佛弟子净慧慈光，学习〈大方广圆觉修多罗了义经〉的习经记录帖

净慧慈光

(本次学习：11楼 共用时2小时以上)

2、一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心

★ 尔时，世尊告普贤菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听！当为汝说。”时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。“善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空花从空而有，幻花虽灭空性不坏；众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭觉心不动。依幻说觉亦名为幻，若说有觉犹未离幻，说无觉者亦复如是。是故，幻灭名为不动。善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离，得无所离即除诸幻。譬如钻火两木相因，火出木尽灰飞烟灭；以幻修幻亦复如是，诸幻虽尽不入断灭。善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。”

[学习解说]：

上文讲到，普贤菩萨问佛了知身心虚幻的行者，如何以幻修幻，如何去除妄想之心获得解脱？

这段经文，世尊先是夸赞普贤菩萨能为诸菩萨及末法众生请法问世尊，如何修习菩萨如幻三昧，远离虚幻相

然后说一切众生种种幻化，都是如来圆觉妙心的显现

就像空花在空中出现，幻花虽然消失但是空性却不会坏灭，所有幻相全都灭尽，觉心不动(谓诸如来由证大寂灭定，所有功德，一切外道魔军盗贼亲属，乃至火水风等，皆不能挠乱变坏，故曰不动)

然后又说，在幻相上说觉依然叫做幻，在幻相上说有觉仍未离开幻，说无觉也是同理

因此，真正的幻灭叫做不动(谓诸如来由证大寂灭定，所有功德，一切外道魔军盗贼亲属，乃至火水风等，皆不能挠乱变坏，故曰不动)

世尊继续说，一切菩萨及末法众生应当远离一切幻化虚妄的境界，连心如幻的念头也要远离，包括远离的念头也要远离，还有离开远离的念头也要远离，最后达到既没有离，也没有所离，这样才能永离诸幻

就像用两块木头钻木取火，当火燃烧时木头也变为灰烬，以幻修幻也是同理，种种幻相虽然灭尽，但是不入断灭

世尊接着说，知道是虚幻就马上远离，远离诸幻就能获得觉悟，一切菩萨及末法众生都是依此修行而永离诸幻

关于“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。” 如何在实修中运用，请参考阅读：[略说]以三净观消除习气

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[学习笔记1]：

经文~“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心”

这句经文讲的是一切众生种种幻化，都是如来圆觉妙心的显现，就是说心念的影响力是非常深远的

换句话说，

心念的正向作用和负面作用都一样强大

如果[负面心念]主宰自己,那就变成累世轮回的强大业力

如果[正向心念]光明自己,那就会变成佛菩萨同等的威力 — [生命]和[心念]的原理

也就是唯心所现的道理

[唯心所现]的心是指第八识,心王
[唯识所变][唯识所现]的识一样也都是指第八识,心王,就是阿赖耶识
意思是阿赖耶识可以变现出一切, 这在密严经也讲的很清楚 — [唯心所现,唯识所变]&[唯识所现]

其中原理就是，

外相对[六识](眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识)产生作用,而形成[第六识](意识)的概念执着,最后变成[第八识](阿赖耶识)的习气种子

同样的,[第八识]的习气种子也影响[第六识]对外相的判断,形成执着

这就是一种互动式的交流状态

[心念]的原理就是如此,其实很简单,懂了原理就很简单

如果超越了对表相的执着,那才能超越肉体的存在,而逐渐回到正面的精神状态

不用怀疑,道理就是如此,因为佛菩萨就是如此,佛菩萨就是最好的案例 — [生命]和[心念]的原理

所以,[学佛成佛],最主要就在于[心的解脱]
因为肉体的果报身,也是由心而生,由[第八识]的无明妄念结合众缘所生
学佛就是为了消除第八识的无明习气,逐渐恢复清净的第八识,
就是[楞严经]上讲的[菴摩罗识],也就是俗称的第九识 — [普贤心法~上品上生极乐世界]学佛的人有什么能力（或资格）可以代众生受苦果？

