佛弟子淨慧，学习〈药师琉璃光如来本愿功德经〉的习经记录帖

淨慧

(10~11楼 用时，2小时)


“第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
【学习解说】
愿我来世成佛时，无量无边的有情众生，若有于佛法中清净的修行，将令其持戒圆满，守戒清净，具三聚戒(指大乘菩萨之戒法，以此三聚之戒法，无垢清净，含摄大乘诸戒，圆融无碍，故称之)(摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。摄律仪戒是遵守佛法不作诸恶；摄善法戒是奉行一切之善；摄众生戒是广修一切善法以利益众生)。
假设众生在戒律上有所毁犯，那么，只要听闻到药师琉璃光如来的名号，如法忏悔业障，就能恢复清净，不会堕入三恶道。

梵行

[狮子吼站阿含经简注]

清净的修行。

梵行

[佛光大辞典]

梵语 brahma-caryā，巴利语 brahma-cariya。意译净行。即道俗二众所修之清净行为。以梵天断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。娑罗门将一生分为四期，其中第一期即称梵行期（梵 brahma-cārin），于此期间，其生活遵守不淫之戒，并学吠陀、祭仪等。于佛教以不淫，受持诸戒，称为梵行。又于长阿含卷九「十上经」，以具足禅，于八解脱中，逆顺游行，称为梵行具足。大方等大集经卷七不眴菩萨品、大宝积经卷八十六大神变会等以八正道为梵行；北本大般涅槃经卷十五梵行品以慈悲喜舍等四无量心为梵行，住知法等七善法，即称梵行具足。凡此，皆为广义之梵行。〔增一阿含经卷三十、瑜伽师地论卷二十九、法华玄义卷四上、法华义疏卷七〕（参阅「五行」1085） p4631

梵行

[佛学常见词汇（陈义孝）]

清净的行为，也就是断绝淫欲的行为。修梵行的人死后可生于梵天。

三聚净戒

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）三聚之戒法，无垢清净，故云净。同三聚戒项。

（术语）见戒条。

三聚净戒

[佛光大辞典]

梵语 tri-vidhāni śīlāni。指大乘菩萨之戒法。又作菩萨三聚戒、三聚清净戒、三聚圆戒。简称三聚戒、三聚。聚，种类之意。以此三聚之戒法，无垢清净，含摄大乘诸戒，圆融无碍，故称三聚净戒、三聚圆戒。即：(一)摄律仪戒（梵 sajvara-śīla），又作自性戒、一切菩萨戒。乃舍断一切诸恶，含摄诸律仪之止恶门。为七众所受之戒，随其在家、出家之异而分别有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒条；亦可总归为别解脱戒、定共戒、道共戒三种。又此戒为法身之因，以法身本自清净，由于恶覆，故不得显；今离断诸恶，则功成德现。

(二)摄善法戒（梵 kuśala-dharma-sajgrāhaka-śīla），又作受善法戒、摄持一切菩提道戒，谓修习一切善法。此为修善门，系菩萨所修之律仪戒，以修身、口、意之善回向无上菩提，如常勤精进，供养三宝，心不放逸，守摄根门及行六波罗蜜等，若犯过，则如法忏除，长养诸善法。此即报身之因，以其止恶修善，故成报佛之缘。

(三)摄众生戒（梵 sattvārtha-kriyā-śīla），又作饶益有情戒、作众生益戒，即以慈心摄受利益一切众生，此为利生门。菩萨地持经卷四举出十一种，即：(1)众生所作诸饶益事，悉与为伴。(2)众生已起或未起之病等诸苦及看病者，悉与为伴。(3)为诸众生说世间、出世间法，或以方便令得智慧。(4)知恩报恩。(5)众生种种恐怖，悉能救护。若有丧失亲属财物诸难，能为开解令离忧恼。(6)见有众生贫穷困乏，悉能给予所须之物。(7)德行具足，正受依止，如法畜众。(8)先语安慰，随时往返，给施饮食，说世善语。进止非己，去来随物。(9)对有实德者，称扬欢悦。(10)对有过恶者，慈心呵责。折伏罚黜，令其悔改。(11)以神通力，示现恶道，令彼众生畏厌众恶，奉修佛法，欢喜信乐，生希有心。

此三聚净戒为大乘僧、俗之通行戒，然大乘僧众始受摄律仪戒，即受二百五十戒，此谓别受；后再总受三聚净戒，称为通受。〔大乘本生心地观经卷三、解深密经卷四、瑜伽师地论卷四十一、梁译摄大乘论释卷十一、梵网经菩萨戒本疏卷一（法藏）〕 p665

三聚净戒

[佛学常见词汇（陈义孝）]

摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。摄律仪戒是遵守佛法不作诸恶；摄善法戒是奉行一切之善；摄众生戒是广修一切善法以利益众生。摄律仪戒与摄善法戒是自利，摄众生戒是利他，合自他两利叫做二利圆满，为大乘学者所应共持。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

