逐品分享：《妙法莲华经》的学习心得与体会

净慧慈光

《妙法莲华经见宝塔品第十一》，讲的是多宝佛塔忽然从地涌出赞叹释迦牟尼佛宣说《法华经》，经中还讲到多宝佛在因地曾发过大誓愿，即使灭度后也会前往各处听闻《法华经》，所以多宝佛其实已经灭度很久了还要到处听法，这是因为《法华经》难值难遇的缘故！

详见经文介绍听闻受持《法华经》到底有多难~

      诸善男子！　　各谛思惟，
　　此为难事，　　宜发大愿。　　
      诸余经典，       数如恒沙，　　
      虽说此等，　　未足为难。
      若接须弥，　　掷置他方，
　　无数佛土，      亦未为难。
　　若以足指，　　动大千界，
　　远掷他国，　　亦未为难。
　　若立有顶，      为众演说，
　　无量余经，　　亦未为难。
      若佛灭后，　　于恶世中，
　　能说此经，      是则为难。
　　假使有人，　　手把虚空，
　　而以游行，　　亦未为难。
　　于我灭后，       若自书持，
　　若使人书，　　是则为难。
　　若以大地，　　置足甲上，
　　升于梵天，      亦未为难。
　　佛灭度后，　　于恶世中，
　　暂读此经，　　是则为难。
　　假使劫烧，      担负干草，
　　入中不烧，　　亦未为难。
　　我灭度后，　　若持此经、
　　为一人说，      是则为难。
　　若持八万，　　四千法藏，
　　十二部经，　　为人演说，
　　令诸听者，      得六神通，
　　虽能如是，　　亦未为难。
　　于我灭后，　　听受此经，
　　问其义趣，      是则为难。
　　若人说法，　　令千万亿，
　　无量无数，　　恒沙众生，
　　得阿罗汉，      具六神通，
　　虽有是益，　　亦未为难。

经中说假如宣说数如如恒河沙数多的经典这都不是难事，如果将须弥山放置他方无数佛土也不是难事，如果用脚指摇动大千世界，然后再抛到他方也不算太难，但是如果佛灭度后，在恶世中能宣说这部《法华经》这才是比较难的

如果有人用手抓住虚空游行这还不是难的，如果在我灭度后有人能够书写或受持《法华经》，或者教人书写《法华经》这才是难的

如果将大地放置在脚趾甲上升到梵天这还不是难的，如果佛灭度后，在恶世中能够暂时读诵《法华经》这才是难的

如果坏劫时发生大火灾，有人身背干草遇到大火能不被火烧这都不是难的，如果在我灭度后有人受持《法华经》并为一人宣说此经这才是难的

如果有人受持八万四千法藏、十二部经，并且为人演说，令所有听闻者都获得六种神通这都不是难事，如果在我灭度后听闻受持《法华经》，并且能提出义理之所归趣的问题这才是难的

如果有人说法令千万亿无量无数恒河沙数众生获得阿罗汉果、具足六种神通这都不是难的，如果在我灭度后，能奉行和受持《法华经》这才是难的

为什么这么难？佛在经中讲~

      从始至今，　　广说诸经，　　而于其中，
　　此经第一。　　若有能持，　　则持佛身。

这是说在佛所宣说的所有经典中《法华经》是第一，因为受持此经者则是受持佛身，如果有能护持此经者则是供养释迦牟尼佛及多宝佛、则是见释迦牟尼佛、见多宝如来以及分身诸佛

所以释迦牟尼佛奉劝大家应当发愿护持此经，因为我们学佛修行的目的就是为了解脱成佛，何况今生有幸听闻这部《妙法莲华经》，我们更加应当珍惜应当发愿受持此经，早日成就佛道，阿弥陀佛！