如果「有情众生」能透过修行佛法，逐渐去除「第八识」的染污，消除「无明(愚痴)种子」，
清净后的「第八识」则称「第九识」-「庵摩罗识」，就是恢复原本清净光明圆满的「自性」，称为「佛性」
这样的「有情众生」则称「成佛」，有能自主的不可思议神通力量 — 「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」

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[学习笔记2]：

经文~“譬如钻火两木相因，火出木尽灰飞烟灭；以幻修幻亦复如是，诸幻虽尽不入断灭”

世尊以两木取火，木头烧完火也灭了的道理，为我们解说以幻修幻的道理

在修行过程中，虽然要消除种种幻相，但要清楚明白不能因此而堕入断灭相

由此想到梦境，不论梦中得到或失去什么，醒后根本不会因为真的得到而增加，或真的失去而减少

这道理就像“依幻说觉亦名为幻，若说有觉犹未离幻，说无觉者亦复如是。” 因为在幻的基础上根本不可能有真的觉

所以经中继续教导“应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离，得无所离即除诸幻”

因为真正的“幻灭名为不动”

也就是说心要做到不分别不执着，超越是非有无两边对立才行

如同《金刚经》中讲“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”

虽然身心是幻，但我们可以借假修真，以幻修幻就是藉由不二法深入实相

佛法讲的不分别执着就是指[不二] — [不二]的探讨

以[禅那]来说
就是当下心念放下对立两边的执着,就是[不二] — [略说]以三净观消除习气

[甚深般若波罗蜜]就是恢复[佛性]的方法,就是不二法门 — [分析探讨]佛像到底能不能佩带?带楞严咒不能进入厕所?

名词解释：

【如来藏】
<一>梵语 tatha^gata-garbha。指于一切众生之烦恼身中，所隐藏之本来清净（即自性清净）的如来法身。盖如来藏虽覆藏于烦恼中，却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变之本性。又一切染污与清净之现象，皆缘如来藏而起之教法，即称如来藏缘起。经论中常以该思想阐明人之迷、悟对立意义。胜鬘经法身章（大一二·二二一下）：“如来法身不离烦恼藏，名如来藏。”大方等如来藏经亦列举莲花内有化佛、淳蜜在岩树中、真金堕于不净处、弊物裹金像、贱女怀贵子等九喻，详加解说其义。
　佛性论卷二如来藏品谓“藏”有三义：(一)所摄藏，一切众生悉摄于如来之智内。(二)隐覆藏，如来法身无论因位、果位，俱不改变；然众生为烦恼所覆，故不得见。(三)能摄藏，如来果德悉摄于凡夫心中。于同论卷二自体相品与胜鬘经自性清净章谓“藏”有自性、因、至得、真实、秘密等五义，即：(一)万有悉为如来之自性，由自性之义而言，称为如来藏。(二)此藏乃圣人修行正法而生之对境，由成为境界之“因”义而言，称为正法藏，或法界藏。(三)信此藏可得如来法身之果德，由至得之义而言，称为法身藏。(四)此藏超越世间一切虚伪，由真实之义而言，称为出世藏，或出世间上上藏。(五)一切法若顺此藏则得清净，反之则成染浊，由秘密义而言，称为自性清净藏。以上五项称为五种藏。大乘止观法门卷一，则列举能藏、所藏、能生之三义；圆觉经略疏卷上，亦举出隐覆、含摄、出生等三义，称为三种如来藏。另据胜鬘经空义隐覆真实章载，如来藏可分二种：(一)如来藏超越烦恼，或与烦恼不同，亦即于如来藏中烦恼为空，称为空如来藏。(二)如来藏具足一切法，而与烦恼不离、不脱、不异，此即不空如来藏。又同经法身章载，如来藏尚可分为二义：(一)在缠，被烦恼所缠缚之状态，包含空与不空二如来藏。(二)出缠，脱离烦恼缠缚之状态。大乘起信论则谓，真如有如实空与如实不空二面；觉之体相若以四镜为喻，即：(一)如实空镜，即空如来藏。(二)因薰习镜，即不空如来藏。(三)法出离镜。(四)缘薰习镜。前二者为在缠，后二者则为出缠。
　释摩诃衍论卷二归纳以上诸说，而立十种如来藏。即：大总持如来藏、远转远缚如来藏、与行与相如来藏、真如真如如来藏、生灭真如如来藏、空如来藏、不空如来藏、能摄如来藏、所摄如来藏、隐覆如来藏等十种。
　或以如来藏与阿赖耶识、阿摩罗识（九识家所立之第九识）为一，例如入楞伽经卷七（大一六·五五六中）：“阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱。”又（大一六·五五六下）：“如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。”此时如来藏即阿摩罗识。
　如来藏之思想，在印度较唯识说早成立，与中观、唯识等思想不同，然后世在唯识说之外，未别立如来藏，而于唯识说中论述如来藏。我国地论宗则以如来藏为究竟，而立净识缘起说。天台宗认为如来藏即实相，而视其为不可思议之妙法。于华严宗，在三祖法藏之起信论义记卷上立有四宗教判，第四宗即名如来藏缘起宗；内容含摄楞伽、密严、起信、宝性等经论之说，就该宗五教判而言相当于第三之终教。又密教胎藏界曼荼罗所说，即根据如来藏思想而来。（北本大般涅槃经卷七、楞伽阿跋多罗宝经卷二、卷四、入楞伽经卷一、大乘密严经卷下、大般若经卷五七八、无上依经卷上、金刚仙论卷五、大智度论疏卷十四、法华经玄义卷五下、大乘义章卷一、卷三末、四分律疏饰宗记卷三本）（(参见:譬喻)6809）
　<二>指佛所说之一切经藏。增一阿含经卷一（大二·五五○下）：“其有专心持增一，便为总持如来藏。”p2361 FROM:【佛光大辞典】

