佛弟子[净慧慈光]，学习《佛说观无量寿佛经》的习经记录帖

净慧慈光

(本次学习：11楼~15楼共用时4小时)


(3) 地想

★ 佛告阿难及韦提希：“水想成已，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。”

佛告阿难：“汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”

[学习解说]：

佛告诉阿难及韦提希：水想成功后叫做粗见极乐世界，如果有获得正定看到的极乐世界清清楚楚明明白白，这是地想，叫做第三观

佛告诉阿难：你要好好领受忆持佛的话，为未来世一切想要脱离苦恼的众生讲说地想观，这个观想能灭除众生八十亿劫生死之罪，而且命终后必定往生西方极乐世界，如果能这样观想者叫做正观，不能这样观想者叫做邪观


名词解释：

【受持】
梵语 udgrahaN!a。指领受于心，忆而不忘。可分三方面：(一)受持戒律，无论出家、在家者，一旦领受佛所制定之戒法，即须誓愿持守，不得有违。(二)受持经典，乃十种法行、法华五种法师行之一。即受学经典之际，发净信解，以恭敬心阅读，并须时时讽诵、忆念。又信受佛之教法，称受持佛语；信受某部经典，如信受法华经，称受持法华。于日本日莲宗，谓行者于唱诵“南无妙法莲华经”之经题、受持法华经之际，立即可由凡夫身转为佛身，称为受持妙法成佛，略称受持成佛。(三)受持三衣，据释氏要览卷上载，僧众得受三衣后，须依法于适当之时、地穿著，如入聚落、听法等，得著大衣；于净处、习诵等，得著七条衣；于任何处所，得著五条衣。（妙法莲华经普贤劝发品、陀罗尼品、胜鬘宝窟卷上本、得度略作法、从容录第三则）p3106 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

(4) 树想

★ 佛告阿难及韦提希：“地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想。一一树高八千由旬，其诸宝树，七宝花叶无不具足。一一华叶，作异宝色。琉璃色中出金色光；颇梨色中出红色光；马脑色中出车𤦲光；车𤦲色中出绿真珠光；珊瑚琥珀一切众宝以为映饰。妙真珠网弥覆树上，一一树上有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。诸天童子自然在中，一一童子有五百亿释迦毗楞伽摩尼宝以为璎珞；其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名，众宝间错色中上者。此诸宝树，行行相当，叶叶相次，于众叶间生诸妙花，花上自然有七宝果。一一树叶，纵广正等二十五由旬；其叶千色有百种画，如天缨珞；有众妙华，作阎浮檀金色；如旋火轮，宛转叶间，踊生诸果，如帝释瓶；有大光明，化成幢幡无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事；十方佛国亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎、枝叶、华果，皆令分明。是为树想，名第四观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

[学习解说]：

佛告诉阿难及韦提希夫人：地想成功后，接着观想宝树，宝树要一棵一棵、一排一排观想，每一棵树都有八千由旬那么高，这些宝树的花和叶都是由七宝所成，每一枝花和叶都有不同种颜色，比如琉璃色中释放出金色光；玻璃色中释放出红色光；玛瑙色中释放出砗磲光；砗磲色中释放出绿珍珠光；还有珊瑚琥珀等一切众宝作为映衬和装饰

美妙的珍珠网罗在树上，每一棵树上都有七重罗网，每张网之间都有五百亿妙华宫殿，就像大梵天王的宫殿，诸天童子们自然在宫殿中享有五百亿释迦毗楞伽(宝珠名)摩尼宝作为璎珞，摩尼宝珠散发的光明能照到一百由旬，相当于一百亿个太阳和月亮的光明，摩尼宝珠的光明纵横交错，每一种颜色都是最上乘的

这些宝树排列的整整齐齐，叶子与叶子之间也是井然有序，叶子中间会生出美妙的花，花的上面自然结有七宝果实，每一棵树的叶子就有二十五由旬，叶子分别有一千种颜色，叶子上面还有一百种画，还有许多美妙的花都是阎浮檀金色，就像旋转的火轮，婉转在叶子中间，这些美妙的花能生出各种果实，就像帝释的宝瓶有大光明，能变化出幢幡和无量宝盖，这些宝盖能映现三千大千世界一切佛事，十方佛国也都能在宝盖中映现出来