净慧慈光

《妙法莲华经提婆达多品第十二》，介绍释迦牟尼佛往昔作国王时为了听闻《法华经》侍奉仙人(即提婆达多)最后成佛的故事；然后又介绍提婆达多经过无量劫后也将成佛，佛号叫天王如来；最后讲到八岁龙女经由文殊菩萨的教化在南方无垢世界现身成佛的故事

往昔的释迦牟尼佛因为得到善知识仙人(即提婆达多)的帮助，提供《妙法莲华经》为他宣说，令他“具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生”

接着说到提婆达多经过无量劫也将成佛，佛号叫天王如来，这位天王佛广为众生宣说妙法，令恒河沙众生获得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙数众生发无上道心，获得无生法忍至不退转

天王佛灭度后，大众将佛的全身舍利安置在七宝塔中，诸天人民都恭敬礼拜供养，无量众生获得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛道，不可思议多的众生发菩提心至不退转

读到这里，看到佛授记提婆达多将来成佛时，心中有些不可思议，思维之后想到前面学习过的《法师品》中有讲到若有受持、读诵、解说、书写《妙法莲华经》者，于未来世必得作佛的经句

妙法莲华经法师品第十

佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人，受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王！当知是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故，生此人间。

“药王！若有人问：‘何等众生，于未来世当得作佛？’
应示：‘是诸人等，于未来世必得作佛。’

回说往昔的提婆达多有为释迦牟尼佛提供《法华经》，所以将来成佛也是经中教导的符合经义

同时由这个案例也可以看到功德是功德，业力是业力，功德和业力不能相互抵消，该承受的业力还是要承受(如同佛食马麦宿缘)，该成佛时依然会成佛

接着又讲到，娑竭罗龙王的女儿八岁成佛，然而智积菩萨与舍利弗都不相信龙女能在那么短的时间成佛，龙女忽然间变乘男子具足菩萨行，前往南方无垢世界，坐在宝莲花上，成就无上正等正觉，具足三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法

以上这些都说明了这部《妙法莲华经》的功德利益不可思议！

所以前面学习过的经文有讲到在佛所宣说的所有经典中《法华经》是第一！

见宝塔品第十一

从始至今，　　广说诸经，　　而于其中，
此经第一。　　若有能持，　　则持佛身。

净慧慈光

在前面学过的《法师品》《见宝塔品》和《提婆达多品》中，世尊不但赞叹了这部《法华经》的功德利益、还赞叹了受持《法华经》者的殊胜功德利益，既然这部《法华经》有如此不可思议的功德利益，所以我们都应当如法受持和修习

所以接下来的《经劝持品第十三》，介绍的就是药王菩萨、大乐说菩萨与二万菩萨眷属奉佛命发愿在恶世奉持、读诵、宣说《法华经》；
还有已经得佛授记的五百阿罗汉、有学无学八千人也发愿在他方世界奉持广说《法华经》；

接着是摩诃波阇波提比丘尼与耶输陀罗比丘尼得佛授记后，也发愿在他方世界广宣《法华经》；

最后世尊看向八十万亿那由他菩萨，他们原本想听世尊发号使令再发愿奉持广说《法华经》，可是世尊默不作声，后来诸菩萨为了敬顺佛意也为了满足自己的本愿，便在佛前发愿周旋往返十方世界令众生书写、读诵、解说、正忆念，修习《法华经》

从整篇经文来看，有的发愿在恶世奉持广说《法华经》、有的发愿在他方世界奉持广说《法华经》、有的发愿周旋往返十方世界令众生书写、读诵、解说、正忆念，修习《法华经》，虽然各自因为次第差别，教化众生的国土会有不同，但是发心都是相同的

由此想到我们自己在修行过程中，自修和普渡是可以同时进行的，

这要看您何时发起大乘心
另外就是懂多少做多少
例如，
[小学生程度]就有小学生自修和普渡众生的方式
[大学生程度]就有大学生自修和普渡众生的方式 — [略说]自修和普渡众生的阶段修行，以及分辨正邪，不取正邪的基础修行