【不动】
谓诸如来由证大寂灭定，所有功德，一切外道魔军盗贼亲属，乃至火水风等，皆不能挠乱变坏，故曰不动。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：增补11楼[学习笔记2] + 12楼，共用时2.5小时)

3、世尊以偈诵再次对普贤菩萨宣说法义


★ 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　  “普贤汝当知，　　一切诸众生，
　　无始幻无明，　　皆从诸如来，
　　圆觉心建立。　　犹如虚空花，
　　依空而有相，　　空花若复灭，
　　虚空本不动。　　幻从诸觉生，
　　幻灭觉圆满，　　觉心不动故。
　　若彼诸菩萨，　　及末世众生，
　　常应远离幻，　　诸幻悉皆离。
　　如木中生火，　　木尽火还灭，
　　觉则无渐次，　　方便亦如是。”

[学习解说]：

这段经文，世尊再次以偈诵方式宣讲法义

世尊对普贤说，你要知道，一切众生的无明根本都是由心所生，这些无明犹如空中花，依着空性而建立，空花可以灭除，空性始终不动

幻相由心生，灭除幻相才能获得觉心圆满，因为真正的幻灭是不动，故诸菩萨及末法众生应当远离诸幻，甚至远离诸幻的念头也要远离

如同以木取火，木头烧完火也灭了，觉心没有渐次和方便一说，如同前面经文讲到，知道是虚幻就马上远离，远离诸幻就能获得觉悟


名词解释：

【断灭论（梵uccheda-va^da）】

主张众生在死后，生命即完全断灭、空无的看法。又称‘断见’。这种看法，与‘常见’都是佛法所常破斥的边执之见。

据巴利语《梵网经》所载，释尊时代印度一般思想界的学说，大略可归为六十二见。断灭论即为其中之一。持此论者反对正统婆罗门的‘常住我论’，而主张‘我’（灵魂）随着身体的衰坏也必完全断灭消失。六师外道中的阿耆多翅舍钦婆罗就是持此论者。

佛法是反对断灭论的，但也同时反对与断灭论相反的‘常见’。佛法所主张的是生灭相续、非断非常的中道之见。

◎附一︰印顺《中观论颂讲记》〈观因缘品〉第一（摘录）

常断有二义︰(一)一期的，时间的连续上，起初是这样，后来还是这样，这就是常。在前后的连续中，完全解体，就是断。(二)究竟的，就世间生死边说，常在生死中，这叫常。断除种种的烦恼，断生死，这叫做断。但佛教中，凡是世间法，是不大说为‘常’的，多称为相续，因为‘常’容易与梵我论混滥。在出世解脱边说︰解脱生死的涅槃，本来如是，所以也说为‘常’，但这‘常’是超时间性的。断烦恼而显证的，也偶然的称为‘断’的。但怕他与断灭见相混，所以多说为‘空’、‘寂’、‘离’等。