见到宝树后，接着还应当一一观想树茎、枝叶、华果，这些也要清清楚楚明明白白，这是树想，叫做第四观，如果能这样观想者叫做正观，不能这样观想者叫做邪观


名词解释：

【释迦毗楞伽】
（物名）梵音Sakra%bhilagna，宝珠名，译曰能胜。以此宝能胜一切世间之宝故也。观经妙宗钞二曰：“释迦毗楞伽此云能胜。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【释迦毗楞伽摩尼宝】
梵语 s/akra^bhi lagna-maN!i-ratna。又作释迦毗楞伽宝、释迦毗楞伽胜摩尼宝、毗楞伽摩尼宝珠、毗楞伽宝。释迦毗楞伽，一般译作帝释持，意即“帝释天之所有”；又译作能胜、离垢。摩尼，为宝珠之总称。即帝释天之颈饰，常能放光。经典中亦以之为释尊、观世音、弥勒等佛菩萨之庄严具。依大方广宝箧经卷上载，帝释颈上之毗楞伽摩尼宝珠遍照三十三天；此净宝珠比喻菩萨之智性能现一切事。又大法炬陀罗尼经卷五忍较量品谓，须弥山顶有威花、释迦毗楞伽、宝精三宝，其中毗楞伽宝系纯真金色，为善根所生，自然雕莹，能出过须弥山顶之忉利天处、夜摩天处、兜率天处，住于梵宫；菩萨从阎浮提生兜率天，以善根力，此宝即自然生于箧中，所有魔事自然坏灭。（观无量寿经、观弥勒上生兜率天经、观经妙宗钞卷二）p6830 FROM:【佛光大辞典】

【梵王宫】
（杂名）大梵天王之宫殿也。观无量寿经曰：“有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

净慧慈光

(5) 八功德水想

★ 佛告阿难及韦提希：“树想成已，次当想水。欲想水者，极乐国土有八池水。一一池水七宝所成；其宝柔软从如意珠王生，分为十四支；一一支作七宝色。黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中有六十亿七宝莲花，一一莲华团圆正等十二由旬。其摩尼水流注华间，寻树上下。其声微妙，演说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。从如意珠王踊出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧，是为八功德水想，名第五观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

[学习解说]：
佛告诉阿难和韦提希夫人：树想成功后，接着应当观想水，这是极乐世界的七宝池八功德水，每一池水都是由七宝所成，八功德水分为十四支，每一支都是七宝颜色，渠是黄金，底是杂色金刚作为底沙，每一支水中都有六十亿七宝莲花，每一朵莲花都有十二由旬那么大，摩尼水流浇注在花间，发出微妙的声音，同时演说着苦、空、无常、无我、诸波罗蜜等法音，还有赞叹诸佛相好光明的音声

从如意珠王中踊出金色微妙的光明，光中化现出百宝色的鸟，鸟的叫声和善而雅致，常常称赞念佛、念法、念僧的功德，这是八功德水想，叫做第五观，能这样观想者叫做正观，不能这样观想者叫做邪观


名词解释：

【哀雅】
（术语）物音哀而有雅致也。观经曰：“百宝色鸟，和鸣哀雅。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【如意珠王】
（物名）于如意珠中为最胜者，故云王。观无量寿经曰：“其宝柔软，从如意珠王生。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【八功德水】
乃指具有八种殊胜功德之水。又作八支德水、八味水、八定水。佛之净土有八功德池，八功德水充满其中。所谓八种殊胜，即：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。同时，包围须弥山之七内海，亦有八功德水充满其中，彼具有：甘、冷、软、轻、清净、无臭、饮不伤喉、饮不伤腹等八特质。（阿弥陀经、弥勒大成佛经、大毗婆沙论卷一三三、俱舍论卷十一）p279 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

(6) 总观想

★ 佛告阿难及韦提希：“众宝国土，一一界上有五百亿宝楼，其楼阁中有无量诸天，作天伎乐。又有乐器悬处虚空，如天宝幢不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池，是为总观想，名第六观。若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后必生彼国。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

[学习解说]：

佛告诉阿难及韦提希夫人：众宝国土都有五百亿宝楼，所有楼阁中都有无量天人在演奏伎乐，又有各种乐器悬在虚空自然发出音声，演说着念佛、念法、念僧的音声，这些观想如果成功了就是粗见极乐世界宝树、宝地、宝池，这叫做总观想，是第六观

