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楼主: 净莲
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[习经心得] 学习《地藏经》,了解如何解决众生各类情况的方法

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 楼主| 发表于 2023-11-22 16:21:48 | 只看该作者

学习—地藏菩萨利益人天福德之事其中与前面专题重复的内容就再不列举了

未来世中,若有善男子、善女人,闻是地藏菩萨摩诃萨名者,或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者,是人超越三十劫罪。

若未来世,有善男子、善女人,闻是菩萨名字,或赞叹,或瞻礼,或称名,或供养,乃至彩画、刻镂、塑漆形像,是人当得百返生于三十三天,永不堕恶道。

若能志心归敬,及瞻礼赞叹,香华衣服,种种珍宝,或复饮食,如是奉事者,未来百千万亿劫中,常在诸天受胜妙乐。若天福尽,下生人间,犹百千劫,常为帝王,能忆宿命因果本末。

若有善男子、善女人,或彩画形像,或土石胶漆,金、银、铜、铁,作此菩萨,一瞻一礼者,是人百返生于三十三天,永不堕于恶道。假如天福尽故,下生人间,犹为国王,不失大利。

若有女人,厌女人身,尽心供养地藏菩萨画像,及土石胶漆铜铁等像,如是日日不退,常以华、香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人,尽此一报女身,百千万劫,更不生有女人世界,何况复受?除非慈愿力故,要受女身,度脱众生。承斯供养地藏力故,及功德力,百千万劫,不受女身。

有女人,厌是丑陋、多疾病者,但于地藏像前,志心瞻礼,食顷之间,是人千万劫中,所受生身,相貌圆满。是丑陋女人,如不厌女身,即百千万亿生中,常为王女,乃及王妃、宰辅大姓、大长者女,端正受生,诸相圆满。由志心故,瞻礼地藏菩萨,获福如是。

若有善男子、善女人,能对菩萨像前,作诸伎乐,及歌咏赞叹,香华供养,乃至劝于一人多人,如是等辈,现在世中,及未来世,常得百千鬼神日夜卫护,不令恶事辄闻其耳,何况亲受诸横?

若未来世有诸下贱等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人,觉知宿业,要忏悔者,志心瞻礼地藏菩萨形像,乃至一七日中,念菩萨名,可满万遍。如是等人,尽此报后,千万生中,常生尊贵,更不经三恶道苦。

若遇善知识,劝令一弹指间归依地藏菩萨,是诸众生,即得解脱三恶道报。

若未来世中,阎浮提内,刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等,及异姓种族,有新产者,或男或女,七日之中,早与读诵此不思议经典,更为念菩萨名,可满万遍。是新生子,或男或女,宿有殃报,便得解脱,安乐易养,寿命增长。若是承福生者,转增安乐,及与寿命。

在《地藏经》中,坚牢地神与佛陀的对话也提到了相关内容

复白佛言:“世尊!未来世中,若有善男子、善女人,于所住处,有此经典及菩萨像,是人更能转读经典,供养菩萨。我常日夜,以本神力,卫护是人,乃至水火盗贼,大横小横,一切恶事,悉皆销灭。

地神!若未来世中,有善男子、善女人,供养菩萨,及转读是经,但依地藏本愿经一事修行者,汝以本神力,而拥护之。勿令一切灾害,及不如意事,辄闻于耳,何况令受?非但汝独护是人故,亦有释梵眷属、诸天眷属,拥护是人。何故得如是圣贤拥护?皆由瞻礼地藏形像,及转读是本愿经故。自然毕竟出离苦海,证涅槃乐。以是之故,得大拥护。

学习完上述内容,末学的体会是
深深赞叹——地藏菩萨、佛陀的大慈大悲
深深感恩——地藏菩萨、佛陀的护持护念
深深忏悔——自己的愚痴、罪业、习气...

同时,末学以自己的次第思维
地藏菩萨有如是不可思议神力,是因为地藏菩萨有“大心”,即普渡众生
所以,我们当要发起大心,丢掉私心
发心发愿就是最大的功德(这也是佛经上说的)和能量
这就能让修行人不断增上,提升慈悲和智慧,逐渐恢复佛性
所以让末学能不用依靠别人开导,而能自己不断增上的原因
~就是发心开导别人,帮助众生解除疑惑而成佛
当您能发起这大心,就能与佛菩萨的悲愿智慧相应结合,
就能得到佛菩萨的加持——[进阶心法]能发起大心,就能与佛菩萨的悲愿智慧相应结合,就能不断突破
1.面对诸恶众生,能清净平等,而且有善巧方便能引导众生

2.能勉强保持清净,反观自照,藉以实修自己和学习普渡众生

3.受不了众生的恶行,只能先远离,逐渐增上自己的清净心,以避免被干扰
这种阶段的修行人就还不能破除魔扰,必须戒行清净才能避免干扰


4.如果是一般众生遇到种种世间恶行,可能一起堕落造恶或互相争执叫骂广结恶缘


以上简单说明
总之,心念和发心决定我们的走向和成就——[浅谈]一般人和修行人有几类, 心念和发心决定我们的走向和成就
心有执着差别,所以时间长远无量,遥远不可期
心无执着差别,所以当下就是无量,一即无量,就能快速实证成就
这就是凡夫心和清净心的差异
因此,凡夫无法明白时空变异,也就是佛菩萨的神通境界
——心念不可思议,心法不可思议

要放下小我,把自己融入无量光明之中,就像一滴水融入大海之中

应明白
轮回中的我,因为不能见性,所以浑沌,所以,这种迷糊的我并不是真我,「佛性」才是「真我」
因为众生的欲望和执着,「佛性」被「六尘」所覆盖,所以,才需要透过修行来除盖恢复「真我」「佛性」——「真我」与「假我」

关于[我]
唐朝「玄奘」法师翻译的《阿毘达磨大毗婆沙论》上面说:
「我有二种。一者法我。二者补特伽罗我。
善说法者。唯说实有法我。法性实有。如实见故不名恶见。
外道亦说。实有补特伽罗我。
补特伽罗非实有性。虚妄见故名为恶见。」

说明如下:

【我有二种。一者法我。二者补特伽罗我。】
这是说:「我」有两种,
第一种叫作「法我」,「法我」意义很深远,可以依照不同次第做不同深浅的解说,稍候再说明
第二种叫作「自我」或「假我」,「补特伽罗」就是指「有情众生」,就是指轮回中的正报主体,依报则是客体
例如:人就是主体,就是正报,车子房子就是客体,就是依报。「补特伽罗我」就是一般人所说的「自我」,
就是『有情众生所认为的自己』,而这通常就是指自己这个肉体或观念中的我。

【善说法者。唯说实有法我。法性实有。如实见故不名恶见】
能够善于解说佛法的人,只说:「真实有『法我』」,这是因为真有法性原理这回事,所以,能真实的明白法性原理,这就不叫恶知见
其实,能真实的明白法性原理,这就是所谓的「见性」,同样这个「见」字,「如实见」是指真实明白,「恶见」是指「恶知见」
所以,读佛经如果不能明白佛经中所指的真正意义和原理,而在表相上依文解字,那就会产生严重的偏差,也会产生执着和争论
这也就是《无量义经》说的「无量义」,就是不同心量次第的众生,所见所理解的不同,看法就不同,修行结果也不同

