本帖最后由 光明遍照 于 2025-1-31 21:14 编辑
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★【又如阳焰，水不可得，一切诸法，亦复如是，无有我性。又如梦中见种种物，梦心分别，谓为实事，及至觉时，了无所在，应知诸法皆亦复然。如翳目者，于净空中，见种种物，谓之为有，其人后得阿伽陀药，治眼翳尽，所见之物，悉皆随灭；如是众生，以有身见及边见故，而有我想，若得智慧药，灭除此见，所有我想，亦随止息。是故我应如是修慈，如从梦觉，离我我所。】
【学习解说】 又如阳焰（一种在炎阳底下所产生的水蒸气，远望似水，渴者思饮，终不可得）中的水，并不真实，终不可得 一切诸法（指森罗万象的一切事物）也是这样，都是因缘和合而成，没有一个真实的“我”这个实体
又如众生在梦中梦到的种种物品，因为是在梦中状态下的虚妄心所看到的这些事物，所以总以为这些事物是真实的 等到梦醒有了觉知的时候，这些物品就不可能存在了，所以我们应该知道诸法也都是这样，并没有一个真实的实体，都是因缘和合而成
又如有眼疾的人，他的眼睛中生有白内障，减弱了眼睛的视力，这样他仰望纯净的虚空中，好像看到了种种物品，于是就认为虚空中有种种物品 然而这个人在后来得到了阿伽陀这个专门治疗眼疾的药品之后，他的双眼恢复如初，那原本所看到的虚空中的物品也就随之都消失了，因为虚空中原本就无物
这样的众生，因为执着于身见（执著身体为实有的邪见） 或执着于边见（偏向一边的恶见。如有人固执人死之后为断灭，没有后世，叫做“断见”或“无见”；又有人固执人死之后仍是为人，猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊，叫做“常见”或“有见”。这些执断执常的见解，都偏于一边，不合中道，故名边见） 因此就常有“我”想，这样的人如果能像这位有眼疾的人获得阿伽陀药那样，能够获得智慧之药，也就是能够遇到佛法，学习佛法 以佛法正知见来替代凡夫妄见，那样就能灭除身见和边见，那时所有心中有“我”的这个想法，也会随之熄灭
所以我应当作这样的观想来修习慈心，就如从梦中突然惊醒，不见任何物品，当下就远离“我”“我所（指为我所有之观念。全称我所有。 即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有）”的观念
【词解】 【诸法】 指森罗万象的一切事物。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【翳】 眼角膜上所生障碍视线的白斑：白～。 © 汉典
【阿伽陀药】 阿伽陀，梵语 agada。又作阿揭陀、阿竭陀。原意为健康、长生不死、无病、普去、无价，后转用作药物名称，尤指解毒药而言。阿伽陀药又称不死药、丸药。此药灵奇，价值无量，服之能普去众疾。于陀罗尼集经卷八详载其制法。（不空罥索神变真言经卷十八莲华顶阿伽陀品、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十五）p3617 FROM:【佛光大辞典】
【身见】 执著身体为实有的邪见，为五见之一。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【边见】 偏向一边的恶见。如有人固执人死之后为断灭，没有后世，叫做“断见”或“无见”；又有人固执人死之后仍是为人，猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊，叫做“常见”或“有见”。这些执断执常的见解，都偏于一边，不合中道，故名边见。五见之一。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【我所】 梵语 mama-ka^ra。