如果能观见宝树、宝地、宝池者，则能消除无量亿劫极重恶业，命终之后必定往生极乐世界，能这样观想者叫做正观，不能这样观想者叫做邪观

净慧慈光

(7) 花座想

★ 佛告阿难及韦提希：“谛听，谛听！善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法，汝等忆持，广为大众分别解说。”说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士侍立左右。光明炽盛不可具见，百千阎浮檀金色不可为比。时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：“世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨，未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？”佛告韦提希：“欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上作莲花想，令其莲花一一叶作百宝色。有八万四千脉，犹如天画；一一脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬；如是莲华有八万四千大叶，一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼珠放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽摩尼宝以为其台；此莲花台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙真珠网，以为交饰。于其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢如百千万亿须弥山；幢上宝缦如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土，处处变化，各作异相；或为金刚台，或作真珠网，或作杂花云，于十方面随意变现，施作佛事，是为花座想，名第七观。

佛告阿难：“如此妙花，是本法藏比丘愿力所成，若欲念彼佛者，当先作此妙花座想。作此想时不得杂观；皆应一一观之，一一叶，一一珠，一一光，一一台，一一幢，皆令分明，如于镜中自见面像。此想成者，灭除五百亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”

[学习解说]：

佛告诉阿难及韦提希夫人：认真听，认真听！仔细思惟！我现在就为你们分别解说去除苦恼的方法，你们要好好忆持(指于法记忆受持而不忘失)，到时可以广为众生分别解说这些观想的方法。说到这里，无量寿佛立在空中，观世音菩萨和大势至菩萨分别在无量寿佛的左右两边，佛菩萨光明炽盛，百千阎浮檀金色都无法与之相比

这时韦提希夫人见到无量寿佛后，顶礼佛足，对佛说：世尊，我今日因佛力加持的缘故，得以见到无量寿佛和观世音菩萨及大势至菩萨，可是未来众生要如何才能见到呢

佛告诉韦提希夫人：想要见到无量寿佛，应当在七宝地上观想莲花，观想莲花的每片叶子都是百宝色，每片叶上有八万四千脉络，每一条脉络上有八万四千种光明，这些都要清清楚楚明明白白的观见

小一点的叶子有二百五十由旬，这些莲花有八万四千片大的叶子，每片叶子中间都有百亿摩尼珠王作为映衬和装饰，一一摩尼宝珠都能放射出千道光明，这些光明犹如宝盖一样都是用七宝合成，遍覆在地上

释迦毗楞伽摩尼宝作为莲花台，上面有八万金刚、甄叔迦宝、梵摩尼宝、美妙的珍珠网作为装饰，莲华台上自然有四柱宝幢，一一宝幢犹如百千万亿须弥山那样高大，幢上的宝缦犹如夜摩天宫，又有五百亿微妙的宝珠作为映衬和装饰，每一颗宝珠都有八万四千种光明，每一道光明都映现出八万四千种金色，每一种金色都遍照在国土上，随处变化种种异像，比如变为金刚台，或者变作真珠网，或者变为各种各样的花，总之能够随意变现，广做佛事，这是花座观，叫做第七观

佛告诉阿难：这些妙花时法藏比丘愿力所成，如果忆念这位佛，应当先观想花座，观想时不能有杂念，应当一一观想每一片叶子、每一颗珠、每一道光、每一座台、每一个幢，这些都要清清楚楚明明白白，如同看到镜中的自己一样，这个观想成功后，能灭除五百亿劫生死之罪，命终必定往生极乐世界，能这样观想者叫做正观，不能这样观想者叫做邪观


名词解释：

【释迦毗楞伽摩尼宝】
梵语 s/akra^bhi lagna-maN!i-ratna。又作释迦毗楞伽宝、释迦毗楞伽胜摩尼宝、毗楞伽摩尼宝珠、毗楞伽宝。释迦毗楞伽，一般译作帝释持，意即“帝释天之所有”；又译作能胜、离垢。摩尼，为宝珠之总称。即帝释天之颈饰，常能放光。经典中亦以之为释尊、观世音、弥勒等佛菩萨之庄严具。依大方广宝箧经卷上载，帝释颈上之毗楞伽摩尼宝珠遍照三十三天；此净宝珠比喻菩萨之智性能现一切事。又大法炬陀罗尼经卷五忍较量品谓，须弥山顶有威花、释迦毗楞伽、宝精三宝，其中毗楞伽宝系纯真金色，为善根所生，自然雕莹，能出过须弥山顶之忉利天处、夜摩天处、兜率天处，住于梵宫；菩萨从阎浮提生兜率天，以善根力，此宝即自然生于箧中，所有魔事自然坏灭。（观无量寿经、观弥勒上生兜率天经、观经妙宗钞卷二）p6830 FROM:【佛光大辞典】