◎附二︰印顺《胜鬘经讲记》（摘录）

《胜鬘经》︰‘边见者，凡夫于五受阴，我见妄想计着，生二见，是名边见，所谓常见、断见。见诸行无常，是断见，非正见；见涅槃常，是常见，非正见，妄想见故，作如是见。于身诸根，分别思惟，现法见坏，于有相续不见，起于断见，妄想见故。于心相续愚闇不解，不知刹那间意识境界，起于常见，妄想见故。此妄想见，于彼义若过若不及，作异想分别若断若常。’

《讲记》︰‘边见’，先说凡夫的二见。即二边见。‘凡夫于五受阴’境，以‘我见’为本；依此我见而起种种‘妄想’和‘计着’。我见是六十二见的根本，一切见依我见而生。种种妄想执着，‘生二见，是名边见’。落于二边，边鄙而不中正的倒见，名为边见。二见极多，今举出特重要的，即‘常见断见’。为何特别举出这断常二见？因佛法宗本，为生死流转与解脱涅槃法。于此二而引生的倒见，不是误认为常住的，就是错执为断灭的。

二见的解说，有二番。先约于生死涅槃所起的断常见说︰‘见诸行无常，是断见，非正见。’行是有生灭法，如五阴。凡夫见有生灭，见生者必归于无常灭，不了五阴无常相似相续，不了如来藏为依而不失不坏。于是就起断见，以为不免无常，不免一死，终于是什么都没有。有些凡夫外道，厌生死而求涅槃，‘见涅槃常，是常见’，也‘非正见’。因为凡夫不能真知涅槃，仅是比对世间无常，而推想离世间的常住。这样的常见，还是不正见。凡夫于诸行无常起断见，于涅槃起常见，由于‘妄想见’而‘作如是’的执‘见’。次约有为身心所起的断常见说︰‘于’有情‘身’分的‘诸根’──能见的眼，能闻的耳，到能触的身。‘分别思惟’，于‘现法’中‘见’它‘坏’了。现法即现在，现在生中的诸根，一旦坏了，不能再起作用，或部分坏了，或完全坏了，如人的死亡。这类凡夫，专在物质所集成的诸根着想，于是见诸根坏了，就以为有情不再存在。他对‘于’三‘有相续’的事理，‘不’能明‘见’，所以执为什么都没有了，‘起于断见’。这是唯物论者的偏见，由于不契真义，但凭‘妄想’的执‘见’而如此。有一类凡夫，‘于心相续’的真义，‘愚闇不解’。心虽是相续的，但以愚痴闇昧而不能如实了解，‘不知刹那间’生灭的‘意识境界’，所以‘起于常见’；这是唯心论者的偏见。唯心论者，执有精神的常住；他们以为眼等诸根坏了，心是相续常住而不断的。不知道心──意识是刹那刹那生灭的相续，如火焰一样，流水一样，是前后相续不断的，但并不是常住。于心相续所起的常见，也是由于‘妄想见’而生起的。

上面所说的于生死涅槃起断常见，或说于有为的物心二法起断常见，‘此妄想见’，都是‘于彼’真‘义，若过若不及’，而不能恰当，所‘作异想分别’，才以为是‘若断若常’。过与不及，都不合中道正义。不及是损减见，太过是增益见。如见眼等坏灭，即否认业果不失的缘起法，起于断见，即是不及的损减。见到心识的相续，误以为常住，这是太过的增益见。这过与不及的断常二见，即是上来所说的二见──边见。

◎附三︰《长阿含经》卷十四〈梵动经〉（摘录）

诸有沙门婆罗门，于末劫末见起断灭论，说众生断灭无余。彼尽入七见中，于末劫末见起断灭论，说众生断灭无余。于七见中，齐是不过。

彼沙门婆罗门因何事于末劫末见起断灭论，说众生断灭无余，于七见中，齐是不过。诸有沙门婆罗门，作如是论，作如是见，我身四大六入从父母生，乳餔养育，衣食成长，摩扪拥护。然是无常必归磨灭，齐是名为断灭第一见也。

