佛弟子淨慧，学习〈妙法莲华经观世音菩萨普门品〉的习经记录帖

淨慧

具足妙相尊，　　偈答无尽意：
‘汝听观音行，　　善应诸方所，
弘誓深如海，　　历劫不思议，
侍多千亿佛，　　发大清净愿。
【学习解说】
具足三十二相、八十随形好的世尊，这时也以偈颂的方式来回答无尽意菩萨

无尽意! 您要好好聆听我所宣说观世音菩萨的妙行:
观世音菩萨以三十三种应化身，随类示现，应机说法，随缘度化十方国土的一切众生

观世音菩萨以弘大的誓愿来广度众生，这样的誓愿，就如同大海一样那么的深、那么的广
就算经历了无数劫那么长久的时间，也是难以探究明白的

从无数劫以来，随侍无量无数的诸佛，也发广大清净的誓愿

方所

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）方角与所处也。法华经曰：「善应诸方所。」

方所

[佛光大辞典]

方角与处所。即占有空间一部分之场所。俱舍论卷八（大二九‧四一上）：「以无色法，无有方所；过去、未来无表无色，不住方所，理决然故。」 p1434

弘誓

[佛光大辞典]

梵语 mahāsarnāha-sannaddha。广大之誓愿。又作弘誓愿、大誓庄严。以其所愿之事，广大普被众生，故称弘誓。其梵语之原意乃「着大铠」；亦即建立弘大誓愿广度众生，以期成就无上菩提，犹如被着大铠，以自庄严，投于阵中；即指菩萨之总愿。此弘誓坚固无比，故以甲冑为喻，称为弘誓铠。无量寿经卷上（大一二‧二六八中）：「为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。」

一般，佛、菩萨共通之誓愿有四弘誓愿。此外，佛、菩萨另有别愿，如弥勒菩萨之奉行十善愿，法藏菩萨（阿弥陀佛未成佛前之名称）之四十八愿。日本净土真宗即以阿弥陀佛四十八愿中之第十八愿称为本弘誓愿（本愿、弘愿、誓愿、弘誓）；且日本净土真宗以此弘愿之教为真实法，故有「弘愿真宗」之称。

此弘誓乃超越普通思虑而无法臆测者，故称难思弘誓。此难思弘誓为阿弥陀佛广大之誓愿力，为众生能往生净土强有力之增上缘，故称弘誓强缘。即谓弥陀之本愿弘誓，乃众生往生之殊胜因缘。弘誓能负载众生渡过生死大海而至净土，故以船为喻，称为弘誓船，又作大愿船。迦才净土论卷下（大四七‧一○二上）：「阿弥陀佛举慈悲棹，乘大愿船，运度一切苦恼众生。」又如大海能包容一切，无论善、恶众生均可渡过；或谓其深广如海，称为弘誓海。〔道行般若经卷一、大方等大集经卷十七虚空藏菩萨品、放光般若经卷三问僧那品、往生要集卷三〕（参阅「四弘誓愿」1677、「要门」3953） p1924

弘誓（梵mahā-saṃnāha-saṃnaddha，藏go-ca-chen-po-bgos-pa）

[中华佛教百科全书]

广弘的誓愿之意。又名大誓庄严。如《法华经》卷七〈观世音菩萨普门品〉云（大正9‧57c）︰「弘誓深如海。」《无量寿经》卷上云（大正12‧268b）︰「为众生故被弘誓铠。」又，《大方等大集经》卷十七〈虚空藏菩萨品〉云（大正13‧114b）︰「为度未度者大誓庄严，乘大船舫故；为解未解者大誓庄严，脱虚妄颠倒故；为安未安者大誓庄严，安止无畏道故；为未得涅槃者令得涅槃大誓庄严，舍五阴重担故。」

弘誓为梵语「摩诃僧那僧涅陀」之译，乃着大铠之义。故《玄应音义》卷三云︰

「僧那僧涅应云摩诃僧那僧涅陀。旧译云︰摩诃言大，僧耶言铠，僧涅言着，亦云庄严，故名著大铠。大品经云︰大誓庄严是也。一云僧那大誓、僧涅自誓，此皆讹也；正言��那诃，此云甲；月册捺陀或云被，或云衣，言被甲、衣甲也。」

此谓被大铠自庄严，以投阵中，立弘大誓愿，度众生，奋斗努力以期成无上菩提。此指菩萨之总愿。又，《放光般若经》卷三〈问僧那品〉云（大正8‧20a）︰

「菩萨摩诃萨不为齐限于人故，住檀波罗蜜而为布施，普为一切众生故，行檀波罗蜜、尸、羼惟黍I般若波罗蜜，普为众生故，作谦苦行。菩萨成僧那僧涅，不限众生，亦不言我当限度若干人，不能度余人，亦不言我当教若干人至道，亦不言我不能教余人，菩萨为众生，故起大誓愿言，我自当具足六波罗蜜，亦当教他人使具足六波罗蜜。」

此外，《不退转法轮经》卷二、《菩萨璎珞本业经》卷上、《大乘本生心地观经》卷七等皆说四弘誓。《大方等大集经》卷十七〈虚空藏菩萨品〉亦说二十种大誓庄严；《陀罗尼杂集》卷三谓文殊师利、虚空藏、观世音、救脱等诸菩萨，各发各自之四弘誓。后世净土门亦称弥陀别愿为弘誓，亦为万机普益之誓愿。如《般舟赞》云（大正47‧451a）︰「不蒙弥陀弘势力，何时何劫出娑婆。」《往生礼赞偈》云︰「信知弥陀本弘誓愿。」皆为其意。

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(10~12楼 用时，2.5小时以上)


我为汝略说，　　闻名及见身，
心念不空过，　　能灭诸有苦。
【学习解说】
我(经文中是指世尊)为您(是指无尽意菩萨)大致宣讲
若是听闻到观世音菩萨的名号，口中能称念观世音菩萨 (口业)
见到观世音菩萨，身体能恭敬礼拜 (身业)
内心经常思惟观世音菩萨的慈悲及愿行 (意业)
身口意三业合一，就是一心称名，心念就不会空过，也就能够消灭种种的苦厄
(就是类似前面经文讲的: 若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱)


假使兴害意，　　推落大火坑，
念彼观音力，　　火坑变成池。
【学习解说】
假使有人兴起要伤害或杀害他人的意念，将他人推落大火里面
这时只要一心称念观世音菩萨，就能够凭着观世音菩萨之力而脱离火难
火坑就会变成清凉池，也可以说瞋恚之火就会被熄灭
(就是类似前面经文讲的: 若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故)


或漂流巨海，　　龙鱼诸鬼难，
念彼观音力，　　波浪不能没。
【学习解说】
或者是遭到火灾漂流大海之中，陷入龙鱼诸鬼的危难
这时只要一心称念观世音菩萨，就能够凭着观世音菩萨之力而脱离水难
再怎么大的波浪，也不能将我们淹没
(就是类似前面经文讲的: 若为大水所漂，称其名号，即得浅处)