宏扬佛法都是~
懂多少说多少,懂的浅就说的浅,而且都不圆满,可能有错误
所以,不断深入后,会不断忏悔过去修持的不圆满 — [法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法

因此，在修行过程(或自利利他)中，虽然

确实要自己表现好,才能引导别人
不过,这并不是等自己都全做好了才去引导众生
难道成佛了才能度众生吗,
没有先菩萨万行,那又要如何成佛呢
所以是可以一边学习一边引导众生的
就算自己不完美,仍然可以忍辱负重发心引导众生
懂多少,就讲多少,就劝多少
同时反省自己哪些没做好,哪些能说不能行
这样就能悲智双运
有多少悲智,就能实际做出多少影响 — [问答集锦]收录网友与末学短消息问答,仅供参考

最后在成就众生的同时，也成就了自己，阿弥陀佛！

净慧慈光

在《劝持品》中讲到诸菩萨比丘等众在佛前发愿要奉持广说《法华经》，可是怎样才能顺利宣说这部《法华经》呢

世尊在《妙法莲华经安乐行品第十四》中告诉我们，如果菩萨想在恶世宣说《法华经》，应当安住四个安乐行，即身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行：

“(一)身安乐行，谓身若远离豪势、邪人邪法、凶险嬉戏、旃陀罗、二乘众、欲想、不男之人、危害之处、讥嫌之事、畜养年少弟子沙弥等十事，则可常好坐禅，修摄其心，故称身安乐行。

(二)口安乐行，谓口若远离说过、轻慢、叹毁、怨嫌四事，则可得安乐，修摄其心，故称口安乐行。

(三)意安乐行，谓意若远离嫉谄、轻骂、恼乱、诤竞四事，而为众生平等说法，则可得常好安乐，修摄其心，故称意安乐行。

(四)誓愿安乐行，谓于法华经不闻不问、不知不觉、不信不解之众生，生起慈悲心，而立誓自己若证得正觉时，必以神通力、智慧力导引之，使之入于法华实道中，发此誓愿而常好修摄自行，故称誓愿安乐行。FROM:佛光大辞典”

“亦即诸众菩萨应远离身、口、意三业之过失，并发誓教导众生，度化众生，行自利利他之安乐行为。FROM:佛光大辞典 ”

世尊为什么要叮嘱这些？因为在《劝持品》中讲到：

后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱

是娑婆国中，人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄、瞋浊谄曲，心不实故。

经中说因为恶世众生恶业深重，一些阿罗汉及有学无学不愿来娑婆世界宣讲《法华经》，而是发愿到他方国土宣讲此经

世尊为了护念发愿宣讲《法华经》的弟子们增上信心以及发心不退，所以叮嘱大家如果为恶世众生讲法时当安住四个安乐行

这样能够避免与众生结恶缘，因为，

行菩萨道的最大问题就是瞋恨,一念瞋心起百万障门生
瞋心会退失菩提心,障碍彼此,菩萨行者若产生瞋恨,就不会想救度众生,就无法成佛
菩提心一退,行菩萨道过程中的种种不圆满就无法弥补改善,就会变成重罪
所以,菩提心是行菩萨道最重要的事情,而最重要的戒律就是戒瞋恨
菩萨行者若一起瞋心,必退菩提心
以上这些都是很多佛经上讲的,其中例如[华严经],请自行参考

再说,自己都会起瞋心,又如何教导别人呢?
佛经上也常讲~自己都做不到,还想教导别人,那是不可能的事情(这在很多经上都说过) — [略说]如何劝导众生?发起度化众生的心,却由众生度化了自己!