【甄叔迦宝】
甄叔迦，梵语 kim!s/uka，巴利语 kim!suka。又作紧祝迦宝、坚叔迦宝。意译为赤色宝。宝石之一。与甄叔迦树之花相似而美，因系赤色，故有此名。窥基之弥勒上生经疏（卍续三五·三九三下）：“甄叔迦者，状似赤琉璃宝珠。”琉璃之颜色有多种，以红色最殊胜。又吉藏之法华经义疏卷十二载此宝名鹦鹉，盖其赤色如鹦鹉嘴之故。疑系由于鹦鹉之梵语 s/uka 与甄叔迦之梵语 kim!s/uka 混同而产生之讹误。（观普贤菩萨行法经、观无量寿佛经义疏卷下、慧琳音义卷十六、卷三十一、卷三十二）p5841 FROM:【佛光大辞典】

【忆持】
梵语 dha^raN!a，巴利语同。指于法记忆受持而不忘失。观无量寿经（大一二·三四二下）：“汝等忆持，广为大众分别解说。”p6221 FROM:【佛光大辞典】


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：16楼~19楼共用时4小时)

(8) 像想

★ 佛告阿难及韦提希：“见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中；是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念，谛观彼佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。想彼佛者，先当想像。闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。像既坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国七宝庄严，宝地、宝池、宝树行列，诸天宝缦弥覆树上，众宝罗网满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。见此事已，复当更作一大莲华在佛左边，如前莲华等无有异。复作一大莲华在佛右边，想一观世音菩萨像坐左华座，亦放金光如前无异。想一大势至菩萨像坐右华座。此想成时，佛菩萨像皆放妙光；其光金色，照诸宝树。一一树下亦有三莲华，诸莲华上各有一佛二菩萨像，遍满彼国。此想成时，行者当闻水流、光明及诸宝树、凫雁、鸳鸯皆说妙法。出定、入定恒闻妙法。行者所闻，出定之时忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想，若与合者，名为粗想见极乐世界。是为想像，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

[学习解说]：

佛告诉阿难及韦提希夫人：接着应当观想佛，观想诸佛如来是法界身(指佛之法身)，遍入一切众生心想中，所以你们心里想佛时，这念心就是三十二相、八十随形好，这颗心就是佛心，诸佛正遍知(真正遍知一切法，此“知”如海之深广无边不可测量)，都是从心想生，因此应当一心忆念佛，观想无量寿佛这三种名号：多陀阿伽度(译曰如来，又曰如去)、阿罗呵(译曰应供。当受众生供养)、三藐三佛(新译曰正等觉。对于外道之邪觉，称罗汉为正觉，对于罗汉之偏觉，称菩萨为等觉，对于菩萨之分觉，称佛为正等觉)

观想佛时应当观想佛像，睁眼闭眼都要见到一尊佛像，阎浮檀金色的佛坐在莲花上，见到佛像坐在莲花上以后，心眼(观念之心，能照了诸法，故曰心眼)便能得到开启，清清楚楚，明明白白的见到极乐世界七宝庄严，宝地、宝池、宝树排列整齐，各种宝缦覆盖在树上，宝罗网遍满虚空，要清清楚楚明明白白的见到这些景象，犹如观看手掌中的物品

然后应当观想佛的左边有一个大莲花，这朵大莲花与前面的一样，然后观想佛的右边也有一朵大莲花，然后观想观世音菩萨坐在佛左边的莲花座上，像佛一样放射出金色的光明，然后观想大势至菩萨坐在佛右边的莲花座上，这个观想成功后，继续观想佛菩萨都放射出奇妙的光，这种光是金色，遍照所有宝树，每一棵树下又有三朵莲花，每一朵莲花上都分别有一尊佛和两尊菩萨像在莲花座上，这样的景象遍满整个极乐世界

这个观想成功后，应当观想听到水流声，见到光明，还有宝树鸳鸯都在演说妙法，不论入定、出定都要听得到妙法，修行者在出定时也要忆持妙法不能忘记，然后将这些妙法与修多罗(华译契经。契是上契诸佛妙理，下契众生根机；经是线的意思，贯穿法义，使不散失)契合，如果不能契合就叫做妄想，如果能契合叫做粗想极乐世界，这是像想，是第八观，能够这样观想者，则能除灭无量亿劫生死之罪，在现世中获得念佛三昧，能够这样观想者叫做正观，不能这样观想者叫做邪观