【外道亦说。实有补特伽罗我。】,
佛法上认为有真实的「法我」,而外道也认为有真实的我,不过,外道所认为的是真有「自我」,
就是外道或一般凡夫,通常执着在「肉体的我」上,或执着在「自我」的观念上(就是观念上所认为的我)

【补特伽罗非实有性。虚妄见故名为恶见】,
但是,其实「自我」(不论肉体或观念上的我)没有真实性(这是从根本和究竟上来说),
因为「自我」是众生在六道轮回中执着虚妄下而形成观念见解上的我,以及因念而投生成为肉体这个我
但是,除了人道和畜生道,鬼道或天道并不是以肉身为身体,而是意念身,
所以,「我」这个身体,从不断「六道轮回」的过程看来,「我」和「身体」以及「观念」都是虚幻变异的,
而且就是因为不能认清轮回真相,不知道法界的法性原理,不明白佛性,因妄念执着假象的我和客尘而轮回,互为因果,恶性循环
这就像在梦中,你想吃梦中的烤肉,或正在吃,醒来,梦中的肉和我都是假的,而且梦中吃肉的想法也是因迷而生,也是虚幻
所以众生执着的这个自我,就像由各种观念织成的梦境,梦中的我就是由各种观念见解织罗而成的,所以没有真实性
而如果把这种「虚妄性」中的「假我」当成真实,这种认假为真的知见就叫作「恶知见」

相对来说,如果修行者能逐渐明白「法我」,不论生活中或梦中都能逐渐契入「法我」,这就能逐渐见到真实而解脱
所以,就算在梦中,梦中能知见「法我」,这都是好的,因为『实有法我。法性实有』,梦中能见性,也能趣向解脱
也就是,真实的原理,不论在生活中或梦中,对众生的观念都有矫正作用,能让众生逐渐契入真实。
反之,妄念,不论在生活中或梦中,都不应该执着虚妄。简单说就是:『真理到哪里都是真理!』。

至于「法我」,从佛法上来说,就是指真正真实的我,究竟的我,根本的我,实相的我,觉悟的我
以佛法中的不同佛法名相来说,简单说就是:
清净后的「第八识」(空如来藏、第九识=庵摩罗识)、或「佛性」、或称「自性」
这些以前讲过许多次,可以参考下面文章和经文:
【真密&真皈依】《涅槃经》:「如来秘藏真实义」、「真归依处」即是「佛性」
「佛性」与「法性」&「轮回」与「解脱」&「常」与「无常」

另外,有一点要再说清楚、深入说明的,就是:
不是知道有轮回,就说是知道真相或真我,也不是一直轮回的我就是真我
因为有些外道也知道有轮回,这就像,人都知道人会作梦,但是,不是这样就说人们都明白真相

这差别是说,「听说或知道」不见得真正明白「原理和法性」,也就是说,人人都作梦都轮回,难道说都知道真相?当然不是
只有真正明白原理,而且不论在生活中或梦中都能见性,都能明白原理,都能不堕入执着,这才能说自己明白、契入「法我」
也就是,不论在任何情况,不论梦中或轮回中(例如菩萨投生入世),真正的觉照,才是真正的见性,而这才是「法我」
——「真我」与「假我」

如何看[无我]
如果是因为自己身心上的问题,例如被病痛所苦,而以[无我]为号,希望空掉我而舍掉病苦
从次第上来说,这也是可行的,这是属于[凡夫]入[小乘]的阶段,对初学者来说是可以的

不过,如果原本的称号是大乘的[蓮心],以佛性本心为号,发露种种善性和菩萨性
却因为自己凡夫病苦而堕入凡夫心性,想以[无我]来舍苦
这反而就是从大乘本心堕入为凡夫心(执着病苦)或小乘心(以小乘无我来舍苦)

但是,如果是为了普渡众生而入众生界,而发起广大无我心,这却又是属于大乘心
当然又与上数几种情况不同了

所以,无我两字,根据众生次第与心量不同,情况与结果也会有所不——以[法性]和[众生性]来看[无我]


以上是末学当下次第的粗浅体会
深深忏悔自己实修还有很多不足,愿努力持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨
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南无大慈大悲观世音菩萨
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 楼主| 发表于 2023-11-24 14:49:37 | 只看该作者

学习—听闻佛名或念佛,灭无量罪,得无量功德

地藏菩萨白佛言:

「世尊!过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号无边身如来。若有男子女人闻是佛名,暂生恭敬,即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像,供养赞叹,其人获福无量无边。

又于过去恒河沙劫,有佛出世,号宝性如来。若有男子女人闻是佛名,一弹指顷,发心归依。是人于无上道,永不退转。

又于过去有佛出世,号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名,历于耳根,是人当得千返生于六欲天中,何况志心称念。

又于过去不可说不可说阿僧祇劫,有佛出世,号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名,一念归依,是人得遇无量诸佛摩顶授记。

又于过去,有佛出世,号拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名,志心瞻礼,或复赞叹,是人于贤劫千佛会中,为大梵王,得授上记。

又于过去,有佛出世,号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名,永不堕恶道;常生人天,受胜妙乐。

又于过去无量无数恒河沙劫,有佛出世,号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名,毕竟不堕恶道;常在天上,受胜妙乐。

又于过去,有佛出世,号宝相如来。若有男子女人闻是佛名,生恭敬心,是人不久得阿罗汉果。

又于过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者,超一百大劫生死之罪。

又于过去,有佛出世,号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者,是人得遇恒河沙佛,广为说法,必成菩提。

又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛,有如是等不可说佛。

世尊!现在未来一切众生,若天若人、若男若女,但念得一佛名号,功德无量,何况多名。是众生等,生时死时,自得大利,终不堕恶道。

若有临命终人,家中眷属,乃至一人,为是病人,高声念一佛名,是命终人,除五无间罪,余业报等,悉得消灭。是五无间罪,虽至极重,动经亿劫,了不得出。承斯临命终时,他人为其称念佛名,于是罪中,亦渐消灭。

何况众生自称自念,获福无量,灭无量罪。

通过学习上述内容,深深赞叹念佛之不可思议

一、为什么念佛能成就大功德呢?
[为什么要念佛?]
就像从小立志做大事,就会朝目标前进
因为佛有大智慧大慈悲,是真正觉悟者,
每个佛菩萨都曾经发过大愿,俱足大慈悲,
所以都是我们忆念学习成佛的目标,
因此我们一心念佛,仿效佛菩萨的大慈悲精神,
就像从小阅读伟人故事,受到精神的感染,
奋起向上,相由心生,业由心转,转凡成圣
透过时时忆想佛菩萨和念佛菩萨名号,仿效佛菩萨的精神,
我们由心性上逐渐改变,心常忆念佛菩萨的慈悲智慧和光明
借此逐渐由心改变我们的思想行为,真正逐渐把自己由凡夫转变佛
所以佛弟子应该随时念佛
而且透过实际念佛转凡心为佛心的过程,
得到和法界一切佛菩萨以及一切众生相应共鸣(认可与帮忙,就是所谓加持)
因此能逐渐成就佛法大事业,这种威力就是功德
所以念佛能成就大功德
——[初学解答] 为什么要念佛? 为什么要持咒? 为什么要诵经? 为什么要回向?