指为我所有之观念。全称我所有。 即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。又我所分为相应我所、随转我所、不离我所，若执之，则称为我所见（执我所有之偏见）。凡我所见所执著之五取蕴法，皆源于此“我所”观念，故集异门足论卷十二谓（大二六·四一九下）：“于五取蕴等，随观见我或我所，从此起忍欲慧观见。”（大乘阿毗达磨杂集论卷一、注维摩诘经卷五、百法问答钞卷一）（(参见:我所见)2940）p2940 FROM:【佛光大辞典】
【学习解说】 所以，弥勒，你应当知道，修习慈心的人，乃至那些没有断除各种分别妄想，还不能不生起“我”、“我所”这个观念的人，就能恒常获得六种梵天的福报 如果能够断除种种妄想分别，断除“我”“我所”的观念，这样才是广大之慈心 有广大慈心之人，过去累世造恶所积聚的罪业就全都能得以消除，不久的将来就能实证无上菩提
【词解】
【无上菩提】 佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。大宝积经卷二十八（大一一·一五七上）：“常化诸众生，心不生疲惓；于无上菩提，坚固不退转。”（(参见:三菩提)631）p5073 FROM:【佛光大辞典】
★【“佛子！一切菩萨，皆应如是修习慈心，汝以修慈，名为慈者。】
【学习解说】 弥勒！一切发起大心普度众生的菩萨行者，都应该如上所讲的方法修习慈心，你正是因为修习慈心，所以称为慈者
九、听闻这部慈经的众生所能获得的福报功德
★【“佛子！若善男子、善女人，有得闻此修慈经者，则能销灭无始时来诸恶业障，离众病厄，为一切人之所爱敬，于其中间、或至临终，必得奉见十方诸佛，及与授阿耨多罗三藐三菩提记，或得三昧、或得法忍、或得入于陀罗尼门，其心安隐，无有死畏；永离一切诸恶道苦，必生清净极乐佛国。】
【学习解说】 佛子（指弥勒菩萨）！如果善男子善女人，有听闻到这部修习慈心的经文者，就能消灭无始劫以来聚集的诸恶业障，远离这种疾病各种灾难，被一切众生所尊敬爱戴 此人也一定能在修行的过程中或者临终时见到十方诸佛，获得诸佛的授记，于将来成就阿耨多罗三藐三菩提（成佛），或者证得三昧（即将心定于一处（或一境）的一种安定状态） 或者证得法忍（谓对于诸经所说微妙幽深之法义能不惊怖，且能勤学读诵，而安住于教法之真理中。忍，忍耐、忍许、忍可、安忍，即指堪忍违逆之境而不起嗔心） 或能实证入一切陀罗尼法门（即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。大智度论卷五、佛地经论卷五载，陀罗尼为一种记忆术，即于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义；故由记忆此一法一文一义，而能联想一切之法，总持无量佛法而不散失。陀罗尼能持各种善法，能遮除各种恶法。盖菩萨以利他为主，为教化他人，故必须得陀罗尼，得此则能不忘失无量之佛法，而在众中无所畏，同时亦能自由自在的说教。） 令其身心安稳平静，面对死亡也无所畏惧，永久的远离一切恶道中的种种苦难，而且其一定能够往生到清净殊胜的极乐佛国世界
【词解】
【三昧】 <一>梵语 sama^dhi 之音译，巴利语同。又作三摩地、三摩提、三摩帝。意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。又一般俗语形容妙处、极致、蕴奥、诀窍等之时，皆以“三昧”称之，盖即套用佛教用语而转意者，然已与原义迥然有别。 于佛典中，sama^dhi 译为等持时，“等”乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平等安详，“持”则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心一境性。