佛弟子淨慧，学习〈十善业道经〉的习经记录帖

淨慧

(10~11楼 用时，2小时)

“复次，龙王！若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱；二、定能以智，如实答问；三、定于人天，威德最胜，无有虚妄；是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。
【学习解说】

「再者，龙王! 若离绮语，则得以成就三种决定，是有哪三种呢?

一、决定为智者所喜爱

二、决定能以智慧来如实答问

三、决定于人道及天道中，威德(声威与德行，表现在对人的影响力及受人的敬爱)最胜，无有虚妄

是为三种，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不会白白浪费旳。」

绮语

[狮子吼站阿含经简注]

花言巧语。

绮语

[佛光大辞典]

梵语 sajbhinna-pralāpa。又作杂秽语、无义语。指一切淫意不正之言词。十恶之一。成实论卷八以非实语、实语而不以时、实语以时而随顺衰恼、实语以时而言无本末义理无次等皆为绮语。又瑜伽师地论卷八载，绮语之别称有非时语、非实语、非义语、非静语、不思量语、不静语、杂乱语、非有教语、非有喻语、非有法语等。〔成实论卷九、瑜伽师地论卷五十九、卷六十、法界次第初门卷上之上〕（参阅「十善十恶」468） p5888

威德

[狮子吼站阿含经简注]

声威与德行，表现在对人的影响力及受人的敬爱。

“复次，龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故；二、财物自在，一切怨贼不能夺故；三、福德自在，随心所欲，物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故；五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故；是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。
【学习解说】

「再者，龙王! 若离贪欲，则得以成就五种自在，是有哪五种呢?

一、身口意三业自在，身体健康，没有缺陷

二、财物自在，一切怨贼不能夺取

三、福德自在，随心所欲，物皆备故

四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故

五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭吝嫉妒的缘故

是为五种，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

“复次，龙王！若离瞋恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心；二、无瞋恚心；三、无诤讼心；四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益安众生心；七、身相端严，众共尊敬；八、以和忍故，速生梵世；是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。
【学习解说】
「再者，龙王! 若离瞋恚，则得以成就八种喜悦心法，是有哪八种呢?
一、无损恼心
二、无瞋恚心
三、无诤讼心
四、柔和质直心
五、得圣者慈心
六、常作利益安众生心
七、身相端严，受到众人所共同尊敬
八、以柔和忍辱故，速生梵世(色界初禅天的统称，由上而下可分为：大梵天、梵辅天、梵众天)
是为八种，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。」

梵世

[狮子吼站阿含经简注]

色界初禅天的统称，由上而下可分为：大梵天、梵辅天、梵众天。

梵世

[佛光阿含藏]

梵世(Brahma-loka)(巴)，即梵天界。

梵世

[佛光大辞典]

梵语 brahmaloka，巴利语同。又作梵色界、梵世天、梵世界、梵界。指梵天所支配之世界。又「梵世」一词亦可作为色界诸天之总称，盖以此界之人已离淫欲之故，而古来于印度，离欲、清净之行即称为梵行。〔佛藏经卷下〕 p4629

“复次，龙王！若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐、真善等侣；二、深信因果，宁殒身命，终不作恶；三、唯归依佛，非余天等；四、直心正见，永离一切吉凶疑网；五、常生人天，不更恶道；六、无量福慧，转转增胜；七、永离邪道，行于圣道；八、不起身见，舍诸恶业；九、住无碍见，十、不堕诸难；是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。”
【学习解说】
「再者，龙王! 若离邪见，则得以成就十功德法，是有哪十种呢?
一、得真善意乐、真善等侣
二、深信因果，宁愿失去身命，也绝不造恶业
三、唯归依佛，非余天等
四、直心正见，永离一切吉凶疑网
五、常生人道天道，不会堕恶道
六、无量福慧，转转增胜
七、永离邪道，行于圣道
八、不起身见(=我见；以自身为实我之邪见)，舍诸恶业
九、住无碍见
十、不堕诸难
是为十种，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。」

六种意乐

[佛光大辞典]

又作思修六意。凡心里所欲作为，皆称为意乐。据摄大乘论载，菩萨修习一切法门，皆须于内心作意欣乐。六种意乐指：(一)广大意乐，谓菩萨以满恒河沙等世界七宝奉施如来，复能行持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，乃至现世得证佛果，犹无厌足，故称广大意乐。(二)长时意乐，谓菩萨行于六度，乃至现世得证佛果，心常好乐，无有间息，故称长时意乐。(三)欢喜意乐，谓菩萨能以六度饶益有情，由此所作，心生欢喜，故称欢喜意乐。(四)荷恩意乐，又作有恩德意乐。谓菩萨以此六度饶益有情，但不见自身于彼有恩，故称荷恩意乐。(五)大志意乐，谓菩萨以六度所集之善根功德回施一切众生，令其同得胜果，故称大志意乐。(六)纯善意乐，又作善好意乐。谓菩萨以六度所集之善根功德共诸众生回求佛果，而心无间杂，故称纯善意乐。 p1305

身见

[狮子吼站阿含经简注]

执着于五阴有「我」的见解。

身见

[佛学常见词汇（陈义孝）]

执着身体为实有的邪见，为五见之一。

身见

[阿含辞典（庄春江）]

sakkāyadiṭṭhi，另译作「有身见、有身、自身见、身邪结、身见结」，音译为「萨迦耶见」，意思是具有独立不变个体、永恒我的观念。后来的论师可能如《杂阿含一○九经》所说，从五蕴作分析，得出「二十种身见」的情形，即1.以色为「我」，其他四蕴就是「我所」，2.以色为「我所」(异我)，其他四蕴即为「我」，3.以「我」在色中(色中我、我在色)，4.以色在「我中」(我中色、色在我)，每一蕴都有这四种情况的身见，五蕴共计二十种，其中，第3.种与第4.种合称为「相在」。(相关词「是我、异我、相在」「是我．异我．相在」「是我，异我，相在」「有我、异我、相在」「有我．异我．相在」「有我，异我，相在」，反意词「不见我、异我、相在」「不见我．异我．相在」「不见我，异我，相在」「非我，不异我，不相在」「非我．不异我．不相在」「非我、不异我、不相在」「不是我．不异我．不相在」「不是我，不异我，不相在」「不是我、不异我、不相在」)

身见

[佛光阿含藏]

身见(sakkāya-ditthi)(巴)，即「我见」之意。  

以自身为实我之邪见。

身见(sakkāyaditthi)(巴)，有身见，以身作我，五见之一。

大自在

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）言广大之力用无论何事皆作得也。法华经弟子授记品曰：「诸佛有大自在神通之力。」

神通力

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）唐华严经一曰：「如来自在神通之力。」见神通条。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(12~13楼 用时，3小时10分钟)


尔时世尊复告龙王言：“若有菩萨依此善业，于修道时，能离杀害而行施故，常富财宝，无能侵夺；长寿无夭，不为一切怨贼损害。离不与取而行施故，常富财宝，无能侵夺；最胜无比，悉能备集诸佛法藏。离非梵行而行施故，常富财宝，无能侵夺；其家直顺，母及妻子，无有能以欲心视者。离虚诳语而行施故，常富财宝，无能侵夺；离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。离离间语而行施故，常富财宝，无能侵夺；眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。离粗恶语而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。离无义语而行施故，常富财宝，无能侵夺；言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。离贪求心而行施故，常富财宝，无能侵夺；一切所有，悉以慧舍，信解坚固，具大威力。离忿怒心而行施故，常富财宝，无能侵夺；速自成就无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。离邪倒心而行施故，常富财宝，无能侵夺；恒生正见敬信之家，见佛、闻法、供养众僧，常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。
【学习解说】

就在当时，世尊又对龙王说:「如果有菩萨依照此十善业，于修道时，

能离杀害(不杀生)而行布施的缘故，常富贵多财宝，无能侵夺；长寿无夭，不为一切怨贼损害。

离不与取(不偷盗)而行布施的缘故，常富贵多财宝，无能侵夺；最胜无比，悉能备集诸佛法藏(=如来藏；如来藏中藏恒沙之佛法)(=法藏；意指如来藏中含摄无量之妙德)。

离非梵行(不邪淫)而行布施的缘故，常富贵多财宝，无能侵夺；家庭和睦和顺，自己的母亲妻子儿女，别人和自己都不会起欲心或侵犯。

离虚诳语(不妄语)而行布施的缘故，常富贵多财宝，无能侵夺；离种种毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必有正果。