“第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛、躄、背偻、白癞、癫狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧。诸根完具，无诸疾苦。
【学习解说】

第六大愿:

愿我来世成佛时，如果有众生其身低劣，形体残缺而诸根不具，丑陋、顽愚(顽劣而愚钝的人)、盲、聋、喑、哑、挛躄(手脚蜷曲不能伸展)、背偻(背部弯曲；驼背)、白癞(痲疯病的一种类型)、癫狂(疯癫发狂)、种种病苦，然而，只要听闻到药师琉璃光如来的名号，一切皆得端正相貌，聪明有智慧，六根具足，没有病苦。

下劣

[国语辞典（教育部）

ㄒㄧㄚˋ　ㄌㄧㄝˋ

低劣、卑劣。宋．严羽《沧浪诗话．诗辩》：「若自退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间，由立志之不高也。」

十来偈

[佛学大辞典（丁福保）

（杂名）示现当二世之果报有十偈。各偈以来字结，故名。端正者，忍辱中来。贫穷者，悭贪中来。高位者，礼拜中来。下贱者，憍慢中来。瘖哑者，诽谤中来。盲聋者，不信中来。长寿者，慈悲中来。短命者，杀生中来。诸根不具者，破戒中来。六根具足者，持戒中来。

顽愚

顽愚是一个汉语词语，拼音是wán yú，意思是顽劣愚钝；指顽劣而愚钝的人。

© 汉典

挛躄

《重编国语辞典修订本》

手脚蜷曲不能伸展。宋．陆游〈养生〉诗：「挛躄岂不苦？害犹在四支。二竖伏膏肓，良医所不治。」或读为ㄌㄨㄢˊ　ㄅㄧˋ　luán bì。

背偻

背部弯曲；驼背。

© 汉典

白癞

[狮子吼站阿含经简注

痲疯病的一种类型。《诸病源候论》卷二：「凡癞病，语声嘶破，目视不明，四肢顽痹，支节火燃，心里懊热，手脚俱缓，……手足隐疹起，往往正白在肉里，鼻有息肉，目生白珠，当瞳子，视物无所见。此名白癞。」

癫狂

[国语辞典（教育部）

ㄉㄧㄢ　ㄎㄨㄤˊ

疯癫发狂。唐．元稹〈厅前柏〉诗：「我本癫狂耽酒人，何事与君为对敌。」

黠慧

[狮子吼站阿含经简注

聪明有智慧。「黠」读音同「狭」，聪明的意思。

黠慧

[佛学大辞典（丁福保）

（术语）谓世俗之智慧也。大般若经三百三曰：「是善男子善女人等，有黠慧不。」

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(12~13楼 用时，2小时)


“第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，病悉得除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。
【学习解说】

第七大愿:

愿我来世成佛时，若有众生受到病痛逼迫所苦，没有人可以救济他，他自己也没有归宿，没有医生可以为他看病，也没有药品可以治疗他，没有亲人也没有家，贫穷多苦，然而，只要听闻到药师琉璃光如来的名号，所有的一切病痛都能够消除，身心安乐，家属及资生之具都丰足，乃至到最后都能证得无上佛道。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

“第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。
【学习解说】

第八大愿:

愿我来世成佛时，如果有女人，为女人的百恶所逼恼，极度生起厌离且很想要舍弃这个女人身，那么，只要听闻到药师琉璃光如来的名号，就能转女成男，具丈夫相，及至到最后证得无上佛道。

转女成男

[中华佛教百科全书]

谓由女人身转变成男子身。印度社会自古以来皆以为女人并非法器，故自《中阿含》卷二十八〈瞿昙弥经〉等大小乘诸经论，常谓女人有五种障碍，即无法成为梵天王、帝释、魔王、转轮王与佛陀。因此，若欲成佛，或入诸佛净土，则必须转变为男身。《道行般若经》卷六〈恒竭优婆夷品〉云（大正8‧458a）︰「是优婆夷，后当弃女人身更受男子形，却后当生阿閦佛剎。」另依《法华经》卷四〈提婆达多品〉所载，八岁龙女变成男身后，始往生南方无垢世界，成正等正觉。

由于大乘佛教，多主张众生皆可成佛，而成佛之前又须转女成男，因此在大乘经典中，常有佛陀所发之使女人转变成男子之誓愿，如《无量寿经》卷上弥陀四十八愿中之第三十五愿（大正12‧268c）︰「设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。」

此外，《药师琉璃光如来本愿功德经》中，药师如来之第八大愿亦云（大正14‧405b）︰「愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。」

转女成男

[佛光大辞典]