俱舍宗视之为十大地法之一，唯识宗则认为是五别境之一，且两宗均以之为心所之一，但经部与成实宗则认为心所并无别体。 一般修行大都止心一处，不令散乱，而保持安静，此一状态称为三昧。达三昧之状态时，即起正智慧而开悟真理，故以此三昧修行而达到佛之圣境者，则称三昧发得或发定。旧译常将三摩地（梵 sama^dhi，三昧、等持）、三摩钵底（梵 sama^patti，等至、正受、正定、现前）及三摩呬多（梵 sama^hita，等引、胜定）混同，而一概译为三昧。实际上，三昧应指三摩地而言。 有部认为凡是一切心共同之精神作用（即大地法），共通于定、散及善、恶、无记之三性，而仅限于一切有心位（不通于无心定）不乱心，且对一境地有集中之作用者，即称三摩地。对此，三摩钵底与三摩呬多则通于有心、无心，而仅局限于定（包含有心定、无心定而不通于散定）。 俱舍论卷二十八谓，就所依止之定（等至）有四静虑（四禅）、四无色定、八等至、三等持之别。四静虑及四无色定乃以善等持（三摩地、三昧）为体；又四静虑及四无色定之根本等至（三摩钵底）有八种，故称八等至；三等持（三三昧）即：有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺等三种。此外亦指空、无相、无愿，或空空、无相无相、无愿无愿之三重等持（三重三昧）而言。 二种三昧之中，第一种系以寻（寻求推度之粗杂的精神作用）与伺（伺察思惟之深细的精神作用）之有无，而分为：(一)初静虑（初禅）与未至定。此属有寻有伺三摩地。又作有觉有观三昧。(二)中间静虑（中间定），属无寻唯伺三摩地。又作无觉有观三昧。(三)第二静虑（第二禅）之近分以上属无寻无伺三摩地。又作无觉无观三昧。第二种则指观“人、法”皆空之三昧，称为空三昧。舍离差别相之三昧，称为无相三昧；舍离愿求之思之三昧，则称为无愿三昧。其次在三重三昧中，又有空空三昧、无相无相三昧、无愿无愿三昧等。 据十住毗婆沙论卷十一载，三昧乃四禅（四静虑）、八解脱以外之一切定。又谓唯三解脱门（无漏之空、无相、无愿三昧）和有寻有伺等之三三昧称为三昧。同论又揭示定之范围较狭，三昧之范围则较广，依此，诸佛菩萨所得之定可视为三昧。大乘义章卷十三举出杂阿毗昙心论卷六、成实论卷十二、十地经论卷五等之说，而述明禅、定、三昧、正受、三摩伐（梵 sama^patti，巴同，等至）、解脱、奢摩他（梵 s/amatha，巴 samatha，止）等之差异。依其说法，则狭义之三昧指空等之三三昧，广义则指四无量心及其他诸定。 阿含经认为四禅八定之外，另有空、无相、无愿等之三三昧（三解脱门）与有寻有伺等之三三昧，而大乘则有数百上千种种三昧之说。大乘经典之名称，以“三昧”为名者，即有般舟三昧经、首楞严三昧经、慧印三昧经、自誓三昧经、佛印三昧经、法华三昧经、念佛三昧经、月灯三昧经、金刚三昧经等多种，这些经典对标题所示之“三昧”均有详细说明。其中，般舟三昧，亦称诸佛现前三昧与佛立三昧。此外，法华经卷一曾举出无量义处三昧之名，旧译华严经卷六与卷四十四，有华严三昧、海印三昧、师子奋迅三昧之说。大品般若经卷三、卷五，亦有首楞严（健行）、宝印、师子游戏等百八三昧之说。 天台宗在摩诃止观卷二上举出常坐、常行、半行半坐、非行非坐等四种三昧之说；修此四种三昧之道场，称为四三昧院。此外，成实论卷十二，有一分修三昧（唯修定或慧之一方）、共分修三昧（兼修定、慧之有漏定）、圣正三昧（兼修定、慧之无漏定）等三三昧。 南本涅槃经卷十三列出菩萨破除“二十五有”之二十五种三昧之名，法华经卷七之十六三昧，即为法华三昧之异名。又身发火焰之三昧，称为火界三昧、火定、火光三昧，有火葬尸骸之意。最胜之三昧，则称王三昧或三昧王三昧。日僧法然在其选择本愿念佛集中将念佛称为王三昧，又莹山绍瑾撰之坐禅用心记亦将坐禅称为王三昧。 