离离间语(不两舌)而行布施的缘故，常富贵多财宝，无能侵夺；眷属和睦，同一志乐，长久以来都不会有违背或诤论。

离麁恶语(不恶口)而行布施的缘故，常富贵多财宝，无能侵夺；一切众会，欢喜归依，所说的言语皆会让人信受，不会有违背或抗拒者。

离无义语(不绮语)而行布施的缘故，常富贵多财宝，无能侵夺；言不虚假，人皆尊敬信受，且能以善方便，断种种疑惑。

离贪求心(不贪欲)而行布施的缘故，常富贵多财宝，无能侵夺；一切所有，悉以智慧舍离，信解(经深刻的了解后生起的信心)坚固，具大威力。

离忿怒心(不瞋恚)而行布施的缘故，常富贵多财宝，无能侵夺；速自成就无碍心智，身心庄严美好，见者敬爱。

离邪倒心(不邪见)而行布施的缘故，常富贵多财宝，无能侵夺；经常出生于正见敬信之家，见佛、闻法、供养众僧，常不忘失大菩提心。

是为大士(菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人)修菩萨道时，行十善业，以布施来庄严，所获得的大利益如是。」

不与取

[狮子吼站阿含经简注]

1.没有经过允许即私自拿取。

2.偷盗。

不与取

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）他人不与而自取即偷盗。五戒中第二戒也。智度论十三曰：「不与取者，知他物，生盗心。取物去。离本处。物属我。是名盗。」

不与取

[佛光阿含藏]

别人未曾给与而自动去取，与「偷盗」同义。

不与取(adinnādāna)(巴)，未曾给予而擅取。

谓不与而取，即偷盗。

不与取

[佛光大辞典]

梵语 a-dattādāna。十恶业道之一。谓他人不与而自取之。即指偷盗。禁制不与取，称为不与取戒，为五戒中之第二戒。〔大智度论卷十三〕（参阅「十善十恶」468） p995

佛法藏

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）如来藏也，如来藏中藏恒沙之佛法，故名佛法藏，即真如之理体也。维摩经法供养品曰：「能令众生入佛法藏。」无量寿经上曰：「入佛法藏，究竟彼岸。」同净影疏曰：「如来藏中，过恒沙法，名佛法藏。」

佛法藏

[佛学常见词汇（陈义孝）]

即如来藏，亦即真如之理体。

法藏

[佛光大辞典]

(一)法，谓法性；藏，为含藏。又作佛法藏、如来藏，意指如来藏中含摄无量之妙德。

(二)法，教法之意；藏，含藏之意。指佛陀所说之教法；以教法含藏多义，故称法藏。或指含藏此等教说之圣教、经典等；经典含藏众多之法门，故有此称。 (三)纳藏经典之府库亦称法藏，或宝藏、经藏、轮藏、经堂。（参阅「经藏」5557）

非梵行

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）又曰不净行。梵者梵语，清净之义，非梵行者，不净之行，即指婬事，因而断婬称为梵行，色界之诸天无婬事，故称为梵天。戒疏二上曰：「梵者天音，唐言为净。净者圣也，出家所为求圣兴行，今污净戒退失圣法，故云非梵行也。」

非梵行

[佛光大辞典]

梵语 a-brahma-carya，巴利语 a-brahma-cariya。又作不净行。意指行淫事。比丘、比丘尼犯此，将遭僧团摈逐，属于四波罗夷罪之一。在家之淫戒，称为邪淫戒；对此，非梵行戒乃出家之淫戒。〔禅戒篇〕（参阅「四波罗夷」1720）p3712

非梵行

[佛学常见词汇（陈义孝）]

又名不净行，即不净的行为，指淫事。

虚诳语

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）十恶业之一。以恶心故欺他人之言语也。俱舍论十六曰：「于所说义异想发言，及所诳者解所说义染心不误成虚诳语。若所诳者未解言义此言是何？是杂秽语。」

妄语十罪

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）谓作虚诳语所生之十种祸也。智度论曰：「如佛说妄语有十罪。何等为十？一口气臭。二善神远之，非人得便。三虽有实语，人不信受。四智人谋议常不参预。五常被诽谤，丑恶之声周闻天下。六人所不敬，虽有教勅，人不承用。七常多忧愁。八种诽谤业因缘。九身坏命终，当堕地狱。十若出为人，常被诽谤。」

妄语十罪

[佛学常见词汇（陈义孝）]

说骗话有十种的罪报，即口气臭、善神远之非人得便、虽有实语人不信受、智人谋议常不参预、常被诽谤丑恶之声周闻天下、人所不敬虽有教敕人不承用、常多忧愁、种诽谤业因缘、身坏命终常堕地狱、若出为人常被诽谤。

妄语

[佛光大辞典]

十恶之一。又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。特指以欺人为目的而作之虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一。据四分律卷十一所载，妄语为波逸提（必须向众僧忏悔之罪），此系小妄语（虚伪不实）；另据同书卷二载，未至菩提而妄言得菩提（即妄称证得佛道）者，即犯波罗夷（为教团驱逐之大罪），此系大妄语（未得言得，未证谓证）。此外，据大智度论卷十三载，犯妄语戒而无惭愧心者，自断于至涅槃及生天之道，并有口气臭、善神远离等十种罪过，此称为妄语十罪。〔杂阿含经卷三十三、优婆塞五戒相经、瑜伽师地论卷五十四、顺正理论卷三十六、大智度论卷十四、大乘义章卷七、卷十二〕（参阅「律」3789） p2343

离间语

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）十恶业之一。离甲乙二人亲和之言语也。俱舍论十六曰：「若染污心，发坏他语，若他坏不坏，俱成离间语。」

离间语

[佛光大辞典]

梵语 paiśunya，巴利语 pisunā-vācā。又作两舌。十恶业之一。即离间人与人之间亲和之言语。瑜伽师地论卷八（大三○‧三一六上）：「复次离间语者者，此是总句，若为破坏者，谓由破坏意乐故，闻彼语已向此宣说，闻此语已向彼宣说者。」〔集异门论卷二、俱舍论卷十六〕（参阅「两舌」3070） p6718

离间语

[佛学常见词汇（陈义孝）]

离间人家和好的言语，是十恶业之一。

广长舌相

[中华佛教百科全书]

三十二相之一。略名广长舌。指佛等之舌软薄广长之相。如《中阿含》卷四十一〈梵摩经〉云（大正1‧686c）︰「广长舌者，舌从口出，遍覆其面，是谓尊沙门瞿昙大人大人之相。」又，《观佛三昧海经》卷一云（大正15‧648a）︰「如来广长舌相，莲华叶形，上色五画，五彩分明，舌下十脉，众光流出，舌相广长，遍覆其面。」

此相乃「语必真实」与「辩才无碍」之表征。《大智度论》卷八云（大正25‧115b）︰

「尔时佛边有一婆罗门，立说偈言︰汝是日种剎利姓，净饭国王之太子，而以食故大妄语，如此臭食报何重。是时佛出广长舌覆面上至发际，语婆罗门言︰汝见经书，颇有如此舌人而作妄语不﹖婆罗门言︰若人舌能覆鼻，言无虚妄，何况乃至发际，我心信佛必不妄语。」

据佛典所载，有此德相是因行十善业、十波罗蜜等，慎言说，无麁恶语所致。如《无上依经》卷下云（大正16‧474b）︰

「若菩萨自行十善，教他修行，见修行者欢喜赞叹，大悲无量怜愍众生，发弘誓心摄受正法，以此业缘得二种相，一者有欝尼沙顶骨涌起自然成髻，二者舌广薄长如莲华叶。」

无义语

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）义者义利也，无益之语谓之无义语。晋华严经二十四曰：「无义语罪，亦令众生堕三恶道。若生人中得二种果报：一者所说言语人不信受，二者所有言说不能明了。」

无义语

[佛学常见词汇（陈义孝）]

没有意义的言语。

信解

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）闻佛之说法初信之，后解之，谓之信解。又钝根者信之，利根者解之，谓之信解。又信者破邪见，解者破无明。法华经序品曰：「种种信解，种种相貌。」同嘉祥疏二曰：「信解者，始名为信，终称为解。又钝根为信，利根为解。」同七曰：「信破邪见，解破无明。」

又七贤之第三。见七贤条。

信解

[阿含辞典（庄春江）]

经深刻的了解后生起的信心，另作「意解」(MA)，南传作「胜解」(adhimucca, adhimuccita，另译为「信解」)，菩提比丘长老英译为「决心；决定；融入」(resolve)。

信解

[佛光大辞典]

梵语 adhimukti，巴利语 adhimutti。音译阿毘目底。(一)依信而得胜解者。又作信胜解。为钝根者修行阶位之名，乃七圣之一，十八有学之一，二十七贤圣之一。与「见至」相对。俱舍论卷二十三（大二九‧一二二下）：「至住果位舍得二名，谓不复名随信、法行，转得信解、见至二名，此亦由根钝利差别。」此谓诸钝根者于见道位中，本称为随信行，及至修道住果之位，则称信解。〔大毘婆沙论卷五十四、卷九十三、瑜伽师地论卷二十六〕 (二)起信生解之意。占察善恶业报经卷下（大一七‧九○九上）：「能于究竟甚深第一实义中，不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故。」〔大日经卷一、华严经探玄记卷二〕 p3721