转女身成男子之意。与「变成男子」同义。盖印度自古以女人非法器，自中阿含卷二十八瞿昙弥经为始，继之大小乘诸经论多说女人身有五障三从之碍，若欲成佛，必要转其身形。又女人不能入诸佛净土，故阿弥陀佛及药师佛均别立本愿，要期转女成男。依无量寿经卷上载，若重障女人能称名念佛，由弥陀本愿力故，能得转女成男之报益。法华经卷五提婆品载，八岁龙女变为男身，往生南方世界成佛。盖古印度女性之地位低落，故有女人不能成佛之说，然此说与大乘佛教主张众生皆能成佛之教说相矛盾，故经中有变成男子之说。〔超日明三昧经卷下、药师琉璃光如来本愿功德经、法华经卷六药王菩萨本事品、转女身经、腹中女听经、月上女经、瑜伽师地论卷三十八菩提品、大智度论卷四、无量寿经义疏卷上〕（参阅「女子五障」917、「龙女成佛」6376） p6616

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

“第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。
【学习解说】

第九大愿:

愿我来世成佛时，令一切众生都能出魔羂网，解脱一切外道缠缚。若是有众生堕入种种恶见稠林(比喻众生邪见烦恼，交络繁茂，有如稠林)，皆当引导众生转邪归正，渐渐令其修习诸菩萨六度万行，最后也就能证得无上正等正觉的佛果。

羂

[狮子吼站阿含经简注]

捕捉鸟兽的网。读音同「倦」。相当的《别译杂阿含经》经文作「罗网」，相当的南传经文作「陷阱」。

缠缚

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）十缠四缚也，又一切之烦恼，缠缚有情而系于三界之狱者。无量寿经上曰：「解诸缠缚。」同净愿疏曰：「缠谓十缠，缚谓四缚，亦可一切诸烦恼结通名缠缚。」

稠林

[狮子吼站阿含经简注]

茂密的森林。

稠林

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）以譬烦恼。种种之烦恼，交络繁茂，如稠林也。法华经方便品曰：「入邪见稠林。」止观九曰：「无明戏论翳如来藏稠烦恼林。」同十曰：「邪画日增，生死月甚，如稠林曳曲木，何得出期？」

稠林

[佛光大辞典]

梵语 gahana。又作谜。即密茂之森林；佛教比喻众生邪见烦恼，交络繁茂，有如稠林。法华经卷一方便品（大九‧八中）：「入邪见之稠林。」十地经卷七举出：诸有情心（梵 sattva-citta）、烦恼（梵 kleśa）、业（梵 karma）、根（梵 indriya）、胜解（梵 adhimukti）、意乐随眠（梵 āśayānuśaya）、受生（梵 upapatti）、习气相续（梵 vāsanānusandhi）、三聚安立（梵 tri-rāśi-vyavasthāna）等十种近稠林行（梵 gahanopacāra ）之名。大宝积经卷一一五亦举出十种稠林之名，即：心行稠林、烦恼行稠林、意乐胜解行稠林，根行稠林、种种界行稠林、随烦恼行稠林、死生行稠林、三世业报稠林、习气烦恼行稠林、诸根行稠林。大乘阿毘达磨杂集论卷七则以贪瞋痴三毒为三种稠林。〔旧华严经卷二十六、十地经论卷十一〕 p5546

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(14~16楼 用时，2小时)


“第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，缧缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎迫，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。
【学习解说】

第十大愿:

愿我来世成佛时，如果有众生遭到国家法律的惩处，身体被系缚捆绑，被鞭打或驱遣，被囚禁在牢狱，或者是要受到刑罚或诛戮，以及其它种种的灾难欺负侮辱等，在这危急的时侯，内心感到万分的悲伤愁苦煎熬逼迫，身心受苦，然而，若是能听闻到药师琉璃光如来的名号，以我福德及威神力的缘故，就能令众生解脱一切忧悲苦恼。

王法

[国语辞典（教育部）]

ㄨㄤˊ　ㄈㄚˇ

朝廷所颁布的法令。即国法。

缧

[国语辞典（教育部）]

ㄌㄟˊ, [名]

系绑人犯或物品的大绳。

鞭挞

[国语辞典（教育部）]

ㄅㄧㄢ　ㄊㄚˋ,

1.用鞭子抽打。

2.驱遣。

系闭

[狮子吼站阿含经简注]

囚禁。

刑戮

[国语辞典（教育部）]

ㄒㄧㄥˊ　ㄌㄨˋ

刑罚或诛戮。

凌辱

[国语辞典（教育部）]

ㄌㄧㄥˊ　ㄖㄨˋ

欺负侮辱。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

“第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身；后以法味，毕竟安乐而建立之。
【学习解说】

第十一大愿:

愿我来世成佛时，如果有众生受飢渴所苦，为了求取食物不择手段造作种种恶业。然而，若众生能听闻到药师琉璃光如来的名号，一心专念受持(指领受于心，忆而不忘)(受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持)，我当先以种种美味珍馔让众生获得饱足，然后再以清净无漏的法味，令众生得到究竟的安乐。

受持

[佛光大辞典]