修三昧之堂，称三昧堂。依修三昧之种类而分，即有法华三昧堂、常行三昧堂、理趣三昧堂等。（杂阿含经卷十八、长阿含经卷九、卷十、北本大般涅槃经卷二十五、大品般若经卷一、卷二十三、大智度论卷二十八、瑜伽师地论卷十一、集异门足论卷六、佛地经论卷一、成唯识论卷八、大乘义章卷十三、圆觉经略疏注卷上、翻译名义集卷四上）（(参见:百八三昧)2480、“定”3171） <二>在日本，火葬场、墓地，亦称为三昧。为祈求死者之冥福，大多在墓旁建立法华三昧堂，并延请僧侣修法华三昧。其法华三昧堂，可简称为三昧堂或三昧。p580 FROM:【佛光大辞典】
【法忍】 <一>二忍之一，三忍之一，六忍之一，十忍之一。谓对于诸经所说微妙幽深之法义能不惊怖，且能勤学读诵，而安住于教法之真理中。忍，忍耐、忍许、忍可、安忍，即指堪忍违逆之境而不起嗔心。大乘义章卷十一（大四四·六八五中）：“于法实相安住名忍。”法忍通常有苦法忍、道法忍之别。苦法忍系指于“见道位”之时，信忍欲界苦谛之理；道法忍则系信忍道谛之理。又大乘菩萨于初地之见道位中信忍无生之理，称无生法忍。 此外，尚有种种法忍：(一)为生法二忍之一。此法忍有二：(1)于非心法之寒热、风雨、饥渴、老病死等，能堪忍而不恼怨。(2)于心法之嗔恚、忧愁等诸烦恼，能安忍而不厌弃。(二)为三忍之一。成唯识论卷九（大三一·五一中）：“忍有三种，谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。”谛察法忍又称无生忍、不起忍等，意即谛观真理而安住于无生之理中。(三)为六忍之一。六忍为信忍、法忍、修忍、正忍、无垢忍、一切智忍。法忍即于十行位中修习假观，了知一切法空无所有之理，而能假立一切法，以化导诸众生，于假法中忍可信证，故称法忍。（(参见:二忍)196、“十忍”438、“三法忍”571、“六忍”1265、“忍”2889） <二>南北朝梁代僧。江陵人。于天皇寺出家，受具足戒后，以诵法华、维摩为常课。后至覆舟山岩居自静，所栖息之岩窟，仅能容膝。三十余年，木食麻衣，一袭破衲而已。后示寂于窟中，世寿六十七。（续高僧传卷十二） <三>（1842～1905）清末僧。河北蔚州人。（(参见:法忍本心)3351）p3351 FROM:【佛光大辞典】
【陀罗尼】 华译为总持，总是总摄一切法，持是能持无量义。也就是能掌握一切法的总纲领的意思。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
【陀罗尼】 梵语 dha^raN!i^ 之音译。又作陀怜尼。意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。大智度论卷五、佛地经论卷五载，陀罗尼为一种记忆术，即于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义；故由记忆此一法一文一义，而能联想一切之法，总持无量佛法而不散失。陀罗尼能持各种善法，能遮除各种恶法。盖菩萨以利他为主，为教化他人，故必须得陀罗尼，得此则能不忘失无量之佛法，而在众中无所畏，同时亦能自由自在的说教。有关菩萨所得之陀罗尼，诸经论所说颇多。及至后世，因陀罗尼之形式，类同诵咒，因此后人将其与咒混同，遂统称咒为陀罗尼。然一般仍以字句长短加以区分，长句者为陀罗尼，短句者为真言，一字二字者为种子。 关于陀罗尼之种类，依大智度论卷五、卷二十八载，陀罗尼分为四类：(一)闻持陀罗尼，得陀罗尼者耳闻之事不忘。(二)分别知陀罗尼，能区别一切邪正、好丑之能力。(三)入音声陀罗尼，闻一切言语音声，欢喜而不嗔。(四)字入门陀罗尼，听闻阿罗波遮那等四十二字门，即可体达诸法实相；盖以悉昙四十二字门总摄一切言语之故。上述之前三者称为“三陀罗尼”。 瑜伽师地论卷四十五举出四陀罗尼：(一)法陀罗尼，能记忆经句不忘。