所以，

遵守、安住四个「安乐行」，才能为众生演说「法华经」— 宣说「法华经」的要求和条件

另外，

发愿当菩萨的根本精神,就是永不放弃众生
所以不用急于一时之争, 众生也需要时间才能领悟
所以普渡众生是累劫的事情, 重点在于发心不放弃,不退菩提心 — [案例]看到论坛上争辩口角时候给予的建议

所以[菩萨道的最根本戒],就是[菩提心],(佛经上说的)
只要不退菩提心,尽管现在还是不圆满,但是还是能逐渐走向成佛之路
可是只要退了菩提心,就犯了根本重罪重业
所有的不如法和不圆满,全部都会变成重罪重业
因为那些不如法和不圆满都会对众生产生重大的影响
不过只要不退菩提心,我们就会在佛菩萨的引导下逐渐圆满成佛 — [法门实修]提供初学佛者,尽快消业,快速成长的实修方法115#

末学以当前次第理解，经中四个安乐行是世尊慈悲护念为恶世众生宣说《法华经》的行者能够顺利度众的庇护

净慧慈光

《妙法莲华经从地踊出品第十五》

上一品学习了发愿奉持广说《法华经》的菩萨行者应安住四个安乐行方能度众顺利宣说此经，接着是《从地踊出品》讲到他方国土也来了很多大菩萨发愿要在娑婆世界勤行精进护持、读诵、书写、供养以及为娑婆世界众生宣说《法华经》

可是世尊没有同意，这是因为娑婆世界已经有六万恒河沙数菩萨以及各自六万恒河沙数眷属在佛灭度后护持、读诵、广为众生宣说《法华经》，这些恒河沙数诸菩萨都住在娑婆世界下方的虚空中，他们从地踊出而且都是金色身，都具有三十二相，都散发着无量光明

弥勒菩萨等从来没见过也没听说过这么多大菩萨，甚至不认识任何一个人，因此合掌问佛这些大菩萨是从何处来？是什么因缘让他们相聚在这里？是谁为他们说法令他们成就的？是在哪位佛前初发菩提心的？他们称扬的是什么佛法？受持什么经典？修习什么佛道？

这时，释迦牟尼佛称赞弥勒菩萨善哉善哉能问如来大事，为什么世尊要这样夸赞弥勒菩萨呢

因是[善问]即得转于无上法轮。能枯十二因缘大树。能度无边生死大河。能与魔王波旬共战。能摧波旬所立胜幢。

因此佛说世上两种人非常稀有

一[善问难]。 (善于发问)
二[善能答]。 (善于答问) — 佛说世上两种人非常稀有~大般涅槃经

世尊接着说这些从地涌出的大菩萨们是自己在娑婆世界成佛以后教化的，令他们降伏烦恼发无上菩提心，他们住在娑婆世界下方虚空中，对于各种经典都能读诵通利、思维分别、正忆念，这些大菩萨不喜欢在大众面前多说话，喜欢在寂静处精进修行不曾休息，他们常常喜欢思维高深的智慧无有障碍，也常常喜欢修习诸佛之法，一心精进求无上佛智

可是弥勒菩萨及无数大菩萨心中生起了疑惑，如来作太子时，从出离宫殿到成就佛道只有四十余年，如何能在这么短时间内大作佛事？如何以佛的势力、以佛的功德，教化无量大菩萨们获得无上菩提？

这就像有人长相年轻头发黑色，看上去只有二十五岁，可是他却指着一位百岁老人说是自己的儿子，这位百岁老人也指着年轻人说是生他养他的父亲，所以很难让人相信

弥勒菩萨说与会大众因为亲自听佛说所以心中没有疑惑，可是希望佛为未来世众生解说其中因缘，因为末法众生如果对于此经心生疑惑和怀疑不信的话，将会因为毁谤而堕入恶道，所以希望佛慈悲解说为什么这些大菩萨如何能在那么短的时间内发无上菩提心，而且还能得到不退转？