二、应如何看待念佛的功德、效用?
不论念佛(佛号功德)或者持咒(咒语功德),
这些方便都是从[佛的究竟圆满果报]中流露出的方便法
所以,如果修行者能契入[第一义], 这样[念佛][持咒]的方便就会变成[究竟实义]
但是[契入第一义]不是随便讲讲那么简单,
这只要检讨自己的[贪瞋痴]和[财色名食睡],就清楚不容易了
——简单说明~[念佛][持咒][诵经]的[方便义]和[究竟实义]
一般佛经中讲念佛持咒多有效,这是一种普传,这也是给众生信心,有信心才会得力
意思是,一开始不会讲太多深层的原理和道理,只讲大概,等到修行逐渐深入,由过程中领悟更深的道理(这其中佛菩萨会示现指导)
所以并不是佛经说法有错误,也不是佛经不可信,而是文字的表达和传承之中,有很多「不可说」
其一就是道理太深,说不尽,或应该适应次第,随次第因缘而教导或引导领悟,也就是因材施教
——心念、信念&念佛持咒几次才有效?

三、念佛的目的是什么?学佛的目的是什么?
佛弟子念佛持咒的目的也在此,
念佛持咒的目的在于恢复清净心,恢复佛性原本的光明圆满,恢复佛性原本的智慧,
所以如果懂方法,肯练习, 就能够一边念佛增进上课学习状况
而且不仅仅是学校上课学习的时候有用,任何时机都可运用,
也可以帮助工作, 开车骑机车的时候心情更稳定更专注安全
病痛的时候,也容易因此消除病痛恢复健康
藉由念佛暂时让六根清净,智慧自然就显露,身体的业障自然就减缓或消除
——[分析说明]学校上课学习的时候能不能一边念佛?
学佛的目的,学佛的最根本最终极目标,
就在于恢复众生本自清净圆满的佛性——众生根器不同,有人得到表法,有人得到心法
佛法是让人自己学会解脱自己心灵的智慧法门,
让自己学会有能力摆脱世俗烦恼和心灵的郁结与外在控制

念佛拜佛持咒诵经,就是让众生自己解脱自己的妄念和困难
如果自己不做,就算是佛菩萨也没办法解救,不然所有人都成佛了
佛只能帮助引导,因为念头的执着是自己不是别人,想解脱就是要靠自己修行
不论是念佛拜佛持咒诵经和回向(的发心),其实成就的都是自己,因为自己心念转化
如果您肯这样做,佛菩萨就会从中帮忙引导
——法门实修帖 152楼

四、正确的念佛观念
其实念佛不是只能用[嘴巴]或[念头]去[持名号],
其实把[念佛]当成只是口持或念持名号,这样其实是很狭隘的念佛方法
进阶的观想或观照念佛,可以是念头的一种感觉,或想像,或忆念,或氛围,
这是一种精神状态,而不一定需要口持或念持名号,(不过学习过程中当然可以持名念佛)
就像您看到您的母亲(或您想您母亲的时候),您知道他就是您的母亲,
但是您不会口叫您母亲的名字,也不会心念您母亲的名字
您的母亲直接就在您的心里,就在您的脑袋里,根本不用去念母亲的名字
这就是真正[观想][观照]念佛的道理,是一种正观,
不过[正观]有很多形式,又例如还有[实相念佛],所以目前先不详细说明
虽然讲了上面这些,但是实际的修行还是要按部就班才能增上
千万不要好高骛远,要脚踏实地把基础练好才行——[法门实修]每天早上刚睡醒时的重要实修观行&观想念佛

以上是末学当下次第的粗浅体会
深深忏悔自己实修还有很多不足,愿努力持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨

南无大慈大悲观世音菩萨
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 楼主| 发表于 2023-11-24 16:09:26 | 只看该作者
学习—十斋日

若未来世众生,于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日,是诸日等,诸罪结集,定其轻重。南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪,何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前,读是经一遍,东西南北百由旬内,无诸灾难。当此居家,若长若幼,现在未来百千岁中,永离恶趣。能于十斋日每转一遍,现世令此居家无诸横病,衣食丰溢。是故普广,当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力,利益之事。阎浮众生,于此大士有大因缘。是诸众生,闻菩萨名,见菩萨像,乃至闻是经三字五字,或一偈一句者,现在殊妙安乐,未来之世,百千万生,常得端正,生尊贵家。

通过学习这段内容,末学梳理其中要点如下:

1.十斋日具体为哪几日呢?
月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日,是诸日等,诸罪结集,定其轻重。

2.十斋日应当做什么?且能获得何种利益呢?
能于是十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前,读是经一遍,东西南北百由旬内,无诸灾难。当此居家,若长若幼,现在未来百千岁中,永离恶趣。能于十斋日每转一遍,现世令此居家无诸横病,衣食丰溢。
是诸众生,闻菩萨名,见菩萨像,乃至闻是经三字五字,或一偈一句者,现在殊妙安乐,未来之世,百千万生,常得端正,生尊贵家。

【十斋日──每月十斋日】﹝出法苑珠林﹞
  [初一日],此日,四天王太子下降,按行人间,比校善恶。若念定光佛名号,则灭一切罪,增一切福。(四天王者,东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。)
  [初八日],此日,摩醯首罗天王下降,按临人间,观察善恶。若念药师琉璃光佛名号,则灭一切罪,增一切福。(梵语摩醯首罗,华言大自在。)
  [十四日],此日,摩醯首罗天王下降,按临人间,观察善恶。若念贤劫千佛名号,则灭一切恶,生一切善。(劫,梵语具云劫波,华言分别时节。贤者,劫名;谓此劫中,多贤人也。)
  [十五日],此日,四天王太子下降,按临人间,观察善恶。若念阿弥陀佛名号,则灭生死罪,得寂灭乐。(梵语阿弥陀,华言无量寿。)
  [十八日],此日,四天王太子使者下降,观察人间,比校善恶。若念地藏菩萨名号,则灭除罪业,增延福寿。
  [二十三日],此日,摩醯首罗天王下降,按察人间,比校善恶。若念大势至菩萨名号,则增长福利,灭除罪恶。
  [二十四日],此日,四天王太子下降,按行人间,观察善恶。若念观世音菩萨名号,则灭除众苦,长养诸善。
  [二十八日],此日,四天王使者下降,观察人间,比校善恶。若念卢舍那佛名号,则灭烦恼罪,得智慧乐。(梵语卢舍那,华言净满。)
  [二十九日],此日,摩醯首罗天王下降,亲临人间,比校善恶。若念药王菩萨名号,则灭一切恶,生一切善。
  [三十日],此日,四天王使者下降,按行人间,观察善恶。若念释迦牟尼佛名号,则增长福利,成就菩提。(梵语菩提,华言道。)FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

3.为何应在十斋日做上述之事呢?
南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪,何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。

4.为何能获得这些利益呢?
当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力,利益之事。阎浮众生,于此大士有大因缘。