(二)义陀罗尼，能理解经义不忘。(三)咒陀罗尼，依禅定力起咒术，能消除众生之灾厄。(四)忍陀罗尼，通达诸法离言之实相，了知其本性，忍法性而不失。有关修得此四陀罗尼之法，详载于大乘义章卷十一。 天台宗据法华经普贤菩萨劝发品之说，立有：旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼等三陀罗尼，而以之配于空、假、中三观。 咒，名为陀罗尼，故对经、律、论之三藏而言，集聚咒之记录，称作陀罗尼藏、明咒藏、秘藏等。乃五藏之一。基于此之陀罗尼，有大随求陀罗尼、佛顶尊胜陀罗尼等，以及应不同诸尊之特殊修法，依修法之目的而诵相应之陀罗尼。此外，密教中，于供养祖师或祈亡者冥福之法会，诵持尊胜陀罗尼，称为陀罗尼会、陀罗尼讲会。（贤愚经卷十阿难总持品、大宝积经卷四无上陀罗尼会、卷一一五无尽菩萨会、海龙王经卷二总持门品、总释陀罗尼义赞、慧苑音义卷一）p3607 FROM:【佛光大辞典】
【安隐】 1.安稳。安定;平静。 2.安稳。平安。 © 汉典
★【“佛子！譬如有人，于三界中，盛满七宝，日以三时，奉施如来，尽于一劫，其人功德，应知亦尔；何况有能修习之者，假使无量诸佛如来于一劫中，说其功德，犹不能尽。”】
【学习解说】 世尊继续对弥勒菩萨说：譬如在三界之中（欲界、色界、无色界）的众生，他们每天在晨朝、日中、日没这三时 把盛满金银珍珠玛瑙水晶砗磲琉璃这七种宝物供奉给十方如来，这样以恭敬虔诚心供奉一劫的时间以后 那么这人的功德也能永久的远离一切恶道中的种种苦难，其将来一定能够往生到清净殊胜的极乐佛国世界 何况此人又能修习慈心，其功德无量，如果十方世界的无量诸佛如来在一劫中，共同宣说这个人的功德，也是说不完的
【词解】 【三时】 <一>指教法发展之正、像、末三时，即正法、像法、末法等三个时期。（(参见:正像末)2002） <二>指“有、空、中”三时。即依照释尊之说教内容而分有教、空教、中道教三种，依序称为初时、第二时、第三时说法。法相宗对此三时有三种不同看法：(一)依佛陀实际说法之时间而分，称为年月三时。(二)由教法内容与意义而分，称为义类三时。(三)谓佛陀在世说法之时期（在世三时），与入灭后佛教之发展（灭后三时）。（(参见:三时教)596） <三>指种、熟、脱三时，为天台宗及日本日莲宗之说。系对佛陀教化，众生蒙益所分之三时。（(参见:种熟脱)5873） <四>指三际时。在印度，将一年分成热际时、雨际时、寒际时等三种季节。（(参见:历)6227） <五>印度分一昼夜为六时，即昼三时、夜三时。晨朝、日中、日没为昼三时，初夜、中夜、后夜为夜三时。晨朝即上午八时顷，日中为正午十二时顷，日没为下午四时顷；初夜即午后八时顷，中夜为子夜十二时顷，后夜为晨四时顷。（(参见:六时)1283） <六>指过去、现在、未来三时。又作三世。（(参见:三世)536）p596 FROM:【佛光大辞典】
★【佛说此经已，弥勒菩萨摩诃萨，及十方国土诸来梵众，皆大欢喜，信受奉行。】
【学习解说】 释迦牟尼佛说完这部《大方广佛花严经修慈分》，弥勒菩萨摩诃萨以及从十方世界一切国土而来的所有修习梵行的大众 听佛说完后内心都非常的欢喜，相信、接受佛的教导，并按照佛的教导如法奉行
【词解】 【梵众】 指修习梵行的大众，即僧侣。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
（ 《大方广佛花严经修慈分》暂时学习完毕，阿弥陀佛）
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![[忍辱勋章]](static/image/common/medal3.gif)
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