梵语 udgrahana。指领受于心，忆而不忘。可分三方面：(一)受持戒律，无论出家、在家者，一旦领受佛所制定之戒法，即须誓愿持守，不得有违。(二)受持经典，乃十种法行、法华五种法师行之一。即受学经典之际，发净信解，以恭敬心阅读，并须时时讽诵、忆念。又信受佛之教法，称受持佛语；信受某部经典，如信受法华经，称受持法华。于日本日莲宗，谓行者于唱诵「南无妙法莲华经」之经题、受持法华经之际，立即可由凡夫身转为佛身，称为受持妙法成佛，略称受持成佛。(三)受持三衣，据释氏要览卷上载，僧众得受三衣后，须依法于适当之时、地穿着，如入聚落、听法等，得着大衣；于净处、习诵等，得着七条衣；于任何处所，得着五条衣。〔妙法莲华经普贤劝发品、陀罗尼品、胜鬘宝窟卷上本、得度略作法、从容录第三则〕 p3106

受持

[佛学常见词汇（陈义孝）]

领受忆持。

受持

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）受者领受，持者忆持。以信力故受，以念力故持。是法华五种法师行之一也。胜鬘宝窟上本曰：「始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持。」

受持

[狮子吼站阿含经简注]

1.接受不忘，依循实践。

受持

[阿含辞典（庄春江）]

1.记住；忆持(动词dhāreti，名词dhāraṇa)。2.依之而行；承担(samādiyati; samādāya，另译为「取；受」)。

法味

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）妙法之滋味也。咀嚼妙法而心生快乐，故谓之法味。华严经二十五曰：「法味增益，常得满足。」药师经曰：「先以净妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐。」往生论曰：「得一到彼处，受用种种法味乐。」

法味

[佛光大辞典]

即妙法之滋味。又作佛法味、法智味。佛所说之法门，其义趣甚深，须细细咀嚼体得，方生快乐，故以美味譬之，称为法味。天亲之净土论（大二六‧二三一上）：「爱乐佛法味，禅三昧为食。」新译华严经卷二十五（大一○‧一三六上）：「愿一切众生，得无量法味，了达法界。（中略）愿一切众生，法味增益，常得满足。」〔药师如来本愿功德经、梁高僧传卷八〕 p3357

法味

[佛学常见词汇（陈义孝）]

妙法的滋味，即咀嚼妙法而心生快乐。

佛经上常讲[若持是经....],或谈到[受持]
其实这个[持]字,依照不同的修行次第,会有不同的意思

首先是[信持]
就是听到这部经上的道理,相信了,这是[信持]
这就是[受持]的[受],就是[信受],[接受]
就是相信,就是接受了佛经上的观念

接下来是[修持],
这就是[受持]的[持]
也就是真正开始学习落实佛经中的教导

不过一般初学佛者对[持]有另外的想法,
大都以为[持]就是[拿到这本经],或是[拥有这部经]
当然,这也可以算是个方便说法
佛法不可思议
佛像,佛经,念珠...,都可以让众生生起信心,感到安心
然后逐渐学习佛法,慢慢的深入

不过什么才叫做真正拥有这部经呢
这应该要身心都圆满的落实经上的道理
也就是身心一如,和佛经上的义理合一

修行有次第,可以由[方便]而逐渐深入[实义]
所以[无量义经]说众生因各自因缘而有无量义
大家要了解这过程,明白修行的次第
才不会执于己见而错解经义,堕入法执而产生诤论 ——帖子详见：[略说]受持

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

“第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。
【学习解说】

第十二大愿:

愿我来世成佛时，如果有众生因贫困无衣服可穿，饱受蚊虫叮咬及寒热之苦，不论白天或晚上都是这样的身心煎熬。然而，若众生能听闻到药师琉璃光如来的名号，一心专念受持，那么就能如众生所愿所求，获得种种上妙衣服，也能够得到一切宝庄严具(指穿戴身上或装饰环境之装饰物)，华鬘(即以丝缀花，结于颈项，或装饰于身上。此为印度风俗之一。然比丘不得以华鬘装饰身上，仅能以之悬挂室内，或用以供养佛)涂香(以香涂身，以消除臭气或恼热。印度自古暑热甚烈，人体易生臭气，其地风俗遂以旃檀等香擣成粉末，和水调之，用涂其身。然于佛制中，规定比丘及沙弥等，不得涂香或戴着香花鬘。诸经亦谓，出家之人应以戒及禅定净除其心之垢，以替代世俗人所用之涂香)，或者是鼓乐众伎，想要有什么就有什么，都能够满足众生的需求。