正见

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）八正道之一。离诸邪倒之正观也。华严经三十曰：「正见牢固，离诸妄见。」胜鬘经曰：「非颠倒见是名正见。」

正见

[狮子吼站阿含经简注]

正确的见解；布施是善的、咒愿（祝福）是善的、供养是善的、有善行恶行、有善恶业报、有轮回、有父母（要孝顺）、有众生轮回受生（非断灭见）、有办法证得涅槃，以及四圣谛等出世间的智慧。

正见

[阿含辞典（庄春江）]

sammādiṭṭhi：正确的见解，另译作「等见」。(反义词「邪见」)

正见

[佛光大辞典]

梵语 samyag-drsti，巴利语 sammā-ditthi。如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，称为正见。系八正道之一，十善之一。为「邪见」之对称。即远离或有或无之邪见，而采取持平正中之见解，如远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等「五不正见」之见解皆属正见。故广泛言之，凡为佛教所认可之道理，皆属正见。据大毘婆沙论卷九十七载，正见可分为二类，即：(一)有漏正见，又作世俗正见。即与意识相应之有漏善慧，系有漏有取者，故转向善趣，招未来可喜所欲之果。(二)无漏正见，又作出世间正见。即尽无生智所不摄之意识相应善慧，如八种无漏忍、有学八智、无学正见等。〔杂阿含经卷二十八、顺正理论卷六、大智度论卷二十二、俱舍论卷二、成实论卷十六见智品、大乘义章卷八本〕 p1988

正见

[佛学常见词汇（陈义孝）]

正确的见解，亦即离诸邪痴颠倒的如实知见，是八正道之一。

大士

[佛光大辞典]

(一)梵语 mahāpurusa，巴利语 mahāpurisa。对佛之尊称之一。与「无上士」同义，意即最胜之士夫。据杂阿含经卷四十八载，八天神曾赞叹沙门瞿昙，其中第二天子赞叹云（大二‧三五五中）：「大士之大龙，大士之牛王，大士夫勇力，大士夫良马，大士夫上首，大士夫之胜。」〔无量寿如来会卷上〕

(二)梵语 mahāsattva。为菩萨之美称。音译作摩诃萨埵，又作摩诃萨。与「菩萨」同义。经中每用「菩萨摩诃萨」之连称。菩萨为自利利他、大愿大行之人，故有此美称。一般而言，摩诃萨埵如译成「大士」时，则菩萨多译成「开士」，然皆指菩萨而言。〔度世品经卷四、法华文句卷二、释氏要览卷上称谓条〕（参阅「菩萨」5209） p751

大士

[佛学常见词汇（陈义孝）]

菩萨的通称。士是事的意思，指成办上求佛果，下化众生的大事业的人，如观世音菩萨即叫做观音大士。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

“龙王！举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好；精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏；定庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安；慧庄严故，能断一切分别妄见；
【学习解说】

「龙王！简要来说，唯有落实十善道这个修行根本:

●六度

行持戒，持戒才能够圆满，以戒律庄严圆满之故，就能明白一切佛法的道理，遂而所求必应；

行忍辱，忍辱才能够圆满，以忍辱庄严圆满之故，就能得佛圆音，得具种种相好；

行精进，精进才能够圆满，以精进庄严圆满之故，就能破除魔怨(因恶魔向人行恶，为人之怨敌，故称魔怨)，入佛法藏(=如来藏；真如之理体)(=法藏；如来藏中含摄无量之妙德)；

行禅定，禅定才能够圆满，以禅定庄严圆满之故，就能生念(对所缘之事明白记忆而不令忘失之精神作用)(指观念、口念、心念。观念，即观想佛体、佛法等，如念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天...等)、慧(指推理、判断事理之精神作用)(有关解脱涅槃的体会与体证)、惭(自己反省，羞耻于作恶的、不善的事情或起各种烦恼)、愧(有过羞他也，愧疚于作恶的、不善的事情或起各种烦恼)、轻安(即身心轻利安适，对所缘之境优游自适之精神作用)(此精神作用，主要在禅定中升起，使修习能持续进行)；

行智慧，智慧才能够圆满，以智慧庄严圆满之故，就能断除一切分别(推量、思惟、计度；有（善恶等）分别的法，会导致善、恶业果报)妄见(虚妄的见解，如我见边见等是)；

魔怨

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）恶魔者佛之怨敌，故云魔怨。维摩经佛国品曰：「降伏魔怨，制诸外道。」新译仁王经上曰：「摧伏魔怨，双照二谛。」止观辅行二曰：「魔为佛怨，故云魔怨。」

魔怨

[佛光大辞典]

指恶魔。因恶魔向人行恶，为人之怨敌，故称魔怨。大乘理趣六波罗蜜多经卷八（大八‧九○○上）：「安处不动，犹若金刚，以智慧剑斩烦恼贼、破生死军、摧伏魔怨、荷负一切，令诸众生皆得解脱。」〔说无垢称经卷二、卷六〕 p6887

佛法藏

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）如来藏也，如来藏中藏恒沙之佛法，故名佛法藏，即真如之理体也。维摩经法供养品曰：「能令众生入佛法藏。」无量寿经上曰：「入佛法藏，究竟彼岸。」同净影疏曰：「如来藏中，过恒沙法，名佛法藏。」

佛法藏

[佛学常见词汇（陈义孝）]

即如来藏，亦即真如之理体。

法藏

[佛光大辞典]

(一)法，谓法性；藏，为含藏。又作佛法藏、如来藏，意指如来藏中含摄无量之妙德。

(二)法，教法之意；藏，含藏之意。指佛陀所说之教法；以教法含藏多义，故称法藏。或指含藏此等教说之圣教、经典等；经典含藏众多之法门，故有此称。 (三)纳藏经典之府库亦称法藏，或宝藏、经藏、轮藏、经堂。（参阅「经藏」5557）

念

[狮子吼站阿含经简注]

（能让人）惦记的；在意的。

念

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）于所对之境记忆不忘也。唯识论三曰：「云何为念？于曾习境，令心明记不忘。」法界次第曰：「念者，内心存意之异名也。」大乘义章十二曰：「守境为念。」又深思其事也。法华经信解品曰：「即作是念，我财物库藏今有所付。」又心之发动，迁流于三世，谓之念。如前念，后念，念念等是也。

念

[阿含辞典（庄春江）]

1.专注，如「正念」、「四念住」。2.念头；想法，如「作是念」、「害念」。3.忆念，如「六念」。4.指「思」，如「念食」。5.思想的维系，如「系念明相」、「念光明想」。6.心思；寻，如「八大人念」。7.在意的，如「可念」、「不可念」、「不舍念不念」。

念

[佛光大辞典]

(一)梵语 smrti 或 smriti，巴利语 sati。心所（心之作用）之名，即对所缘之事明白记忆而不令忘失之精神作用。又作忆。于俱舍宗，以之为十大地法之一，唯识宗列为五别境之一。以其具有殊胜力，而为五根、五力之一，称为念根、念力。「失念」即相反义。〔品类足论卷一、俱舍论卷四、成唯识论卷五、大毘婆沙论卷四十二、瑜伽师地论卷五十五〕

(二)指观念、口念、心念。观念，即观想佛体、佛法等；口念，即以口称佛之名号，又作称名念佛；心念，为口念之对称，即以心想念佛菩萨等，或谓与观念同义。此类观念、口念、心念等之摄念法门，散见于诸经论中，如增一阿含经卷一之十念品、卷二广演品、诸经要集卷三所详说之「十念」，即为十种观想、思念，以思想十个对象，止息妄想，令心不动乱。详称十随念，即(一)念佛（梵 buddhānusmrti），专精系想如来之相好功德。(二)念法（梵 dharmānusmrti），专精系想修行轨则及诸佛教法。(三)念众（梵 savghānusmrti），又作念僧。专精系想四双八辈之圣众。(四)念戒（梵 śīlānusmrti），专精系想持戒能止诸恶、成就道品。(五)念施（梵 tyāgānusmrti），又作念舍。专精系想布施能破悭贪，生长福果，利益一切，而无后悔心及求报心。(六)念天（梵 devānusmrti），专精系想诸天成就善业，感得胜身，众福具足；我亦如是修善业，感得如是身。(七)念休息（梵 upasamānusmrti），专精系想于寂静之处闲居，屏息一切缘务，修习圣道。(八)念安般（梵 ānāpānasmrti），又作念入出息。安般，为安那般那之略称，指入出息。念安般，即专精系想，摄心静虑，数出入息，觉知其长短，除诸妄想。(九)念身非常（梵 kāyagatasmrti），又作念身。专精系想此身为因缘假和合，发毛、爪齿等无一为真实常住者。(十)念死（梵 maranasmrti），专精系想人生如梦幻，不久即将散坏。其中，初三者称为三念，初六者称为六念、六随念、六念处，初八者称为八念。