名词解释：

【念佛三昧】
禅观之一。指以念佛为观想内容之一种禅定。亦即观念佛德或称念佛名之三昧。分为因行、果成二类。(一)因行念佛三昧，指一心观佛之相好，或一心观法身之实相，二者皆为观想念佛，反之，一心称念佛名，即为称名念佛。(二)果成念佛三昧，指上记三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前。因行念佛三昧为“修”，果成念佛三昧为“发得”。观无量寿佛经（大一二·三四三中）：“更观无量寿佛身相光明，（中略）其光相好及与化佛不可具说。但当忆想，令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛，故名念佛三昧。”大智度论卷七亦载，念佛三昧能灭除种种烦恼及先世诸罪。
　诸家所说此类三昧之相状、功能等虽皆通称念佛三昧，然诸佛有三世、十方之异，并有法、报、应三身之别，故“念”于观、称等有种种不同。据昙鸾之略论安乐净土义、道绰之安乐集等所说，专注且相续不断地念“念佛三昧”之相状或佛之神力，念佛之智慧、毫相、相好等，念其本愿，称名等，总称为念佛三昧。
　念佛之本意在忆念、追想，由内在之思忆表现于外者即为称念，称念配合深入之观想，于醒、梦、定等之际，皆念念不离佛，此亦称般舟三昧。又于文殊般若经，以专精修念佛一行，称为一行三昧。于华首经，以专修念佛之相好，称为一相三昧。（大品般若经卷五问乘品、菩萨念佛三昧经卷七、大方等大集经菩萨念佛三昧分、乐邦文类卷二）p3211 FROM:【佛光大辞典】

【修多罗】
<一>梵语 su^tra，巴利语 sutta。所指有二：(一)为一切佛法之总称。(二)特指九分教或十二分教中之第一类，此时又意译为契经、正经、贯经。本意指由线与纽串连花簇，引申为能贯串前后法语、法意使不散失者。亦即契于理、合于机，贯穿法相摄持所化之义。就文体与内容而言，佛陀所说之教法，凡属直说之长行者，皆属于修多罗。（(参见:十二部经)344、“经”5548）
<二>著七条、五条袈裟时，以彩线交络组纽，结成花鬘状，垂于袈裟背后之色带。此法行于日本天台、真言、净土、真宗等。最初原使用五条袈裟，今加以简略而变化，定其威仪。使用修多罗并非自古即有，大约源于初唐时代。（释门章服仪（道宣）、考信录卷一）p4040 FROM:【佛光大辞典】

【修多罗】
华译契经。契是上契诸佛妙理，下契众生根机；经是线的意思，贯穿法义，使不散失。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【心眼】
（术语）观念之心，能照了诸法，故曰心眼。观无量寿经曰：“尔时大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊。”往生要集中本曰：“行者以心眼见于己身，亦在于彼光明照中。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三藐三佛陀】
（术语）Samyak-sam%buddha，又云三耶三佛，三耶三佛檀。佛十号之第三。旧译曰正遍知，等正觉等。新译曰正等觉。对于外道之邪觉，称罗汉为正觉，对于罗汉之偏觉，称菩萨为等觉，对于菩萨之分觉，称佛为正等觉。案菩提就法而名，佛陀就人而名，故三藐三菩提宜谓为正遍知，正等觉等。三藐三佛陀宜言为正遍知者，正等觉者等。智度论二曰：“何名三藐三佛陀？三藐名正，三名遍，佛名知，是言正遍知一切法。”法华玄赞二曰：“旧云正遍知，即正觉等觉正等觉，如次简外道小乘菩萨三种。”希麟续音义曰：“三藐三佛陀正云三藐三没驮，三字去声，此云正等觉，亦云正遍知，即第三号也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【三藐三佛陀】
梵语 samyak-sam!buddha，巴利语 samma^-sambuddha。又作三藐三没驮、三耶三佛、三耶三佛陀。意译作正遍知、正等觉、正等觉者。为如来十号之一。据大智度论卷二载，三藐三佛陀者，三藐，义为“正”，三，义为“遍”，佛，义为“知”；故三藐三佛陀即为“正遍知一切法”。如来能觉了四谛之理，知一切诸法实不坏之相，不增不减，又悉知十方诸世界之名号及六道所摄众生之名号等一切诸法，故有此一称号。（坐禅三昧经卷上、北本大般涅槃经卷十八、大乘义章卷二十末）p693 FROM:【佛光大辞典】