末学读到这里，内心非常感恩弥勒菩萨，因为如果没有弥勒菩萨为末法众生提出的善问，今日我们可能就听不到这些妙法了，深深感恩，阿弥陀佛！

本品到这里就结束了，具体原因是在下面要学习的《如来寿量品》中解说

净慧慈光

《妙法莲华经如来寿量品第十六》

在上一品中讲到释迦牟尼佛说从地涌出的大菩萨们是自己在娑婆世界成佛后教化的，因此令弥勒菩萨及无数大菩萨生起了疑惑，因为如来作太子时从出离宫殿到成就佛道只有四十余年，如何能在这么短的时间内教化无量大菩萨获得无上菩提呢，所以《如来寿量品》就是佛为大众的解说

经中佛告诉大菩萨们，如来的寿命其实是无量阿僧祇劫并没有真正灭度，只是以善巧方便教化众生，为什么要这样做呢？因为佛如果久住世间，那些福德浅薄的人就不会去广种善根培植福德，就会贪着世间五欲，堕入妄见中，还会心生骄慢、懈怠和厌烦

为了让众生能够珍惜且对佛法生起难遭难遇想，为让众生心怀恋慕和渴望见到佛而种下善根，所以佛才善巧方便说有灭度，实际并没有真实灭度

佛又以譬喻的方式，讲到良医为迷失本心儿子治病的故事，进一步说明佛不打妄语，示现灭度只是善巧方便，因为佛最清楚众生的修行，能够随缘教化宣说种种适合众生次第的妙法令得无上智慧快速成佛

回说末学知道佛没有灭度后内心非常欢喜，因为以前末学也误认为佛已经灭度不在我们身边了，现在才知道佛始终都在我们身边，可是既然佛没有灭度，为什么我们见不到佛呢，详见偈诵：

       我常住于此，　　以诸神通力，
　　令颠倒众生，　　虽近而不见。

原来虽然佛常常在娑婆世界为众生说法，但是佛却以种种神通力令迷惑颠倒的众生近在佛身边却看不见佛

为什么要这样做？

      我见诸众生，　　没在于苦恼，
　　故不为现身，　　令其生渴仰，
　　因其心恋慕，　　乃出为说法。

这是因为佛要令众生心生渴望和恋慕才会现身说法，如果众生常常能见到佛就会心生骄慢和懈怠，贪着五欲，最终堕入恶道中

由此可知，是我们自己业障深重不得见佛，末学深深忏悔深重业障

同理分享：[为什么您看不到菩萨？]无著菩萨的修行故事〜弥勒菩萨与一具腐烂的狗尸

怎样才能见到佛呢

      诸有修功德，　　柔和质直者，
　　则皆见我身，　　在此而说法。

经中讲如果能广修功德，修一颗柔和质直之心，这样的人就能见到佛为众生宣说佛法

阿弥陀佛

净慧慈光

《妙法莲华经分别功德品第十七》

这一品主要是说法会大众因听闻佛说《如来寿量品》佛寿长远时而得到种种的利益，有的得无生法忍、或得陀罗尼门等，功德深浅各不相同


接着讲到，一念信解佛寿长远者的功德无有限量，在成佛的道路上不会退转；

然后又说如果听闻佛寿长远能解其言趣者，能生如来无上智慧，这个比一念信解者所得的利益又大了一些

最后如果听闻佛寿长远能够深心信解者，则为见佛常在耆阇崛山说法，这个又比解其言趣者更加深入了，因为已经能见到佛了

看到这里末学心生欢喜并反思检讨自己是否具备深心信解？是否具备这不是我们自己说的算的，下面经中有教导哪些人属于深心信解者：

深心信解的人能见到这个娑婆世界大地是琉璃，地面非常平整，阎浮檀金为界限，宝树排列整齐，楼阁都是众宝建造，大菩萨们都生活在这里，如果能观到这样殊胜景象的人才是已经具足深心信解的相貌

末学以当前次第理解，这就是唯心所现的道理

[唯心所现]的意思就是由众生自己的心念就能决定自己所存在的生命型态,以及变现整个宇宙的外观和相貌
而娑婆世界就是一种物以类聚的五浊恶世,是由同类恶心恶业众生所共同吸引和干扰而成就的痛苦世界 — [心净,则国土净]的原理