阿耨观音
[佛学大辞典（丁福保）]
（菩萨）三十三观音之一。其像作坐于巖上观海之状。盖以配法华普门品所谓「或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没」也。阿耨之名，以巨海及龙鱼，于阿耨达池有因缘，故称之。

阿耨观音
[佛光大辞典]
三十三观音之一。其像为坐于巖上而作观海之状。法华经卷七普门品（大九‧五七下）︰「或漂流巨海，龙、鱼、诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。」盖以巨海、龙、鱼于阿耨达池有因缘，故称阿耨。 p3675


或在须弥峰，　　为人所推堕，
念彼观音力，　　如日虚空住。
【学习解说】
或者是站在高山上，被人从高处推落
这时只要一心称念观世音菩萨，就能够凭着观世音菩萨之力而免除灾难
就如同太阳在虚空中安然不动，不受到任何影响

须弥山
[狮子吼站阿含经简注]
佛经所载此世界最高的山。


或被恶人逐，　　堕落金刚山，
念彼观音力，　　不能损一毛。
【学习解说】
或者是被恶人追逐，身陷危急险难，即将堕落金刚山
这时只要一心称念观世音菩萨，就能够凭着观世音菩萨之力而免除灾难
身体毫发无伤，也不被任何人事物所动摇

金刚山
[狮子吼站阿含经简注]
环绕世界的山，又译作「铁围山」、「斫迦罗山」。

游戏观音
[佛学大辞典（丁福保）]
（菩萨）三十三观音之一。乘五色云。左手安偏膝，游观法界之相。

游戏观音
[佛光大辞典]
三十三观音之一。以此尊游戏自在，无滞无碍，故有此称。相当于法华经卷七观世音菩萨普门品（大九‧五七下）「或被恶人逐，堕落金刚山；念彼观音力，不能损一毛」之观音化身。其形像以右手支躯，坐飞云上。〔佛像图汇卷二〕 p5620


（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(13楼 用时，3小时以上)


或值怨贼绕，　　各执刀加害，
念彼观音力，　　咸即起慈心。
【学习解说】
或者是遭逢盗贼围绕持刀胁迫，即将被伤害
这时只要一心称念观世音菩萨，就能够凭着观世音菩萨之力而脱离贼难
因为住于观世音菩萨的慈悲心，所以就能以慈悲心面对盗贼，盗贼也会随之受到感染而生起慈悲心
(就是类似前面经文讲的: 若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝、经过险路，其中一人作是唱言：‘诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。’众商人闻，俱发声言：‘南无观世音菩萨。’称其名故，即得解脱)

怨贼

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂名）害人之命夺人之财者。维摩经方便品曰：「是身如毒蛇，如怨贼，如空聚。」遗经曰：「心之可畏，甚于毒蛇恶兽怨贼。」

万法一心

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）一切之法，尽为此心所生之唯心论的见地也。唐华严经三十一曰：「三界所有，唯是一心。」晋华严经十曰：「心如工画师，画种种五阴。一切世间中，无法而无造。」心地观经八曰：「心如画师能画种种色故。心如僮仆，为诸烦恼所策役故。心如国王，起种种事得自在故。心如怨贼，能令自身受大苦故。」般若经五百六十八曰：「于一切法，心为善导。若能知心，悉知众法，种种世法皆由心。」

一切恐惧

[佛光大辞典]

指一切迷界之众生。一切迷界之众生因内有烦恼之怨贼，外临生死之苦海，未得安心之宅，常处恐惧之中，故称一切恐惧。无量寿经卷上（大一二‧二六七中）：「吾誓得佛，普行此愿；一切恐惧，为作大安。」 p14

或遭王难苦，　　临刑欲寿终，
念彼观音力，　　刀寻段段坏。
【学习解说】
或者是有人触犯国家的王法，其罪要受到死刑的制裁，上了刑场即将被杀之时
这时只要一心称念观世音菩萨，就能够凭着观世音菩萨之力而脱离刀难
这个在刑场的刀随即就会段段坏，失去了斩首的作用
(就是类似前面经文讲的: 若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏，而得解脱)

圆光观音

[佛学大辞典（丁福保）]

（菩萨）三十三观音之一。背负火燄之观音也。逢刑戮时念之。取法华经普门品：「或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。」之意。

圆光观音

[佛光大辞典]

三十三观音之一。相当于法华经卷七普门品所载（大九‧五七下）「或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏」之观音化身。其形像为背负炽盛之火燄。〔佛像图汇卷一〕 p5399

寻

[狮子吼站阿含经简注]

1.念头。也是「有觉有观（有寻有伺）」的「觉（寻）」，把心投向目标。禅定时心投向专注的目标，日常生活里心则投向各种不同的目标，即是念头。旧译为「觉」。

2.不久。

3.长度单位，是伸张两臂后左右手之间的宽度。

4.随即。

或囚禁枷锁，　　手足被杻械，
念彼观音力，　　释然得解脱。
【学习解说】
或者是有人被拘禁，戴上脚镣和手铐受到束缚
这时只要一心称念观世音菩萨，就能够凭着观世音菩萨之力而脱离囚难
刑具尽落不再受到束缚，因而得到自由自在
(就是类似前面经文讲的: 设复有人，若有罪、若无罪，杻械、枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱)

囚禁

[国语辞典（教育部）]

ㄑㄧㄡˊ　ㄐㄧㄣˋ

拘押、拘禁。

枷锁

[国语辞典（教育部）]

ㄐㄧㄚ　ㄙㄨㄛˇ, 1.枷和锁。是古代套在犯人脖子上、拴在犯人脚踝上的两种刑具。《北史．卷九四．流求传》：「狱无枷锁，唯用绳缚。」《三国演义．第六八回》：「只见枷锁尽落，左慈卧于地上，并无伤损。」

2.比喻束缚、压迫。如：「人的一生无法逃离命运的枷锁。」

杻械

[狮子吼站阿含经简注]

脚镣、手铐，为古代的刑具。

咒诅诸毒药，　　所欲害身者，
念彼观音力，　　还著于本人。
【学习解说】
或者是有人被施以邪恶咒术或毒药，将断送性命或坏损身体
这时只要一心称念观世音菩萨，就能够凭着观世音菩萨之力而脱离诅难
即不受诸恶咒及毒药的伤损，而且这个恶咒或毒药会转回来到使用的人

咒诅

[佛光大辞典]

以祕密词句祈求神明降厄难予怨敌之行为。又称诅祝。古代印度盛行两种咒法，一为吉祥增益之咒法（梵 atharva），一为调伏之咒法（梵 avgiras）。后者又有恶魔与怨敌之调伏法（梵 ābhicarikāni），或令他人之咒诅无效，而反破灭咒诅者之反击法（梵 krtya-pratiharanāni）。于阿闼婆吠陀（梵 Atharva-veda）中载有各种咒法与咒物。佛教对于此类咒法亦有所记载，且诸经中有远离咒诅之说。