于上记所举之十随念，大乘义章卷十二另有开合，即于念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天六念，加念出入息、念死、念灭、念身，而成十念。光赞般若经卷七就菩萨之行法，列举念佛、念法、念圣众、念戒、念布施、念天、念恬泊、念无所起、念观身、念当终亡等十念。菩萨受斋经亦谓菩萨受斋戒有十念，当护之、思惟之，惟经文中仅列举九项，即：念过去佛、念未来佛、念一切十方之现在佛、念尸波罗蜜持戒、念禅波罗蜜、念沤和拘舍罗、念般若波罗蜜、念禅三昧六万菩萨在阿弥陀佛所、念过去当来今现和上阿闍黎等。此外，弥勒所问经亦有「慈等十念」之说，谓根机较殊胜之菩萨，可藉忆念慈、悲等十法即能往生净土。另如净土宗之重要称念法门中，有「称名十念」之说，乃指念佛相好或称名念佛时，心无他想，凝思系念，相续十忆念；或指十声之称名念佛。〔俱舍论卷四、大乘广五蕴论〕（参阅「十念」445）

(三)行五法之一。即念世间为欺诳不实者，毋须眷恋；而知珍视禅定、智慧等之修行。（参阅「行五法」2552）

(四)菩萨位次之名，即十信位中之第二位。（参阅「十信」454）

(五)指极短之时间。诸经论中，以一剎那、六十剎那，或九十剎那等，称为一念。〔大智度论卷十五、卷六十、摩诃止观卷三之三〕（参阅「一念」48、「剎那」3731）p3206

念

[中华佛教百科全书]

念（梵smṛti，巴sati，藏dran-pa）

(一)心所名︰又译忆。七十五法之一。百法之一。即能令心记忆不忘所缘之事的精神作用。如《品类足论》卷一云（大正26‧693a）︰「念云何﹖谓心明记性。」《俱舍论》卷四云（大正29‧19a）︰「念谓于缘明记不忘。」

说一切有部认为「念」是十大地法之一，与善等一切心俱起。大乘法相家则认为「念」是五别境之一，不摄属于遍行。如《成唯识论》卷五云（大正31‧28b）︰

「云何为念﹖于曾习境令心明记不忘为性，定依为业。谓数忆持曾所受境令不忘失，能引定故。于曾未受体类境中全不起念，设曾所受不能明记，念亦不生，故念必非遍行所摄。」

此谓曾所受境中也有不能明记者，故念未必与一切心相应，而应摄于别境。又论中说定以念为依托，念是五根之一，能引发定。说一切有部认为大烦恼地法中的失念心所是以念的一分为体，但法相家认为失念以痴的一分为体，二家的解释不同。

(二)观察之意︰也称观念。指观想佛体或法理等，如称观佛为念佛。（参阅附录「八念」）

(三)口中之称念︰如将称佛的名号称为持名念佛。

(四)行五法之一︰当念世间欺诳不实，是可轻视的，而禅定、智慧是可尊重的。

(五)于心上思惟︰相对于「称念」而称为心念。或认为与观念意义相同，又泛指心内的思想。

(六)菩萨阶位名称︰十信中的第二位。

(七)五力之一。

(八)极短的时间单位︰如《仁王经》卷上云（大正8‧835c）︰「一念中有九十剎那，一剎那经九百生灭。」《成实论》说一念有六十剎那。《摩诃止观》卷三之三说一念有六百生灭。但《翻译名义集》卷二将剎那译为念，故「念」意味着与剎那的时间等长或较长。

◎附︰〈八念〉（摘译自《望月佛教大辞典》）

八念，指八种心念。即念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死。《大智度论》卷二十一〈八念义〉谓（大正25‧218c）︰「佛弟子于阿兰若处、空舍冢间、山林旷野善修九相内外不净观，厌患其身而作是念︰我云何担是底下不净屎尿囊。自随懎然惊怖，及为恶魔作种种恶事，来恐怖之，欲令其退，以是故，佛次第为说八念。」

八念依次如下︰

(1)念佛︰即忆念佛圆具无量不可思议功德，能拔苦与乐。

(2)念法︰即忆念佛法清净，远离二边，能灭烦恼，通达无碍。

(3)念僧︰僧是指四双八辈；即忆念僧能修正道、证圣果，为世间的无上福田。

(4)念戒︰即忆念戒能遮止诸恶，为一切善法的依止处，是无上菩提之本；诸戒中，律仪戒能令诸恶不得自在，定共戒能遮止诸烦恼，无漏戒能破无明得慧解脱。

(5)念舍︰舍可分为施舍与舍诸烦恼二种，施舍又可分为财施、法施二种。财施是一切善法之本，能治悭贪。法施的利益极大，能得正道，除诸烦恼。又舍诸烦恼能断除三结乃至九十八使等诸烦恼，令得安稳欢喜。

(6)念天︰天指四天王天乃至他化自在天，及名天、生天、净天、生净天等诸天；即忆念天的果报清净，利安一切。

(7)念入出息︰指观知息的长短及冷热，又寻出入、分别长短之数；此念能除心之散乱以助入定。

(8)念死︰死有自死与他因缘死二种；念此二种死从生以来常与身俱，无可避免。

以上八念是六念加二念而成，又有在此八念后加二念而说十念者。

慧

[阿含辞典（庄春江）]

paññā，音译为「般若、波若、般罗若、钵剌若」，巴利语读音为「班逆阿(「逆」加鼻音)」，梵语读音为「钵剌加逆那(「逆」加鼻音)」，为「有关解脱涅槃的体会与体证」。

慧

[佛光大辞典]

(一)梵语 prajñā，巴利语 paññā。音译般若。指推理、判断事理之精神作用。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。慧，通于善、不善、无记三性。恶慧中，作用强者，称恶见，为五见之一。善慧又作正见、正慧。依俱舍论之说，慧系与任何种心皆有相连属之作用，为大地法之一；然唯识宗谓慧为别境五心所之一。此外，慧与智为相对之通名，达于有为之智相称「智」，达于无为之空理则称「慧」。俱舍论卷二十六亦言，慧有「有漏慧」与「无漏慧」两种。前者与烦恼法有密切不可脱离且相互影响之关系，属于「智」之性质；后者又称圣慧。由闻法而来之慧，称作闻慧；由思考而来之慧，称作思慧；由修行而来之慧，称作修慧；以上三者合称闻思修三慧。三慧加上与生俱来之「生得慧」，合称四慧。依菩萨璎珞本业经卷上说，菩萨之阶段可分六种智慧，即闻、思、修三慧与「无相慧」（已证悟空无自性）、「照寂慧」（以中道之慧观照见中道之理）、「寂照慧」（寂照不二，定慧平等）。以上六者依次与十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等六位配合。此外，天台宗亦有劣慧之说。〔大毘婆沙论卷四十二、卷一四二、俱舍论卷一、卷四、俱舍论光记卷一、卷四、成唯识论述记卷五〕

(二)梵语 adhiprajñā，巴利语 adhipaññā。慧与戒、定二者系佛教之重要德目，合称「三学」。又就五根、五力之中，而有慧根、慧力之称。以上之慧属狭义之解释；广义之慧，则指梵语之 prajñā，一般音译作般若。（参阅「三学」683、「般若」4301） p6019

慧

[佛学常见词汇（陈义孝）]

叡智的意思，也就是确知诸法真相的智慧。

惭

[狮子吼站阿含经简注]

羞耻于作恶的、不善的事情或起各种烦恼。（「惭愧」二字中，「惭」较重着在自己反省而羞耻，例如「自惭形秽」。）

惭

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）大善地法之一。又十一善心所之一。心所名。自己反省，羞耻自己罪过之精神作用也。

惭

[佛学常见词汇（陈义孝）]

心所名，即自己反省，羞耻自己罪过的精神作用。

愧

[狮子吼站阿含经简注]

愧疚于作恶的、不善的事情或起各种烦恼。（「惭愧」二字中，「愧」较重着在面对他人而愧怖，例如「愧对父母」。）

愧

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）有过羞他也。大乘义章二曰：「于恶自厌名惭，于过羞他为愧。」

愧

[佛光大辞典]

梵语 apatrāpya。心所之名。「无愧」之对称。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。怖畏己过，且引以为耻之精神作用。俱舍宗以之为十大善地法之一，法相宗以之为善法之一。〔北本大般涅槃经卷十九、俱舍论卷四、成唯识论卷六〕（参阅「无愧」5125、「惭愧」5810） p5463

轻安

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）心所名。与善心相应而起，使心堪于其事，使身轻乐安稳之心作用也。俱舍论四曰：「轻安者，谓心堪任性。」

轻安

[佛光大辞典]

梵语 prasrabdhi，巴利语 passaddhi。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即身心轻利安适，对所缘之境优游自适之精神作用。为「惛沈」之对称。俱舍宗列为大善地法之一，唯识宗列为善心所之一。此精神作用，主要在禅定中升起，使修习能持续进行。