虻

[狮子吼站阿含经简注

昆虫纲双翅目虻科动物的通称。头阔、眼大、体粗壮多毛，小者体形如家蝇，大者体形如熊蜂，有刺吸式口器，吸食牛等牲畜血液，有时也吸食人血。读音同「盟」。

庄严具

[狮子吼站阿含经简注

又作「严具」，指穿戴身上或装饰环境之装饰物。「庄严」此处为「装饰」之义。

华鬘

[佛光阿含藏

印度风俗，男女多以线贯花饰首或身，称为华鬘。亦有作为庄严佛前 之具。「鬘」，丽本作「须」，今依据宋、元、明三本改作「鬘」。

华鬘

[佛光大辞典

梵语 kusumamālā，音译俱苏摩摩罗；西藏语 me-tog-gi phrev-ba。即以丝缀花，结于颈项，或装饰于身上。此为印度风俗之一。然比丘不得以华鬘装饰身上，仅能以之悬挂室内，或用以供养佛。中国、日本更转用为佛前之庄严用品。华鬘以鲜花制成，所用种类并非一定，主要择其芳香。亦有以鲜花以外之物作成华鬘者，如以青铜等铸成之金属圆形板，上面刻镂花鸟、天女之形，或以牛皮切割而成（称为牛皮华鬘）。后世主要皆用金属制者。

华鬘

[国语辞典（教育部）

ㄏㄨㄚˊ　ㄇㄢˊ

印度人的装饰品。以线贯穿花草而成，戴在胸前或头顶。

涂香

[佛光大辞典

梵语 vilepana。又作涂身香、涂妙香。以香涂身，以消除臭气或恼热。印度自古暑热甚烈，人体易生臭气，其地风俗遂以旃檀等香擣成粉末，和水调之，用涂其身。然于佛制中，规定比丘及沙弥等，不得涂香或戴着香花鬘。诸经亦谓，出家之人应以戒及禅定净除其心之垢，以替代世俗人所用之涂香。但若以涂香供养诸佛、菩萨，则能获甚大功德，故密教中以之与阏伽、华鬘、烧香、饮食、灯明等并称六种供养；然须依各部（佛部、莲华部、金刚部）之别而供以不同之涂香。供养时，应结涂香印，口诵真言，而以各符其类之涂香供养之。〔毘尼母经卷五、金刚顶经瑜伽修习毘卢遮那三摩地法、苏悉地羯囉经卷上涂香药品、大智度论卷九十三〕（参阅「香」4005） p5419

“曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。

【学习解说】

文殊师利! 以上是药师琉璃光如来，在因地行菩萨道时所发的十二微妙大愿。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(17~19楼 用时，3小时)


“复次，曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来，行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫，若一劫余，说不能尽。然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声。琉璃为地，金绳界道，城、阙、宫、阁、轩、窗、罗网，皆七宝成。亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。
于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故，曼殊室利！诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。”

【学习解说】

再者，文殊师利! 药师琉璃光如来，过去在行菩萨道时所发的大愿，及那尊佛所在的佛土功德庄严，就算是用一劫(表示长时。通常所用的年、月、日、时等时间单位无法用来表示巨大长远的时间，故以「劫」代表之)，或是一劫多的时间，也是说不尽的。

药师如来的净土(东方净琉璃世界=药师净土)，一向清净，没有女人，也没有恶道，更不会听到苦音声(地狱、畜生、饿鬼、阎罗王、阿修罗、一切难处贫苦音声)。

在这个净土里，地面都铺满了琉璃，道路上并有黄金绳交织其间，城、阙(古代宫门外两边供了望的楼台，中有通道)、宫、阁、轩、窓(=窗)、罗网(以珠宝连缀而成之网，通常作为庄严之具)，皆是由七宝而成，就如同西方极乐世界，其功德庄严，都是相等没有差别的。

在这个净土中，有二位菩萨，日光遍照菩萨和月光遍照菩萨，在此是无量无数菩萨众之上首，都能持彼世尊药师琉璃光如来，来支持这个正法宝藏。因此，文殊师利! 所有有信心的善男子善女人，应当要发愿往生到药师如来的净土。」

一劫

[佛学大辞典（丁福保）]

（名数）一个之劫也。劫示长时，为梵语，有大中小之三劫。详见劫条。

一劫

[佛光阿含藏]

一劫(eka kappa)(巴)，译为大时、分别时节。通常所用的年、月、日、时等时间单位无法用来表示巨大长远的时间，故以「劫」代表之。一小劫为一千六百八十万年，一大劫为十三亿四千四百万年。

一劫

[佛光大辞典]

(一)即一长时。劫为劫簸（梵 kalpa）之略称，乃分别时节之意。大智度论卷三十八以时间之最小单位称为念，最大单位则称为劫。释迦氏谱（大五○‧八四下）：「劫波，此土译之名大时也。此一大时，其年无数，假以喻显，方可委知。」〔大毘婆沙论卷一三五、大智度论卷七〕（参阅「劫」2811）

(二)指一次之灾厄。此系就世间之成坏而言。 p45

十耳

[佛光大辞典]