据药师如来本愿经所述，有诸众生性情乖戾，好相斗讼，彼此互起恶心，身口及意等遂作诸恶，时时意图加害对方。如祷告林神、树神、山神、冢神等，及杀戮诸畜生，取其血肉，祭祀一切夜叉、罗剎等食血肉者以助其行恶；又书写所怨者之名，并绘其形貌，成就种种毒害咒术、厌魅蛊道、起尸鬼咒等，欲断送彼性命及坏损其身体。若得闻药师琉璃光如来名号，即不受诸恶咒之伤损，而互起慈心、益心、无嫌恨心，各各欢悦，更相摄受。由上述记载，可知于印度古代，试图以咒诅来加害怨敌之行为极其普遍。〔大宝积经卷九十一、四天王经、顺正理论卷四十二、法华经玄赞卷十末、慧苑音义卷下〕 p3115

毒药

[佛学大辞典（丁福保）]

（物名）佛菩萨之神力及神咒之力，能消灭毒药。法华经普门品曰：「咒诅诸毒药，所欲害身者。念彼观音力，还着于本人。」同陀罗尼品曰：「离诸衰患，消众毒药。」

延命观音

[佛光大辞典]

为三十三观音之一。相当于法华经卷七普门品所载（大九‧五八上）：「咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人」之观音化身。以除咒诅、毒药之害，故有延命观音之称。又补陀落海会轨第三院东门延命观音条，载有此尊观音之形像，谓其顶上戴大宝冠，冠中有佛身，身相深黄色，现慈悲柔软相。有二十臂，以示接引各类众生，左面各臂分别握有宝珠、宝剑、金轮、金刚橛、榜棑、金刚铎、金刚铃、大莲花、数珠及结拳印；右面各臂分别执戟销、金刚剑、化佛像、金刚宝、宝镜、金刚索、跋折罗、五股杵、缚日罗及结无畏印等。两足有辐轮相，安住于莲花月轮，圆光周遍。又有百千种璎珞、妙鬘、天衣，庄严其身。〔佛像图汇卷一〕 p2879

延命观音[佛学大辞典（丁福保）]
（菩萨）三十三观音之一。补陀落海会轨第三院东门之延命观音曰：「顶上大宝冠，其中住佛身。身相深黄色，慈悲柔软相。救世二十臂，引接群生类（云云）。」


延年转寿
[佛光大辞典]
因自己之定力、功德力，或依仗佛、菩萨力之加持，而得延长寿命。又作延寿、续命、延命、延年。此思想见于阿毘达磨发智论卷十二、俱舍论卷三等，故知早存于印度。后传来我国，因受道教延年益寿思想影响，故有鼓吹延命思想之延寿命经、续命经、寿生经等伪经相继出现。善导之观念法门中，阐明现生护念增上缘之益，称蒙佛护念即得延年转寿、长命安乐，亦受当时盛行之延命思想所影响。延命思想愈发达，遂产生延命观音、延命地藏、延命普贤、延命诸菩萨，乃至形成密教重要修法之一。〔右绕佛塔功德经、观念法门卷一〕（参阅「延命法」2879） p2878



或遇恶罗刹、　　毒龙诸鬼等，
念彼观音力，　　时悉不敢害。
【学习解说】
或者是遇到恶罗刹、毒龙或诸鬼等
这时只要一心称念观世音菩萨，就能够凭着观世音菩萨之力而脱离鬼难
即这些恶鬼不能加害得逞
(就是类似前面经文讲的: 若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。)

毒龙

[国语辞典（教育部）]

ㄉㄨˊ　ㄌㄨㄥˊ

比喻存于人心的贪欲妄想。唐．王维〈过香积寺〉诗：「薄暮空潭曲，安禅制毒龙。」

若恶兽围绕，　　利牙爪可怖，
念彼观音力，　　疾走无边方。
【学习解说】
或者是遭到凶猛的野兽围绕，那些野兽各各露出尖利的爪牙，让人看了感到非常恐惧怖畏
这时只要一心称念观世音菩萨，就能够凭着观世音菩萨之力而脱离恶兽难
这些恶兽就会很快的离开并到很远的地方

十地虎狼

[佛光大辞典]

出自合部金光明经卷三陀罗尼最净地品，指十地之菩萨犹有虎狼之畏，世尊为说十种陀罗尼咒，菩萨各诵持其咒，可度脱一切怖畏、恶兽、恶鬼、人非人等灾横烦恼，解脱五障。虎狼之说法，依妙法莲华经玄义卷二下所载，圆教认为肉身可超登十地，故十地菩萨之肉身虽超登十地，已破烦恼而无地狱之业报，但犹有前业所感之肉身，不能免去被虎狼所食之畏。余教则谓肉身于一生之中不登十地，故虎狼作烦恼解。 p424

蚖蛇及蝮蝎，　　气毒烟火燃，
念彼观音力，　　寻声自回去。
【学习解说】
或者是遭到毒蛇或毒蝎的攻击，那些毒就像燃烧的火焰一样
这时只要一心称念观世音菩萨，就能够凭着观世音菩萨之力而脱离毒虫难
这些毒虫听到观世音菩萨的名号就会自动离开

四蚖蛇
[佛学大辞典（丁福保）]
（譬喻）以喻地水火风之四大。杂阿含经四十三曰：「四蚖蛇凶恶毒虐，盛一箧中。（中略）毒蛇者，譬四大地界水界火界风界。地界若诤，能令身死，及以近死。水火风诤，亦复如是。」

四毒蛇
[佛光大辞典]
又作四蚖蛇、四蛇。以毒蛇比喻人身之地、水、火、风四大，故称四毒蛇。据金光明最胜王经卷五载，人身之四大，如四毒蛇居于一箧，此四大蛇之性各异，地水二蛇之性多沈下，风火二蛇之性轻举，四蛇若相互乖违，则众病生。又据大智度论卷二十二载，身中之四大彼此相害，犹如人持毒蛇之箧。仁王经卷下（大八‧八三○中）：「识神无形，假乘四驰（虵），无明宝象（保养），以为乐车。」〔北本大般涅槃经卷二十三、达摩多罗禅经卷一〕 p1713

蝮蝎
百度百科
蝮蛇与蝎子。泛指毒蛇、毒虫。

岩户观音
[佛学大辞典（丁福保）]
（图像）端座于岩窟内之观音，三十三观音之一。配于法华普门品所谓：「蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自迥去。」

岩户观音
[佛光大辞典]
三十三观音之一。端坐于岩窟之中。因蚖蛇、蝮蝎等毒虫多住于岩窟中；若念此观音力，可应时消散其毒气，故此观音之画像均采端坐于岩窟之姿。〔法华经卷七普门品、佛像图汇卷二〕（参阅「三十三观音」514） p3194