据说一切有部之说，轻安有身轻安、心轻安二种，心堪忍之性与五识相应者，称为身轻安；与意识相应者，称为心轻安。说一切有部并认为身轻安仅在有漏散位之中，心轻安则通于有漏与无漏、定位与散位。然依经部之说，身轻安乃轻安之风触，而轻安之心所与前五识不相应；心轻安则为思心所之差别，仅限于定位中。据成唯识论述记卷六末所载，轻安分为有漏轻安、无漏轻安二种，有漏轻安远离烦恼之粗重，无漏轻安远离有漏之粗重，共使身心通畅温和，随所缘之境安适以转，共在定位。〔大毘婆沙论卷四十二、俱舍论卷四、成唯识论卷六、品类足论卷三、俱舍论光记卷四〕 p5939

分别

[狮子吼站阿含经简注]

1.有（善恶等）分别的法，会导致善、恶业果报。也有解为善、恶夹杂的法。

2.分析；辨别。

分别

[阿含辞典（庄春江）]

1.解说、分析(vibhajanā)，如「为人分别演说显示」。2.分辨、理解，如「分别缘起」。3.一一地，如「分别如是观」、「等受分别」、「分别论不分别答者」、「如不分别说。如是分别」。4.差别，如「有分别法．无分别法」、「分别．不分别」。

分别

[佛光大辞典]

(一)梵语 vikalpa。推量思惟之意。又译作思惟、计度。即心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟量度之意。俱舍论卷二举有三分别：(一)自性分别，以寻或伺之心所为体，直接认识对境之直觉作用。(二)计度分别，与意识相应，以慧心所为体之判断推理作用。(三)随念分别，与意识相应，以念心所为体，而能明记过去事之追想、记忆作用。六识之中，意识具足上述之三分别，故谓有分别（梵 savikalpa）；前五识仅有自性分别，而无其他二分别，故谓无分别（梵 avikalpa）。阿毘达磨杂集论卷二认为三分别乃意识之作用，故谓自性分别属现在，随念分别属过去，计度分别则共通于过去与未来者。

但在大乘佛教，尤其是摄大乘论认为凡夫所起之分别，系由迷妄所产生，与真如之理并不契合，仅依分别，无法如实悟证真如之理，故凡夫之分别，乃为虚妄分别（简称妄分别）。若欲得真如，则须舍离凡夫之分别智，而依无分别智始可。亦即菩萨于初地入见道时，缘一切法之真如，超越能知与所知之对立，始可获得平等之无分别智。此无分别智分加行（准备阶段）、根本、后得三阶段，依次称为加行智、根本智、后得智。〔成唯识论卷七、大毘婆沙论卷四十二、摄大乘论本卷中、显扬圣教论卷十六、瑜伽师地论卷五十三〕

(二)梵语 vibhavga, vibhajya。区分、类别、分析之意。即欲分类、分析教法，而由种种立场来研究考察之意。 p1315

妄见

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）虚妄不实之分别也。我见边见等是也。南本涅槃经八曰：「为除世间诸妄见故。」俱舍论九曰：「一切妄见皆转倒摄。」大乘义章三曰：「唯心妄见，故说为妄。」

妄见

[佛学常见词汇（陈义孝）]

虚妄的见解，如我见边见等是。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

慈庄严故，于诸众生不起恼害；悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍；喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；舍庄严故，于顺违境，无爱恚心；

【学习解说】

●四无量心

行十善业而能有慈无量心，以慈无量心庄严之故，对于一切众生不起恼害；

行十善业而能有悲无量心，以悲无量心庄严之故，悲悯一切众生，发心救度而不厌舍；

行十善业而能有喜无量心，以喜无量心庄严之故，见到修善者不会讥嫌或嫉妒；

行十善业而能有舍无量心，以舍无量心庄严之故，处于顺境不会贪着，对逆境不会厌恶；

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

四摄庄严故，常勤摄化一切众生；

【学习解说】
●四摄

行四摄法(布施、爱语、利行、同事)，以十善业为根本，以四摄法庄严之故，就能摄受化导一切众生；

摄化

[佛光大辞典]

摄受化益之略称。即佛菩萨施慈悲手，摄受众生，化益救度之。犹言接化、教化。摄化、利益众生，称为摄化利生。因众生根机不同，而以各种方法摄化，称为摄化随缘。 p6845

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(14~17楼 用时，2小时)


念处庄严故，善能修习四念处观；正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法；神足庄严故，恒令身心轻安、快乐；五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷忘，寂然调顺，断诸烦恼；力庄严故，众怨尽灭，无能坏者；觉支庄严故，常善觉悟一切诸法；正道庄严故，得正智慧常现在前；
【学习解说】

●三十七助道品 (= 四念处 + 四正勤 + 四神足 + 五根 + 五力 + 七觉支 + 八正道)

行四念处(即身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净；受念处是观受是苦；心念处是观心无常；法念处是观法无我。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪)，以十善业为根本，以四念处庄严之故，就能好好的修习四念处观；

行四正勤(正确地勤奋于四个层面：(1)已生恶令断灭、(2)未生恶令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增长)，以十善业为根本，以四正勤庄严之故，就能断除一切不善之法，而成就一切善法；

行四神足(=四如意分、四如意足)(系由欲求（欲）、心念（心）、精进（勤）、观照（观）四法之力，引发种种神用而产生之三摩地（定）)，以十善业为根本，以四神足庄严之故，就能令身心轻安、快乐；

行五根(如同根生茎叶般能增上其他善法的五个根本：(1)信根、(2)精进根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根)，以十善业为根本，以五根庄严之故，就能深信坚固，精进勤奋没有懈怠，经常不会有迷惑或忘失，内心寂然调和顺畅，进而断除种种烦恼；

行五力(由五根实修而发挥出的具体力量，即：(1)信力、(2)精进力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力)(由信等五根之增长所产生之五种维持修行、达到解脱之力量)，以十善业为根本，以五力庄严之故，就能众怨尽灭，没有任何能够破坏；

行七觉支(觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。七者即：(一)念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。(二)择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。(三)精进觉支，精励于正法而不懈。(四)喜觉支，得正法而喜悦。(五)轻安觉支，又作猗觉支，指身心轻快安稳。(六)定觉支，入禅定而心不散乱。(七)舍觉支，心无偏颇，不执着而保持平衡)，以十善业为根本，以七觉支庄严之故，就能善觉悟一切诸法；

行八正道(乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力)(正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)，以十善业为根本，以八正道庄严之故，就能得正智慧常现在前；

四念处

[佛学常见词汇（陈义孝）]

又名四念住，即身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净；受念处是观受是苦；心念处是观心无常；法念处是观法无我。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。

四神足

[狮子吼站阿含经简注]

基于四种因素产生禅定、成就神通：(1)欲定断行成就如意足、(2)精进定断行成就如意足、(3)意定断行成就如意足、(4)思惟定断行成就如意足。又译为「四如意足」。

四正勤
[狮子吼站阿含经简注]
正确地勤奋于四个层面：(1)已生恶令断灭、(2)未生恶令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增长。

四神足

[狮子吼站阿含经简注]

基于四种因素产生禅定、成就神通：(1)欲定断行成就如意足、(2)精进定断行成就如意足、(3)意定断行成就如意足、(4)思惟定断行成就如意足。又译为「四如意足」。

四神足

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）集定断行具神足。心定断行具神足。精进断行具神足。我定断行具神足。见婆娑论。

四神足

[佛光大辞典]

梵语 catvāra-rddhipādāh，巴利语 cattāro iddhi-pādā。为三十七道品中次于四念处、四正勤之第三行法。又作四如意分、四如意足。系由欲求（欲）、心念（心）、精进（勤）、观照（观）四法之力，引发种种神用而产生之三摩地（定）。

(一)欲三摩地断行成就神足（梵 chanda-samādhi-prahāna-sajskāra-samannāgata-rddhi-pāda，巴 chanda-samādhi-padhāna-sajkhāra-samannāgata-iddhi-pāda），由想达到神通之意欲力发起之禅定。又作欲三摩地胜行成就神足、欲定灭行成就修习神足、欲神足、欲如意足。(二)心三摩地断行成就神足（梵 citta-samādhi-prahāna-sajskāra-samannāgata-rddhi-pāda，巴 citta-samādhi-padhāna-sajkhāra-samannāgata-iddhi-pāda），由心念力发起之禅定。又作心三摩地胜行成就神足、意定灭行成就修习神足、念神足、念如意足。(三)勤三摩地断行成就神足（梵 vīrya-samādhi-prahāna-sajskāra-samannāgata-rddhi-pāda，巴 vīrya-samādhi-padhāna-sajkhāra-samannāgata-iddhi-pāda），由不断止恶行善力发起之禅定。又作勤三摩地胜行成就神足、精进定灭行成就修习神足、勤神足、精进神足、精进如意足、进如意足。(四)观三摩地断行成就神足（梵 vīmājsā-samādhi-prahāna-sajskāra-samannāgata-rddhi-pāda，巴 vīmajsā-samādhi-padhāna-sajkhāra-samannāgata-iddhi-pāda），由思惟佛理之力发起之禅定。又作观三摩地胜行成就神足、思惟定灭行成就修习神足、观神足、思惟神足、思惟如意足、慧如意足。