指八地以上菩萨所得之十种闻声力用。即：(一)闻赞叹声，断除贪爱。(二)闻毁訾声，断除瞋恚。(三)闻声闻、缘觉声，不起求心。(四)闻菩萨道声，发起欢喜奇特之心。(五)闻地狱、畜生、饿鬼、阎罗王、阿修罗、一切难处贫苦音声，发起大悲庄严而自庄严。(六)闻天人趣胜妙音声，观一切法皆悉无常。(七)闻佛功德音声，勤修精进，究竟满足一切功德。(八)闻波罗蜜四摄菩萨经藏音声，发究竟心到彼岸。(九)闻十方世界一切音声，悉明了如响。(十)从初发心乃至道场，常正受法耳而亦不舍教化成熟一切众生。〔旧华严经卷四十一、华严经探玄记卷十七、华严经疏卷五十三〕 p428

净琉璃世界

[佛光大辞典]

药师如来之净土。又作净琉璃世界，或称药师净土。盖此世界以琉璃为地，或以此世界及其教主本身皆清净如琉璃，故有此称。药师琉璃光如来本愿功德经（大一四‧四○五上）：「东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来，应正等觉明行圆满。」同经十二大愿中之第二大愿（大一四‧四○五上）：「愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍。」隋代达摩笈多译药师如来本愿经载，彼佛国土无女人形，离诸欲恶及一切恶道苦声，以琉璃为地，城阙、柱梁、斗栱，周匝罗网，皆以七宝所成，如极乐国，国中有日光及月光二菩萨为最上首。

药师如来之信仰，盛行于刘宋以后，药师净土之变相亦随之造立。敦煌千佛洞出土之古写经中，药师净土之变相，中央为佛，左右配二菩萨，其前有奏乐舞踊之七圣众，正面中央立四圆柱为门，图后方左右各画一宫殿，此或即六朝之作品。英国史坦因所发现之数种变相，其中第三十六图（The Thousand Buddhas 之编号）为彩色绢本，长约一点二八公尺，或系绘于唐宋之际。〔药师琉璃光七佛本愿功德经卷上、灌顶经卷十二〕 p4709

阙

[国语辞典（教育部）]

ㄑㄩㄝˋ, [名]

古代宫门外两边供了望的楼台，中有通道。

窓

chuāng  ㄔㄨㄤˉ

同“窗”。

© 汉典

罗网

[佛光阿含藏]

以珠宝连缀而成之网，通常作为庄严之具。又帝释殿之罗网称为因陀罗网。

罗网

[佛光大辞典]

连缀众宝珠所作之网。系仿佛土、天界等皆有众宝庄严之罗网，故用以庄严佛殿或悬挂于佛像上。此名称见于诸经典，如法华经卷二譬喻品（大九‧一四下）：「真珠罗网，张施其上。」阿弥陀经亦谓极乐国土有七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕。此外，显密各宗之经、论、仪轨等，多以罗网表示庄严物或供养物。〔长阿含卷二十世记经、法华经卷四见宝塔品、陀罗尼集经卷三〕 p6682

药师三尊

[佛学大辞典（丁福保）]

（图像）中尊药师如来，左胁侍日光徧照菩萨，右胁侍月光徧照菩萨也。药师经曰：「于其国中有二菩萨摩诃萨：一名日光徧照，二名月光徧照。是彼无量无数菩萨众之上首，悉持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。」

日光菩萨

[佛光大辞典]

(一)日光，梵名 Sūrya-prabha。又作日曜菩萨、日光遍照菩萨。药师如来二胁侍之一。身呈赤红色，左掌安日轮，右手执蔓朱赤花。〔药师如来本愿经、灌顶经卷十二、药师琉璃光如来本愿功德经〕

(二)日光，梵名 Sūrya-prabhāsana。又作日光明菩萨。大日经中并未记载此菩萨，玄法寺仪轨卷二、青龙寺仪轨卷中则于地藏院中列之。密教现图胎藏界曼荼罗中，日光菩萨位于除盖障院九尊中之最西端（即最下端），身呈肉色，右手曲肘竖掌，掌心向内，屈中指、无名指、小指；左手握拳，置于脐处，手执莲华，其上有珠。密号威德金刚，三昧耶形为赤宝。〔祕藏记、胎藏界七集卷中〕 p1452

日光菩萨（梵Sūrya-prabha）

[中华佛教百科全书]

又作日光遍照、日曜。药师佛的左脇侍。与右 脇侍月光菩萨在东方净琉璃国土中，并为药师佛的两大辅佐，也是药师佛国中无量菩萨众的上首菩萨。

日光菩萨与药师佛的关系甚深。在久远的过去世，电光如来行化世间。当时有一位梵士，养育二子。由于有感于世间之浊乱，乃发菩提心，誓愿拯救病苦众生。当时的电光如来对之甚为赞叹，劝梵士改名号为医王，二子改名为日照、月照。这位蒙受电光如来咐嘱的梵士，成佛之后就是药师如来。二位子嗣也就是两大脇侍。当时的日照，就是后来的日光菩萨。