明白了[唯心所现]的道理
那就可以由自己学习转念,发起正向心来改变自己和周遭环境,随着正向心的增上,正报和依报就会随之改善
这样大家就能慢慢体会佛经上讲的[心净,则国土净]的道理
只要您慢慢契入甚深观照,就能明白娑婆世界也是净土,无处不是净土 — [心净,则国土净]的原理

因此，唯心所现是“佛法中的心法和甚深法”

还有，如来灭度后如果听闻《法华经》能不毁谤、能生随喜心者，要知道这样的人已经具足深心信解的相貌，更何况是读诵、受持此经，这样的人就是顶戴如来


接着讲到，能够受持、读诵、为他人说、或自书或教人书《法华经》者就是在建造塔寺、僧房、供养众僧

是善男子、善女人，不须为我复起塔寺，及作僧坊、以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔、造立僧坊、供养众僧。则为以佛舍利起七宝塔

这是说受持读诵《法华经》的善男子善女人就是在建塔寺、造立僧房、供养众僧，就是在以佛舍利起建七宝塔

看到这里，末学更加深深赞叹《法华经》有如此大的功德，比上面见佛常在耆阇崛山说法的利益还要大，因为见佛只是自己获利，而起塔、造立僧坊不但自利还能利他


最后讲到，如果有能受持读诵《法华经》并且兼修六度波罗蜜者，他们所得福德最为殊胜无量无边，就像虚空一样没有边际，因为这样的人已经进入道场、接近佛智了


阿弥陀佛，深深赞叹《法华经》的同时，也深深感恩忆念善知识和老师慈悲护念我们坚持学习佛经，学习佛经的目的是让我们能够

明白原理而实修,契入真心而散发清净光明氛围,这才是真正的功德所在 — [心净,则国土净]的原理

因为，

以佛法的[实相义](甚深佛法)来说

功德其实就是佛性本体显露的圆满展现
当我们究竟显露自己原本圆满的佛性,我们就和佛菩萨一样,我们就和佛菩萨有一样的功德
因为佛性平等无差别,这才是真正的功德, 是指众生原本俱足的能力
所以实证佛性本体才是真正功德, 也就是成为佛菩萨才有功德
因为功德是指佛菩萨真正清净自在平等慈悲神通变化的能力 — [功德]的[方便义]和[实相义]

净慧慈光

《妙法莲华经随喜功德品第十八》

本品主要讲的是如果有人听闻《法华经》能够随喜者，他们所得功德非常大

比如，如果有人布施四百万亿阿僧祇世界六道众生一切所需，并且令六道一切众生获得阿罗汉果，此人所得功德不如听闻《法华经》一偈随喜者的功德百千万亿分之一

还有，如果有人为听闻《法华经》前往僧房或坐或立哪怕很短时间，来生将得到上好的象车、马车、各种珍宝做的车

还有，如果劝人留在法会听法，又或者将座位分给他人坐下听法，此人来生将得到帝释、或大梵天王、或转轮圣王所坐的地方

还有，劝人前往法会听闻《法华经》者，此人来生将与菩萨生在一处、五官端正人人喜见、生生世世都能见佛闻法、如说修行

这只是劝一人听闻《法华经》就能得到这么殊胜的功德，更何况是一心听说读诵《法华经》并为大众宣说此经如法修行的人呢，功德更是不可称量

回说下面这段经文：

“阿逸多！其第五十善男子、善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生众生——卵生、胎生、湿生、化生，若有形、无形，有想、无想，非有想、非无想，无足、二足、四足、多足，如是等在众生数者——有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之。一一众生，与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、马脑、珊瑚、虎珀，诸妙珍宝，及象、马车乘，七宝所成宫殿楼阁等。