据智顗之法界次第初门卷中之下载，于四念处中修实智慧，四正勤中修正精进，如此则慧多定少，今修四种禅定摄心，始能定、慧均等，所愿皆得，故称如意足。又关于神足之释义，据大毘婆沙论卷一四一载，思求诸所欲愿，一切如意，故称为神，引发于神，故称神足。即依欲、勤等力而引发等持，再依止等持而引发种种神用，故称四神足。此外，据俱舍论卷二十五载，四善根位中，于顶位可修得四神足。〔杂阿含经卷三十、卷三十一、长阿含卷五闍尼沙经、佛般泥洹经卷上、大集法门经卷上、法蕴足论卷四神足品、瑜伽师地论卷二十九、大乘义章卷十六〕 p1751

四神足（梵catvāra ṛddhi-pādāḥ，巴cattāroiddhi-pādā，藏rdsu ḥphrul-gyi rkaṅ-pa bshi）

[中华佛教百科全书]

谓由欲等四法之力所引发，现起种种神用的三摩地。又作四如意分、四如意足。乃三十七菩提分法之一科，即(1)欲三摩地断行成就神足，(2)心三摩地断行成就神足，(3)勤三摩地断行成就神足，(4)观三摩地断行成就神足。

此四神足又称「四如意足」。「如意」是指如意自在的神通。从其「不测」这点来说，又称为「神」，此种通以定为其依止的脚足，故称「定」为「如意足」或「神足」。而得此定的方便有欲、精进、心、思惟四者，所以此「定」从因而分为四种。其中，「欲」是希望欲求的意思，即希求得到胜定。「精进」又称「勤」，谓精勤策励欲得胜定。「心」又称为「念」，谓守摄心念欲得胜定。「思惟」又称为「智」或「观」，即以智慧思惟观察而得定。

四神足

[佛学常见词汇（陈义孝）]

又名四如意足，是三十七道品中四正勤所修的行品，也就是用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得，故名如意足。欲神足是欲望成就，勤神足是精进无间，心神足是一心正念，观神足是心不驰散。

五根

[狮子吼站阿含经简注]

如同根生茎叶般能增上其他善法的五个根本：(1)信根、(2)精进根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。

五力

[狮子吼站阿含经简注]

由五根实修而发挥出的具体力量，即：(1)信力、(2)精进力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。

五力

[佛光阿含藏]

五力(pañca balāni)(巴)，五根增长，具大力用，不为他法所伏，而能摧伏他法(疑惑、懈怠等)，依此五法修行，能得五种力量。五力，指信力、进力、念力、定力、慧力。

五力

[阿含辞典（庄春江）]

信力、精进(活力)力、念力、定力、慧力。

五力

[佛光大辞典]

梵语 pañca balāni，巴利语同。指五种力用。(一)三十七道品中之第五科。即由信等五根之增长所产生之五种维持修行、达到解脱之力量。(一)信力（梵 śraddhā-bala），对三宝虔诚，可破除一切邪信。(二)精进力（梵 vīrya-bala），修四正勤，可断除诸恶。(三)念力（梵 smrti-bala），修四念处以获正念。(四)定力（梵 samādhi-bala），专心禅定以断除情欲烦恼。(五)慧力（梵 prajñā-bala），观悟四谛，成就智慧，可达解脱。此五者均有破恶之力，故称为「五力」。其内容与五无漏根相同，为佛教之实践道。其实践上，系由前者循序渐进至于后者。〔杂阿含经卷二十六、大智度论卷十九、大毘婆沙论卷一四一、俱舍论卷二十五、法华玄义释签卷一、法界次第初门卷中之下〕（参阅「五根」1137）

五力

[佛学常见词汇（陈义孝）]

五根坚固发生力量，叫做五力，即信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信；精进力是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界之诸惑。

七觉支

[狮子吼站阿含经简注]

觉悟的七个要素：(1)念觉支、(2)择法觉支、(3)精进觉支、(4)喜觉支、(5)轻安觉支、(6)定觉支、(7)舍觉支。又译为「七觉分」。

七觉支

[阿含辞典（庄春江）]

satta bojjhaṅga：择法觉支(抉择诸法)、精进觉支(即「活力觉支」，专向一意的活力)、喜觉支(踊跃)、轻安觉支(即「宁静觉支」)、舍觉支(即「平静觉支」，又译为「护意觉」)、定觉支(即「三摩地」)、念觉支(专注清楚)，另作「七菩提分、七菩提分法、七觉意、七觉分、七道品法」。

七觉支

[佛光大辞典]

梵语 saptabodhyavgāni。又称七等觉支、七遍觉支、七菩提分、七菩提分宝、七觉分、七觉意、七觉志、七觉支法、七觉意法，略称七觉。乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。七者即：(一)念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。(二)择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。(三)精进觉支，精励于正法而不懈。(四)喜觉支，得正法而喜悦。(五)轻安觉支，又作猗觉支，指身心轻快安稳。(六)定觉支，入禅定而心不散乱。(七)舍觉支，心无偏颇，不执着而保持平衡。〔杂阿含经卷二十六、大毘婆沙论卷九十六、大乘义章卷十六末〕 p125

八正道

[佛学常见词汇（陈义孝）]

又名八圣道，即八条圣者的道法。一、正见，即正确的知见。二、正思惟，即正确的思考。三、正语，即正当的言语。四、正业，即正当的行为。五、正命，即正当的职业。六、正精进，即正当的努力。七、正念，即正确的观念。八、正定，即正确的禅定。修此八正道，可证得阿罗汉果。

八正道

[中华佛教百科全书]

八正道（梵aryaṣṭāṅgika-mārga，巴ariya-a-ṭṭhaṅgika-magga，藏ḥphags-paḥi lam yaṅ-lagbrgyad）

原始佛教及部派佛教的根本实践原理。又称八支正道、八支圣道或八圣道。指达到佛教最高理想境地（涅槃）的八种方法和途径。兹略述如次︰

(1)正见︰指正确的见解，即有关佛教正确世界观与人生观的缘起与四谛之智慧，但对未确立智慧者，则为正确的信仰。

(2)正思惟︰指在身、语行为以前的正确意志或决定。

(3)正语︰指正思惟后所产生的正确言语。不说妄语、恶口、两舌、绮语，要说真实而且与别人能融洽的有益语言。

(4)正业︰指正思惟后所产生的行为。不做杀生、偷盗、邪淫的事。要从事爱护生命、布施与慈善、遵守性道德等善行。

(5)正命︰指正确的生活。即以正当的职业过正当的生活，以及每天过规律的生活。无论睡眠、饮食、工作、运动、休息等，都要有规律。

(6)正精进︰精进是努力趋向理想，也就是指努力除恶，俾使一切宗教的、伦理的、政治的、经济的、身体健康方面的善增加。

(7)正念︰具有正确的意识、想法，时刻不忘其理想与目的。

(8)正定︰即精神统一。在日常生活中，使心安静。心如明镜止水，一片冰心似的无念无想之状态，就是正定之展现。

八正道是针对婆罗门教及耆那教的苦行主义，以及六师外道中主张享乐主义者所提出的。释尊提倡不苦不乐之中道，因此，原始佛教也将八正道称为中道，且以之为四谛中道谛的具体内容。

八正道虽然分成八个项目，但却是有机的结合，因此不是个别而不相关联的。只是为了说明上的方便，才将它分为八项。这八项与三学的关系，虽有异说，但大体如下表所列︰

      ┌正  见┬慧─────┐

      ├正思惟┘            │

      ├正  语┐            │

八正道┼正  业┼戒─────┼三学

      ├正  命┘            │

      ├正精进──三学共通  │

      ├正  念┬定─────┘

      └正  定┘

一般而言，八正道的八支是同时存在的。其发生顺序，并没有先后之别。但也有人认为应按照八支列举的顺序，而有前后一定的排列。这与戒、定、慧三学的情形相同，依据三学发生的顺序，首先是戒，其次定，最后慧，像这样也是合理的。由此立场来看八正道，则其顺序该是慧→戒→定，而不是戒→定→慧。这是为什么呢﹖因为，在八正道之后加上正智、正解脱二支，则成为十无学法，最后的正智与正解脱属于慧，所以，从十无学法与三学之间的关系看来，正确的次序当是慧→戒→定→慧。最初的慧相当于入门者的信，因此可知全体顺序应当是信、戒、定、慧。

八正道

[佛光大辞典]

梵语 āryāstāvgika-mārga。八种求趣涅槃之正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八者即：(一)正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。(二)正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。(三)正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。(四)正业，又作正行、谛行。即离杀生、不与取等。(五)正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。(六)正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。(七)正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。(八)正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。