云雷鼓掣电，　　降雹澍大雨，
念彼观音力，　　应时得消散。
【学习解说】
或者是突然遇到天空中乌云密布，开始打雷，电光闪闪，顷刻之间，降下冰雹，接着又是大雨倾盆而下
这时只要一心称念观世音菩萨，就能够凭着观世音菩萨之力而脱离灾变难
所有的一切天灾变化就会消散，然后恢复原本光明晴朗的天空

一如观音
[佛光大辞典]
为观音菩萨三十三身之一。其形像系乘云飞行于空中，能制伏雷电等魔扰。法华经普门品（大九‧五八上）：「云雷鼓掣电，降雹澍大雨；念彼观音力，应时得消散。」 p36

一如观音
[佛学大辞典（丁福保）]
（图像）三十三观音之一。为乘云飞行之像。


（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

众生被困厄，　　无量苦逼身，
观音妙智力，　　能救世间苦。
具足神通力，　　广修智方便，
十方诸国土，　　无刹不现身。
种种诸恶趣，　　地狱鬼畜生，
生老病死苦，　　以渐悉令灭。
【学习解说】
众生陷入困苦危难之中，身心受到种种无量的苦和逼迫
就像前面所讲的: 火难、水难、诸苦难、贼难、王难、囚难、诅难、鬼难、恶兽难、毒虫难、灾变难，以上十二难
然而，凭借着观世音菩萨的妙智力，就能够解救这个世间所有的苦难
具足一切的神通力来普度众生，广修一切权智方便来度化众生
十方所有国土，没有一个地方不现身说法度众的
无论是地狱、饿鬼、畜生这三恶道，或是众生的生、老、病、死等诸苦，都能够渐渐令其消除

智力
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）正智与神通力也。又正智之力用也。无量寿经上曰：「魔率官属，而来逼试，制以智力，皆令降伏。」法华经普门品曰：「观音妙智力，能救世间苦。」

具足
[佛光大辞典]
具备满足之略称。法华经普门品（大九‧五八上）：「观音妙智力，能救世间苦；具足神通力，广修智方便。」此外，具足依义，谓如来具足世间、出世间法，为众生之所依。又具足三千，乃一毫之内具足三千之略称，谓一即一切，一切即一之相即相入。楞伽师资记序（大八五‧一二八三中）：「一毫之内具足三千大千，一尘之中容受无边世界。」〔无量寿经卷上、六十华严经性起品、大乘义章卷十四〕


（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(14~15楼 用时，3小时)


真观清净观，　　广大智慧观，
悲观及慈观，　　常愿常瞻仰。
【学习解说】
观世音菩萨游化人间的功德力，是由于这五观:
真观(空观-观察真谛的道理以断见思之惑)、清净观(假观-即既已断见思之惑，再断尘沙之惑)、广大智慧观(中观-断了无明之惑之后，而得广大智慧)、悲观(以上面三种观观察众生，而愿拔众生之苦)及慈观(以上面三种观观察众生，而愿给众生快乐)
所以众生要常愿观世音菩萨的救度，以及常瞻仰观世音菩萨的功德

五观
[佛学大辞典（丁福保）]
（名数）一、真观，观真谛之理而断见思之惑之空观也。二、清净观，于既除见思粪秽之清净身，断尘沙之惑之假观也。三、广大智慧观，断无明之惑得广大之智慧之中观也。四、悲观，以上三观观众生，拔众生苦之谓也。五、慈观。以上三观观众生而与众生以乐之谓也。法华经普门品曰：「真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。」
又食时之五观，五眼之观照，华严宗五教之观法。

五观
[佛光大辞典]
(一)五种观法。即：(一)真观，谓观真谛之理而断见思惑之空观。(二)清净观，谓于既除见思惑之清净身，断尘沙惑之假观。(三)广大智慧观，谓断无明惑而得广大智慧之中观。(四)悲观，谓以上三观观察众生，拔众生之苦恼。(五)慈观，谓以上三观观察众生，而与众生以乐。〔法华经普门品〕

五观
[佛学常见词汇（陈义孝）]
一、真观，即观察真谛的道理以断见思之惑的空观；二、清净观，即既已断见思之惑，再断尘沙之惑的假观；三、广大智慧观，即断了无明之惑之后，而得广大智慧的中观；四、悲观，以上面三种观观众生，而愿拔众生之苦；五、慈观，即以上面三种观观众生，而愿给众生快乐。

广大智慧观
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）观世音菩萨五观智之一。观中道实相理之智也。法华经普门品曰：「真观清净观，广大智慧观。悲观及慈观，常愿常瞻仰。」

智慧观
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）观世音菩萨五观之一。以真实之智慧，观实相之理也。法华经普门品曰：「真观清净观，广大智慧观。」

三观
[佛学常见词汇（陈义孝）]
１．指天台宗三观，即空观、假观、中观。空观是观诸法缘生无性，当体即空；假观是观诸法虽同幻化，但有假相和作用；中观是观诸法非空亦非假，亦空亦假之中道实理。修此三观，能破三惑，证三智，成三德。兹列下表说明。２．指华严宗三观，即真空观、理事无碍观、周遍含容观。真空观是观一切法界的事相，皆以空为性，惟此空不是无的空，乃是真如的理性，超然而离诸相；理事无碍观是观真如的理性能生万法，故万法也就是真如，犹如水即是波，波也就是水一样；周遍含容观是观诸法互相含摄，重重无尽，不相妨碍，一可摄多，多亦含一，大小互容，举一全收，具足而相应。３．指南山三观，即性空观、相空观、唯识观。性空观是观诸法缘生性空；相空观是观诸法的相皆空无虚妄；唯识观是观诸法唯识所现。４．指慈恩三观，即有观、空观、中观。有观是观依他圆成之二性为有；空观是观遍计之一性为空；中观是观诸法以遍记性之故，非有，以依他圆成之故，非空，即是非有非空之中道。
　　　　（修三观）　　（破三惑）　　　（证三智）　　　（成三德）
　　生　┌修空观────破见思惑────证一切智────成般若德┐　菩
　　死─┤修假观────破尘沙惑────证道种智────成解脱德├─提
　　烦　└修中观────破无明惑────证一切种智───成法身德┘　涅
　　恼　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　槃


无垢清净光，　　慧日破诸闇，
能伏灾风火，　　普明照世间。
【学习解说】
观世音菩萨的五观，皆是无垢清净之光
其中的智慧观同样也是清净的、无染的，这种智慧之光能破除众生无明生死痴闇
不仅如此，也能够伏住风灾、水灾、火灾等灾难
就像大太阳一样，光明普照一切世间，把所有的灾厄苦难全都消除，黑暗也就不见了