或有沙门婆罗门作是说言，此我不得名断灭，我欲界天断灭无余。齐是为断灭，是为二见。或有沙门婆罗门作是说言，此非断灭，色界化身诸根具足，断灭无余，是为断灭。

有言，此非断灭，我无色空处断灭。有言，此非断灭，我无色识处断灭。有言，此非断灭，我无色不用处断灭。有言，此非断灭，我无色有想无想处断灭。是第七断灭，是为七见。

诸有沙门婆罗门，因此于末劫末见，言此众生类断灭无余。于七见中，齐此不过。

◎附四︰《大毗婆沙论》卷二００（摘录）

世间沙门婆罗门等所依诸见皆入二见。谓有见、无有见。今应分别。云何诸见一切皆入此二见中？答︰非此入言显摄彼体，但显彼入二见品中。所以者何？有见者即常见，无有见者即断见。诸恶见趣虽有多种，无不皆入此二品类。如此品初补剌拏说无施与等五类邪见入断见品，以执无故。

有说入二品，由执我常谤因等故；次说乃至活有命者死后断坏无有等断见摄，故即断见品。有作是说，此四大种士夫身乃至智者赞受入二品中。次说无因无缘等，是末塞羯梨见；次说造教造等，是珊阇夷见，此二俱入断见品，以执无故。

有说入二品，由执我常谤因等故；次说此七士身等常见摄，故即常见品；次说有十四亿等是无胜发褐见；次说一切士夫诸有所受无不皆以宿作为因等，是离系亲子见，此二俱入二品，以执有我后断灭故。次说一切士夫所受皆是无因无缘等，是犎迦多衍那见入断见品，以执无故。

有说入二品，以执我常谤无因故；次说自作苦乐等此入二品，以执有我后断灭故；次说所受苦乐非自作等入断见品，以执无故。

有说入二品，以执我常谤无因故；次说我及世间常等常见摄，故即常见品；次说谛故住故我有我等常见摄，故即常见品；次说谛故住故我无我等断见摄，故即断见品；次说我观我等入常见品；次说受妙五欲等入常见品，执有我常得涅槃故。

有说入二品，以执有我后断灭故；次说风不吹等常见摄，故即常见品；次说众生执我作等入二见品，以执有我后断灭故；后说诸欲净妙快意受用而无过失等入常见品，执有我常受胜欲故。有说入二品，以执有我后断灭故。

［参考资料］　《大正句王经》卷上；《佛为首迦长者说业报差别经》；《大般涅槃经》卷二十七；《大乘入楞伽经》卷四；《中论》卷一〈观因缘品〉、卷三〈观有无品〉；《中论疏》卷七（末）；《百论》卷下〈破因中有果品〉；《般若灯论》卷九〈观有无品〉；宇井伯寿《六师外道研究》、《六十二见论》。FROM:【中华佛教百科全书】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：13楼~14楼，共用时2小时以上)

三、世尊为普眼菩萨宣说修习圆觉，应当如何正念远离诸幻

1、普眼菩萨代众生请(法)问佛，如何次第修行？正念思维？安住受持？

★ 于是普眼菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟？云何住持？众生未悟作何方便普令开悟？世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧心生迷闷，则于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。”作是语已五体投地，如是三请终而复始。

[学习解说]：

普眼菩萨在大众中从坐而起，顶礼佛足，绕佛三圈，长跪合掌对佛说：大悲世尊，愿您为此次法会诸菩萨及末法一切众生，演说菩萨修行渐次，如何思维？如何安住受持？没有开悟的众生应该如何修行才能得到开悟？

世尊，如果众生没有正确的修行方便和正念思维，即使听闻世尊宣说三昧仍然迷惑不明白，不能悟入圆觉的境界，唯愿世尊慈悲，为我们及末法众生演说方便法，普眼菩萨说完这些话，五体投地向佛顶礼，连续祈请三次