八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。〔中阿含卷七分别圣谛经、四谛论卷四、大毘婆沙论卷九十六〕 p280

八正道

[狮子吼站阿含经简注]

迈向解脱的八个正确途径：(1)正见、(2)正志、(3)正语、(4)正业、(5)正命、(6)正精进、(7)正念、(8)正定。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

止庄严故，悉能涤除一切结使；观庄严故，能如实知诸法自性；方便庄严故，速得成满为、无为乐。

【学习解说】

●止、觀、方便

修习止，以十善业为根本，以止庄严之故，就能洗涤一切的结使(结与使都是烦恼的别名)(诸烦恼缠缚众生，不使出离生死，故称结；驱役而恼乱众生，故称使)；

修习观，以十善业为根本，以观庄严之故，就能如实了知诸法自性；

修习方便(随方因便，以利导人)，以十善业为根本，以方便庄严之故，就能很快的成就圆满为、无为(=无为法；非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法)乐。」

结使

[狮子吼站阿含经简注]

烦恼。比喻烦恼如绳「结」系缚众生、驱「使」众生。

结使

[佛光阿含藏]

结使(saññojanaj)(巴)，烦恼之异名。诸烦恼缠缚众生，不使出离，故名「结」；驱役恼乱众生，故名「使」。

皆烦恼之异名。烦恼能系缚身心，结成苦果，故称「结」。烦恼随逐于众生，又驱使众生，故称「使」。

结使

[阿含辞典（庄春江）]

结与使的复合词，系缚与烦恼潜在趋势，两者皆为烦恼的异名，参看「结」、「使」。

结使

[佛光大辞典]

烦恼之异称。诸烦恼缠缚众生，不使出离生死，故称结；驱役而恼乱众生，故称使。结有九种，使有十种，称为九结十使。大智度论卷一（大二五‧五八下）：「一切众生为结使病所烦恼，无始生死已来，无人能治此病者。」〔大智度论卷五、大乘义章卷五本〕（参阅「九结」148、「五利使」1096、「五钝使」1164） p5181

结使

[佛学常见词汇（陈义孝）]

结与使。结与使都是烦恼的别名，烦恼能系缚身心，结成苦果，故称为结，能使众生沉溺于生死苦海，故又名为使。结有九结，使有十使。

方便

[狮子吼站阿含经简注]

努力；采用方法以达成目标。

方便

[佛学常见词汇（陈义孝）]

随方因便，以利导人。

无为

[狮子吼站阿含经简注]

1.无造作的；不是由因缘而生的（因此也不会随因缘而灭）。例如涅槃。

2.无造作的，在这里指涅槃。「为」是「造作」的意思。

3.无造作的；不是由因缘而生的（因此也不会随因缘而灭），在这里指涅槃。「为」是「造作」的意思。

4.无造作的。在这里指圣者对五阴已没有造作、不会被其动摇。

无为

[佛学常见词汇（陈义孝）]

无因缘的造作，即真理的别名。

无为

[佛光大辞典]

梵语 asajskrta。无造作之意。为「有为」之对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。又作无为法（梵 asajskrta-dharma）。原系涅槃之异名，后世更于涅槃以外立种种无为，于是产生三无为、六无为、九无为等诸说。于小乘各部派中，说一切有部立择灭无为、非择灭无为、虚空无为，合为三无为。大众部、一说部、说出世部于三无为之外，立空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四无色处，及缘起支性（十二缘起之理）、圣道支性（八圣道之理）等，总为九无为。化地部则以不动、善法真如、不善法真如、无记法真如取代四无色处，亦作九无为之说。大乘唯识家于三无为外，别立不动、想受灭、真如，合为六无为；或开立真如为善法、不善法、无记法，而为八无为。然无论开立为六无为或八无为，非谓无为有多种别体，而系断除我、法二执所显之一种法性；复以此一法性从所显之诸缘而称种种之名。准此而言，真如、法性、法界、实相等亦皆为无为法。又以涅槃而言，上记三无为中之择灭无为、六无为中之真如无为即涅槃；而涅槃乃一切无为法中之最殊胜者。

又关于无为法之体，说一切有部主张其为有体，经量部及大乘唯识家以其为无体，不承认其实相。其中，唯识家依「识变」与「法性」假立六种无为，即：(一)指远离烦恼所知障之真如，以其无有障碍，恰如虚空，称为虚空无为。(二)指远离一切有漏之系缚而显之真理，称为择灭无为。(三)指本来自性清净之真如，以其非由无漏智之简择力而来，称为非择灭无为。(四)指显现于第四静虑（第四禅）之真如，以第四静虑已灭苦、乐二受，寂静不动，称为不动无为。(五)指显现于灭尽定之真如，以灭尽定已灭六识心想与苦、乐二受，称为想受灭无为。(六)指真实如常，无有丝毫虚妄变异之法性真如，称为真如无为。〔品类足论卷一、大毘婆沙论卷二十一、卷三十九、俱舍论卷一、卷六〕（参阅「有为」2445） p5112

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

“龙王！当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共，一切佛法皆得圆满。是故汝等应勤修学！
【学习解说】
●十力、无畏、十八不共法
「龙王! 要知道此十善业，乃至能令十力(只有佛才具足的十种智力)((1)处、非处智力(2)业异熟智力(3)静虑、解脱、等持、等至智力(4)根上下智力(5)种种意解智力(6)种种界智力(7)遍趣行智力(8)宿住随念智力(9)死生智力(10)漏尽智力)、无畏(佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏)(诸法现等觉无畏、一切漏尽无畏、障法不虚决定授记无畏、为证一切具足出道如性无畏)、十八不共法(佛的十八种功德法，惟佛独有，不与三乘共有，故云不共，即身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知己舍、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在世无碍)等一切佛法，因行十善业而皆得圆满，是故您们应当要好好精进勤奋修学！」

十力

[狮子吼站阿含经简注]

只有佛才具足的十种智力：(1)处、非处智力：完全了知什么是有道理、可能的（「斯有是处」），什么是没道理、不可能的（「无有是处」）。(2)业异熟智力：完全了知过去、未来、现在三世的因果业报。(3)静虑、解脱、等持、等至智力：完全了知各种禅定境界，这些定境要怎么入手、有哪些深浅的层次、有哪些因缘能阻碍或成就这些定境。(4)根上下智力：完全了知众生的根器好坏。(5)种种意解智力：完全了知众生的各种意向。(6)种种界智力：完全了知世间与众生的各种差别、分类。(7)遍趣行智力：完全了知有什么途径能通往什么结果。(8)宿住随念智力：完全了知而能忆念自己及众生的过去世。(9)死生智力：完全了知众生未来世的往生去处，以及导致往生这些去处的善恶因缘。(10)漏尽智力：完全自知自证得漏尽，断尽烦恼。详见《杂阿含经》卷二十六第684经。

十力

[佛光大辞典]

梵语 daśa balāni。即十种智力。(一)指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。又作十神力。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。十力即：(一)处非处智力，又作知是处非处智力、是处不是力、是处非处力。处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。(二)业异熟智力，又作知业报智力、知三世业智力、业报集智力、业力。谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。(三)静虑解脱等持等至智力，又作静虑解脱等持等至发起杂染清净智力、知诸禅解脱三昧智力、禅定解脱三昧净垢分别智力、定力。谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。(四)根上下智力，又作知诸根胜劣智力、知众生上下根智力、根力。谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。(五)种种胜解智力，又作知种种解智力、知众生种种欲智力、欲力。谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。(六)种种界智力，又作是性力、知性智力、性力。谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。(七)遍趣行智力，又作知一切至处道智力、至处道力。谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。(八)宿住随念智力，又作知宿命无漏智力、宿命智力、宿命力。即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。(九)死生智力，又作知天眼无碍智力、宿住生死智力、天眼力。谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。(十)漏尽智力，又作知永断习气智力、结尽力、漏尽力。谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。〔杂阿含经卷二十六、新译华严经卷十七、菩萨地持经卷十建立品、俱舍论卷二十七、大毘婆沙论卷三十〕

(二)菩萨之十力。指在十回向中，第九无缚无着解脱回向位之菩萨所具足之十种作用。十者即：深心力（直心力）、增上深心力（深心力）、方便力、智力（智慧力）、愿力、行力、乘力、神变力（游戏神通力）、菩提力、转法轮力等。同时，首楞严三昧经、大智度论卷二十五等亦各曾列举类似之十力。杂阿含经卷二十六举出自在王者力、断事大臣力、机关工巧力、刀剑贼盗力、怨恨女人力、啼泣婴儿力、毁呰愚人力、审谛黠慧力、忍辱出家力与计数多闻力等世间十力。〔新译华严经卷五十六、大乘义章卷十四〕 p361

十力

[佛学常见词汇（陈义孝）]