是大施主，如是布施满八十年已，而作是念：‘我已施众生娱乐之具，随意所欲，然此众生，皆已衰老年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。’即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。于汝意云何，是大施主所得功德宁为多不？”

弥勒白佛言：“世尊！是人功德甚多，无量无边。若是施主，但施众生一切乐具，功德无量；何况令得阿罗汉果。”

佛告弥勒：“我今分明语汝，是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人，闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。

末学在想为什么随喜《法华经》的功德远远超过布施四百万亿阿僧祇世界六道众生一切所需且令众生获得阿罗汉果的功德？

末学以当前次第理解与思维，因为这部《法华经》“唯谈一乘实相之理，如来以此教化一切善根成熟菩萨，随顺法器，令其得证佛果 FROM:《三藏法数》明·一如等 撰”，所以随喜此经者就是对一乘实相之理的认可与领受，因为所有一切修行的目的就是为了让众生早日成佛

而布施四百万亿阿僧祇世界六道众生一切所需且令众生都获得阿罗汉果的功德没有随喜《法华经》的功德大，是因为此修行是次第修行的过程，暂时还没有契入佛心领悟一乘实相之理，这是因为想要成佛必定要契入佛心，学习以佛的知见修行才能快速成佛

以上是末学以当前次第的粗浅理解与体会。

净慧慈光

《妙法莲华经法师功德品第十九》

本品讲的是如果有善男子善女人受持、读诵、解说、书写这部《法华经》，此人将获得六根清净的殊胜功德：

八百眼功德，获得此功德的人用父母生的清净肉眼就能看见三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱上至有顶天，能见其中一切众生善恶因缘和因缘果报，全都悉知悉见，他们虽然没有得到天眼，但是肉眼也能看得到

千二百耳功德，获得此功德的人用父母生的耳根常能听到三千世界象声、马声、牛声，钟声、铃声、螺声、鼓声，琴声、瑟声、箜篌声，箫声、笛声等音声、清净好听的歌声、无数种人的语言，诸天上的音声、微妙的歌声、男声女声童男童女声、山川险谷各种飞鸟的叫声、地狱众生受苦的音声、饿鬼被饥渴逼迫哀求想要饮食的音声、住在海边的阿修罗说话时的大音声，这些说法的人安住在世间都能远远的听到

八百鼻功德，获得此功德的人以清净的鼻根能闻三千大千世界上下内外所有各种诸香，此人在世间能分辩种种香型，还能分辨各种众生之香，能闻天上诸天之香，能闻到诸天人的身香，能闻到释提桓因在胜殿上五欲娱乐嬉戏时散发的香气；或者为忉利诸天说法时散发的香气；或者在诸园游戏时散发的香气；以及其他诸天男女的身香全都能闻到，乃至梵世天，上至有顶天诸天人的身香同样全部都能闻到，并且还能闻到诸天所烧的香，以及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香也都能闻到，并且还能知道他们所在的位置

千二百舌功德，获得此功德的人不论东西是否苦涩全都能变成上好的美味，如果为大众演说经法以深沉微妙的音声能深入众生心令生欢喜；诸天天子天女及释提桓因、大梵天王、还有诸龙、龙女，夜叉、夜叉女，乾闼婆、乾闼婆女，阿修罗、阿修罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女、还有比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，国王、王子、群臣、眷属，小转轮王、大转轮王以及眷属等人都会前来听法，很多声闻、辟支佛、菩萨、诸佛都喜欢见到他们，诸佛都向他们所在的方向说法，他们不但能受持一切佛法，还能以深妙的法音为众生演说佛法

八百身功德，获得此功德的人他们身心清净犹如明净的琉璃，众生都喜欢见到他们，因为身体清净的缘故，三千大千世界众生是生是死、是美是丑、是生到善处或恶处，全都能在身体中显现；还有铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山以及那里的众生全都能在法师身体中显现；下至阿鼻地狱上至有顶天的所有众生都能在法师身体中显现；如果有声闻、辟支佛、菩萨、诸佛为众生说法都能在身体中显现