业垢
[佛学大辞典（丁福保）]
（譬喻）恶业不净，而感苦果，故譬之于尘垢。赞阿弥陀佛偈曰：「清净光明无有对。故佛又号无对光。遇斯光者业垢除。」

业垢
[佛光大辞典]
指罪业与烦恼。又作罪垢、业尘。垢，烦恼之异名；烦恼者，其性不净而心染污，故称垢。又业之性不净，譬之于尘垢，故称业垢。金光明经文句记卷三下（大三九‧一二○上）：「业垢者，业名动作；烦恼心动，成于垢染，亦可烦恼从宿业生，故名业垢。」 p5499

十二光
[佛光大辞典]
称赞阿弥陀佛光明之十二种名称。即：(一)无量光，谓佛光不可算数。(二)无边光，有缘无缘无所不照。(三)无碍光，人法皆不能障。(四)无对光，诸菩萨所不能及。(五)燄王光，谓光明自在无可及者。(六)清净光，从佛无贪之善根所现，能除众生贪浊之心。(七)欢喜光，从佛无瞋之善根所生，能除众生之瞋恚心。(八)智慧光，从佛无痴之善根心生起，能除众生无明之心。(九)不断光，光明恒照不绝。(十)难思光，诸二乘等不能测度。(十一)无称光，声闻菩萨等亦难称扬道尽。(十二)超日月光，日夜恒照，超越日月之光。若有众生遇此等光，则身意柔软，欢喜踊跃，而生善心。若在三涂勤苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后皆蒙解脱。〔无量寿经卷上（魏译）、赞阿弥陀佛偈、无量寿经连义述文赞卷下〕 p334

慧日
[佛光大辞典]
梵语 jñāna-divākara。以日光比喻佛之智慧普照众生，能破无明生死痴闇。与「慧光」、「慧照」等同义。法华经卷七普门品（大九‧五八上）：「无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。」〔无量寿经卷下、华严经探玄记卷二〕

慧日
[佛学常见词汇（陈义孝）]
（喻）佛的智慧如日能照明一切黑暗。

慧光
[佛光大辞典]
指般若（妙智慧）之光。与「慧日」、「慧照」同义。无量寿经卷下（大一二‧二七四上）：「慧光明净，超踰日月。」（参阅「慧日」6022）


（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(16楼 用时，2小时)


悲体戒雷震，　　慈意妙大云，
澍甘露法雨，　　灭除烦恼焰。
【学习解说】
观世音菩萨不忍见众生陷于罪业苦难之中，于是发起大悲心，愿拔众生的苦，令众生都能知道防非止恶
观世音菩萨以大悲心为体，依此而行，就像雷震之声能够震伏一切，灭除众生一切非的及恶的

菩萨不仅帮助一切众生拔苦，也能给与一切众生之乐
慈心之广大，犹如大云覆盖所有众生
接着，降下妙法似的甘露和雨水，滋润众生，灭除众生烦恼的火焰

戒

[佛学常见词汇（陈义孝）]

防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。

雷震

[国语辞典（教育部）]

ㄌㄟˊ　ㄓㄣˋ

雷鸣。空中放电所产生的音响振动。《淮南子．本经》：「雷震之声，可以鼓钟写也。」《汉书．卷一○○．叙传下》：「长驱六举，电击雷震。」

慈意

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）欲与人以乐之意也。法华经普门品曰：「悲体戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。」

慈云

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）慈心广大，覆于一切，譬如云也。鸡跖集曰：「如来慈心，如彼大云，荫注世界。」

慈云

[佛光大辞典]

比喻佛之慈心广大，犹如大云覆盖世界众生。鸡跖集：「如来慈心，如彼大云，荫注世界。」

甘露法雨

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）如来之教法譬之甘露之雨。涅槃经二曰：「世尊我今身，有调牛良田。除去株杌，唯悕如来甘露法雨。」法华经普门品曰：「悲体戒雷震，慈意妙大云。澍甘露法雨，灭除烦恼焰。」

甘露法雨

[佛光大辞典]

指如来之教法犹如甘露雨。北本大般涅槃经卷二（大一二‧三七一下）：「世尊！我今身有调牛良田，除去株杌，唯悕如来甘露法雨。」法华经普门品（大九‧五八上）：「澍甘露法雨，灭除烦恼焰。」〔无量寿经卷下〕 p2054

甘露法雨

[国语辞典（教育部）]

ㄍㄢ　ㄌㄨˋ　ㄈㄚˇ　ㄩˇ

以甘露和雨水能带给干渴的人清凉，来形容佛法能解除众生的烦恼。

法雨

[佛学大辞典（丁福保）]

（譬喻）妙法能滋润众生，故譬之为雨。无量寿经上曰：「澍法雨演法施。」法华经序品曰：「雨大法雨，吹大法螺。」同普门品曰：「澍甘露法雨，灭除烦恼焰。」涅槃经二曰：「无上法雨，雨汝身田，令生法芽。」嘉祥无量寿经疏曰：「澍雨有润泽之功，譬说法能沾利众生也。」

法雨

[佛光大辞典]

以雨来比喻佛之教法。佛法滋润众生，令由迷妄而至证悟，犹如雨之普泽草木，使其生长，而至开花结果，故以雨譬喻之。北本涅槃经卷二（大一二‧三七二上）：「无上法雨，雨汝身田，令生法芽。」〔法华经卷一序品、无量寿经卷上〕 p3365

尘垢

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）烦恼之通称。维摩经佛国品曰：「远尘离垢，得法眼净。」注曰：「肇曰：尘垢八十八结也。」不动经曰：「以智慧火烧诸障碍，亦以法水澍诸尘垢。」无量寿经下曰：「犹如净水，洗除尘劳诸垢染故。」

诤讼经官处，　　怖畏军阵中，
念彼观音力，　　众怨悉退散。
【学习解说】
如果遇到诤讼官司，或是在军阵中面对战争失去性命等，这可能会让人感到恐怖畏惧
这时只要一心称念观世音菩萨，就能够凭着观世音菩萨之力而脱离众怨难

经官
[国语辞典（教育部）]
ㄐㄧㄥ　ㄍㄨㄢ
经过官府。指诉讼、打官司。元．王实甫《西厢记．第四本．第二折》：「待经官呵，玷辱家门，罢罢。」


（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

妙音观世音，　　梵音海潮音，
胜彼世间音，　　是故须常念，

【学习解说】
妙音、观世音、梵音、海潮音，其实是同一个，指观世音菩萨应化之音，皆胜过世间一切的音声
是故须常心念

观世音

[佛学常见词汇（陈义孝）]

简称观音，菩萨名，因此菩萨时常观察世人称念他的名号或痛苦的声音而去垂救，故名。

观世音

[国语辞典（教育部）]

