故在梦中见到了释迦牟尼佛与诸大众在耆阇崛山宣说《法华经》，演说真实无二的道理

行者跪在地上面向耆阇崛山说到：常在世间的如来，请您怜悯我为我现身，说完这些话行者见到耆阇崛山七宝庄严，有无数比丘、声闻大众，还有整齐排列的宝树，平整的宝地，还有铺满妙宝的师子座，释迦牟尼佛放眉间光，光明遍照十方世界

光明所照之处，十方分身释迦牟尼佛都聚集在一起广说《妙法莲华经》，每一位分身佛都是紫金色、身量广大无边坐在师子座上，百亿无量大菩萨以为眷属，每一位菩萨眷属都行同普贤菩萨，十方无量诸佛菩萨眷属也是这样

这时见到释迦牟尼佛全身毛孔放出金色光明，一一光中有百亿尊化佛，每一位分身佛都从眉间放白毫大人相光，光明流入释迦牟尼佛头顶，见到这个相的时候，诸分身佛也从毛孔放出金色光明，一一光中有恒河沙微尘数化佛

这时，普贤菩萨又从眉间放大人相光明流入行者心中，行者自忆过去无数百千佛所受持读诵大乘经典，自见故身清清楚楚，与宿命通没有两样，行者因为豁然大悟而获得旋陀罗尼和百千万亿诸陀罗尼门

行者从三昧起，面见一切分身诸佛坐在宝树下师子床上，又见琉璃地如同莲华从下方空中踊出，每一朵莲花中间都有微尘数菩萨结跏趺坐，又见普贤分身菩萨在大众中称扬赞叹大乘法

净慧慈光

(本次学习：18楼~26楼 共用时2小时以上)


（1）眼根忏悔法


★ “时诸菩萨异口同音教于行者清净六根，或有说言：‘汝当念佛。’或有说言：‘汝当念法。’或有说言：‘汝当念僧。’或有说言：‘汝当念戒。’或有说言：‘汝当念施。’或有说言：‘汝当念天。’‘如此六法是菩提心、生菩萨法。汝今应当于诸佛前发露先罪，至诚忏悔于无量世眼根因缘贪着诸色。以着色故，贪爱诸尘；以爱尘故，受女人身，世世生处惑着诸色。色坏汝眼，为恩爱奴；色使使汝经历三界，为此弊使，盲无所见。今诵大乘方等经典，此经中说：“十方诸佛色身不灭。”汝今得见，审实尔不？眼根不善，伤害汝多，随顺我语归向诸佛。释迦牟尼说汝眼根所有罪咎，诸佛菩萨慧明法水愿以洗除，令我清净。’

“作是语已，遍礼十方佛，向释迦牟尼佛、大乘经典，复说是言：‘我今所忏眼根重罪障蔽秽浊，盲无所见。愿佛大慈哀愍覆护、普贤菩萨乘大法船普度一切、十方无量诸菩萨伴唯愿慈哀，听我悔过眼根不善恶业障法。’如是三说，五体投地、正念大乘、心不忘舍，是名忏悔眼根罪法。

“称诸佛名、烧香散华、发大乘意、悬缯幡盖、说眼过患忏悔罪者，此人现世见释迦牟尼佛及见分身无量诸佛，阿僧祇劫不堕恶道——大乘力故、大乘愿故——恒与一切陀罗尼菩萨共为眷属。作是念者是为正念，若他念者名为邪念，是名眼根初境界相。

[学习解说]：

这时诸菩萨异口同音教导行者清净六根，有的菩萨说你应当念佛，有说念法，有说念僧，有说念戒，有说念施，有说念天，这六念法是菩提心能生菩萨法

还应当在诸佛前发露忏悔先前的罪业，至诚忏悔无量世眼根贪着诸色，因为贪着色相的缘故进而贪爱六尘，因为贪爱六尘的缘故受女人不净之身，贪色能迷惑双眼被恩爱所奴役盲无所见

大乘经典说：十方诸佛色身不灭，今日得见，你有审实吗？眼根贪色伤害的是自己，随顺我的劝导才能归向诸佛，释迦牟尼说的眼根所有罪咎，诸佛菩萨慧明法水可以洗除能令清净

行者应当遍礼十方佛，面向释迦牟尼佛及大乘经典说：我今日忏悔眼根被业障蒙蔽盲无所见的罪业，愿佛慈悲哀愍覆护普贤菩萨乘大法船普度一切众生，听我忏悔眼根恶业，连续这样说三次，然后五体投地正念大乘，这就是忏悔眼根罪障的方法

称念诸佛名号、烧香、散华、发大乘心、悬缯幡盖、忏悔眼根过患的人，现世就能见到释迦牟尼佛及分身无量诸佛，阿僧祇劫不会堕入恶道，由于大乘力及大乘愿的缘故，此人会始终与一切陀罗尼菩萨共为眷属，能这样想的称为正念，如果不是这样想的则是邪念，这就是眼根初境界相

净慧慈光

（2）耳根忏悔法

★ “净眼根已，复更诵读大乘经典，昼夜六时胡跪忏悔而作是言：‘我今云何但见释迦牟尼佛分身诸佛，不见多宝佛塔、全身舍利？多宝佛塔恒在不灭，我浊恶眼是故不见。’作是语已，复更忏悔。过七日已，多宝佛塔从地涌出，释迦牟尼佛即以右手开其塔户。见多宝佛入普现色身三昧，一一毛孔流出恒河沙微尘数光明，一一光明有百千万亿化佛。