由此机缘,学习清净光明专辑中相关内容

一、吃斋念佛诵经有什么用?为什么要修行?
一般人大都可能会认为修行者整天吃斋念佛诵经有什么用?
其实,这是因为地球上的一般人类的思维、逻辑、观念,还没提升进化到更高的次第,所以无法理解
大乘佛经中讲的是超越现在世俗人类观念的道理,讲的是超越地球和太阳系而至无量世界的法界(宇宙)观
讲的是超越过去、现在、未来三世的生命观与轮回现象,所以,以地球人类的智慧,还不能理解这种甚深的科学原理
也因此,只能由「信」开始,而逐渐变成一种「信仰」和宗教,也因此被一般人忽视了其中的甚深原理与内涵

从佛经中,我们可以知道,生命的型态非常多样,超越以往甚至现今一般人类的认知
不仅有人类(人道)、动物(畜生道),鬼(鬼道)或神灵(这部份包含鬼道、仙趣、天道三种)或地狱(地狱道)也都是真实的
生命并不会真正死亡而消失,而是随着心念和行为的造作,形成综合的业力而驱使生命流转成另一种生命型态,这过程就叫轮回或转生
而其中这种各自不同心念和行为造作而形成的不同业力,而驱使神识流转形成不同的生命,这就叫因果,不同的复杂原因形成各自不同的结果
这就是生命的真相

除了上述生命的真相,佛经中也讲到不可思议的宇宙真相
在宇宙中,并不是只有人类,人类也不是真正的高等生命,宇宙中还有很多其他的银河世界
佛经中讲到宇宙中还有很多其他佛国净土或他方世界,不过,以人类目前的科技当然无法到达
虽然如此,但是,如果透过修行,藉由心念的提升,如果符合一定标准,还是可以在人类型态终结之后转生到他方世界的佛国净土的
又或者,在修行到一定的次第,透过禅定观行或佛力加持,也可以由心念的投射而看到他方世界或佛国净土

除了遥远宇宙的他方世界或佛国净土,一般没有修行的普通人,也可能有机会接触当下不同维次空间另类生命型态的经验
例如可能因为过去累世造恶业或没有足够善业或今生杀业过多过重,而有许多负面因缘而接触到鬼道众生,而有见鬼或被干扰的经历

所以,透过上述的了解,我们可能要对原本所认识的生命和世界做重新的检视和思考
只要我们的观念有所突破和提升,对生命和宇宙也会有不同的看法,并且对人生和未来也有不同的规划和方向

所以,我们可能会开始尝试修行,透过修行来更了解生命和宇宙的真相,
也透过修行来改变原本的错误人生,以提升自己的生命次第和型态,例如修行成佛
——【法性原理解析】生命的次第与真相&吃斋念佛诵经有什么用?

相关学习:为什么要念佛?持咒?诵经?回向?

二、吃斋念佛诵经的法性原理
从超越人类科学的法性原理来看,地球人类是属于佛经中所讲五浊恶世的生命型态,在观念和行为上大都是罪恶深重或错误的
从因果的原理来看,心念和行为造就当生的(业)报身,
因为人类的思想观念和行为与宇宙中高等生命型态相较下很低劣,
所以就形成现在的肉身,而无法提升为更高次第的各种光明身(例如各种不同次第的天人身,或甚至菩萨和佛的光明&无量型态)
因此,吃斋在法性原理上至少有下列两种好处:
1.断除错误饮食习惯,降低凡俗的欲望和杂染,提升修行者的身心品质,这样有利于禅定的修行和转生的飞升
2.断除杀生食肉的因果业力,降低负面因缘业力的拖累,这样才有利于修行和临终往生

至于念佛,念佛是心念,心念的提升,则可逐渐转变身心状态和品质,近可转变身心状态,远可有利于命终转生的飞升或往生净土
初学可藉由口唸和计次来转化凡俗心念和世俗妄想,随次第增上后而逐渐提升为心念和进阶的观行
藉由念佛,念念想念佛菩萨的光明和清净,念念想念佛菩萨的慈善,
这样「相由心生,业由心转」,就能逐渐舍离世俗妄想和杂染,而逐渐提升身心次第,提升当下与来生的生命的型态

诵经也是类似的原理,藉由诵经或读经,学习佛经中的道理和修行知识或法界观或佛的观念,
以此提升正确的知见和观念,改变人类原本的低次第观念,这样在心念思想和行为上逐渐改变,才能逐渐转化身心,提升生命型态
在吃斋念佛诵经的学习过程,逐渐融入佛的正知见,在心念和行为上逐渐提升,这样就能逐渐提升修行次第,提升身心状态,提升转生的次第

所以,与其整天在世俗中打转和烦忧,不如好好深入思维生命的意义和价值,好好了解生命的真相
把时间用在提升身心的次第,把人生用在提升生命的次第,这样才不会浪费此生!
——【法性原理解析】生命的次第与真相&吃斋念佛诵经有什么用?

末学深深的忏悔:举止动念,无不是业,无不是罪

三、如何确保能真正消除累世业障呢?
1. 请先真心诚意的承认自己的错误,
2. 并且真心诚意忏悔过错,
3. 并且发愿断除恶业

这三点是许多佛经都是这样说的,是消业的根本

不过,其实,在末法时期,要众生认错实在是难事
1.有的人能够真正反省是自己的过错,而且当场道歉认错,
2.有的人虽然发现是自己错了,但是当场拉不下老脸,所以不认错
3.有的人会怀疑,我真的错了吗?我有吗?应该没有吧!
4.有的人表面上认错了,其实心里并没有,只是商业手段,其实心里谁也不服
5.有的人根本别指望他会认错,没有吵起来或打起来就算不错了

上面的事情,现实生活上时常发生
今生我们都1.不容易认错2.或不愿意认错3.或根本不觉得自己错了
何况是累世呢?
这样检讨起来,我们可以想想自己到底造了多少不肯认错的恶业呢?
而这些恶业直到苦报现前的时候,我们会承认错误吗?会真心忏悔吗?
答案是否定的,不肯认错就是凡夫的习气
直到死到临头,可能还是会说我又没造什么恶业,我是个好人
很多人都会这么说,直到学佛逐渐深入后,才会发现原来自己罪业重大


为什么我们的业障总是无法消除,而且必须一直承受苦的报应,上面讲的就是原因
因为[真心忏悔过错]是消业的第一步,不肯真心认错的人又如何能消业呢?
就像肉食是癌症的主因,不肯放弃肉食的人,又如何能让癌症痊愈呢?
不肯素食,却希望仅用药物或化疗能治愈癌症,很明显,现实答案是不可能的,
因为实际案例显示,西医的治疗方式完全无法让癌症痊愈

这是因为~错误没有从根本原因去解决,又如何期待能真正改正错误呢?