ㄍㄨㄢ　ㄕˋ　ㄧㄣ

西方三圣之一。观察苦恼众生的音声，而循声解救，故称为「观世音」。参见「观世音菩萨」条

梵音

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）大梵天王所出之音声有五种清净之音，佛之音声亦如是，故三十二相中有梵音相。法华经序品曰：「梵音微妙，令人乐闻。」法华文句曰：「佛报得清净音声最妙，号为梵音。」华严经曰：「演出清净微妙梵音，宣畅最上无上正法。闻者欢喜，得净妙道。」长阿含五闍尼沙经曰：「时梵童子告忉利天曰：其有音声五种清净，乃名梵声。何等五？一者其音正直。二者其音和雅。三者其音清彻。四者其音深满。五者其音徧周远闻。具此五者，乃名梵音。」三藏法数三十二曰：「梵音者，即大梵天王所出之声，而有五种清净之音也。」

又（仪式）音韵屈曲升降，歌颂佛，讽咏法者，云梵音。又曰梵呗，呗匿。以闻者得净信，而佛听之，在世中铃声比丘，呗声第一。见呗比丘条。魏陈思王曹子建，游鱼山，闻巖谷水声，写之，制梵呗之谱。是为东土梵呗之始。

又单称读经之声为梵音。

梵音

[佛光大辞典]

(一)又作梵声。佛菩萨之音声。即佛报得清净微妙之音声，亦即具四辩八音之妙音。佛三十二相中即有梵音相。据大智度论卷四，佛之梵音如大梵天王所出之声，有五种清净之音：(一)甚深如雷。(二)清彻远播，闻而悦乐。(三)入心敬爱。(四)谛了易解。(五)听者无厌。〔法华经卷七妙音菩萨品、无量寿经卷下〕

(二)为梵呗之一种。（参阅「四箇法要」1827） p4634

海潮音

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）音之大者，譬之于海潮。又海潮无念，不违其时。与大悲之音声应时适机而说法相似。法华经普门品曰：「梵音海潮音。」楞严经二曰：「佛兴慈悲。哀愍阿难及诸大众。发海潮音。徧告同会诸善男子！」长水之义疏曰：「天鼓无思，随人发响，海潮无念，要不失时，此表无缘慈悲应机而说，不待请也。」

海潮音

[佛光大辞典]

音之大者，譬如海潮；一般喻指佛菩萨优美之音声；或指佛菩萨之应化。大宝积经卷四十菩萨藏会（大一一‧二三一下）：「如来语言随现而转，不可思议，今当略说。舍利子！如来语者易解了语，易明识语，不高大语，（中略）梵天音语，海潮音语，云雷音语，（中略）随虚空量语，一切种妙成就语。」大佛顶首楞严经卷二（大一九‧一一○下）：「佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会。」此系喻佛之音声如同海潮。法华经卷七观世音菩萨普门品（大九‧五八上）：「妙音、观世音、梵音、海潮音，胜彼世间音，是故须常念，念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。」此则喻观世音菩萨之应化。上所引三经，大宝积经系说佛的百十语之一即海潮音语。唐朝道暹之法华经文句辅正记卷十谓，所谓海潮音，若有念者，菩萨即应而不过时，如潮之不过限。明代一如之法华经科注卷七（卍续四九‧二○五下）：「称俗照机，若熟若脱，时节不差，名海潮音。」此则表示对念观音者之应化，时节不差，如同海潮之无念，不违其时，与大悲之音声应时适机而说法相似。

梵文法华经之海潮音为 jala-dhara-garjita。jala-dhara，系「保持水者」之意，亦指雨云、大洋；garjita 则为「响」之意。藏译法华经中之海潮音为 hbrug-gisgra。hbrug 为雷鸣之意；sgra 为响之意，全句即指「雷之响声」，此与海潮音之译名不符。

念念勿生疑。　　观世音净圣，
于苦恼死厄，　　能为作依怙，
【学习解说】
念念之中勿生疑惑，观世音菩萨是清净的大圣者
众生由于贪瞋等无明缠身，造作各种恶业堕于轮回之中，是故应仰赖菩萨之慈心悲愿，予以救度，才能出离苦恼死厄

观世音菩萨（梵Avalokiteśvara，藏Spyan-rasgzigs-dbaṅ-phyug）

[中华佛教百科全书]

在亚洲大乘佛教信仰圈中，最为人所知的菩萨，亦即以慈悲救济众生为本愿之菩萨。音译阿缚卢枳低湿伐罗、阿婆芦吉低舍婆罗、逋卢羯底摄伐罗、��楼亘。又作光世音、观自在、观世自在、观世音自在、观世自在者、闚音、现音声、观音。梵名一称Āryāvalokiteś-vara（阿梨耶婆楼吉氏税、阿唎耶跋卢枳羝铄筏囉）。或称为救世菩萨、救世净圣（Duḥ-kharakṣaka）、施无畏者（Abhayaṃdada）、莲华手（Padmapāṇi）、普门（Saman-tamukha）、大悲圣者（Mahākāruṇikamuni）。

净圣

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）清净之圣者也，圣者虽无不净，然此称其上位之人也。法华经普门品偈曰：「观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。」

依怙

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）谓依赖也。法华经普门品曰：「观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。」大宝积经二十三曰：「世间大依怙，以此乘出离。」

依怙

[佛光大辞典]

即依恃之意，如子女之依赖父母。佛教中，转指众生因贪瞋等无明缠身，造作各种恶业，而堕于轮回之中，须仰赖佛、菩萨之慈心悲愿，予以济度，力能出离苦厄，故称为依怙。〔妙法莲华经普门品〕 p3056

具一切功德，　　慈眼视众生，
福聚海无量，　　是故应顶礼。’”
【学习解说】
观世音菩萨具足一切功德，以慈眼视一切众生
福德之积聚广犹如大海那样的无量无边，是故应归命顶礼

慈眼

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）佛菩萨以慈悲心视众生之眼也。

普眼

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）观世音之慈眼普观一切众生谓之普眼。大日经疏五曰：「如来究竟观察十缘生句，得成此普眼莲华，故名观自在。约如来之行，故名菩萨。」同十曰：「以此普眼而观众生，故名观自在者。」

又一具一切云普法，观普法云普眼。宗镜录九曰：「以是圆满之宗普门之法见普法，故名为普眼。（中略）眼外无法，乃称普眼。」

普眼

[佛学常见词汇（陈义孝）]

普遍观察一切众生的眼，亦即观世音的慈眼。

福聚海无量

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）福德之聚，广大如海。赞叹观音福德无量之语。法华经普门品曰：「具一切功德，慈眼视众生。福聚海无量，是故应顶礼。」

福聚海无量

[佛光大辞典]

谓福德之积聚广如大海，无量无限，乃赞叹观世音菩萨福德无量之语。观世音菩萨具足一切功德，以大慈悲心救济众生，为众生所依怙，其福德无量。法华经观世音菩萨普门品（大九‧五八上）：「观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙，具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。」 p5860

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

(17~18楼 用时，2.5小时)


尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。”
【学习解说】
就在世尊宣说完偈颂后，持地菩萨(地藏菩萨的别称)就从座位中站起来，
走到世尊的前面，对世尊说:「如果有众生，听闻到观世音菩萨品，自在之业(令众生脱离七难三毒，而得解脱自在)，普门示现(三十三应化身的变化)，神通力(十九说法)者，当知此人的功德，实在是不少!」