【阿罗诃】
（术语）Arhat，佛十号之一。译曰应供。当受众生供养义。智度论二曰：“阿罗诃，名应受供养，佛诸结使除尽，得一切智慧故，应受一切天地众生供养。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【多陀阿伽度】
（术语）Tatha%gata，又作怛闼阿竭，多陀阿伽陀，多陀阿伽驮，怛他檗多，怛他檗多夜，多陀竭，怛萨阿竭。译曰如来，又曰如去。其来去相通者，由“达于如实之人。”（Tatha%gata），“如实来格之人。”（Tatha%-a%gata）两读法而来。智度论曰：“多陀阿伽陀，如法相解，如法相说。如诸佛安隐道来，佛亦如是来，更不去至后有中，是故名多陀阿伽陀。”玄应音义三曰：“怛萨阿竭，大品经作多他阿伽度，此云如来。”慧琳音义十六曰：“多陀竭，正音云怛他檗多，唐云如来也。”仁王经仪轨曰：“阿佗檗多夜，此云如来。”注维摩经九：“什曰：多陀怛伽度，秦言如来，亦云如去。如法说，故名如。著佛以安稳道来，此佛亦如是来，彼佛安稳去，此佛亦如是去也。”大疏一曰：“梵本云怛他揭多，怛他是如义，揭多是来义、知解义、说义、去义，如诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来故名如来。一切诸佛如法实相知解，知已亦如诸法实相为众生说。今佛复如是，故名如实知者，亦名如实说者。一切诸佛得如是安乐性直至涅槃中，今佛亦如是去，故名如去。释论具含四义，然古译多云如来，有部戒本云如去，阿阇梨意存如去如说，今且顺古题也。” FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

【正遍知海】
又作正遍知海。正遍知，为佛十号之一，意谓佛真正遍知一切法，此“知”如海之深广无边不可测量，故以海比喻之。观无量寿经（大一二·三四三上）：“诸佛正遍知海，从心想生。”（往生论注卷上）（(参见:正遍知)2001）p2002 FROM:【佛光大辞典】

【法界身】
<一>指佛之法身。法界，为所化之境，即众生界；身，为能化之身，即诸佛之身。即指化益众生界之佛身，称为法界身。观无量寿佛经（大一二·三四三上）：“诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。”（观无量寿佛经疏卷三定善义）
　<二>法界，指众生之心法；此心能生世间、出世间等一切诸法，故称为法界。又法界能生诸佛相好之身，故称佛身为法界身，亦即法界所生之身。（往生论注卷上）
　<三>又作六大法身。为密教所立五种法身之一，以地、水、火、风、空、识等六大为大日如来之法身，称为法界身。（(参见:法身)3353）p3370 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

(9) 遍观一切色身想

★ 佛告阿难及韦提希：“此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知！无量寿佛身，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬；眉间白毫右旋宛转，如五须弥山。佛眼清净如四大海水，清白分明。身诸毛孔演出光明，如须弥山。彼佛圆光如百亿三千大千世界；于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛；一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。无量寿佛有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中复有八万四千光明；一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。其光相好及与化佛，不可具说；但当忆想令心明见。见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身，以观佛身故亦见佛心。诸佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者应当系心谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好自然当见。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛；得见无量诸佛故，诸佛现前受记。是为遍观一切色想，名第九观。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

[学习解说]：

佛告诉阿难及韦提希夫人：像想成功后，接着应当观想无量寿佛的身相光明。阿难你应当知道，无量寿佛的光明就像百千万亿个夜摩天的阎浮檀金色，佛的身高有六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫向右旋转就像五座须弥山那么大，佛眼清净就像四座大海水一样清白分明，身上的毛孔都在散发着光明，无量寿佛头上所放出来的圆形光圈就像百亿三千大千世界那么大，圆形光圈中有百万亿那由他恒河沙数化佛，每一尊化佛身边又化现出无量无数尊菩萨