学佛也是一样,没有真心忏悔修正,却说自己已经念佛读经了,为什么没用?
为什么还是病痛苦难缠身,而抱怨和怀疑佛法,这却又多了毁谤的罪业
这样的例子真的很常见,问题就是出在于没有真心忏悔改正,

尤其过去世的业障看不见,所以一般人更难真心的忏悔过去世业障
没有真正的真心忏悔,那种交易式的修行,就称不上是真修行,
那种为了痊愈而做的修行,仅是功利心理下的少量付出罢了,并没有真心忏悔
那和真正的真心实修比较起来真是天地之别,


那一丁点的修行,因为没有真心忏悔的基础,功德当然少的可怜,更不用说要消重罪了
尤其累世业障非常多,今生不诚意的一点点修持当然无法消除累世业障
也因为如此无知,才会又造下毁谤的重罪


所以,信为功德母,忏悔是第一门,惭愧忏悔心是心法的第一步
众生要消业障,就要真发心修行,没有真心,又如何消除真业呢
因此真正的实修必定要懂心法,由心下手才是真修
而不是像许多人为了求福偶尔念念经,就以为自己在修行了,这误会可大了!
然后无法满愿就又开始怀疑或毁谤佛法,徒增罪业——[略说]如何确保能真正消除累世业障呢?心法实修第一步[惭愧忏悔心]

相关学习
如何忏悔,消除业障? ~ 金光明经[忏罪法门]
[实修忏罪]~礼八十八佛洪名宝忏


以上是末学当下次第的粗浅体会
深深忏悔自己实修还有很多不足,愿努力持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨

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 楼主| 发表于 2023-11-25 17:04:28 | 只看该作者
本帖最后由 净莲 于 2023-11-25 17:34 编辑

学习——关于校量布施功德

佛告地藏菩萨:
南阎浮提,有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等,若遇最下贫穷,乃至癃残喑哑,聋痴无目,如是种种不完具者。是大国王等,欲布施时,若能具大慈悲,下心含笑,亲手遍布施,或使人施,软言慰喻。是国王等,所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利。何以故?缘是国王等,于是最贫贱辈,及不完具者,发大慈心,是故福利,有如此报:百千生中,常得七宝具足,何况衣食受用?
复次,地藏!若未来世,有诸国王,至婆罗门等,遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩萨、声闻、辟支佛像,躬自营办,供养布施。是国王等,当得三劫为帝释身,受胜妙乐。若能以此布施福利,回向法界,是大国王等,于十劫中,常为大梵天王。
复次,地藏!若未来世,有诸国王,至婆罗门等,遇先佛塔庙,或至经像,毁坏破落,乃能发心修补。是国王等,或自营办,或劝他人,乃至百千人等,布施结缘。是国王等,百千生中,常为转轮王身。如是他人同布施者,百千生中,常为小国王身。更能于塔庙前,发回向心,如是国王,乃及诸人,尽成佛道,以此果报,无量无边。
复次,地藏!未来世中,有诸国王,及婆罗门等,见诸老病,及生产妇女,若一念间,具大慈心,布施医药、饮食、卧具,使令安乐。如是福利,最不思议:一百劫中,常为净居天主;二百劫中,常为六欲天主;毕竟成佛,永不堕恶道,乃至百千生中,耳不闻苦声。
复次,地藏!若未来世中,有诸国王,及婆罗门等,能作如是布施,获福无量,更能回向,不问多少,毕竟成佛,何况释梵转轮之报?是故,地藏!普劝众生,当如是学。
复次,地藏!未来世中,若善男子、善女人,于佛法中,种少善根,毛发沙尘等许,所受福利,不可为喻。
复次,地藏!未来世中,若有善男子、善女人,遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像,布施供养,得无量福,常在人天,受胜妙乐。若能回向法界,是人福利,不可为喻。
复次,地藏!未来世中,若有善男子、善女人,遇大乘经典,或听闻一偈一句,发殷重心,赞叹恭敬,布施供养。是人获大果报,无量无边。若能回向法界,其福不可为喻。
复次,地藏!若未来世中,有善男子、善女人,遇佛塔寺、大乘经典新者,布施供养,瞻礼赞叹,恭敬合掌;若遇故者或毁坏者,修补营理,或独发心,或劝多人同共发心。如是等辈,三十生中,常为诸小国王。檀越之人,常为轮王,还以善法,教化诸小国王。
复次,地藏!未来世中,若有善男子、善女人,于佛法中,所种善根,或布施供养,或修补塔寺,或装理经典,乃至一毛一尘,一沙一渧。如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中,受上妙乐。如但回向自家眷属,或自身利益,如是之果,即三生受乐,舍一得万报。是故,地藏!布施因缘,其事如是。

这段内容是因为地藏菩萨向佛陀提问:
世尊!我观业道众生,校量布施,有轻有重:有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者。是事云何?唯愿世尊,为我说之。
所以佛陀为其解说阎浮提布施,校量功德之轻重

通过学习,梳理其中要点:
从佛经中可以看到,布施者会有不同——有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等等,也有善男子、善女人
那么,为什么不同的布施者,获得的功德会有所不同呢?末学以自己的次第思维
这可不是要将众生划分等级,并不是因为国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等要高于善男子、善女人
恰恰相反,佛陀要讲的道理是——众生平等首先,能够投生为国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等,定是福德、善根深厚之人
其次,佛陀在佛经中讲了,为何能【如布施百恒河沙佛功德之利】【如是福利,最不思议】呢?
这是因为【缘是国王等,于是最贫贱辈,及不完具者,发大慈心】【见诸老病,及生产妇女,若一念间,具大慈心,布施医药、饮食、卧具,使令安乐

由此学习清净光明专辑中关于【众生平等】、【布施】相关内容

一、佛家谈的[众生平等]是什么?
佛家谈的[众生平等]是指[实相上的真实平等],[佛性上的平等],人人(包含一切有情众生)都能成佛的平等
实相上的平等代表破除一切世俗虚幻,在本质上是平等的,都是同样清净光明自在的,也就是佛性上的平等

而世俗上的一切不平等,那都是来自于凡夫(众生)的贪瞋痴妄想分别,
因为众生堕入世俗的虚幻假象中,才又产生一切一连串的种种不平等观念和执着,循环不已

所以,如果众生能放下一切执着,能破除一切虚幻,
自然有智慧能看到真相和实相,就能领悟佛陀悟道时所见的众生平等

这就像,金矿(众生)虽然混上其他杂质和矿物(世俗执着),但是,原本是金的特性(佛性)是不会消失的
这也就是佛陀讲的[众生都有佛性]的道理

二、为何众生会产生差别相的观念呢?
因为众生沉迷和执着于世俗假相,所以才形成差别相,而差别相本身来自于虚幻假相,
所以,差别相本身亦不真实,差别本身只是众生观念上的分别执着

不同的众生对世俗相有不同的观念执着,物以类聚而形成不同的群聚,而有不同团体或国家甚至六道的差别
以不断轮回和对生命宏观和永恒的角度来看,众生执迷虚幻假相,就如同一直在梦境中,浑然不知觉醒,
而一直活在爱恨情仇和担忧恐惧惊吓愤怒,以及肉体上生老病死等种种痛苦的轮回中,一世又一世,无法解脱
如果您堕入世俗假相,而沉迷或执着于世俗,那在自己的观念中,就会呈现种种不公平
执着和沉迷的深浅不同,就会形成假相中的高低,就会形成不同次第的虚幻世界,这就是轮回有六道的差别
随着沉迷执着和观念水平的不同,相随心转,就会有种种苦乐不平等的差别和境遇,以致不同的投生轮回

总言之,若不能看破,就同是苦海沉沦人;但若能看破,其实六道只是假相,
实相中,是相非相,亦非非相,处处无不自在平等,无不光明清净

由以上可知,因为众生执着而有[众生相],故有种种差别的[众生性]

三、如何能明白[众生平等]、[真平等]的原理?
如果众生能放下执着,自然能超越世俗假相,就能见到真实,就能真正体会到众生平等
也就是说如果人人都能破迷就能显真,人人就都可以是真金,
人人既然都可以是真金,所以说众生平等
如[金刚经]所言,若能超越[众生相](和其他三相),
自然就能[见性](就是明白一切原理特性),也就是能明白众生平等的原理,和佛性的道理

当然,身处红尘俗世中,要放下执着并不容易,
身在泥中,又要出淤泥而不染,这不但要有决心,还要肯努力,更要有恒心和毅力
而最重要的就是在当下的一念,这每一个当下的一念,就决定未来的走向
世俗的一切终究会消逝和随着轮回而幻灭,
而当下的一念却可以决定我们逐渐走向光明还是不断陷入浑沌

娑婆世界中修行不易,
但若能一念乃至十念往生西方弥陀净土,无非是个最方便最容易的选择
虽然如此,但若能在娑婆中学习破除虚妄而见性,
无论在修行次第和成就速度或往生净土的品位,自非一般行者可比拟
由经上可知,释迦牟尼佛就是最好的证例——众生平等,&实相与差别相
你想真正明白,那就要做到真平等!