名词解释：

【住持】
（术语）安住于世而保持法也。圆觉经曰：“一切如来，光严住持。”毗婆沙论曰：“佛力住持即入大乘正定之聚。”净土论曰：“正觉阿弥陀，法王善住持。”【又】（杂名）一寺之主僧名住持，此由禅门起。敕修清规住持章曰：“佛教入中国四百余年而达磨至，又八传而至百丈，唯以道相授受，或岩居穴居，或依律等未有住持之名。百丈以禅宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向风问道。有徒字蕃，非崇其位则师法不严，始奉其师为住持，而尊之曰长老，如天竺之称舍利须菩提，以齿德俱尊也。”禅苑清规尊宿住持曰：“代佛扬化，表异知事，故云传法。各处一方，续佛慧命，斯曰住持。初转法轮，名为出世。师承有据，乃号传灯。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】




★ 尔时，世尊告普眼菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次、思惟、住持乃至假说种种方便，汝今谛听！当为汝说。”时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

[学习解说]：

世尊夸赞普眼菩萨能发心为诸菩萨及末法众生请问如来次第修行，应当如何正念思维，如何安住受持，世尊让普眼菩萨仔细认真听，普眼菩萨非常欢喜，与诸大众默默等待世尊开示

净慧慈光

2、认识身体是四大假和之虚幻相

★ “善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念：‘我今此身四大和合，所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色皆归于地，唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？’即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根；六根、四大中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相假名为心。善男子！此虚妄心若无六尘则不能有，四大分解无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。

[学习解说]：

世尊继续说，想要求得如来净妙之圆觉心的新学菩萨及末法众生，应当保持正念远离各种幻相，先依照如来奢摩他(止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也)的修行方法，坚持持戒，安身正坐，心中这样观想：

我现在的身体是由地、水、火、风，四大和合而成，发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色都属于地，唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利都属于水，暖气属于火，动转属于风，四大如果各自分离，现在的身体又如何存在呢？

所以要知道这个身体根本没有实体，只是四大和合而成的幻相，因为地、水、火、风四大假合(众缘之假和合也。和合必有离散，是一时之和合而非永久，故云假)才有的身体，之后妄有六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)，六根和四大内外合成妄有缘气(缘虑心之气分)，积聚之后似有缘相(缘虑之状)，假名为心

这个虚妄的心如果不与六尘(指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。又作外尘、六贼。众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼)攀缘的情况下，心也不可能有，四大如果被分解，身体就没有了，六尘也不存在了，妄心和六尘都各自散灭后，根本也没有一个缘心(攀缘事物之心)可以见到了


名词解释：

【缘尘】
（术语）缘色声等之六尘也。楞严经二曰：“念无始来，失却本心。妄认缘尘，分别影事。”长水之义疏曰：“悟知缘尘之心是影事。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【六尘】
指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。又作外尘、六贼。众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。（(参见:六境)1298）p1298 FROM:【佛光大辞典】

【六尘】
色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义，谓能染污人们清净的心灵，使真性不能显发。又名六境，即六根所缘之外境。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【缘相】
（术语）缘虑之状。圆觉经曰：“六根四大，中外合成。妄有缘气，于中积集。似有缘相，假名为心。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【缘虑心】
为四种心之一。又作虑知心、虑知缘虑心。即攀缘境界，思虑事物之心，指眼、耳乃至阿赖耶等八种之心识。（摩诃止观卷一、禅源诸诠集都序卷上之一）（(参见:四心)1670）p6132 FROM:【佛光大辞典】

【缘心】
（术语）攀缘事物之心。圆觉经曰：“此虚妄心，若无六尘，则不能有。四大分解，无尘可得。缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。”楞严经二曰：“我悟佛现说法，现以缘心，允所瞻仰。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【缘气】
（术语）缘虑心之气分也。(参见:缘影) FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【假合】
（术语）众缘之假和合也。和合必有离散，是一时之和合而非永久，故云假。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【净圆觉心】
（术语）如来净妙之圆觉心也。圆觉经曰：“末世众生欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【宴坐】
又作燕坐。安身正坐之意，指坐禅。又为“坐禅”之代名词。（(参见:燕坐)6266）p4085 FROM:【佛光大辞典】