地藏菩萨（梵Kṣitigarbha，藏Saḥi-sñiṅ-po）

[中华佛教百科全书]

我国近世佛教界所信仰的四大菩萨之一。被尊称为「大愿地藏菩萨」，与观音（大悲）、文殊（大智）、普贤（大行）并称为四大菩萨而为我国佛教徒所尊崇。依经典所载，地藏菩萨受释尊付嘱，出现于释尊入灭后至弥勒佛出世的无佛时代，誓愿济度教化六道一切众生后始愿成佛，且又有「地狱未空，誓不成佛」的誓愿，故被称为「大愿菩萨」。「地藏」之梵语音译为乞叉底蘗婆、��师帝揭婆。此外，又别称持地菩萨、无边心菩萨、地藏王菩萨。

普门示现

[佛光大辞典]

谓佛菩萨神通自在，示现种种身，开无量法门，使众生得证圆通。法华经普门品详说观世音菩萨之化导，观世音以三十三相、十九说法为其普门示现之用。

摩诃止观卷一之五载，若人应以佛身得度者，即示以八相成道；应以九法界身得度者，则以普门示现。此皆显示感应十界，现身摄化之旨。此普门示现相当于十普门中之「入法门普」。〔往生论注卷下、大日经疏卷六〕「参阅「十普门」471） p4986

普门法界身

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）应一切众生之机而各现所喜见之身说应机之法，是曰普门示现之身。大疏八曰：「尔时弟子都成曼荼罗身，若更深释即是普门法界身也。」

普门

[佛光大辞典]

梵语 samanta-mukha。又作无量门。意指普及于一切之门。天台宗认为，法华经所说之中道、实相之理，即遍通于一切，无所壅塞，故诸佛菩萨乘此理，能开无量之门，示现种种身，以拔众生苦，成就菩提。又以此为根据而有「十普门」之说，即：慈悲普、弘誓普、修行普、断惑普、入法门普、神通普、方便普、说法普、成就众生普、供养诸佛普等十普门。依此可顺序完成自行化他之德。

华严宗认为，圆教所说重重无尽主伴具足之理，即于一之中摄一切法，亦即华严经所说之一门教法，实包含一切门，故称为普门、普法。又密教认为，总该诸尊之德用，而包含一切总智总德之大日如来，称为普门；对此，弥陀及药师等诸尊仅现一智一德，此种佛、菩萨则称为一门。以大日如来为中心，而诸佛、菩萨、诸天等群聚会合之胎藏、金刚两部大曼荼罗，称为普门曼荼罗、都会曼荼罗；又建立此曼荼罗、称为普门坛；悉诵持此等海会诸尊之真言，称为普门持诵尊。此外，由「一即一切」之立场而言，修行一门法，可得普门法之万德。然于此亦有持异说者。

又佛、菩萨依种种缘，显示其种种形相，而来救度众生，称为普门示现。〔大日经疏卷一、卷四、卷八、观音经玄义卷下（智顗）、法华玄论卷十、法华文句卷十下、华严经探玄记卷二（法藏）、法华经科注卷八〕（参阅「一门普门」54、「十普门」471） p4986

佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
【学习解说】
世尊宣说普门品时，法会中有无量众生皆发无等等(佛道超绝，无有能与等同者，故称无等；唯佛与佛道等同，故称无等等)阿耨多罗三藐三菩提(乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为「无上正真道意」)心

八万四千

[佛学大辞典（丁福保）]

（杂语）西天之法，显物之多者，常举八万四千之数，略云八万，如举烦恼之多，曰八万四千之尘劳，举教门之多，曰八万四千之法门，须弥之高深，曰八万四千由旬，非想天之寿命，劫初之人寿曰八万四千岁。

八万四千

[佛光大辞典]

乃数量极多之形容词。又作八万。烦恼种类极多，喻称八万四千烦恼、八万四千尘劳。佛所说之教法及其意义至为繁复，故亦总称八万四千法门（八万法门）、八万四千法藏（八万法藏）、八万四千法蕴（八万法蕴）。据观无量寿经载，阿弥陀佛有八万四千相，一一相皆悉庄严美好，可放出八万四千光明。此外，无间地狱纵广约为八万由旬，其生苦之具亦有八万四千种，故亦称八万地狱。〔往生要集卷上〕 p300

八万四千

[佛学常见词汇（陈义孝）]

形容数目很多，这是印度人所常举的一种习惯语，佛经上亦习用此句来说数目之多，并非有这么一个八万四千的确定数目。

无等等

[佛光大辞典]

(一)梵语 asamasama。音译阿娑摩娑摩、阿娑磨娑摩。为佛之尊称，或表示佛乘之语。佛之烦恼净尽，且神力广大，非其余之菩萨所能等同，称为无等；佛与佛之果位平等，故称无等等。又佛道超绝，无有能与等同者，故称无等；唯佛与佛道等同，故称无等等。维摩经义疏卷一（大三八‧九二二中）：「诸佛无等，唯佛与佛等，是故号佛为无等等也。又实相无等，唯佛与实相等，名无等等。」此外，又形容最尊、最贵而无有与之相等者，如般若心经于诸部般若经典中乃最为扼要之精髓，故古来又称为无等等咒、无等等明咒。〔法华经普门品、法华文句卷十、注维摩诘经卷一〕

(二)为阿弥陀佛三十七号之一。赞阿弥陀佛偈（大四七‧四二一中）：「稽首无等等，愿共诸众生，往生安乐国。」此乃取佛位之通名为阿弥陀佛之别号。 p5116

无等等

[佛学大辞典（丁福保）]

（术语）梵语Asamasama，佛道及佛之尊号。佛道超绝无与等者，故云无等，唯佛与佛等，故曰等。维摩经佛国品曰：「无等等佛自在慧。」法华经普门品曰：「皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。」注维摩经一曰：「肇曰：佛道超绝无与等者，唯佛佛自等，故言无等等。」智度论二曰：「复名阿娑摩娑摩，秦言无等等。」同四十曰：「无等等，诸佛名无等。与诸佛等，故名为无等等。」同净影疏曰：「佛比余生无等，名为无等。佛佛道齐，故复言等。」法华经嘉祥疏十二曰：「佛道无等，唯佛与佛等故。名此道为无等等。所以名佛为无等等。」又九界之众生不能等于理佛，能等于此理佛，则无等之等也。法华文句十曰：「无等等者，九法界心不能等理。佛法界心能等此理，故无等而等也。」又无等无等之意，如言无上上。只显法之独绝也。贤首心经略疏曰：「独绝无伦，名无等等。」法华文句十曰：「如是知见究竟法界，广无崖底，无等无等等，更无过上。」玄义私记二本曰：「无等之下重云等者，以一无字冠二等字也。」