我所领悟的是,平等不会造成死亡,而是一种同化

你可能改变你原来的特征或特性,但是,处在一种平等状态

所以,外观上,低温保存好像死了或睡着了,其实,没有任何损伤

虽然没有损伤,但是,在质地上,是有变化的,这就是平等的同化状态

所以,面对任何苦难,为什么会变成苦难?那是因为对立不平等

佛法中的真平等,不会有对立,不会有苦难,这就是平等的真义,真正的平等

平等就如其字义,就是平等,就像一种禅定,所以,不会死亡,而是进入一种真平等的同化状态中

当然,这决定于心念,相由心生,心是根本


关于种种疾病,心念的力量尤其重要,佛法就是心法,能治一切病,更能超越生死,解脱轮回

心念上如果真平等,疾病和病菌或病因也会被清净光明平等所同化,所以说「相由心生」

「平等」两字甚深,祝福有缘听闻者——平等

四、「布施」的用意
「布施」的用意有两个重点方向:

1.用于启发众生的善心,透过布施,让「施者」和「受者」建立利人利己慈善感恩的心
透过这样的互动,触动人类正向的心念和行为,启发良性的循环,以创造健康美满的社会
这就是佛法讲的共业因果,我们期望是良性正向的提升
但是,到底是正向的因果,还是负面的恶业因果,那就要看是否被不当运用,且是否处置得当

2.透过布施,可以消除自己对物质的欲望和执着,除去悭贪吝啬的个性
因为,贪着世俗物质也是轮回的原因,因此,降低物欲也是修行解脱轮回的重点之一
所以,布施也是用来逐渐断除自己对欲望的贪着而解脱轮回的一项修行

上面就是综观布施的两个大方向意义,
第1点就是佛法上所说的共业因果,第2点就是和自己的欲望以及自己的修行有关
所以,如果是正确的「布施」,则不仅是利人,也是利己的事情

五、由修行佛法的深浅次第来看「布施」
1.对于吝啬且太执着物质的人,佛法教导这类众生应该布施,以便藉由布施来消除自己的悭贪吝啬

2.为了鼓励众生行善断恶,以免造恶而堕入恶道,所以佛陀宣说布施的功德(例如行善能投生天上),以增加众生对布施的意愿

对一般初学者来说,大都是基于上述两种心态来尝试,所以,能布施就很不错了,而比较不计较「受者」的状态和真假
所以许多佛经都讲布施的功德,以诱导一般众生能行善布施,让社会能和睦的正向发展

但是,对于真正的修行者来说,佛经则也另外教导「布施」的准则和细则
这是因为「布施」也是一种修行,因为「布施」要有智慧,不是随便乱施舍

六、布施的次第:
第一个次第,要有智慧分辨,行菩萨道有施与不施,必须符合种种细节,用智慧判断,不可以乱施舍
请参阅:
若先不能供养父母。恼其妻子奴婢困苦。而布施者是名恶人。是假名施不名义施

[布施]学问大,您真懂布施吗? 行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经

《大智度论》:[净施]与[不净施]

第二个次第,大菩萨对于一切众生都要施,大菩萨为了普渡众生广结善缘,所以一切都施,甚至身命
这个次第有两个重点:
1.如果不施,可能因此和众生结恶,所以菩萨必施以结善缘,然后才有机缘感化众生。
2.菩萨没有任何贪着和瞋念,就算对自己的身命也如此,
所以,菩萨能施舍自己全身或任何一处给众生为食,且不因此起瞋心
这是大菩萨境界,在佛经中都有这样菩萨以身作则的故事
——辨析:「真发心」「真布施」不怕「假和尚」?!
布施的次第,在不同佛经,也有不同解说
1.初学布施,这个重点在于戒相,
就是学习布施,就是说初学者布施就对了,首重破除自己的贪心和物质的执着
2.思维分辨布施,这个重点在于智慧思维,明辨正邪,该施则施,不该施就不施
这个请见末学发过的经文帖,[瑜伽师地论]中的说明
3.菩萨行施,这个重点在于慈心,广结善缘,累积菩萨普渡众生的资粮,所以菩萨无所不施
菩萨有广大智慧,于心无碍,所以一切都能尽施于众生,以便和众生结善缘而能普渡众生

上述这些内容遍布于不同佛经中,所以要深入经藏才能完整的了解
例如,优婆塞戒经,大乘本生心地观经,瑜伽师地论,大宝积经,菩萨善戒经......

由以上可知,
不同的修行次第和心法次第,佛陀的说明就会不太相同
这都是为了适应众生根器,逐渐修行增上而学习心法恢复佛性

至于佛弟子该怎么做,
当然就是依照上述的原则,次第增上

以初学菩萨行来说,除了明辨正邪
又为了广结善缘普渡众生
所以不论来者,能以智慧,平等不二,破除众生相,而多少能略施
这样就能逐渐学习增上慈悲和智慧
而不堕入世俗分辨假冒的问题中
不论真假,真菩萨行,于心无碍,
皆能以施来广结善缘,以便能普渡众生
并逐渐深入解说法理,导邪归正
这就是方便和智慧
——[问答]关于布施给僧的问题

七、应有智慧的「布施」
我们为什么要「布施」?
我们是「真发心」「真布施」吗?真懂「布施」的意义和不同次第的修行吗?
自己的布施是出自于初学者贪功德的自私心,没有智慧的乱施,还是真正有修行能舍身命的布施呢?
自己如果遇到了「假和尚」,而不正确的布施,难道不会造成影响社会的负面共业因果吗?
就算自己是真正能舍贪舍命的布施,但是因为自己没有智慧或所遇非人,也难免要承担负面的共业因果

如果是菩萨行者,因为累生累世普渡众生,不会离开众生,不惧怕累生累世入世生死,所以广结善缘行施
但是,也不代表菩萨就没有智慧的乱施,菩萨行者会依照众生性和个别情况,给予众生适当的教导
再者,布施只是六度(或十度)波罗蜜的一项修行要点,不同的菩萨在不同的次第则会用不同的修行和方法来引导众生
所以,布施是一个复杂的因果,而且是共业因果,不能不负责的随便看待,
如果是真正的实修者,应该随着修行逐渐深入,并且因为情境和案例的不同,而有不同的调整

回说
所谓的「三轮体空」,三轮是指「施者,受者,施物」
能够舍「施者,受者,施物」的布施才能称为「三轮体空」,这样的布施才可称为「波罗蜜」,才是「布施波罗蜜」

所以,一般人真的达到「真发心」和「真布施」的情况吗?没有贪功德吗?
『「真发心」「真布施」不怕「假和尚」』这句话能随便乱用吗?