“此相现时，行者欢喜，赞偈绕塔。满七匝已，多宝如来出大音声赞言：‘法子！汝今真实能行大乘，随顺普贤眼根忏悔。以是因缘，我至汝所为汝证明。’说是语已，赞言：‘善哉善哉！释迦牟尼佛能说大法、雨大法雨，成就浊恶诸众生等。’

“是时行者见多宝佛塔已，复至普贤菩萨所，合掌敬礼白言：‘大师！教我悔过。’

“普贤复言：‘汝于多劫耳根因缘随逐外声，闻妙音时心生惑着、闻恶声时起八百种烦恼贼害。如此恶耳，报得恶事、恒闻恶声，生诸攀缘。颠倒听故，当堕恶道、边地邪见不闻法处。汝于今日诵持大乘功德海藏，以是缘故见十方佛、多宝佛塔。现为汝证。汝应自当说己过恶，忏悔诸罪。’

“是时行者闻是语已，复更合掌五体投地而作是言：‘正遍知世尊现为我证，方等经典为慈悲主，唯愿观我、听我所说。我从多劫乃至今身，耳根因缘闻声惑着如胶着草，闻诸恶时起烦恼毒，处处惑着无暂停时。坐此窍声，劳我神识坠堕三涂。今始觉知，向诸世尊发露忏悔。’

“既忏悔已，见多宝佛放大光明，其光金色，遍照东方及十方界无量诸佛，身真金色。东方空中作是唱言：‘此佛世尊号曰善德。’亦有无数分身诸佛坐宝树下师子座上结加趺坐。是诸世尊，一切皆入普现色身三昧，皆作是赞言：‘善哉善哉！善男子！汝今读诵大乘经典，汝所诵者是佛境界。’

[学习解说]：

眼根得到清净后，再次诵读大乘经典，昼夜六时胡跪忏悔说：我为什么只能见到释迦牟尼佛分身诸佛，不能得见多宝佛塔及全身舍利？多宝佛塔恒常住世不灭，我的眼根因为污浊障蔽所以不见，说完这些话后再次忏悔，经过七日多宝佛塔从地涌出，释迦牟尼佛用右手打开塔户，见到多宝佛入普现色身三昧，从一一毛孔中流出恒河沙微尘数光明，一一光明有百千万亿化佛

行者见到这瑞相后非常欢喜，然后绕塔而行满足七圈后，多宝如来发出赞叹的音声说：法子，你能行大乘随顺普贤修习眼根忏悔之法，因此我来到这里为你证明，说完这些话又称赞说：善哉善哉！释迦牟尼佛能说大法、雨大法雨，成就浊恶众生获得清净

行者见到多宝佛塔后，又来到普贤菩萨住处，恭敬合掌礼拜普贤菩萨说：大师，请您教我悔过之法

普贤菩萨回答说：你在多劫之中耳根追逐外声，听到妙音就心生困惑，听到恶声就生八百种烦恼，因为耳根攀缘外境进而感召恶事以及常常听到恶声，这种颠倒的行为使你堕入恶道以及边地邪见听不到佛法的地方，你今日因为诵持大乘经典得以见到十方佛、多宝佛塔，我现在为你证明，你也应当说出自己的过去的罪业忏悔消除

行者听到这些话后再次五体投地，合掌说到：正遍知世尊为我作证明，我从多劫以来因为耳根攀缘外境，听到恶声心中就随之生起烦恼无有停歇因此堕入三恶道，今日终于觉知，因此向诸佛世尊发露忏悔

发露忏悔后，见到多宝佛大放金色光明，遍照东方及十方世界无量诸佛，东方空中发出声音唱到：此佛世尊叫做善德，也有无数分身诸佛坐宝树下师子座上结加趺坐，一切诸佛世尊全都入于普现色身三昧称赞说：善哉善哉！善男子！你今日读诵的大乘经典是佛的境界

净慧慈光

（3）鼻根忏悔法

★ “说是语已，普贤菩萨复更为说忏悔之法：‘汝于前世无量劫中，以贪香故，分别诸识处处贪着，堕落生死。汝今应当观大乘因。大乘因者，诸法实相是。’闻是语已，五体投地复更忏悔。

“既忏悔已，当作是语：‘南无释迦牟尼佛！南无多宝佛塔！南无十方释迦牟尼佛分身诸佛！’作是语已，遍礼十方佛、南无东方善德佛及分身诸佛。如眼所见，一一心礼，香华供养。供养毕已，胡跪合掌，以种种偈赞叹诸佛。既赞叹已，说十恶业忏悔诸罪。既忏悔已，而作是言：‘我于先世无量劫时贪香、味、触，造作众恶，以是因缘，无量世来恒受地狱、饿鬼、畜生、边地邪见、诸不善身。如此恶业今日发露，归向诸佛正法之王，说罪忏悔。’

[学习解说]：

普贤菩萨再次为行者说忏悔之法：你在前世无量劫中因为贪香的缘故堕落生死，你今日应当正观大乘因，大乘因就是诸法实相，行者听后再次五体投地忏悔业障

忏悔之后，应当这样说：南无释迦牟尼佛！南无多宝佛塔！南无十方释迦牟尼佛分身诸佛！然后遍礼十方佛、南无东方善德佛及分身诸佛，眼睛所见全都一一心礼和香花供养，然后合掌跪地以种种偈赞叹诸佛，一一对照十恶业忏悔诸罪，然后说：我在过去无量劫时因贪着香、味、触造作众恶，所以从无量世以来始终遭受地狱、饿鬼、畜生、边地邪见、诸不善身的业报，以上所有恶业今日发露忏悔，愿归向诸佛正法