日光菩萨

日光菩萨的名号，是取自「日放千光，遍照天下，普破冥暗」的意思。此一菩萨持其慈悲本愿，普施三昧，以照法界俗尘，摧破生死之闇冥，犹如日光之遍照世间，故取此名。

日光菩萨与观世音菩萨的大悲咒也有密切关系。持诵大悲咒者，日光菩萨当与无量神人来为作证，并增益其效验。凡是持诵大悲咒者，如能再持日光菩萨陀罗尼，当能得日光菩萨之护持。《大悲心陀罗尼经》云（大正20‧111b）︰「日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者说大神咒而拥护之︰『南无勃陀瞿那迷，南无达摩莫诃低，南无僧伽多夜泥，底哩部毕萨咄檐纳摩。』」

月光菩萨

[中华佛教百科全书]

(一)药师如来的脇侍︰又作月净菩萨、月光遍照菩萨。《灌顶经》卷十二云（大正21‧533a）︰「有二菩萨，一名日曜，二名月净，是二菩萨次补佛处。」据《药师如来本愿经》载，月光菩萨与日光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持药师如来之正法宝藏。

《觉禅钞》曾引《药师经疏》卷一而言，过去世电光如来时，有一梵士医王，养育日照、月照二子，发心愿利乐众生，二子亦发愿供养。梵士医王即今之药师如来，二子即日光、月光二菩萨。依《药师仪轨布坛法》所载，月光菩萨身呈白色，手持月轮，坐鹅座上；但此像与历代相传者颇为不同，历来所造皆为立像，而月光菩萨即立于药师如来之右侧。

如同日光菩萨一样，月光菩萨与观世音菩萨的大悲咒也有密切的关系。凡是至心持诵大悲咒的修行者，月光菩萨也会与无量神人来增益其持咒效验。修行者在持诵大悲咒过后，如果能再加诵月光菩萨陀罗尼，则月光菩萨当会来加庇护，使持咒者除去一切障难与病痛，并成就一切善法、远离各种怖畏。此陀罗尼即（大正20‧660b）︰「深低帝屠苏咤，阿若密帝乌都咤，深耆咤，波赖帝咤，耶弥若咤乌都咤，拘罗帝咤，耆摩咤，娑婆诃。」

(二)金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一、胎藏界曼荼罗文殊院中之一尊︰4 金刚界曼荼罗中，月光菩萨位于第二院西边，在光网菩萨与金刚灯菩萨之间。密号清凉金刚，或曰适悦金刚。三昧耶形为半月形。《观想曼拏罗经》云（大正19‧90a）︰「身白色，右手持开敷莲华，华上有月，左手作拳安腰侧。」

胎藏界曼荼罗中，月光菩萨位于文殊院妙吉祥的右方，妙音菩萨与无垢光菩萨之间。密号威德金刚。三昧耶形为青莲上之半月形。形像为右拳当腰，执莲华，华上有半月，左手竖拳持合莲华，坐莲台上。

月光菩萨

[佛光大辞典]

月光，梵名 Candra-prabha。(一)释尊于过去世修菩萨行，现国王身时之名。曾施头于婆罗门。（参阅「月光王」1463）

(二)又称月净菩萨、月光遍照菩萨。与日光菩萨（梵 Sūryaprabha）同为药师如来之胁侍。据药师如来本愿经载，此菩萨与日光菩萨共为无量无数菩萨众之上首，次第补佛处。另依修药师仪轨布坛法所载，月光菩萨身呈白色，乘于鹅座，手持月轮。〔药师琉璃光如来本愿功德经、药师如来观行仪轨法〕

(三)为密教金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一，胎藏界曼荼罗文殊院中之一尊。金刚界中，月光菩萨位列微细会等第二院之西边。身呈白色，左手握拳当腰，右手持月光形，或持莲华，华上安半月。密号清凉金刚，三昧耶形为半月形。胎藏界曼荼罗中，此菩萨位列文殊院中妙吉祥之右方，在妙音菩萨与无垢光菩萨之间。右拳当腰执莲华，华上安半月，左拳当胸持合莲华，跏坐莲台。密号威德金刚，三昧耶形为青莲华，上置半月形。〔金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下、贤劫十六尊、大日经疏卷六阿闍梨所传曼荼罗、金刚界曼荼罗钞卷二、祕藏记、金刚界七集卷下、胎藏界七集卷中、诸说不同记卷五〕 p1463

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

尔时，世尊复告曼殊室利童子言：“曼殊室利！有诸众生，不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护；见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。
复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没，还生人中，得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足，血肉身分，施来求者，况余财物。