是真发心?还是贪功德?或是怕舆论?
如果能弄清楚法门的根本原理和意义以及修行次第的差别,并且宣说让众生明白,
这样就不会造成修行的偏差和群众的误解以及社会的乱象——辨析:「真发心」「真布施」不怕「假和尚」?!



相关经文:

[布施]学问大,您真懂布施吗? 行菩萨道有1.[施]2.[不施] ~ 菩萨善戒经

净施与不净施《大智度论》‏

世上有两种人可以接受信徒布施 ~ 大宝积经

[布施清净相]:如何清净布施? ~ 瑜伽师地论

[在家菩萨][出家菩萨][无生法忍菩萨]如何布施? ~ 大宝积经

菩萨摩诃萨有十种清净施,戒,忍,精进 ~ 华严经 离世间品

菩萨行者,如何修[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][智慧]六度波罗蜜? ~ 思益梵天所问经

修行[布施][持戒][忍辱][精进][禅定][般若][方便]波罗蜜的功德~大萨遮尼干子所说


以上是末学当下次第的粗浅体会
深深忏悔自己实修还有很多不足,愿努力持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

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 楼主| 发表于 2023-11-26 20:04:36 | 只看该作者

学习——如何不受女身
若有女人,厌女人身,尽心供养地藏菩萨画像,及土石胶漆铜铁等像,如是日日不退,常以华、香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱、宝物等供养。是善女人,尽此一报女身,百千万劫,更不生有女人世界,何况复受?除非慈愿力故,要受女身,度脱众生。承斯供养地藏力故,及功德力,百千万劫,不受女身。

之前,看到这段内容时,其实是有疑惑的,不明白为何要不受女身
难道男人就比女人要好吗?那时心中还有些不服气
随着不断的学习,反思,观察,末学要深深的忏悔
自己作为一个女人,身上的女人习气真是太可怕了
清净光明专辑中有这样一篇转贴——[转贴]大爱道比丘尼经与女性的84个缺点
将《大爱道比丘尼经》的八十四态进行了白话简释
【   1、女人喜画眉眼,来妆饰自己。
  2、女人喜梳头,拨弄额前的头发。
  3、女人喜敷抹胭脂,来迷惑丈夫。
  4、女人喜学少妇作态,眯着眼看人。
  5、女人喜擦口红。
  6、女人喜戴耳环。
  7、女人喜著项链、金珠、耳环、手环等一切挂饰之物。(喜欢穿金戴玉)
  8、女人喜欢穿一切华丽美好的衣物。
  9、女人喜欢穿布袜、丝袜等,以显现身材的曲线。
  10、女人喜走路晃动两手臂,故做姿态,以引人注意。

  11、女人喜斜着眼睛来窥视人。(或偷窥,或增加妩媚)
  12、女人喜窥视他人的隐私。
  13、女人想看男子,不好意思让他知道,现出娇羞的样子,故又却缩。
  14、女人偷瞄男子,待男子去后,远远的背后看他是丑还是俊。
  15、女人想见男子,见了面又低头不讲话,作出矜持的样子来。
  16、女人走路时,喜欢摇头摇身,表现女人袅婷的姿态以吸引男子。
  17、女人坐时喜欢摇头摇身,以引人注目。
  18、女人坐时,喜低头不语摩弄手爪现淑女纯洁的样子。
  19、女人喜欢坐着边笑边说话。
  20、女人喜欢用细软声讲话,表现自己的好教养以让对方产生好印象。

  21、女人喜大众前化妆,引人特别注意而不会觉得不好意思。
  22、女人喜坐在那儿大声吆喝畜生,表现威态以满足傲慢的心理。
  23、女人见男子来,欲迎还拒,吊人胃口,外面表现不屑内心却莫名其妙的欢喜着。
  24、女人贡高,自以为是,憎恨嫉妒他人,不随喜他人的一毫之善。
  25、女人想得夫婿,见面时又假装愤怒表现不可亲近孤傲的样子,欲擒故纵以自抬身价。
  26、女人见夫婿来,假装生气,而男子知趣的走后,却又怒忧心悔。
  27、女人聚在一块共语,见男子来,假装不高兴。男子来,打情骂俏地现态,要赶走男,但内心却是欢喜他们留下来。
  28、男子被骂走后女人就难堪,恼羞成怒,用口诽谤之而内心却很哀愁。
  29、女人随便讲话不经大脑,不识大体不知分寸,恣意任性,口无遮拦,不看时间场合先吐为快,好说是非。
  30、女人喜掌权专制,为所欲为,以权势自我标榜,排除异己以他人为非。

  31、女人以高姿态来压抑欺辱孤寡残弱的人,以势力来强胜他人。
  32、女人仗势欺人,压迫威胁不听自己的人,在语言当中也要占上风。
  33、女人贪心骄慢,不讲道义与信用。轻慢他人的东西,故借东西不还,贷不念偿。
  34、女人喜歪曲别人的想法,认为自己是正直的,以恶加于他人将善归为自己。
  35、女人心情反复无常,自以为比别人聪明。(更常以此无常的方法来戏弄人,而自得其乐。)
  36、女人以贤者自居,好事向自己,而恶事都推给他人。
  37、女人喜欢暗示或标榜自己的功劳,认可自己并以他人的功劳自居。
  38、女人自己辛劳就自怨自哀,看他人辛劳却幸灾乐祸。
  39、女人以是为非,以非为是,不愿说真话喜欢说他人过错。
  40、女人以富贵而高傲,看不起他人,以地位的高贵而占尽低地位人的便宜。

  41、女人贫贱时就嫉妒富贵的人,地位低时就可以讪笑挖苦高位的人。
  42、女人喜欢现媚态来讨好上面的人,伪装道德来标显自己。
  43、女人喜欢败坏他人将要成功的事情,也破坏修行人道德或戒律。
  44、女人喜以自私的情态、欲态来迷乱周遭的人,用颠倒的语言和姿态来扰乱道人的视听与道心。
  45、女人喜欢心中怀嫉妒,兴起刺激和严厉的语言来诽谤刺伤他人。
  46、女人喜在背后说人的是非隐私,批判他人的错误,将过失推给别人。
  47、女人喜欢到处去宣扬诽谤依正道而行的清净修行人,想要令他毁败道德,坏乱他的道心。
  48、女人喜忆念人的长短,传播是非,迷惑扰乱修道人,令彼等认识不清而破坏和合。
  49、女人喜欢约他人来一起发誓;若布施他人,却又常常希求回报。
  50、女人喜欢布施,却又无常的生起后悔,责备受他布施及要她布施的人。诽谤侮辱有才华而不随顺她意的人。