指如来所具有的十种力用；一、知觉处非处智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；二、知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；三、知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；四、知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；五、知种种解智力，即能知一切众生种种知解的智力；六、知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；七、知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；八、知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；九、知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力；十、知永断习气智力，于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。

十力（梵daśa balāni）

[中华佛教百科全书]

(一)指佛所具足的十种智力︰又称如来十力、十神力。即(1)处非处智力，(2)业异熟智力，(3)静虑解脱等持等至智力，(4)根上下智力，(5)种种胜解智力，(6)种种界智力，(7)遍趣行智力，(8)宿住随念智力，(9)死生智力，(10)漏尽智力。《大毗婆沙论》卷三十云（大正27‧156c）︰「佛世尊成就十力、四无所畏，及与大悲、三念住等不可思议无边功德，随用差别，立种种名，且于十种说名意力。」

诸经论所载的十力，其名称与顺序稍有差异，如《瑜伽师地论》卷四十九列第二力为自业智力，第四为根胜劣智；《菩萨地持经》卷十以第三为禅解脱三昧正受智力，第四为诸根利钝智力，第五为种种解智力，第七为至处道智力，后三力依次是宿命、生死、漏尽智力，余皆同上。《翻译名义大集》所载亦异，谓(1)知是处非处力，(2)三世业业报力（知业报力），(3)知他众生种种欲力（种种胜解智力），(4)知世间种种性力，(5)知他众生诸根上下力，(6)知一切道智力（知一切道智处相力），(7)知诸禅三昧力，(8)知宿命力，(9)得天眼能观一切力（知天眼力），(10)得漏尽智力（知漏尽力）。除此之外，《大智度论》卷二十四、《菩萨璎珞本业经》卷下〈因果品〉、《大乘义章》卷二十（末）、《法集名数经》等，所出又异。兹略释处非处智力等十力如次︰

(1)处非处智力︰处，指道理；善因善果、恶因恶果之理称为是处，反之称为非处。如来如实了知此等合理、非合理的一切道理，称为处非处智力。

(2)业异熟智力︰指如来如实知悉众生过去、现在、未来三世业报的因果关系。

(3)静虑解脱等持等至智力︰指如来如实知悉一切静虑、解脱、等持及等至等禅定的次第浅深。

(4)根上下智力︰如来如实知悉众生根机的胜劣差别。

(5)种种胜解智力︰如来如实知悉众生的乐欲胜解。

(6)种种界智力︰如来如实知悉众生之种姓及其行为等。

(7)遍趣行智力︰如来了知到达人天诸趣之道行因果。

(8)宿住随念智力︰如来忆念知悉过去世种种事。

(9)死生智力︰如来以天眼而知众生死生时及未来生的善恶趣，乃至善恶业的成就等。

(10)漏尽智力︰指如来知悉自己诸漏悉尽，不受后有，又如实了知他人断除烦恼与否。

无畏

[狮子吼站阿含经简注]

佛说法时具有四种无所畏惧的自信，而勇猛安稳：(1)正等觉无畏、(2)障道无畏、(3)漏尽无畏、(4)出苦道无畏。又译为「四无畏」、「四无所畏」。

无畏

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）又云无所畏。佛于大众中说法，泰然无畏之德也。此有四种，称曰四无畏。大乘义章十一末曰：「化心不怯，名为无畏。无畏不同，一门说四。」法华经方便品曰：「无量无碍。力无所畏。」无量寿经上曰：「善学无畏之网，晓了幻化之法。」

无畏

[佛光大辞典]

梵语 vaiśāradya，巴利语 vesārajja；或梵语 abhaya，巴利语同。又作无所畏。系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏。佛之四无畏即诸法现等觉无畏、一切漏尽无畏、障法不虚决定授记无畏、为证一切具足出道如性无畏。佛所具有之十八种功德法（十八不共法），即十力、四无畏、三念住、大悲。而四无畏与「十力」中之处非处智力、漏尽智力、业法集智力、遍趣行智力相配。十力复一一摄四无畏，故总为四十无畏。菩萨之四无畏，即能持无畏、知根无畏、决疑无畏、答报无畏。而华严经疏卷五十二记载菩萨十种无畏，即闻持无畏、辩才无畏、二空无畏、威仪无缺无畏、三业无过无畏、外护无畏、正念无畏、方便无畏、一切智心无畏、具行无畏。又密教行者发菩提心之时有六种功德，即善无畏、身无畏、无我无畏、法无畏、法无我无畏、一切法自性平等无畏六种，称为六无畏。〔增一阿含经卷十九、卷四十二、大日经卷一、大智度论卷五、卷二十五、大日经疏卷三、大乘义章卷十一〕（参阅「六无畏」1294、「四无所畏」1773〕 p5101

无畏

[佛学常见词汇（陈义孝）]

心中无所怖畏。

十八不共法

[佛光大辞典]

十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。

(一)佛之十八不共法。全称十八不共佛法。(一)出自大品般若经卷五广乘品：(1)诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。(2)口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。(3)念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所着，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。(4)无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。(5)无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。(6)无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。(7)欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。(8)精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。(9)念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。(10)慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。(11)解脱无减，佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。(12)解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。(13)一切身业随智慧行。(14)一切口业随智慧行。(15)一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。(16)智慧知见过去世无阂无障。(17)智慧知见未来世无阂无障。(18)智慧知见现在世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。

(二)即指十力、四无所畏、三念住、大悲等十八种法。此十八种乃诸佛初成道时，于尽智位所修得之法，为余之圣者所无。即唯佛独得十力，除诸惑习气；得四无所畏，说法无怖畏；得三念住，不生欢慼心；得大悲，缘一切有情，得明三苦之行相。十力为：处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、偏趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。四无所畏为：正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。三念住为：于恭敬听闻者住平等心、于不恭敬听闻者住平等心、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心。

(三)有余师所说佛之十八不共法。大智度论卷二十六举：一切智、功德无量、大悲、智慧中自在、定中自在、变化自在、记�ξ蘖俊⒓钱Σ恍椤⒀晕奘А⒅腔畚藜酢⒊Ｊ┥嵝小⒊９壑谏�、不失念、无烦恼习、无有能如法出其失、无能见顶、足下柔软、得神通波罗蜜故，转众生心令欢喜得度。大抵此不共法皆以智慧为义。另外十住毘婆沙论卷十之四十不共法品说佛四十不共法，卷十一说四十四不共法，瑜伽师地论卷四十九出佛一百四十不共法。〔文殊师利问经卷下、大毘婆沙论卷十七〕

(二)菩萨之十八不共法。出自宝雨经卷四。即：(一)行施不随他教。(二)持戒不随他教。(三)修忍不随他教。(四)精进不随他教。(五)静虑不随他教。(六)般若不随他教。(七)行于摄事，能摄一切有情。(八)能解回向。(九)方便善巧为主，自在令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离。(十)不退大乘。(十一)善能示现于生死涅槃，而得安乐，言音善巧能随世俗。(十二)智为前导，虽现前起种种受生，而无所作，离诸过失。(十三)具足十善身语意业。(十四)为摄诸有情，恒不舍离，常能忍受一切苦蕴。(十五)能为示现一切世间之所爱乐。(十六)虽于众多苦恼愚夫及声闻中住，而不忘失一切智心，如宝坚固清净庄严。(十七)若受一切法王位时，以缯及水系灌其顶。(十八)能不舍离诸佛正法示现悕求。又新译华严经卷五十六离世间品出菩萨十不共之说，与宝雨经所载雷同。奋迅王问经卷下亦出菩萨十八不共法，亦有不少与前载相通者。〔自在王菩萨经卷下、华严经疏卷五十二、大乘义章卷十六〕 p350

十八不共法

[佛学常见词汇（陈义孝）]

佛的十八种功德法，惟佛独有，不与三乘共有，故云不共，即身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知己舍、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在世无碍。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(18~20楼 + 4楼 用时，2.5小时以上)


龙王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是，一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。”
【学习解说】
「龙王! 譬如一切城市、村落、部族等，皆依大地而得安住，而一切药草、草木、丛林，也都是依地而得以生长。同样的道理，此十善道也是如此的，一切的人道、天道，也是依十善道而立的，而且，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，全都是依此十善道的基础而得成就的。」


佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众，一切世间天、人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。
【学习解说】
世尊说完这部经，娑竭罗龙王及一切大众，一切世间天、人、阿修罗等，皆大欢喜，依世尊如是的教导来信受及奉行。

十善业道经

城邑
[狮子吼站阿含经简注]
城市；都邑。

信受奉行
[佛学大辞典（丁福保）]
（杂语）信受如来所说之法而奉行之也。诸经之终多有斯语。见奉行条。

信受奉行
[佛光大辞典]
谓信受如来所说之法而奉行之。多于佛经文末用之。仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八‧八四四下）：「一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。」 p3717

信受奉行
[佛学常见词汇（陈义孝）]
信受如来所说的法和切实奉行如来所说的法。