千二百意功德，获得此功德的人以清净的意根哪怕只是听闻一偈或是一句经文，便能通达无量无边义，能将一偈或一句经文演说一个月、四个月甚至一年，而且所有说的法都不会违背实相，即便说的是世间经书、或者是治理国家的话、或者为了生存要从事各行各业等事情也都是随顺正法的话，三千大千世界六道众生心里想的和做的全都能知道，虽然没有获得无漏智慧，但是意根却能非常清净，受持《法华经》的人所思所想所说全都是佛法真实的义理

通过学习这些功德，尤其是看到眼、耳、身的殊胜功德时，末学马上想到千处祈求千处应的观世音菩萨

因为以前对观音菩萨【不自观音以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声即得解脱】的理解不是特别明白，这次通过学习，对【不自观音以观观者】有些了解了

回说本经主要讲的是受持、读诵、解说、书写《法华经》的行者所得六根清净的殊胜功德

然而观世音菩萨的六根清净程度一定在他们之上，所以菩萨无需去到苦难的众生身边，因为只要自性清净必然能见、能听、能看三千大千世界一切众生的因缘果报，所以众生只要称念菩萨名，菩萨必然能知，并且第一时间救苦救难帮助众生远离苦恼

以上是末学以当前次第的粗浅理解与体会

净慧慈光

《妙法莲华经常不轻菩萨品第二十》

本品主要讲常不轻菩萨(即释迦牟尼佛前身)往昔修行时见到比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都会深深恭敬不敢轻慢，即使遇到增上慢的四众弟子轻视、打骂他，菩萨也能忍受和原谅，并且恭敬礼拜和赞叹他们，说他们将来都能作佛

因此菩萨在临命终时得闻《法华经》获得了六根清净并具有大神通力，命终后又值遇无数诸佛，常不轻菩萨因为在过去诸佛处所一直受持、读诵、为人演说《法华经》的缘故，才能快速获得无上正等正觉

由此可知，这部《法华经》能让菩萨获得大利益，能快速获得无上正等正觉，所以应常常受持、读诵、解说、书写《法华经》，要知道这部《法华经》非常难遇，要亿亿万劫至不可思议劫才能听到，要亿亿万劫至不可思议劫才能遇到诸佛世尊演说

由《常不轻菩萨品》，末学学到了【[恭敬心]和[谦和心]以及[平等心]】

而且，佛在【[普贤十大愿]教导我们应该[礼敬诸佛]】

这是因为众生皆有佛性皆可成佛，也就是说【[一切众生]都是[未来佛],所以都应该对一切众生[恭敬合掌]】

然而这部【[妙法莲华经]中的[常不轻菩萨]就是最好的案例】

相关阅读：为什么[佛弟子]要常[恭敬合掌]? ~ 佛为首迦长者说业报差别经

      有一菩萨，      名常不轻。
　　时诸四众，　　计著于法。
　　不轻菩萨，　　往到其所，
　　而语之言：      ‘我不轻汝，
　　汝等行道，　　皆当作佛。’
　　诸人闻已，　　轻毁骂詈；
　　不轻菩萨，      能忍受之。
　　其罪毕已，　　临命终时，
　　得闻此经，　　六根清净。
　　神通力故，      增益寿命，
　　复为诸人，　　广说是经。
　　诸着法众，　　皆蒙菩萨，
　　教化成就，      令住佛道。
　　不轻命终，　　值无数佛，
　　说是经故，　　得无量福，
　　渐具功德，      疾成佛道。　

常不轻菩萨因为能忍受轻慢者各种不礼貌的行为、广修大乘(佛)心而得闻《法华经》安住于佛道，命终后又因为值遇无数诸佛演说《法华经》的缘故获得无量福德，渐渐具足功德很快成就佛道