  51、女人喜自怨自哀,故作不幸状,对人表达怨恼之事,并咒骂畜生以泄恨,或借此讽刺他人。
  52、女人喜欢现娇柔媚态迷乱陷害有道心的人。
  53、女人憎恨他人胜过自己,不但嫉妒还希望他早死一点。
  54、女人喜欢持毒药作饵来毒害他人,怀毒在心故,心中不平。
  55、女人喜牢记他人的过失,心中常存他人的恶事,不能真心原谅他人。
  56、女人喜任性自以为是,不听他人善意的劝告,用美丽不实的语言来谄媚他人,可是又不信任他人,内心残暴而喜怒不定。
  57、女人喜对自己的亲人刻薄疏远,对关系疏远的人反而表现的很亲密;于邻居间不识大体,将自己家中丑事到处宣扬。
  58、女人喜任性自以为是,烦恼刻薄,轻浮不安,不听从修道人的知道(转贴者注:[指导])。   

      59、女人喜骄慢,贡高成性,敲击锤打无理取闹。没有理由的嗔怒及高兴,要使人摸不着头绪而感怖畏。
  60、女人贪心不能制止,娇纵自己所求,任情自用,现种种令人怖畏的威貌,乱说正法,以正法自居,以此来杵逆修道人。

  61、女人喜欢贪恋男女之事,故心里常怀嫉妒多疑,不能信任他人,慢慢的埋怨、嗔恼与憎恨充满心中。
  62、女人喜欢现生气忿怒的样子,为小事而乱发脾气,态度锯傲放荡无有礼节,毫不谦逊。狂妄,自以为所说的是佛法。
  63、女人喜欢伤风败俗,不堪入耳的话来讽刺诽谤他人,不知尊卑亲疏的分别,口无遮拦,恣意漫骂。
  64、女人喜欢傲慢,任性自用,不知尊卑长幼及身份差别。
  65、女人喜欢以恶的姿态表情与怨恨的心来对待他人,言语不和逻辑,没有次第,前后互相矛盾。
  66、女人喜欢无理由的痴笑,不知庄重,做事任性,不知事情可为可不为,为所欲为,不守法令。
  67、女人喜严管丈夫,不令与其他人说话,消遣,聊天。
  68、女人喜欢以乖违的身心来任性自用,不顺心就以轻慢的语言来毁骂丈夫,出言不知谦逊谨慎和惭愧。
  69、女人喜欢以他人的危险来换取自己的安全,并视他人的危险为乐。
  70、女人喜欢以诅咒诬赖的话来恶言中伤贤人,故作姿态,美言来惑众,使迷乱道德。

  71、女人喜欢诈诡狡猾不实,以美言谄媚来迷惑他人,欺骗他人,并以为他人不自觉知。
  72、女人贪得无厌,喜欢得,讨厌损失,得便欢喜损便愁恼,破口大骂怨天尤人,满口的怨恼恶言。
  73、女人喜欢骂言冷热,风雨的自然现象,及向炊具骂言诅咒,贪嗔心一起就好杀生,没有慈悲以杀生为乐。
  74、女人喜欢教其他的女人堕胎,不希望他人产子。
  75、女人喜欢偷偷在屏处,私下窥视,打听他人的长短,好坏及富有与否。
  76、女人喜欢调笑嬉闹,说些懈怠的话,必迷乱他人的心意而后止。
  77、女人喜欢贪心积富,越多越好,无有厌足。
  78、女人喜欢恼火丈夫,挑刺男子,令男子失去理智无法自我控制。借此以引起男子的重视。
  79、女人喜欢把人家最难堪的事揭发出来,喜欢看到别人的不净,以此贬低他人而沾沾自喜。 
  80、女人喜欢嘲笑盲、聋、哑、跛脚、五根不全的人,以取笑他人之残障与恶事而自娱。

  81、女人喜欢挑拨他人互相打击,诽谤与伤害令他们一同受到灾祸与刑罚。
  82、女人喜欢叫人休去妻子,让那离婚的人失去依靠而穷困。
  83、女人喜欢叫人作恶,互相斗争,打官司而受牢狱之灾。
  84、女人喜欢挑拨是非,引生祸害,任性大笑,内心狂乱颠倒,现种种欲态,令人见了生起淫念。并借此狂傲及淫态更加气焰高涨,对追求他的人予取予求,令智者见了都不由得要感叹女人可怕!


正如善知识所讲
末学常提到男女业障不同,
一般来说,女人会比男人更执着,业障会重一些
或许有人不服气
不过, 这本来就是业障的相貌,是因果的相貌

举例来说
同样是蚂蚁,也有不同种类,有的比较凶,有的温驯
同样是猪, 野猪和一般畜养的猪也不同
就算是猫或狗, 也有好命不好命的差别,能被当宠物的,可能福报会好很多
众生都是如此, 人也是如此
这些都是因果相貌,是业障显现的相貌

其实,只要仔细想想, 就会知道,
人的一生,女人要烦恼的事情,一般会比男人多

例如: 从身上来说
头发要护发美发,发型设计,连吹干头发都比男人麻烦
眉毛,要画眉或纹眉
睫毛,现在有各种假睫毛
还有穿耳洞,戴各种耳环
指甲,现在有各式各样的美化指甲
或除毛美白护肤,或各种美容瘦身,各种化妆品
各种鞋款,各种包包,各式各样的女人用品
........,
这些实在太多太多了,讲不完,自己去美妆店就能看到琳琅满目的产品

女人一生花在这些事情上面的时间和金钱,会比男人多很多
业障和执着当然也会更深

不仅这些, 从自身安全和感情, 再到家庭丈夫子女和工作, 甚至一生
女人可能负担更多,受到更多歧视,也面临更多麻烦和困扰,也更执着放不下

相较下, 男人大都能自己做主,只要自己不找麻烦
男人的一生会比女人更自在一些,更多自由和宽容,更少麻烦和负担
——[略谈]男女
女人大都是如此,想东想西想太多
没用清净心和光明心在修持
虽然拼起狠劲的时候,修行就会特别用功
可是执着也很深重,一发起嗔心的时候,修行又毁光光
所以要特别注意这些问题
——[问答]初学佛,家庭工作健康子女种种问题

但我们要明白,佛经中讲不受女身,并非是对男女有差别心
总观来说,娑婆世界男人比女人有福报,这是众生共业的结果
福报和恶报只是因果产生的产物,
现在享福者又因为现在造恶,所以以后尝受苦报恶报,就是这样轮回不已
智慧才能超越脱离这些苦难

这些现象是众生自己造成的,
佛只是阐述娑婆世界的因果业报的共业现象,并不是佛对男女有差别心
这些差别业报是众生自己心性善恶差别所造成的共业结果,造成男女业报的不同
佛只是在佛法的方便法上,劝导大家要修善断恶,这样就能避免受苦
佛在佛法究竟上,教导众生世俗一切都是虚妄,教导众生要知道众生皆有圆满平等无差的佛性,皆能恢复佛性而成佛
——[简单说明]佛法对于男女业报的看法

相关学习
轮回的原因&造成男变女,女变男,不孕,阉人,同性恋的因果



以上是末学当下次第的粗浅体会
深深忏悔自己实修还有很多不足,愿努力持续增上

感恩师长们慈悲教导
感恩佛菩萨慈悲护念
感恩一切护法圣众
感恩同修同愿同行
感恩清净光明净土

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨
南无冥阳救苦地藏王菩萨

南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
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