无量寿佛有八万四千种相，一一相中分别又有八万四千随形好，一一好中又有八万四千种光明，一一光明都有遍照十方世界念佛的众生，佛光摄受不舍弃一个众生，无量寿佛的相好光明与化佛没有两样，所以应当一心忆念和观想，令心清清楚楚明明白白，这个观想成功后，便能见到十方一切诸佛，因为见十方诸佛的缘故，便能获得念佛三昧

能够这样观相者叫做观一切佛身，因为能观一切佛身的缘故，所以能见一切佛心，佛的心是大慈悲心，以无缘慈悲的心摄受一切众生，能这样观想者，命终后就能生到诸佛面前，获到无生法忍

因此有智慧的修行人应当一心系念观想无量寿佛，从一种相好开始入观，只要能将眉间白毫相观想的清清楚楚明明白白，佛的八万四千相好自然就能出现，见到无量寿佛的人就能见到十方无量诸佛，然后蒙佛现前授记，这是遍观一切色想，是第九观，能够这样观想者叫做正观，不能这样观想者叫做邪观

名词解释：

【圆光】
佛菩萨头上所发出来的圆形光圈。 FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

净慧慈光

(10) 观观世音菩萨真实色身相

★ 佛告阿难及韦提希：“见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十亿那由他恒河沙由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百菩萨，无量诸天，以为侍者。举身光中五道众生，一切色相皆于中现。顶上毗楞伽摩尼妙宝，以为天冠。其天冠中有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨面如阎浮檀金色；眉间毫相备七宝色，流出八万四千种光明；一一光明，有无量无数百千化佛；一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在满十方界。臂如红莲花色，有八十亿微妙光明，以为璎珞；其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色；手十指端，一一指端有八万四千画，犹如印文。一一画有八万四千色；一一色有八万四千光，其光柔软普照一切，以此宝手接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼花，布散一切莫不弥满。其余身相，众好具足，如佛无异，唯顶上肉髻及无见顶相，不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。

佛告阿难：“若欲观观世音菩萨当作是观。作是观者不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观！若有欲观观世音菩萨者，当先观顶上肉髻，次观天冠。其余众相亦次第观之，悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

[学习解说]：

佛告诉阿难及韦提希夫人：观想无量寿佛成功后，接着应当观想观世音菩萨，观世音菩萨身高八十亿那由他恒河沙由旬，身是紫金色，头顶上有肉髻，颈上有圆光，圆光中有五百位化佛，如同释迦牟尼佛一样，每一尊化佛都有五百位菩萨和无量诸天作为侍者，地狱、饿鬼、畜生、人、天五道众生都在圆光中显现

观世音菩萨头顶上是毗楞伽摩尼妙宝作为天冠，天冠中有一尊站立的化佛，化佛的身高有二十五由旬，观世音菩萨面如阎浮檀金色，菩萨眉间毫相具有七宝色，流出八万四千种光明，一一光明有无量无数百千位化佛，一一化佛身边有无数菩萨作为侍者，自在变化遍满十方世界

观世音菩萨的手臂是红莲花色，红莲花色中散发出八十亿微妙光明，光中示现一切庄严之事，观世音菩萨的手掌是五百亿杂莲花色，十指间上有八万四千种画，每一幅画中有八万四千种颜色，每一种颜色都散发八万四千道光明，这种光明非常柔软，普照一切世界，观世音菩萨就是用这样的宝手接引众生往生西方极乐世界，菩萨脚下有千辐轮相，能自然变化成五百亿光明台，落脚时有金刚摩尼花散步各处，观世音菩萨的其他身相都和佛无有两样，唯独头顶上的肉髻和无见顶相不像佛那样好，这是观观世音菩萨真实色身相，是第十观

佛告诉阿难，如果能这样观想观世音菩萨者，不会遇到一切灾祸，能够净除一切业障，灭除无数劫生死之罪，这样的菩萨只要听闻名号就能获得无量福德，更何况是观想菩萨像，如果想要观想观世音菩萨者，应当先观想菩萨头上的肉髻，然后观想天冠，其他种种相应该要依次观想的清清楚楚明明白白，就像观看手掌中的物品，能够这样观想者叫做正观，不能这样观想者叫做邪观