【奢摩他】
（术语）S/amatha，又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。禅定七名之一。译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。大乘义章十三曰：“奢摩他，此翻名止。摄心住缘。目之止。”慧琳音义十八曰：“奢摩他，唐云止。”慧苑音义上曰：“奢摩他，此云止息，亦曰寂静。谓正定离沉掉也。”圆觉略疏三曰：“奢摩他，此翻云止，定异名，寂静义也。谓于染净等境心不妄缘故。若准涅槃经释，即名能灭、能调、寂静、远离、及能清等。”了义灯五本曰：“奢摩他，此云心。 FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【徒众】
（杂语）弟子之成群者。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：15楼，共用时3小时)

善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念：‘我今此身四大和合，所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色皆归于地，唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？’即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根；六根、四大中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相假名为心。善男子！此虚妄心若无六尘则不能有，四大分解无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。

接续14楼经文(如上)，继续思维学习，想到下面教导：

幻灭是成长的开始,
同样的,想解脱轮回而成佛,就要先知道虚幻和真实的差别
先把对幻想的执着给破除,勇敢的接受真实,这样才能迈向解脱之路 —[略说]法界真相

回说本文也是在告诉我们一个法界真相，那就是色身假我

因为，

身体是由众生的念头执着于四大[地][水][火][风]四种特性所假合而成, 所以虚名为肉身,四大生灭无常非有真实,不是我们真正的主人,所以这肉身也是生灭无常, 并不是真实的我 — 行菩萨道,如何慰问病患?自己患病又如何调伏?~维摩诘所说经

既然色身是由地水火风四大和合而成，那么四大各自分离身体又在哪里呢

所以色身并非实体(有)，但我们绝对不能因此堕入断灭见，要知道还有一个真我可以带领我们走向成佛，获得解脱

什么是真我呢，详见：

我有二种。一者法我。二者补特伽罗我。

「法我」意义很深远，可以依照不同次第做不同深浅的解说，稍候再说明

「法我」，从佛法上来说，就是指真正真实的我，究竟的我，根本的我，实相的我，觉悟的我
以佛法中的不同佛法名相来说，简单说就是：
清净后的「第八识」(空如来藏、第九识=庵摩罗识)、或「佛性」、或称「自性」

「补特伽罗我」就是一般人所说的「自我」，
就是『有情众生所认为的自己』，而这通常就是指自己这个肉体或观念中的我。

「自我」或「假我」，「补特伽罗」就是指「有情众生」

然而，

【补特伽罗非实有性。虚妄见故名为恶见】

为什么【「自我」(不论肉体或观念上的我)没有真实性(这是从根本和究竟上来说)】？

因为「自我」是众生在六道轮回中执着虚妄下而形成观念见解上的我，以及因念而投生成为肉体这个我
但是，除了人道和畜生道，鬼道或天道并不是以肉身为身体，而是意念身，
所以，「我」这个身体，从不断「六道轮回」的过程看来，「我」和「身体」以及「观念」都是虚幻变异的，
而且就是因为不能认清轮回真相，不知道法界的法性原理，不明白佛性，因妄念执着假象的我和客尘而轮回，互为因果，恶性循环
这就像在梦中，你想吃梦中的烤肉，或正在吃，醒来，梦中的肉和我都是假的，而且梦中吃肉的想法也是因迷而生，也是虚幻
所以众生执着的这个自我，就像由各种观念织成的梦境，梦中的我就是由各种观念见解织罗而成的，所以没有真实性

相对来说，如果修行者能逐渐明白「法我」，不论生活中或梦中都能逐渐契入「法我」，这就能逐渐见到真实而解脱
所以，就算在梦中，梦中能知见「法我」，这都是好的，因为『实有法我。法性实有』，梦中能见性，也能趣向解脱

总而言之，轮回中的我，因为不能见性，所以浑沌，所以，这种迷糊的我并不是真我，「佛性」才是「真我」
因为众生的欲望和执着，「佛性」被「六尘」所覆盖，所以，才需要透过修行来除盖恢复「真我」「佛性」 — 「真我」与「假我」

也就是说，

「真我」：指轮回的业障身是假我，「有情众生」若能恢复清净圆满的「佛性」，才是真正的「真我」— 「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」

认清实相，区别清楚虚幻和真实后，才能明确目标，借假修真，迈向成佛与解脱！


(未完待续...... 阿弥陀佛)