阿耨多罗三藐三菩提

[佛光大辞典]

梵语 anuttara-samyak-sajbodhi，巴利语 anuttara-sammāsambodhi 之音译。略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。「阿耨多罗」意译为「无上」，「三藐三菩提」意译为「正遍知」。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为「无上正真道意」。

又梵语 anuttara-samyak-sajbuddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为「无上正等觉者」。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。〔大智度论卷二、卷八十五、往生论注卷下、法华经文句卷二上、法华经玄赞卷二本、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十六、卷二十七〕（参阅「正遍知」2001、「正觉」2005） p3674

（...未完待续，阿弥陀佛）

淨慧

※
〈妙法莲华经观世音菩萨普门品〉，末学在此结合【清净光明专辑】，学习相关内容如下:

「观世音菩萨」不可思议，华人中大概没有或很少不知道「观世音菩萨」的
「普门品」更是华人佛弟子必读的经典，大概没有人不读「普门品」的，或不读「心经」的
也因为「普门品」和「心经」或「六字大明咒」，大家都知道「观世音菩萨」(观自在菩萨)。
而且华人的民间信仰中，也到处也都有「观音庙」或「观世音菩萨」的故事和踪迹，家家户户中可能也都拜观音
可见，「观世音菩萨」不仅是佛教的大菩萨，更是以「32应化」身深入六道众生界(包含其他宗教和外道)

其实，

常说的「普门品」就是「观世音菩萨普门品」，也是「妙法莲华经」(法华经)中的一品

如果

从「法性原理」来看「法华经」和「普门品」：
「法华经」是真正菩萨行者普渡众生和成佛的教本，是用来教导菩萨次第的佛子，发起大心，开启妙心，显露佛性，行诸妙法。
「普门品」则是「法华经」心要的实践，「普门品」就是「观世音菩萨」的「法华行」，
「普门品」就是「法华经」所教导的「法华行」的最佳案例。

所以，如果读「普门品」而为世俗利益求「观世音菩萨」，那就不是真正符合「法华经」所要教导的菩萨次第根器
但是，如果读「普门品」，而能效法观世音菩萨的精神，把「普门品」当作自己落实「法华行」的教导，以此学习「法华行」
那才是真正符合「妙法莲华经」的真正用意：用来教导真正发心的菩萨行者，以发心契入佛心，以(佛心)妙心契入佛性，成就一佛乘
这才是「法华经」的真正功德，因为「妙心」显露「佛性」，而成就「无上功德」

不论如何，不论根器如何，以上，如果能信，就能得到相应于本身次第的效益

对于

不同的发心和次第，就有不同的学习方向和目标
一般人和初学者，可能是透过知道、学习这些菩萨品，来求菩萨保佑
但是，真正的「法华菩萨行者」，则是透过这些菩萨品来学习当菩萨，实践「一佛乘」，这就是差别所在，也是真正真实功德所在。

再者，

「观世音菩萨普门品」只是「法华经」中的一品，可是却总是单独一品被印制成单本经书，这是为什么呢？

为何常独立宣传「普门品」？

为什么「普门品」总是单独一品被印制成单本经书，这是为什么呢？

因为，

这就像许多佛菩萨的本愿功德经一样，用来摄受初学佛弟子
例如：药师琉璃光如来本愿功德经、地藏菩萨本愿功德经、阿弥陀经、无量寿佛经
再者，因为下面原因，所以，「普门品」常从「法华经」中被独立出来，拿来试水温
能信「观世音菩萨」和「普门品」之后，才能增长善根福慧，才能逐渐有资格学习「法华经」
妙法莲华经：如是之人，乃可为说；无智人中，莫说此经
妙法莲华经：怀疑、毁谤「法华经」和「法华行者」的罪报
宣说「法华经」的要求和条件

——帖子详见：由「法性原理」看「法华经」与「普门品」

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深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨

淨慧

(19~20楼 用时，3小时)


※

念念勿生疑。　　观世音净圣，
于苦恼死厄，　　能为作依怙，

学习上述经文。。。

对于观世音菩萨的种种功德，我们在念念之中千万不要生起疑惑
众生由于贪瞋等无明缠身，造作各种恶业堕于轮回之中
要明白，观世音菩萨是清净的大圣者，也是我们背后最大的靠山
是故应仰赖菩萨之慈心悲愿的救度，才能出离苦恼死厄

由此可知，这段经文是在强调「信」的重要

正如善知识教导:

大乘的基础建立在[信]上,只有信才能深入大乘,所以经上说~[信为功德母]
所有的大乘功德本愿经,都叙述着法界无量众生和不可思议现象,以及诸佛菩萨
这些唯有[信]才能逐渐深入,唯有[信]才能由无量方便逐渐契入真实
因为大乘所显露和教导的就是无量和真实,直接引导众生契入实际,不着在苦难上,而是以[信]解脱
所以,大乘行者只要能信佛,能相信念佛持咒诵经的功德,以此遵守大乘慈悲和戒行,就能往生净土
这完全建立在正向的基础上来离苦,以广大发心的氛围和共鸣方式来契入宽广的法界
以广大心量的方式超越苦难和执着,逐渐契入光明和实相而自在,自在即解脱,无量无边
这不是断灭,而是真实,这和小乘讲的贴身的苦和解脱苦的方法全然不同
大乘的教导是直接用信任佛菩萨的方式,以信来引导进入光明而离苦,以光明自在逐渐契入真实而达成真正的解脱
这用凡夫的智慧和逻辑是无法明白的,所以被小智或无智众生认为是迷信
不过,这种正向观念的精神疗法已经逐渐被医学和科学所重视,不再是迷信

所以大乘佛经有无量方便和无量神通,全都以[信]为基础,
引导众生发起大心,而契入佛菩萨光明和佛国光明,甚至法界光明
以清净和光明来解脱一切苦难和执着,不着边际,不着两边,自在解脱,这才是真正的究竟结果
这个究竟结果就是所有大乘佛经最后的结果,所以大乘佛经完全能解释小乘经论没办法解释的结果

心念的力量不可思议
大乘的修法原理就在于心念上,所以说~相由心生,业由心转
佛法就是心法,发心和发愿就是大乘佛法的根本原理和方法
只要有信心,就能逐渐明白和体会 ——帖子详见：大乘小乘的法缘原理~[小乘观不净无常苦,大乘观光明圆满乐]

正所谓的

「信为功德母」，这是因为：
「相信和信心」能让众生或修行者与正法相应，以此逐渐修行显露真心佛性而成就真正功德

「信为功德母」是指信佛和佛法以及佛性 ——帖子详见：迷信、愚信、智信、真实信

老师也曾慈悲叮咛我们:

真有信心真信佛法，那就没有解决不了的问题。

信心是最没道理的事。超越一切的道理。而能创造奇迹。
坚信佛菩萨，坚信清净光明心，无事不办

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深深忏悔自己实修还很浅，还有很多不足，愿努力实修持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