名词解释：

【千辐轮相】
指具足千辐轮之妙相，乃佛三十二相之一。又称足下轮相（巴 het!t!ha^ pa^da-talesu cakka^ni ja^ta^ni）、足下千辐轮相、常现千辐轮相、双足下现千辐轮辋毂众相。即佛足下纹样分明之千辐轮宝妙相，其精巧微妙，非妙业天子所能拟造。此相感得之业因，乃佛于过去世为父母、师长、善友乃至一切众生，往返奔走，作种种供养及布施之事。此相不仅现于足底，亦可见于佛之双手。又千辐轮相系象征佛之转法轮，现于足下，表示游化诸处之转法轮；说法时，则显现于手掌上之转法轮印，用以指示种种事物；现于齿面，则表示佛说法所宣吐之教理。又自古即有礼拜佛足石之习惯。（杂阿含经卷四、无上依经卷下如来功德品、观佛三昧海经卷一、四分律卷五十一）（(参见:三十二相)507）p743 FROM:【佛光大辞典】

【天冠】
又作宝冠。乃诸天头上所戴之冠，或类似诸天之冠的微妙之冠。以其精微殊妙，非人中所有，故称天冠。（大法鼓经卷上、广博严净不退转轮经卷六）p1353 FROM:【佛光大辞典】

净慧慈光

(11) 观大势至菩萨色身相

★ 佛告阿难及韦提希：“次观大势至菩萨。此菩萨身量大小亦如观世音，圆光面各二百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明照十方国，作紫金色。有缘众生皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。此菩萨天冠有五百宝莲华；一一宝华有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。顶上肉髻如钵头摩花。于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相如观世音，等无有异。此菩萨行时，十方世界一切震动，当地动处各有五百亿宝花。一一宝花庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间无量尘数分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，侧塞空中坐莲华座，演说妙法，度苦众生。作此观者，名为观见大势至菩萨；是为观大势至色身相。观此菩萨者名第十一观，除无数劫阿僧祇生死之罪；作是观者不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音及大势至。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

[学习解说]：

佛告诉阿难及韦提希夫人：观想观世音菩萨成功后，应当观想大势至菩萨，大势至菩萨身高大小与观世音菩萨一致，大势至菩萨头顶上的圆光能照二百五十由旬，身上的光明能照到十方国土，化作紫金色，一切有缘众生都能得见大势至菩萨

只要能见到大势至菩萨一个毛孔的光明，就能见到十方无量诸佛清净微妙的光明，因此大势至菩萨又叫无边光，菩萨常以智慧之光普照一切众生，令众生远离三恶道，获得无上力，所以这尊菩萨名叫大势至，大势至菩萨天冠上有五百种宝莲花，每一种宝莲华都有五百宝台，每一座宝台中都有显现十方诸佛清净美妙的国土

大势至菩萨头顶上的肉髻有如钵头摩花，肉髻上有一个宝瓶，瓶中盛满光明，普现佛事，大势至菩萨的其他身相与观世音菩萨没有两样，大势至菩萨行动时，十方世界都会发生震动，震动的地方会有五百亿宝花，每一朵宝花都非常庄严，就像极乐世界一样
大势至坐下时，七宝国土都同时动摇，从下方的金光佛刹到上方的光明王佛刹，包括中间无量尘数的分身无量寿佛、分身观世音菩萨、分身大势至菩萨都集聚到极乐国土遍满空中，坐在莲花座上演说妙法，救度众生

能这样观想者叫做观大势至菩萨，就是观想大势至菩萨身相，能观想大势至菩萨者叫做第十一观，能灭除无数劫阿僧祇生死之罪，能这样观想者，不用经过胞胎苦，能常常游化诸佛净妙国土，这种观想成功后，叫做具足观想观世音菩萨和观想大势至菩萨，能这样观想者叫做正观，不能这样观想这叫作邪观


(未完待续...... 阿弥陀佛)

净慧慈光

(本次学习：20楼~24楼共用时4小时)

(12) 普观想

★ 佛告阿难及韦提希：“见此事时当起想作心，自见生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐，作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想；眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟、树林及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定时忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

[学习解说]：

佛告诉阿难及韦提希夫人：观想大势至菩萨色身相时，应当观想自己已经生到了西方极乐世界，在莲花中结跏趺坐，然后观想莲花一开一合，莲华开时有五百种颜色照耀在身上，然后观想由眼目见到佛菩萨遍满虚空，极乐世界的水、鸟、树林及诸佛都在演说十二部经中的微妙法

如果出定时也能忆念不忘和见到这些景象，这叫做见无量寿佛极乐世界，这是普观想，是第十二观，无量无数无量寿佛的化身以及观世音菩萨和大势至菩萨的化身也会常常来到此人身边，能这样观想者叫做正观，不能这样观想者叫做邪观