【学习解说】

当时，世尊就告诉文殊师利菩萨:「文殊师利! 有的众生，不能明辨是非善恶，内心怀有贪心吝惜，不知要布施及布施的果报，愚痴没有智慧，信根(对佛、法、僧、戒的信心。如同根生茎叶般能增上其他善法，因此称为「根」)(信为入理之根本，根者坚固不动之义；此系以信心坚固不动摇比喻草木之根)不具足，一味积聚财宝，勤加守护这些身外之物，一旦见到乞讨的人，内心就感到不欢喜，有时状况不得已需要行施的时候，就像要割自己身上的肉那般的痛苦舍不得。

再者，也有很多悭吝(「悭」是吝啬，不舍得给别人东西；「贪」是贪心，想要更多而不满足)的众生，积集物资和财物，对于自己都舍不得用了，更何况给予父母、妻子、奴婢、作使(供差遣的仆役)或乞讨者? 像这类悭吝的众生，在命终之后，就会堕入饿鬼界(乃遭受不得饮食，及受苦无尽之生存境地)，或是畜生界，然而，如果能够回想起过去身而为人时，曾经有那么一个短暂时间听闻到药师琉璃光如来的名号，如今在恶道，暂时忆念这尊如来的名号，那么，就在这么一念的时候，所处的恶道就没了，随即就投生到人间，得宿命(即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状。若能知此情状，称为宿命通)念，就因为曾经有处在恶道，所以会畏怖恶道之苦，因此，不会乐于世间的种种欲望和享乐，反而好于布施，赞叹布施者，而自己所有的一切都不会有任何的贪心吝惜，渐渐也能够以头目手足，甚至血肉之身，来行施予求取的众生，自己的身体都能舍得了，更何况身外之物。

阙

[狮子吼站阿含经简注]

亏损；短少。

信根

[狮子吼站阿含经简注]

对佛、法、僧、戒的信心。如同根生茎叶般能增上其他善法，因此称为「根」。

信根

[佛光大辞典]

三十七道品中的五根之一。信为入理之根本，根者坚固不动之义；此系以信心坚固不动摇比喻草木之根。据释摩诃衍论卷一载，信有十义，即：澄净、决定、欢喜、无厌、随喜、尊重、随顺、赞叹、不坏、爱乐。根亦有十义，即：下转、隐密、出生、坚固、相续、出离、集成、茂叶、具足、高胜。 p3720

悭贪

[狮子吼站阿含经简注]

吝啬与贪心。「悭」是吝啬，不舍得给别人东西；「贪」是贪心，想要更多而不满足。

悭贪

[佛光大辞典]

梵语 mātsarya-rāga。悭吝贪着之意。即惜物而不布施与人，并贪求而无满足。法华经方便品（大九‧八上）：「若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。」大乘起信论（大三二‧五八一上）：「以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。」此悭贪之心，可以六度中之布施波罗蜜对治之。又俗称无情且苛酷为悭贪，盖系由悭吝贪着之义而转来者。〔中阿含经卷三十一、菩萨本行经卷上、法华经文句卷四下〕 p5811

悭贪

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）惜物而不与人，贪求而无饱足之心。法华经方便品曰：「若以小乘化乃至于一人，我则堕悭贪。」中阿含经三十一曰：「我见世间人，有财痴不施。得财复更求，悭贪积聚物。」文句四下曰：「悭贪堕此趣，此趣多饥渴，故名饿鬼。」

悭贪

[佛学常见词汇（陈义孝）]

悭与贪。自己的东西不舍得给人家叫做悭；看见人家的东西就想要叫做贪。

作使

[阿含辞典（庄春江）]

另译为「作使人、作使者」，供差遣的仆役。

饿鬼界

[佛光大辞典]

十界之一。即饿鬼之世界。乃遭受不得饮食，及受苦无尽之生存境地。〔药师本愿经〕（参阅「十界」457） p6368

宿命

[佛光大辞典]

过去世之命运。又称宿住。即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状。若能知此情状，称为宿命通。凡夫不知宿命，故常憍慢，不畏造恶果报，不精进于万善。〔恒水经、无垢称经卷二、平等觉经卷四、法苑珠林卷二十六〕（参阅「宿世」4509、「宿住随念智证通」4509） p4510

宿命

[佛学常见词汇（陈义孝）]

宿世的生命。佛说世人在过去世都有生命，或为天，或为人，或为饿鬼与畜生，辗转轮回，能知宿命者，谓之宿命通。

外舍

[佛光大辞典]

舍财宝等外物。即以慈悲而无贪吝之心，布施王位、福乐、财宝等身外之物予有德或贫困之人。此属菩萨所修习十种施舍行中之外施法。然布施时，须施者、受者、施物等三者皆清净，方能得大果报。观经疏散善义（大三七‧二七三下）：「过去诸佛、现在菩萨等，难作能作，难舍能舍；内舍、外舍、内外舍。」〔旧华严经卷十二「十无尽藏品」、北本大般涅槃经卷二十四〕（参阅「十施」456） p1866

（...未完待续，阿弥陀佛）